Zdálo se to jako zvláštní otázka. Vše je každopádně jasné: „Kultura je potřeba, aby se...“ Ale zkuste si odpovědět sami a pochopíte, že všechno není tak jednoduché.

Kultura je nedílnou součástí společnosti s vlastními úkoly a cíli, které jsou určeny k plnění jejích přirozených funkcí.

Funkce přizpůsobení se prostředí. Můžeme říci, že jde o nejstarší funkci kultury. Právě díky ní našla lidská společnost ochranu před elementárními přírodními silami a přinutila je sloužit sobě. Již primitivní člověk vyráběl oděvy ze zvířecích kůží, naučil se používat oheň a díky tomu dokázal osídlit rozsáhlé oblasti zeměkoule.

Funkce akumulace, ukládání a přenosu kulturních hodnot. Tato funkce umožňuje člověku určit své místo ve světě a pomocí znalostí nashromážděných o něm se rozvíjet od nejnižšího k nejvyššímu. Je to zajištěno mechanismy kulturní tradice o kterém jsme již mluvili. Díky nim kultura uchovává dědictví nashromážděné po staletí, které zůstává neměnným základem tvůrčích hledání lidstva.

Funkce stanovování cílů a regulace života společnosti a lidské činnosti. V rámci této funkce kultura vytváří hodnoty a směrnice pro společnost, upevňuje to, čeho bylo dosaženo, a stává se základem pro další rozvoj. Kulturou vytvořené cíle a vzorce jsou perspektivou a plánem lidské činnosti. Stejné kulturní hodnoty jsou stanoveny jako normy a požadavky společnosti pro všechny její členy, regulující jejich životy a aktivity. Vezměte si například náboženské nauky středověku, které znáte z běhu dějin. Současně vytvářeli hodnoty společnosti, definovali „co je dobré a co je špatné“, naznačovali, o co by se mělo usilovat, a také zavazovali každého člověka k tomu, aby vedl zcela specifický životní styl stanovený vzorci a normami.

funkce socializace. Tato funkce umožňuje každému konkrétnímu člověku asimilovat určitý systém znalostí, norem a hodnot, které mu umožňují jednat jako plnohodnotný člen společnosti. Lidé vyloučení z kulturních procesů se většinou nemohou přizpůsobit životu v lidské společnosti. (Vzpomeňte si na Mauglího – lidi nalezené v lese a vychované zvířaty.)

komunikativní funkce. Tato funkce kultury zajišťuje interakci mezi lidmi a komunitami, podporuje procesy integrace a jednoty lidské kultury. Zvláště patrné je to v moderním světě, kdy se před našima očima vytváří jediný kulturní prostor lidstva.

Výše uvedené hlavní funkce samozřejmě nevyčerpávají všechny významy kultury. Mnoho vědců by do tohoto seznamu přidalo desítky dalších. A samotné samostatné zohlednění funkcí je spíše podmíněné. V reálném životě jsou úzce provázány a vypadají jako nedělitelný proces kulturní tvořivosti lidské mysli.

Představte si obrovský strom se všemi jeho větvemi a větvičkami propletenými a mimo dohled. Strom kultury vypadá ještě složitější, protože všechny jeho větve neustále rostou, mění se, spojují a rozcházejí. A abyste pochopili, jak rostou, musíte znát a pamatovat si, jak vypadali předtím, to znamená, že musíte neustále brát v úvahu celou obrovskou kulturní zkušenost lidstva.

Ponoříme-li se do historie, vidíme v mlhách času historické kultury starověkých civilizací, jejichž vlákna se táhnou i v naší době. Připomeňte si například co moderní svět dlužen kulturám starověký Egypt a starověké Řecko.

Při pohledu na mapu světa chápeme, že kultury lze definovat podle rasových a národních charakteristik. A na území jednoho státu může historicky vzniknout jediná interetnická kultura. Vezměme si například Indii, zemi, která spojila mnoho národů s různými zvyky a náboženským přesvědčením do jediného kulturního prostoru.

No, když odtrhneme oči od mapy, ponoříme se do hlubin společnosti, pak zde uvidíme spoustu kultur.

Ve společnosti je lze rozdělit řekněme podle pohlaví, věku a profesních charakteristik. Koneckonců, vidíte, kulturní zájmy teenagerů a seniorů se od sebe liší, stejně jako se kulturní a každodenní život horníků liší od životního stylu herců a kultura provinčních měst není podobná kultuře hlavních měst.

Je těžké pochopit tuto rozmanitost. Na první pohled se může zdát, že kultura jako celek prostě neexistuje. Ve skutečnosti jsou všechny tyto částice spojeny a zapadají do jediné mozaiky. Kultury se vzájemně prolínají a ovlivňují. A postupem času se tento proces jen zrychluje. Například dnes nikoho nepřekvapí Ind, který sedí na lavičce v moskevském parku a čte Sofokla v anglickém překladu.

Ve světě kolem nás probíhá neustálý dialog kultur. To je zvláště patrné na příkladu prolínání a vzájemného obohacování národních kultur. Každý z nich je nenapodobitelný a jedinečný. Jejich rozdíly jsou dány individuálním historickým vývojem. Ale historie překračuje národní a regionální hranice, stává se globální a kulturu, stejně jako člověka, prostě nelze izolovat, potřebuje neustálou komunikaci a možnost porovnávat se s ostatními. Bez toho je jeho plný rozvoj nemožný. Domácí vědec, akademik D.S. Likhachev napsal: „Skutečné hodnoty kultury se rozvíjejí pouze v kontaktu s jinými kulturami, rostou na bohaté kulturní půdě a berou v úvahu zkušenosti sousedů. Může zrno vyrůst ve sklenici destilované vody? Možná! - ale dokud se nevyčerpá vlastní síla zrna, pak rostlina velmi rychle odumírá.

Nyní na Zemi nezůstaly prakticky žádné izolované kulturní komunity, leda někde v nepřístupných rovníkových lesích. S tím související vědeckotechnický pokrok Informační technologie, rozvoj dopravy, zvýšená mobilita obyvatelstva, globální dělba práce - to vše s sebou nese internacionalizaci kultury, vytvoření jednotného kulturního prostoru pro různé národy a národy. Nejjednodušší dovnitř mezietnická komunikace jsou asimilovány výdobytky techniky, přírodních věd, exaktních věd. Poněkud hůře se prosazují inovace v oblasti literatury a umělecké tvorby. Ale i zde můžeme vidět příklady integrace. Takže, řekněme, Japonsko se svým letitým literární tradice dychtivě vstřebává a asimiluje zkušenosti evropských spisovatelů a celý svět zase zažívá skutečný boom, předčítá díla japonské literatury.

Žijeme v éře formování univerzální mezinárodní kultury, jejíž hodnoty jsou přijatelné pro lidi na celé planetě. Nicméně jako každý jiný fenomén globální působnost proces kulturní internacionalizace vytváří mnoho problémů. Potíže se zachováním jejich vlastních národních kultur vznikají, když letité tradice lidé jsou nahrazeni novými hodnotami. Tato otázka je naléhavá zejména pro malé národy, jejichž kulturní dědictví může být pohřbeno pod cizími vlivy. Poučným příkladem je osud severoamerických indiánů, kteří jsou stále více pohlcováni do americké společnosti a kultury.

Mezi problémy globalizace se ukazuje, jak pečlivě je nutné zacházet s jádrem původní kultury – lidovými tradicemi, protože jsou jejím základem. Bez jeho kulturního zavazadla nemohou žádní lidé vstoupit do světové kultury rovnocenně, nebudou mít co dát do společné pokladny a budou se moci nabídnout pouze jako spotřebitel.

Lidová kultura je zcela zvláštní vrstvou národní kultury, její nejstabilnější součástí, zdrojem rozvoje a úložištěm tradic. Toto je kultura vytvořená lidmi a existující mezi masami lidí. Zahrnuje kolektivní tvůrčí činnost lidu, odráží jeho život, názory, hodnoty. Její díla jsou zřídka zapisována, častěji se předávají z úst do úst. Lidová kultura je obecně anonymní. V lidové písně, tance mají interprety, ale žádné autory. A proto je plodem kolektivní kreativity. I když se autorská díla stanou jejím majetkem, jejich autorství je brzy zapomenuto. Vzpomeňte si například na známou píseň „Kaťuša“. Kdo je autorem jeho slov a hudby? Ne všichni, kdo to provádějí, na tuto otázku odpoví.

Hovoříme-li o lidové kultuře, máme na mysli především folklór (se všemi jeho pověstmi, písněmi a pohádkami), lidovou hudbu, tance, divadlo, architekturu, výtvarné a dekorativní umění. Tím to však nekončí. Tohle je jen špička ledovce. Nejdůležitější složkou lidové kultury jsou obyčeje a obyčeje, frazeologie domácnosti a způsoby hospodaření, domácnost etnověda. Vše, co lidé na základě dlouhých tradic běžně používají ve svém každodenním životě, je lidová kultura. Jeho charakteristickým znakem je, že se nachází v neustálé používání. Zatímco babičky vyprávějí pohádky, lidová kultura žije. Jakmile se ale něco z ní přestane používat, zároveň zmizí živý fenomén kultury, stane se jen předmětem studia folkloristů. Lidová kultura jako celek je trvalá a nezničitelná, ale částice, které ji tvoří, jsou velmi křehké a vyžadují pečlivé a pečlivé zacházení.

kultura kreativita lidí

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Přístupy při zvažování společnosti. Jednotlivec a společnost v sociologický výzkum. Jedinec jako základní jednotka společnosti. Znaky společnosti, její vztah ke kultuře. Typologie společností, charakteristika jejich tradičních a průmyslových typů.

kontrolní práce, přidáno 3.12.2012


Hlavní etapy vývoje lidské společnosti, charakterizované určitými způsoby získávání prostředků k obživě, formami hospodaření. Znaky agrárních (tradičních), industriálních (industriálních) a postindustriálních typů společnosti.

prezentace, přidáno 25.09.2015


Znaky a vlastnosti průmyslové společnosti. Podstata postindustriální společnosti. Zvyšování konkurenceschopnosti a kvality inovativní ekonomiky, priorita investic do lidského kapitálu jako znaků informační a postindustriální společnosti.

zpráva, přidáno 04.07.2014


Historie formování postindustriální společnosti. Liberální a radikální koncepce postindustriálního rozvoje, jeho směry. Informační společnost: Modelka světová historie G. McLuhan. Postindustriální koncepce sociálního rozvoje R. Cohena.

kontrolní práce, přidáno 13.02.2011


Studium pojmu, funkcí a předpokladů pro vznik společenských institucí duchovní sféry. Popis role institucí vědy, náboženství a kultury v rozvoji moderní společnost. Analýza vztahů vznikajících v procesu vytváření duchovních hodnot.

semestrální práce, přidáno 16.05.2011


Koncept a obecná charakteristika, charakteristické rysy a znaky postindustriální společnosti, směr jejího utváření a vývoje. Přechod od industriální společnosti k postindustriální kultuře, její význam a prevalence v současnosti.

abstrakt, přidáno 20.02.2015


Typologie společnosti, její strukturální složitost a povaha vnitřní interakce prvků. Vznik postindustriální společnosti, její principy a etapy. Koncepce sociálního rozvoje. Pojem a význam pokroku v moderní společnosti.

test, přidáno 13.06.2011

Mnoho badatelů se domnívá, že kultura vznikla především pod vlivem společenských požadavků a potřeb. Společnost potřebovala především upevnit a přenést duchovní hodnoty, které by mimo společenské formy lidského života mohly zaniknout spolu s autorem těchto hodnot.

Společnost tak dala procesu vytváření hodnot stabilní a postupný charakter. Ve společnosti se stala možná akumulace hodnot, kultura začala získávat kumulativní charakter rozvoje. Společnost navíc vytvořila příležitosti pro veřejnou tvorbu a využívání hodnot, což vedlo k možnosti jejich rychlejšího pochopení a testování ostatními členy společnosti.

Nejprve je nutné zdůraznit myšlenku, že pojem „kultura“ je jednou z těch obecných historických kategorií, které jsou platné pro všechny doby. Kultura vzniká spolu s objevením se lidstva na zemi a každý krok člověka na cestě společenského pokroku byl zároveň krokem vpřed ve vývoji kultury, každá historická epocha, každá zvláštní forma společnosti měla své vlastní, jedinečná kultura.

Podstata kultury spočívá v tom, že tvoří základní, určující rozměr lidského života, ztělesňuje správný způsob lidské existence.

V masové vědomí založil myšlenku kultury jako zvláštní sféru společnosti, která je jakoby oddělena Každodenní život a je prakticky totožná s uměním a literaturou. Tento pohled je zakotven ve výrazech jako „pracovník kultury“, „pracovníci kultury“, což znamená básníci a spisovatelé, hudebníci a umělci.

Ve skutečnosti je kultura fenoménem velkého rozsahu, který nelze redukovat pouze na umění, jev úměrný společnosti a civilizaci. Kultura je proto se všemi aspekty života společnosti a člověka nejen úzce spjata, ale také jím prostupuje.

Abychom objasnili podstatu kultury, zastavme se nejprve u jejího pojetí. Výraz „kultura“ je latinského původu a původně znamenal obdělávání půdy. Ve středověku označovali progresivní metody pěstování obilovin, takže dnes existuje dobrá slavný termín"zemědělství".

V XVIII - XIX století kultura je vykládána v aristokratickém duchu. Kulturní začali být považováni za vzdělané, sečtělé, "dobře vychované" lidi, kteří měli " slušné chování". Takové chápání kultury se zřejmě do jisté míry zachovalo dodnes: mluvíme například o kultivovaných a nekulturních lidech, o nedostatku kultury, kulturu spojujeme se vzděláním, intelektuální prací atd. Toto rozdělení se tak vrací k rozdělení společnosti na kultivované aristokraty a nekulturní prosté lidi.

Následně se kulturou začalo rozumět vše, co bylo vytvořeno člověkem, na rozdíl od přírodního světa, přírody. Z pozic moderní filozofie a vědy, kultura – humanizovaný svět přetvořený lidmi. Toto je druhá přirozenost, na níž člověk staví nad první, „přirozenou“. Zahrnuje tedy vlastně stejný obsah jako pojmy společnosti a civilizace.

Konkrétně tvář kultury se zvlášť jasně odhalí, když porovnáme různé národy, společnost, země. Rozdíly ve způsobu života, typické a charakteristické pro tyto národy, jejich zvyky, jejich jiný postoj, například k práci nebo rodině, výchově dětí nebo úspěchu v životě, jejich zvykům a tradicím. Všechny tyto rozdíly jsou zaměřeny na systémy hodnot a životních pokynů, které jsou těmto národům vlastní. Američané se tedy tradičně orientují na osobní úspěch, v rámci jejich kultury se mýtus o čističi bot, který se stal prezidentem země, různě liší, váží si lidí, kteří dosáhli vysokého postavení a popularity – sportovce, umělce, zpěváky atd. A. Morito, jeden ze zakladatelů slavné společnosti Sony, reflektující japonské a americké systémy pracovní vztahy upozornil na tyto rozdíly. Japonský systém se vyznačuje korporátním patriotismem, systémem „rodinných vazeb“, demokracií ve vztazích mezi manažery a zaměstnanci, „kolektivním řízením“ (velmi připomínajícím domácí systém neustálých vazeb a koordinace rozhodnutí), vyrovnávacím principem odměňování , podle kterého se každým rokem zvyšuje o to, jak je pracovník starší a zkušenější. Americký systém pracovněprávních vztahů je podle A. Morita založen na individualismu, formálních vztazích mezi zaměstnancem a firmou, úzké specializaci zaměstnance, je zaměřen na vytěžení maximálního zisku a postrádá „lidský rozměr“ .

Tento příklad ukazuje, že stejné potřeby (v tomto případě ekonomické) lze uspokojit, stejných cílů lze dosáhnout na základě různé systémy hodnoty, tradice, způsoby, pravidla a modely chování, tzn. vše, co tvoří zvláštní kulturu.

Kultura tedy přisuzuje lidské činnosti a životu určitý smysl (např. práce je považována a hodnocena jako povinnost, nebo jako povinnost, nebo jako povinnost nebo jako způsob dosažení jiných cílů), vnáší do nich smysl . Kulturu lze proto chápat také jako soubor významů, kterými lidé dávají smysl sobě a světu kolem sebe.

Kultura ztělesňuje originalitu, jedinečnost a jedinečnost společnosti, lidí, sociální skupina, zkrátka - předmět, ke kterému patří. Kulturu lze z tohoto pohledu reprezentovat jako portrét sociální komunity. Je to dáno tím, že se vyvíjí dlouhodobě a představuje nahromadění jakési historické zkušenosti, kterou lidé získali. Jinými slovy, každá kultura má jistě „historický rozměr“, který nemusí být na první pohled patrný, ale přesto bez něj žádná kultura, byť mluvíme o kultuře malé sociální skupiny, neexistuje.

Kultura tedy obsahuje nejtypičtější, opakující se, rozšířené, pravidelně reprodukované rysy a vlastnosti sociální komunity. Za společného jmenovatele všeho rozmanitého obsahu kultury lze tedy považovat tradici. Projevuje se ve všech prvcích kultury, utváří její originalitu a na povrchu společenského života se projevuje v podobě zvyku.

Dá se říci, že každá kultura má mechanismus selekce, selekce, díky kterému se tak nějak filtruje veřejný život, praxe, ponechávající pouze některé prvky jako kulturní vzorky, normy, kánony. Stávají se obecnými a do určité míry závaznými pro všechny členy společenského společenství.

Tyto prvky (vzory, normy, kánony) musí být na jedné straně účinné a účelné a napomáhat sociální komunitě k udržení její existence jako celku za měnících se okolností. To je zvláště jasně vidět na příkladu profesionální kultury, v níž existuje mnoho prostředků pro vývoj, přenos, replikaci vzorků a modelů, kánonů profesionality, její udržování na „správné úrovni“ a její sledování. Dojde-li k rozostření profesní kultury (řekněme záměnou odborných kritérií pro hodnocení práce specialisty politickými požadavky loajality), pak je zničena i samotná odborná komunita, hranice mezi např. lékařem a léčitelem. , zmizí vědec a šarlatán, spisovatel a grafoman, policista a bandita. Samotné profese jsou prostě ponižující.

Na druhou stranu by nové prvky měly zapadat do stávající kultury, odpovídat jejím základním hodnotám, normám, vzorům, tradicím, netrhat její látku, ale naopak ji posilovat. Vezměte si například tak důležitou složku kultury, jako je jazyk. Přestože je jeho existence spojena s neustálým vznikem nových slov a zaváděním cizích výpůjček do jeho slovní zásoby, obecně zůstává slovní zásoba konstantní, pravidla jsou ještě stabilnější. Mechanismus výběru tak pomáhá zachovat originalitu a jedinečnost každé kultury, ať už jde o kulturu národní, profesionální, generační či jakoukoli jinou.

Z tohoto pohledu svědčí pokusy změnit kulturu silou, kromě mechanismu selekce, bez zohlednění originality kultury, vnést do ní nové „progresivní“ prvky. Taková cesta buď ničí integritu kultury, její vnitřní propojení, mění kulturní předivo ve sbírku „odřezků“ (to se však stává zřídka), nebo končí v ničem.

Zde je nešťastný příklad. Právní nihilismus, nerespektování práva a práva – naše tradice, zakořeněná daleko v minulosti a „kanonizovaná“ v r. slavné přísloví"Zákon je, že oj, kam se otočíš, tam šla." V éře perestrojky se do povědomí veřejnosti dostala evropská myšlenka právního státu a od té doby pozornost věnovaná právní regulaci společnosti neochabuje, dokonce se objevují pokusy o reformu soudního systému. . Ale praxe a hluboký postoj k právu se nezměnily, protože právo samotné, které zůstalo nezákonné, se nezměnilo „z vůle vládnoucí třídy“, protože myšlenka právního státu nebyla „ spojené“ se základními hodnotami národní kultura, za prvé - s myšlenkou spravedlnosti. Navíc, protože jsou to samotní zákonodárci a „vymahači zákona“, kteří demonstrují nerespektování zákona, právní nihilismus se jen zesiluje.

Kultura lidu se formuje a krystalizuje v průběhu celých historických epoch, je to minulost, převrácená do současnosti. Je „vzpomínkou“ na minulost, zafixovanou ve stereotypech vědomí a chování, symbolů, rituálů a zvyků. Jde o její nejhlubší vrstvy, které jsou propojeny tisíci vlákny s dynamičtějšími a proměnlivými povrchovými vrstvami, odrážejícími specifika konkrétní historické epochy a nesoucími často nový obsah odporující tradicím.

Kultura jako integrální fenomén plní určité funkce ve vztahu ke společnosti.

Adaptivní funkce- kultura zajišťuje přizpůsobení člověka prostředí. Termín adaptace znamená adaptace. U zvířat a rostlin se v procesu biologické evoluce vyvíjejí adaptační mechanismy. Mechanismus adaptace člověka je zásadně odlišný, nepřizpůsobuje se prostředí, ale přizpůsobuje prostředí sobě a vytváří nové umělé prostředí. Člověk jako biologický druh zůstává stejný ve velmi širokém spektru podmínek a kultura (formy hospodářství, zvyky, sociální instituce) se liší podle toho, co příroda v každém konkrétním regionu vyžaduje. Významná část kulturních tradic má racionální základy spojené s nějakým užitečným adaptivním efektem. Druhou stránkou adaptivních funkcí kultury je, že její rozvoj stále více poskytuje lidem bezpečí a pohodlí, zvyšuje se efektivita práce, objevují se nové příležitosti pro duchovní seberealizaci člověka, kultura umožňuje člověku plně se odhalit.

Komunikační funkce- kultura tvoří podmínky a prostředky lidské komunikace. Kulturu tvoří lidé společně, je podmínkou a výsledkem lidské komunikace. Podmínkou je, že teprve asimilací kultury mezi lidmi se ustavují skutečně lidské formy komunikace, kultura jim dává komunikační prostředky - znakové systémy, jazyky. Výsledkem je, že pouze prostřednictvím komunikace mohou lidé vytvářet, uchovávat a rozvíjet kulturu; v komunikaci se lidé učí používat znakové systémy, fixovat v nich své myšlenky a osvojovat si myšlenky jiných lidí v nich zafixovaných. Kultura tedy lidi spojuje a spojuje.

Integrační funkce- kultura spojuje národy sociálních skupin státu. Každá sociální komunita, která rozvíjí svou vlastní kulturu, je touto kulturou držena pohromadě. Protože mezi členy komunity se šíří jednotný soubor názorů, přesvědčení, hodnot, ideálů charakteristických pro danou kulturu. Tyto jevy určují vědomí a chování lidí, tvoří pocit sounáležitosti s jednou kulturou. Zachování kulturního dědictví národní tradice, historická paměť vytváří pouto mezi generacemi. To je základ pro historickou jednotu národa a sebeuvědomění lidu jako společenství lidí, které existuje odedávna. široké rámy kulturní komunita vytvořila světová náboženství. Jedna víra úzce váže představitele různých národů, které tvoří svět islámu nebo křesťanský svět.

Socializační funkce- kultura je nejdůležitějším prostředkem k začlenění jednotlivců do společenského života, jejich asimilaci sociálních zkušeností, znalosti hodnot, norem chování, které odpovídají dané společnosti, sociální skupině a sociální role. Proces socializace umožňuje jedinci stát se plnohodnotným členem společnosti, zaujmout v ní určité postavení a žít tak, jak to vyžadují zvyky a tradice. Tento proces zároveň zajišťuje zachování společnosti, její struktury, forem života, které se v ní vyvinuly. Kultura určuje obsah prostředků a metod socializace. V průběhu socializace si lidé osvojují programy chování uložené v kultuře, učí se žít, myslet a jednat v souladu s nimi.

Informační funkce kultury- se vznikem kultury mají lidé zvláštní „suprabiologickou“ formu přenosu a uchovávání informací, která se liší od zvířat. V kultuře jsou informace zakódovány vnějšími strukturami vůči osobě. Informace jak získat vlastní život a schopnost vlastní vývoj. Na rozdíl od biologických informací sociální informace nezmizí se smrtí jedince, který je získal. Díky tomu je ve společnosti možné, že něco, co ve světě zvířat nikdy nebude možné, je historické množení a hromadění informací, které má člověk jako generická bytost k dispozici.

kognitivní funkce kultura je určeno určitým kritériem poznání, zvládnutí lidských sil přírody a společnosti, jakož i stupněm rozvoje „člověka“ v člověku samotném. Kultura, která zahrnuje všechny formy společenského vědomí v jejich jednotě, poskytuje úplný obraz poznání a vývoje světa. Kultura se samozřejmě neomezuje na souhrn znalostí o světě, ale systematizované vědecké poznání je jedním z jejích nejdůležitějších prvků.

Kultura však necharakterizuje pouze míru lidské znalosti okolního světa. Kultura přitom odhaluje nejen stupeň rozvoje forem společenského vědomí v jejich jednotě, ale také úroveň dovedností a schopností lidí projevujících se v jejich jednotě. praktické činnosti. Život je neobyčejně složitý a lidem přináší stále nové a nové problémy. To vyvolává potřebu poznání procesů probíhajících ve společnosti, jejich povědomí jak z vědeckých, tak i uměleckých a estetických pozic.

K realizaci přispívá i kultura heuristický lidské cíle, jeho hledání nejproduktivnějších forem učení se novým věcem, objevování nových cest a metod sociální život zvýšení lidské moci nad elementární síly Příroda.

Jak vyplývá z řečeného, ​​role kultury byla v tomto případě redukována na něco konkrétního a ne moc, ale důležitého.

V dnešních představách o funkcích kultury důležité místo, je zpravidla přiřazena lidsko-tvůrčí funkce.

Tedy úsilí velkých myslitelů, kteří volali po tom, aby v kultuře byla vidět pouze podmínka rozvoje lidské vlastnosti, nebyly promarněny. Ale reálný život kultura se stále neomezuje pouze na lidsko-tvůrčí funkci. Různorodost lidských potřeb sloužila jako základ pro vznik různých funkcí. Kultura je druh sebepoznání člověka, protože mu ukazuje nejen svět kolem něj, ale i jeho samotného. Jedná se o jakési zrcadlo, kde se člověk vidí, jak by se měl stát, a jaký byl a je. Výsledky poznání a sebepoznání se předávají ve formě zkušenosti, světské moudrosti, prostřednictvím znaků, symbolů z generace na generaci, z jednoho lidu na druhého.

Axiologická (hodnotová) funkce kultury, zachycuje schopnost akumulace uměleckých hodnot v kultuře a jejich vliv na způsob myšlení a chování člověka. Celá rozmanitost hmotné a duchovní kultury může působit jako materiální a duchovní hodnoty, které jsou hodnoceny z hlediska pravdy nebo nepravdy, krásné nebo ošklivé, přípustné nebo zakázané, spravedlivé nebo nespravedlivé atd.

Souhrn ustálených, ustálených hodnotových orientací jedince tvoří jakousi osu jeho vědomí, zajišťující určitou kontinuitu kultury a motivaci jeho chování. Z tohoto důvodu jsou orientace nejdůležitějším faktorem regulujícím a určujícím lidské jednání. Rozvinuté hodnotové orientace jsou znakem vyspělosti člověka, ukazatelem míry jeho sociality. To je prizma vnímání nejen vnějšího, ale i vnitřní svět individuální. Axiologická neboli hodnotová funkce kultury se tedy projevuje nejen v hodnocení kultury, jejích úspěchů, ale i v socializaci jedince, ve formování sociálních vztahů a chování lidí.

Estetická funkce kultury, nejprve se projevuje v umění, v umělecká tvořivost. Jak víte, v kultuře existuje určitá sféra „estetické“. Právě zde se odhaluje podstata krásného a ošklivého, vznešeného a nízkého, tragického a komického. Tato sféra je úzce spjata s estetickým postojem k realitě, k přírodě. V. Solovjov poznamenal, že „krása, rozlitá v přírodě ve svých formách a barvách, je koncentrována, zhuštěna, zdůrazněna v obraze“ a estetické spojení umění a přírody „nespočívá v opakování, ale v pokračování onoho uměleckého práce, kterou započala příroda“.

S estetickou funkcí souvisí funkce hedonická. Hédonismus v řečtině znamená potěšení. Lidé rádi čtou knihu architektonické soubory, muzeí, návštěvy divadel, koncertních sálů atd. Rozkoš přispívá k utváření potřeb a zájmů, ovlivňuje životní styl lidí.

Hlavní, syntetizující funkce kultury, její reflektování sociální význam, je humanistická funkce. Všechny výše uvedené funkce nějak souvisí s formováním osobnosti, chováním člověka ve společnosti, s rozšiřováním jeho kognitivní činnost, rozvoj intelektuálních, odborných a jiných schopností.

Humanistická funkce se projevuje v jednotě protikladných, ale organicky propojených procesů: socializace a individualizace jedince. V procesu socializace se člověk vyvíjí vztahy s veřejností, duchovní hodnoty, přeměňovat je na vnitřní esence jejich osobnost, jejich sociální kvality. Ale člověk ovládá tyto vztahy, hodnoty svým vlastním způsobem, jedinečně, v individuální podobě. Kultura je zvláštní sociální mechanismus, který realizuje socializaci a zajišťuje získání individuality.

Úvod

Kultura je soubor výsledků tvůrčí činnost lidí. V ruštině je úžasné slovo „pokladnice“. Znamená koncentraci toho nejcennějšího. Kultura je pokladnicí výsledků lidské práce, nejcennějšími vztahy lidí k přírodě, k sobě samým, k druhým lidem, prověřeným staletími. Dokonce i ve starověku bylo zaznamenáno, že tam, kde člověk začne vytvářet jakékoli předměty, které v přírodě neexistují, to pro samotného člověka neprojde beze stopy. Transformace přírodní přírodní materiály- kámen, hlína, kost atd., současně se proměňoval: zdokonaloval své dovednosti, rozvíjel tvůrčí schopnosti, vynalézavost, představivost, nápadité myšlení. A všechny jím nabyté vlastnosti a kvality se staly i prvky kultury. To již nebyla vnější kultura, projevující se v neživých věcech vytvořených lidskou rukou, ale kultura vnitřní, přeměňující se v majetek a bohatství člověka.

V této práci se na to pokusíme přijít jak samostatně, tak s pomocí kompetentních autorů, dokumentů, encyklopedií, monografií, učební pomůcky, články v časopisech a novinách, internetová stránka s otázkou: jakou roli hraje práce při vzniku a rozvoji kultury? Odpovědí na tuto otázku odhalíme související témata: práce jako základ existence a rozvoje kultury, hromadění materiálu a duchovní bohatství(hodnoty) jako potenciál kulturního růstu společnosti, práce a kultury jednotlivce. Na závěr uvádíme obecné závěry o výsledcích práce na dané problematice a nastíníme způsoby další analýza toto téma.

Volbu tématu určuje především moje osobní touha pokusit se pochopit roli práce při vzniku a rozvoji kultury. Toto téma je nejobecnější, což umožní, možná schematicky, ale globálně, aniž bychom zacházeli do potřeby pokrývat vývoj a vznik kultury jako základu studia kulturologie.

Práce jako základ existence a rozvoje kultury

Kultura je výsledkem dělby práce a v průběhu své historie stála proti práci. Teoretických výkladů smyslu práce a kultury je celá řada a mezi nimi vyniká ten fenomenologický - E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Během historický vývoj z homogenní a nediferencované reality primitivní společnost kultura vystupovala jako zvláštní veřejná sféra ve svých prvních formách, jako jsou: jazyk, mánie, náboženství a mytologie. Tento prvotní akt vytváření kultury dokládá blízkost etymologie slov „kultura“ a „práce“. Kultura ve své antropologické platnosti vzniká spolu s prvním historickým aktem jedince, který ho odlišuje od zvířat. Tento „první historický akt“ se podle K. Marxe neodehrál v tom, co si jednotlivci mysleli, ale v tom, že začali „vyrábět prostředky, které potřebovali k životu“. Kultura vznikla spolu s první výrobou prostředků nezbytných k životu, ale teprve v lidské společnosti se stala existenčním a historickým předpokladem přežití člověka a rozvoje lidské společnosti.

K. Marx a F. Engels oprávněně věřili, že první a nejvýznamnější etapa ve vývoji kultury se shoduje s formováním jazyka v jeho dnešní podobě. Vyvinutý jazyk a schopnost člověka komunikovat prostřednictvím symbolů umožnily rychle počáteční vývoj veřejná kultura. Jazyk umožňuje primitivnímu člověku pochopit význam jeho vztahu k přírodě. S příchodem jazyka a symbolů se člověk stává kulturní bytostí. Kultura se stává jakýmsi společenským projevem člověka a měřítkem jeho vývoje, stejně jako mírou rozvoje kultury je míra nezávislosti člověka na přírodě. Ve chvíli, kdy člověk proměnil instinktivní systém znaků v jazyk, byly vytvořeny podmínky pro to, aby lidstvo začalo vědomě měnit prostředí. V primitivní formy dělba práce, v cílevědomé změně osobou životní prostředí začalo odcizení kultury od práce.

Člověk je produktem přírody a vlastní výrobní činnosti, kterou je třeba chápat jako vztah člověka k přírodě. A práce je vztahem účelné a řízené výměny hmoty mezi člověkem a přírodou. Primitivní člověk, s přihlédnutím ke stupni svého vývoje, nemohl směňovat hmotu s přírodou, nedokázal vyrobit více, než potřeboval. Dějiny člověka podle Karla Marxe začínají „kmenovou společností“, od níž začíná éra „buržoazní společnosti“. Vzniká a zaniká se vznikem a zánikem dělby práce. V průběhu dějin lidstva se dělba práce vyvíjela v historických epochách, které jsou totožné s různými formami vlastnictví. první základní podmínkou vzniku dějin je uspokojování potřeb jídla, pití, oděvu, bydlení – produktů samotného hmotného života. Druhou podmínkou je uspokojení nových potřeb, které vyplývají z prvních, již uspokojených potřeb. Třetí podmínkou je, aby lidé, tvořící každý den svůj vlastní život, „začali vytvářet další lidi“ – rodinu. Čtvrtou podmínkou je hmotné spojení mezi lidmi, které je podmíněno potřebami a způsobem výroby a existuje tak dlouho, dokud existují lidé sami, neustále nabývající nových podob. Splnění těchto čtyř podmínek primitivních historických vztahů člověka uspokojilo páté - získané vědomí. Toto lidské vědomí je veřejné povědomí, která nese „to prokletí“, které je od počátku objímáno „hmotou, která se zde objevuje v podobě pohyblivých vrstev zvuků, tónů – zkrátka v podobě jazyka. Jazyk je starý jako vědomí. Jazyk, stejně jako vědomí, vzniká z potřeb, z potřeby komunikovat s druhými lidmi. Ale toto počáteční vědomí je především vědomí přírody, které se jeví jako všemocné, cizí a nepochopitelné a odporuje člověku. Původní vědomí člověka „čistě zvířecí“ je vědomí přírody a „přírodní náboženství“ je magie a mytologie.

Různé formy dělby práce označují epochy vzniku lidských společenství a vzniku kultury a skutečná dělba práce, její první historická podoba, je okamžikem, kdy se objevuje dělba na materiální a duchovní práci. s příchodem této formy dělby práce dochází k oddělení forem od přímé lidské činnosti a práce. To je onen historický okamžik ve vývoji člověka, kdy se vědomí člověka emancipuje ze světa praxe, vytváří teorii, filozofii, morálku, vědu a stát. Nepochybně toto historické éry patří jak k počátku vzniku sociální kultury, tak k počátku jejího odcizení od práce. Pro K. Marxe není důležité, že vědomí vzniká samo od sebe, ale že „výrobní síly; stav společnosti a vědomí se dostávají do vzájemného konfliktu“, a že dělba práce má za následek, že „duchovní a materiální činnost, potěšení a práce, výroba a spotřeba začínají patřit různým jedincům“, proto „možnost vyhýbání se rozporům mezi nimi“ spočívá pouze v „znovu zrušení dělby práce“.

K. Marx ve své kritice odcizené práce zdůrazňuje, že práce je základem kultury, a proto s kulturou samotnou může člověka dovést k jeho konečnému osvobození. Práce je také zdrojem další základní genetické podstaty člověka: vědomí, socialita, univerzalita, svoboda. Z diferenciace hlavních forem práce – lidské práce a práce zvířat – K. Marxe v „ Rané práce““, „Německá ideologie“ a „Kapitán“, stejně jako z celé jeho antologie a antropologie práce, antologické, heuristické estetické vymezení lidské práce – tvorba kultury. tyto vlastnosti práce v práci zvířete chybí, protože její práce nepřekračuje hranice života, určované pouze instinkty. V lidské práci se předměty mění v hodnoty, které lze použít. V procesu směny hmoty mezi člověkem a přírodou se objevuje teleologická funkce práce - tvoří se prvotní znalost práce a cíle, kterých má být dosaženo. Jde o proces, ve kterém má člověk jako vědomá bytost cílevědomou vůli a myšlení, které se konkretizují v procesu porodu. Tento akt konkretizace obsahuje i teleologická ustanovení, jejichž podstatou je první prvek pochopení příčin souvislostí mezi člověkem a přírodou. Mezi člověkem a přírodou se na rozdíl od vztahu zvířete a přírody ustavuje historická dialektika, která zprostředkovává to, co tvoří lidské vědomí a co je v daných podmínkách nutností.

V práci jako řízeném procesu směny hmoty mezi člověkem a přírodou se současně projevuje shoda, objektivizace teleologických ustanovení - touha, aby cíl, který si člověk stanoví, byl cílem pro ostatní lidi. To je okamžik, kdy se práce v člověku projevuje jako myšlenka, a to klíčový moment v definici práce i kultury. Z obecného antologického základu práce vyplývá sociální rozměr práce, možnost rozvoje pro sociální - kulturu.

Teleologická ustanovení, která jsou vyjádřena v lidské práci (G. Lukacs) se nemusí nutně vztahovat pouze k přírodě, neboť v práci vyvstává cíl vytvořit další spojení a vztahy mezi lidmi, což se liší od spojení „člověk - příroda“. Stejně jako s uvědoměním si obecnosti a teleologické povahy práce se rozvíjejí sociální vazby a vztahy, tak i v historický proces vzniká kultura se svými univerzálními hodnotami. Kultura má tedy jak produkční, tak duchovní (kultovní) původ. Proto jsou produkce a duchovní (kultovní) kořeny kultury známy v etymologech slova „kultura“ a slova „práce“. Samotná etymologie těchto kategorií je dostatečná k tomu, aby ukázala nejen jejich blízkost, ale také odhalila úplnost různých forem jejich vzájemného působení a prolínání v dějinách lidské společnosti.

Životně důležitá činnost společnosti je multisférická (práce, politika, ekonomika, etika, estetika, právo, rodina, náboženství atd.) Každá ze sfér života společnosti odpovídá určité úrovni jí dosahované kultury jako kvalitativní charakteristická pro jeho životní činnost. Kultura hraje důležitou roli v životě člověka i společnosti, která spočívá především v tom, že kultura působí jako prostředek akumulace, uchovávání a předávání lidských zkušeností. Je to kultura, která dělá člověka člověkem. Jedinec se stává členem společnosti, člověkem postupem socializace, tzn. zvládnutí znalostí, jazyka, symbolů, hodnot, norem, zvyků, tradic svých lidí, jejich sociální skupiny a celého lidstva. Úroveň kultury jedince je dána jeho socializací - seznámením se s kulturní dědictví, stejně jako stupeň rozvoje individuálních schopností. Kultura osobnosti je obvykle spojována s rozvinutou tvořivost, erudice, porozumění uměleckým dílům, plynulost v rodném a cizí jazyky, přesnost, zdvořilost, sebeovládání, vysoká morálka atd. Toho všeho se dosahuje v procesu výchovy a vzdělávání.

Kultura lidi spojuje, integruje, zajišťuje integritu komunity. Ale tím, že některé sjednocuje na základě nějaké subkultury, staví je proti jiným a odděluje širší komunity a komunity. V rámci těchto širších komunit a komunit mohou vznikat kulturní konflikty. Kultura tedy může a často plní dezintegrační funkci. Během socializace hodnot,

ideály, normy a vzorce chování se stávají součástí sebeuvědomění jedince. Formují a regulují její chování. Můžeme říci, že kultura jako celek určuje rámec, ve kterém člověk může a má jednat. Kultura reguluje lidské chování v rodině, ve škole, v práci, doma atd. a předkládá systém předpisů a zákazů. Porušení těchto předpisů a zákazů spouští určité sankce, které jsou stanoveny komunitou a podporovány silou veřejného mínění a různými formami institucionálního nátlaku. Kultura, která je komplexním znakovým systémem, přenáší sociální zkušenost z generace na generaci, z éry do éry. Kromě kultury nemá společnost žádné další mechanismy, jak soustřeďovat veškeré bohatství zkušeností, které lidé nashromáždili. Není proto náhodou, že kultura je považována za sociální paměť lidstva.

Kultura, soustřeďující nejlepší sociální zkušenosti mnoha generací lidí, získává schopnost shromažďovat nejbohatší znalosti o světě a tím vytvářet příznivé příležitosti pro jeho poznání a rozvoj. Lze tvrdit, že společnost je stejně intelektuální, protože plně využívá nejbohatší znalosti obsažené v kulturním genofondu lidstva. Všechny typy společností, které dnes na Zemi žijí, se výrazně liší především na tomto základě. V oblasti práce, života, mezilidské vztahy kultura tak či onak ovlivňuje chování lidí a reguluje jejich jednání, a dokonce i volbu určitých materiálních a duchovních hodnot. Regulační funkci kultury podporují takové normativní systémy, jako je morálka a právo.

Kultura, která představuje určitý znakový systém, znamená znalost, její vlastnictví. Je nemožné zvládnout výdobytky kultury bez studia odpovídajících znakových systémů. Jazyk (ústní nebo psaný) je tedy prostředkem komunikace mezi lidmi. Spisovný jazyk působí jako nejdůležitější prostředek ovládnutí národní kultura. Pro pochopení světa hudby, malby, divadla jsou potřeba specifické jazyky. Také přírodní vědy mají své znakové systémy. Kultura jako určitý systém hodnot formuje přesně definované hodnotové potřeby a orientace člověka. Podle jejich úrovně a kvality lidé nejčastěji posuzují míru kultivovanosti člověka. Morální a intelektuální obsah je zpravidla kritériem pro vhodné posouzení.

Systém kultury je tedy nejen složitý a rozmanitý, ale také velmi mobilní. Je to živý proces, živý úděl národů, neustále se posouvající, rozvíjející, měnící. Kultura je nepostradatelnou součástí života jak společnosti jako celku, tak jejích úzce propojených subjektů: jednotlivců, sociálních komunit, společenských institucí.

Bibliografie

1. Andreev A.N. kulturologie. Osobnost a kultura. - M., 1998.
2. Arnoldov A.I. Úvod do kulturních studií. - M., 1993.
3. Marková A.N. Kulturologie.-M., 1995.
4. Revskaya N.E. kulturologie. Poznámky z přednášky. - M., 2001.
5. Sokolov E.V. kulturologie. - M.: Interpraks, 1994.