Život a kultura Petrohradců v 18. století. Každodenní kultura Ruska v 18. století

Popis prezentace na jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

2 snímek

Popis snímku:

1. Kdo žil v Petrohradě? Na konci 18. stol Objevila se první generace rodilých Petersburgerů. Jejich prarodiče se narodili v rodinách prvních Petersburgerů, zakladatelů města. Byli to dvořané a pokorní lidé, bohatí i chudí, Rusové i cizinci. Podívejte se na tabulku a odpovězte na otázky: Proč populace rostla tak rychle? Komu to vyrostlo? léta 1750 1782 1800 Počet obyvatel 95 000 170 000 220 tis.

3 snímek

Popis snímku:

Práce s učebnicí str. 173 Přečtěte si text a vyprávějte o složení obyvatelstva. Práce s ilustracemi. Co říkají o složení obyvatelstva? Arménský kostel Anglický kostel v Petrohradě Katolický kostel svaté Kateřiny Katedrála životodárné Trojice, Petrohrad.

4 snímek

Popis snímku:

5 snímek

Popis snímku:

3. Kdo vládl městu? Pamatujte, kdo vládl městu uprostřed. 18. století: náčelník městské policie Soukromí soudní vykonavatelé Policejní císařovny se více zajímaly o zábavu a život dvořanů než o život města.

6 snímek

Popis snímku:

Skutečnou milenkou Petrohradu byla carevna Kateřina II. Každé ráno přicházel náčelník policie ke Kateřině II. a informoval o incidentech, které se staly v hlavním městě. Právě on byl zodpovědný za pořádek a klid v Petrohradě.

7 snímek

Popis snímku:

Počet soukromých vykonavatelů se zvýšil na 10, protože město bylo již rozděleno na 10 částí. P. A. Fedotov: "Přední strana soukromého soudního vykonavatele v předvečer velkého svátku"

8 snímek

Popis snímku:

9 snímek

Popis snímku:

Samostatná práce: Vypracujte schéma řízení města s využitím textu na str.

10 snímek

Popis snímku:

Spolu s policejním oddělením mělo město i samosprávu. Podle „Dopisu měst“ byla Městská duma zřízena v Petrohradě. Poslanci dumy volili sami měšťané. Voleb se však zúčastnilo pouze 6 % Petrohradčanů.

11 snímek

Popis snímku:

V čele Městské dumy stál starosta. Ale ve skutečnosti byl podřízen policejnímu prezidentovi, který mohl zrušit jakékoli rozhodnutí dumy.

12 snímek

Popis snímku:

Městská samospráva měla na starosti hospodaření města, zvelebování města, školní a zdravotnické záležitosti, dobročinnost, městský obchod a daně.

13 snímek

Popis snímku:

Jaké problémy měli Petersburgers a jak byly vyřešeny? Samostatná práce. materiál §24. Spravoval veřejné peníze, udržoval týmy, trhy s potravinami, nemocnice, poštovní služby. Sledoval práci obchodů, soukromých taxíků. Problémy s bydlením, uhašené požáry, čistota ulic, noční klid. Kdo řešil problémy A) Úřady B) Občané

14 snímek

Popis snímku:

Jak žili různí Petrohradčané? Přečtěte si texty a vyzdvihněte skupiny Petrohradců, kteří žili v Petrohradě na konci 18. století. Doplňte tabulku: Segment obyvatelstva Příjmy Zaměstnání Vzdělaní obyvatelé Petrohradu, kteří se živí prací. Podnikatelé: obchodníci, majitelé řemeslných dílen. Pracující lidé Skromní Bohatí Chudí a chudí

15 snímek

Popis snímku:

16 snímek

Popis snímku:

Svatá blahoslavená Xenie byla pohřbena na smolenském hřbitově jižně od kostela ve jménu smolenské ikony Matky Boží. V roce 1902 byla na hrobě sv. Blahoslavené Xenie postavena podle projektu architekta Slavína kamenná kaple, jejíž východní stěna byla v roce 1992 ozdobena mozaikovou ikonou svatého askety. V roce 1987 byla kaple vysvěcena současným moskevským patriarchou Jeho Svatosti a celé Rusi Alexym II.

17 snímek

Popis snímku:

5. Jak Petrohradčané slavili svátky, jak se bavili? Poté, co strávila celý podzim, zimu a jaro v Moskvě, se císařovna 28. června 1763 vrátila do hlavního města. Umělecká myšlenka ohňostroje na počest příjezdu a výročí nástupu na trůn Kateřiny II patřila Jakovu Shtelinovi. Na břehu řeky, poblíž Letní zahrady, byla speciálně vybudována provizorní dřevěná galerie, ze které měla císařovna sledovat slavnostní podívanou.

18 snímek

Popis snímku:

19 snímek

Popis snímku:

20 snímek

Popis snímku:

V 18. století bylo koupání Zjevení Páně v Petrohradu velmi oblíbené. „Lidé si byli naprosto jisti, že koupání v Jordánu je vyléčí ze všech nemocí a přinese štěstí v roce. V krutých mrazech se v Jordánsku ponořily i malé děti. Navíc matky samy novorozené děti nekoupaly - to musel udělat zástupce církve. V předvečer Zjevení Páně v Petrohradě byly uspořádány dva Jordany - na nábřeží u Zimního paláce a poblíž Petropavlovské pevnosti. Kolem Jordánu byl u Zimního paláce postaven velký dřevěný pavilon. Byla zdobena zlacením a velkými ikonami znázorňujícími Krista, apoštoly a Jana Křtitele. Nad samotným Jordánem byl umístěn obraz Ducha svatého.

každodenní kultura, domov, život, kroj, kánony rodinného života

Článek analyzuje hlavní rysy XVIII. století. jako epochy v kultuře Ruska; „nový typ osobnosti šlechtice“; rysy ušlechtilého kostýmu; vznešené styly domu; hlavní evropské formy volného času vypůjčené a široce používané ruskou šlechtou; charakteristické rysy každodenního života ruského rolnictva; Ruský národní kroj; kánony rodinného a společenského života ruského rolnictva.

Text článku:

Obecná charakteristika doby. Počátek 18. století byl poznamenán reformami Petra I., které měly překlenout propast v úrovni rozvoje Ruska a Evropy. Reformy zasáhly téměř všechny sféry společnosti. Jejich obsahem byl rozhodující posun od středověku k novověku a evropeizace všech oblastí života. Došlo k rozpadu starých státních institucí, jejich nahrazení novými, formoval se moderní administrativně-byrokratický aparát. Významné místo v proměnách Petra I. zaujímala církevní reforma, v jejímž důsledku byla dříve relativně samostatná církev pod vládou státu. V důsledku všech transformací v politickém systému ruského státu bylo dokončeno vytvoření absolutní monarchie. Absolutistický stát potřeboval sekulární kulturu.

Důležitým rysem kultury nové doby byla její otevřenost, schopnost navazovat kontakty s kulturami jiných národů, což bylo výsledkem politiky směřující k podkopávání národní a konfesní izolace. Vazby se západními zeměmi se rozšiřují. Kontakty s Evropou přispěly k pronikání humanistického a racionalistického učení do Ruska. Ideologii absolutismu začaly posilovat myšlenky racionalismu, evropského osvícenství.

New Age je charakterizován takovými procesy, jako je zrychlení tempa vývoje, komplikace společenského vývoje jako celku. Začíná proces diferenciace, vznik nových odvětví kultury: věda, divadlo, portrét, poezie, žurnalistika.

Důležitým začátkem v procesu odluky světské kultury od církve bylo nahrazení starého církevněslovanského písma novým, civilním. Periodický tisk byl mocným prostředkem k osvětě lidu. První tištěné noviny v Rusku byly Vedomosti, vydané v roce 1703. Růst tisku přispěl k rozvoji knižního obchodu. V roce 1714 byla otevřena první knihovna, která se stala základem knihovny Akademie věd. Bylo k dispozici k bezplatné návštěvě. V roce 1719 bylo otevřeno první ruské muzeum, Kunstkamera. Logickým výsledkem reforem v oblasti školství a vědy bylo otevření v Petrohradě roku 1725 Akademie věd. Do společenského a kulturního života, každodenního života byly zavedeny nové rituály. Jejich cílem bylo vštípit západoevropský způsob života. Místo staré chronologie – „od stvoření světa“ – byla od 1. ledna 1700 zavedena chronologie „od narození Krista“. Byl zvykem slavit Nový rok: uspořádat ohňostroj, ozdobit vánoční stromky. Novou formou komunikace se staly shromáždění.

Nejrozhodnější obrat k evropeizaci ruské kultury nastal za vlády Kateřiny II.. Její vláda znamenala začátek éry osvícenského absolutismu. Catherine se rozhodla věnovat zvláštní pozornost výchově „nových lidí“, morálně dokonalých, kteří budou vychovávat své děti ve stejném duchu, což povede ke změnám ve společnosti. Předpokládalo se, že nový člověk bude vychováván ve výhradně západním duchu. Velká pozornost byla věnována humanitárnímu vzdělávání. Objevily se sirotčince v Moskvě, Petrohradě, uzavřené ústavy, kadetní sbory.

V 18. století se vytvořily předpoklady pro formování ruského národního jazyka, spisovný jazyk se sblížil s jazykem mluveným a ustal proces formování nových dialektů. Formuje se ruský národní mluvený jazyk . Moskevský dialekt slouží jako příklad. V 90. letech provedl N. Karamzin reformu spisovného jazyka. To umožnilo přitáhnout ke čtení široké spektrum lidí.

Kulturní vazby s jinými zeměmi se rozšiřují. Mobilnější životní styl, popularita cestování vedla k rozvoji žánru dopisů. Sociální myšlení země se stalo aktivnějším.

Každodenní život šlechty

V XVIII století. velké změny nastaly nejen ve státních záležitostech a umělecké kultuře, ale také v každodenním životě ruského lidu, zejména privilegované vrstvy - šlechty.

Utváření nového typu osobnosti šlechtice a šlechtičny, které bylo výsledkem přejímání evropských vzdělávacích systémů, pokračovalo již dříve. Za dob Petra I. bylo vytvoření světské školy a vzdělávání šlechty výhradně státní záležitostí. Za vlády Alžběty Petrovny a Kateřiny II. byla státní politika v oblasti školství nucena zohledňovat soukromé šlechtické zájmy a iniciativy v této oblasti. Osvícenské transformace přispěly do té či oné míry k přesunu evropských vzdělávacích systémů pro nastupující generaci prvních stavů na ruskou půdu a tento proces pokračoval jako součást urychlené transformace. V Rusku se objevilo velké množství nadšenců - cizinců, kteří otevřeli vzdělávací instituce a naplnili šlechtické statky. Soukromé vyučování začalo být považováno za oficiální fenomén státní politiky v oblasti vzdělávání. Pro vytvoření státních uzavřených vzdělávacích institucí pro šlechtické děti i soukromého vzdělávání byly studovány a replikovány západoevropské zkušenosti.

Domácí výuka dětí ruské šlechty byla dlouhou dobu jedinou možností, jak získat vzdělání. Pro dráhu šlechtice byla rozhodující především víra a oddanost trůnu a poté znalosti. V 18. století se „normativní“ výchova a vzdělávání řídily cizími jazyky a dobrými evropskými mravy. Bohatí šlechtici byli velmi citliví na výchovu svých dětí a snažili se jim předat maximum znalostí, aniž by je unavili a nepoškodili jejich zdraví. Nedostatek odborných učitelů bránil plnění důležitých výchovných úkolů mezi šlechtou. Zpravidla se jednalo buď o nevolníky, nebo o cizince – Němce a Francouze.

Následně začalo být dětství považováno za zvláštní etapu v životě člověka a zvláštní materiální svět ho začal poskytovat - oblečení, hračky, dětská literatura, třídy a herny v domě. Péče o zdraví dětí začala výběrem zdravotních sester a byla důležitou povinností matek, chův a vychovatelek. Velký význam byl kladen na morální duchovní výchovu dítěte. Úřady se však snažily sjednotit a přinést domácí vzdělávání do jednotného systému.

Oblečení a věci v životě šlechticů

Šlechtici se vždy oblékali v přísném souladu s módou, moderně řečeno stylově. Ušlechtilý kostým přitom vždy odpovídal situaci a byl přiměřený a harmonický s emocemi a světonázorem člověka. V době baroka a rokoka byly pastelové a jemné tóny pánských a dámských hedvábných šatů harmonické jak na pozadí zahradní zeleně a fontán, tak v zrcadlových enfiládách paláců. Na oblečení rozházené diamanty a flitry doplňovaly světla svíček a ohňostroje. Obrovské sukně dámských outfitů vyžadovaly prostor – široké apartmá paláců a uličky parků.

Osmnácté století bylo ve znamení revoluce v oblékání šlechty. Studium petřínské legislativy umožnilo vyvodit závěry na jedné straně o šíři započatých reforem a na straně druhé o opatrnosti a správnosti při provádění „krojové“ reformy. Národní úprava evropských oděvních norem se projevila především používáním látek, kožešin a pestré palety kostýmů. Za vlády Alžběty Petrovny byly konečně zavedeny módní francouzské standardy. Kateřina II se snažila spolu s francouzskou módou zavést anglické trendy a oba korelovaly s národními tradicemi. Ruská šlechta ve svém evropském kroji ukazovala staré ruské dědecké tradice - vášeň pro šperky, kožešiny, červené podpatky a bohaté doplňky, které plnily sdělovací funkci a byly důležitou součástí symboliky kroje. Barokní kostýmy vytvářely sváteční atmosféru všedního dne.

Osmnácté století prošlo napjatým bojem mezi ruskými komorami a evropským domovem - palácem. Petřínská doba byla poznamenána pronikáním barokního slohu a pravidelností do výstavby domů šlechticů, kteří postupně začali stavět palácové domy. Městská a venkovská panství šlechty měla řadu společných znaků: umístění obytné budovy v hloubce dvora, charakter zástavby panství, lpění na dřevě, izolovanost majetků a pravidelný park. Evropské interiéry šlechtických domů byly vyzdobeny v červených a brusinkových barvách a zelenými kachlovými kamny podle staré ruské tradice. V době Kateřiny se stavěly palácové domy pro aristokraty a sídla pro měšťanskou šlechtu. Vizitkou šlechtického sídla byl portikus se sloupy a obklady dřevěných detailů "pod kamenem". Krajinné parky se staly jedním z předpokladů rozvoje vědeckého zájmu šlechty o přírodní obory poznání. V panství vznikl obraz velkostatkářského světa, symbol tohoto rodu, který se stal jednou z forem vyjádření šlechtického sebevědomí.

Kulinářské tradice

V době Petrinů byl pozorován vliv německé a holandské kuchyně. Za Alžběty Petrovny a Kateřiny II. začalo pro šlechtu dlouhé období francouzské kuchyně. Rychlé šíření francouzské kuchyně v Rusku nebylo usnadněno ani tak zahraničními kuchaři, jako spíše rozmanitostí jídel francouzské kuchyně, která odpovídala národním tradicím Rusů. Luxus v této době byl chápán v následování přírody v kombinaci pokrmů a způsobu jejich přípravy. V kultuře svátku aristokracie existovaly francouzské, anglické a německé tendence ke stolování, které byly aktivně syntetizovány v praxi gastronomie. Obecně byla „ruská exotika“ určujícím trendem v gastronomických chutích šlechty. Evropský vliv pouze přispěl k jejich obohacení a intenzivnímu rozvoji v dalších desetiletích. Ve vývoji stolní kultury zvítězil ruský zvyk prostírání nejen v Moskvě, ale do poloviny 19. století byl uznán i v západní Evropě. Šlechtici byli většinou labužníci a udržovali „otevřený stůl“. Své večeře proměnili v divadelní představení, jejichž role byly přimalovány ušlechtilou etiketou.

Rozvoj volného času

Právě u šlechty začíná pravá historie volného času. Vlastníci soukromého majetku si představitelé tohoto panství, „volnočasová třída“, mohli dovolit volný čas hodný jejich státu, navíc s demonstrací svého vysokého postavení ve společenské hierarchii a „demonstrativního chování“. Pro šlechtice se téměř všechen čas bez úředních záležitostí změnil ve volný čas. S takto neomezeným volným časem měl první statek nejpříznivější podmínky pro přeměnu a revizi nejen všech svých dřívějších forem, ale také pro radikální změnu vztahu mezi veřejným a soukromým životem ve prospěch druhých. Od 18. století získal volný čas status, který nikdy předtím neměl. Tento proces probíhal paralelně s prosazováním sekulární podstaty celé kultury a postupným vytlačováním (nikoli však ničením) náboženských hodnot světskými. Volný čas získával pro šlechtice stále zřetelnější hodnotu, jak se utvářela světská kultura. Hlavní formy tohoto volného času byly původně vypůjčeny v 18. století a poté v 19. století přeloženy do jazyka vlastní národní kultury. Přejímání západoevropských forem trávení volného času zpočátku probíhalo pod tlakem státních dekretů a v rozporu s národními tradicemi.

Vnímání evropských forem volného času začalo právě brýlemi, ohňostroji, vnějšími způsoby. Šlechtic byl dirigentem této kultury a herec, herec tohoto divadla. Svůj volný čas, ať už to byla dovolená, ples, vystoupení v divadle nebo karetní souboj, prohrál jako herec na jevišti, před zraky celé společnosti. Není náhodou, že v 18. století byl zájem o divadlo enormní, všem ostatním dominovalo divadelní umění, zahrnovalo je a dokonce si je podřizovalo. Hlavní ale byla teatralizace celého šlechtického života. Projevovalo se to v soukromém životě na parádu, ve veřejném volnu, ve kterém se záměrně předváděl kostým, způsoby, chování, důležité dovednosti a schopnosti.

Petřínská éra byla poznamenána novými tradicemi brýlí. Nejdůležitější novinkou byly ohňostroje, které měly společensko-politický charakter. Maškary se konaly buď formou krojovaných průvodů, nebo jako přehlídka karnevalových kostýmů na veřejném místě. Divadelní představení oslavovala krále a jeho vítězství, proto se stala součástí oficiálního života a umožňovala seznamovat vybrané publikum s přeloženými hrami a západoevropským divadlem. Za Elizavety Petrovny se ohňostroje rozšířily do šlechtických paláců, maškary se proměnily v kostýmní ples, ve kterém byly nastíněny některé nesmělé trendy v jeho vývoji směrem k zábavní kultuře. Na prvním místě v divadelním vkusu nejvyšší aristokracie bylo velkolepé a hudební operní umění. Za vlády Kateřiny II. byly státní oficiální oslavy s ohňostroji a maškarádami nahrazeny soukromými iluminacemi ve šlechtických panstvích. K rozkvětu městských a stavovských divadel za vlády Kateřiny II přispěla umělecká estetika osvícenství a růst sebeuvědomění ruské šlechty. Při vší rozmanitosti žánrů zůstala na prvním místě komedie. Spolu s veřejnými maškarádami vzkvétaly soukromé maškary, které uspořádal šlechtic na svém panství.

Míčovna a hudební kultura šlechty

Petrovského sněmy, které měly za úkol pozvednout postavení žen, sblížení tříd a pohlaví, seznamovaly vybraný okruh šlechticů se základy tanečního umění a novými formami komunikace. Objevily se počátky domácího muzicírování a písňového umění, které existovalo především v podobě lyrického převýšení a každodenní „knižní písně“. „Království žen“ na ruském trůnu posílilo roli žen v taneční kultuře a postupně se staly hostitelkami plesu. Rozkvět italské opery a růst taneční kultury přispěly k rozvoji vokálního a písňového umění ve šlechtických rodech. Vláda Kateřiny II. byla rozkvětem soukromých plesů a veřejných plesů na sněmu šlechty, které se staly důležitou součástí sebeidentifikace šlechty. Salón a ceremoniál postupně nahradila přirozenost a rozvolněnost taneční kultury. Vysoká společnost přijala hudební zálibu ve hře na klavír a zpěv. Výdobytky této doby byly nevolníky, unikátní hornové orchestry, aktivní koncertní činnost a šíření písňové kultury. Tato éra byla charakteristická zavedením zábavného prvku do kultury tanečních sálů. Nové tance v sobě nesly silný genderový princip, uvolněnou atmosféru a celkovou emancipaci plesové kultury. Mezi šlechtici se objevili opravdoví znalci, znalci hudby a dokonce i skladatelé. Hudba se pro šlechtice stala životním stylem.

Souboje a karetní hry

Období vlády Alžběty Petrovny a Kateřiny II. bylo poznamenáno významnou etapou ve vývoji soubojů a karetních her jako zakázané volnočasové aktivity šlechtice. Důležitým výsledkem zavedení dekretů císařovny byl přesun plateb karetních dluhů do sféry cti šlechtice a odečtení příjmů z destruktivní vášně, která nabírala na síle sirotčincům. Přeměnu karetní hry v životní styl, ve společenský rituál napomohla energická činnost Moskevského anglického klubu.

V 18. století úřady nejen prosazovaly politiku zákazu duelů, ale také prosazovaly fyzickou integritu šlechty. Kruté zákony s trestem smrti nebyly navrženy tak, aby byly realizovány, ale vzbudily velký zájem mezi šlechtici, zejména těmi, kteří byli v zahraničí. Charakteristickým rysem nového fenoménu soubojů byla záliba v soubojích, které se staly součástí rituálu. Toto období se vyznačovalo souboji – šarvátkami s meči s vysokou mírou agresivity souboje. Navzdory zákazu duelů a velmi podmíněných trestů za ně Alžběta Petrovna a Kateřina II. svým zákonodárstvím vyhlásily právo šlechtice na ochranu své fyzické integrity a cti. Souboj se stal ideálním prostředkem k řešení konfliktů a regulátorem vztahů v soukromém životě šlechty. Čest se stala hlavní třídní ctností šlechty a zákonem jejich třídního chování.

Kodex chování v domácnosti

V době Petra Velikého a alžbětinské doby byly položeny důležité základy proměny šlechtického rodu: zákaz nucených sňatků, svoboda volby sňatku, porušení izolace pravoslavné rodiny povolením sňatků s nemanželskými Křesťané a cizinci, výchova nevěsty a ženicha, zvyšování věku mládeže. Některé důležité rituály sloužily k upevnění manželských svazků: ​​„zasnoubení“, „oznámení“, „pátrání“, „vzpomínky na koruny“, farní matriky pro registraci manželství. Přes zachování tradičních rituálů se svatba postupně proměnila v oslavu evropského stylu s módními šaty, tanci a zahraničními cestami. Inovací této doby byly rozvody šlechtických rodin. V srdci samotné rodiny, která si do značné míry zachovává patriarchální charakter, byla povinnost a rodinná harmonie. V době vlády Kateřiny II. a Alexandra I. se díky společným formám zábavy objevila velká svoboda ve výběru manželských partnerů. Období „soukromého života“ naučilo šlechtu hledat nový kompromis při výběru budoucích manželů: kombinaci vlastních sympatií a rodičovské vůle. Vliv citů na manželství budoucích manželů potvrzuje nárůst tajných svateb a odebírání nevěst a také možnost sňatků nerovného společenského postavení. Ušlechtilá svatba zahrnovala jak tradiční svatební rituály, tak nové trendy v evropském životě. Rozvody byly stále komplikovaným postupem, ale byly možné ve vznešeném prostředí. Dokumentem sloužícím jako právní ochrana manželů byla manželská smlouva. Důležitým fenoménem bylo získání výlučného práva na věno šlechtičnou. Šlechtický rod se začal budovat na nových principech. V rodině vzrostla role ženy, která se stala manželkou-kamarádkou. Síla manžela začala mít rafinovanější a osvícenější charakter. Vztah mezi manželi, podle kodexů šlechty, byl založen na sympatii ke vkusu a názorům.

Pronikání západoevropské kultury do Ruska v době petřínské, alžbětinské a kateřinské probíhalo seznamováním se s četbou, uměním a novými formami komunikace. V domech šlechty se poprvé objevily osobní knihovny a sbírky. Pod vlivem evropské kultury 18. století se postupně formoval estetický vkus a nová komunikační etiketa moskevské šlechty. Tento proces byl doprovázen rozvojem sebevědomí prvního stavu, který byl založen na morálních pravoslavných směrnicích. Formování světového názoru nejprve dělostřelce a mořeplavce Petra Velikého a poté osvíceného šlechtice alžbětinského a kateřinského období probíhalo konzervací pravoslavné tradice v oblasti každodenního chování na pozadí hraní si na Evropany. . Etické normy křesťanství do značné míry ovlivnily mravní zásady vznešené společnosti. Nejzřetelněji se to projevilo v dobročinné činnosti šlechty, která nabyla různých forem křesťanské chudoby – zakládáním útulků, nemocnic a dalších dobročinných institucí.

Po celé 18. století zůstala charakteristickým rysem dualita světonázoru šlechtice. Jeho duchovní život byl úzce spjat s normami evropského osvícenství a skutečná každodennost a každodenní vědomí byly téměř zcela vystavěny na základě tradičních náboženských představ o denním režimu a životním stylu. Za těchto okolností spojovaly tyto dva trendy v myslích šlechtice humanistické hodnoty a univerzální ctnosti. Jasným potvrzením toho je růst cílevědomé dobročinnosti šlechty v době Kateřiny. Nejvýznamnějšími památkami této činnosti byly Golitsinská nemocnice a hospic Šeremetěv.

Postavení ženy

Pronikání evropské kultury do Ruska radikálně změnilo postavení šlechtičny. Nejprve se násilím a poté z vlastní vůle zapojila do světského života a osvojila si příslušné dovednosti vznešené etikety: četla knihy, starala se o toaletu, učila se cizí jazyky, ovládala hudbu, tanec a umění konverzace. . Zároveň měla rodinu s dobrými tradicemi priority hodnot a křesťanské víry. Hlavní každodenní starostí šlechtičny z dob Petrinů, Alžbětin a Kateřiny byly děti. Všichni aristokraté se drželi pravoslavné víry, pomáhali klášterům a kostelům a vykonávali charitativní činnost. Míru mentality a hodnotových orientací velmi ovlivnila změna čtenářského okruhu moskevské šlechtičny. Postupem času se objevily ženské knihovny, speciální edice pro dámskou četbu, šlechtičny začaly číst romány, pak vážnou filozofickou a historickou literaturu a nakonec se staly znalkyněmi knihy. Postupně se aristokraté začali věnovat kreslení, psaní, tvorbě alb a domácím vystoupením. Na konci osmnáctého - první poloviny devatenáctého století. někteří z nich překládali, skládali opery, psali básně a romány, krásně zpívali a muzicírovali a také inscenovali představení. Důležitým dokladem intelektuálního růstu moskevské šlechtičny byl obal alba a její korespondence. To vše přispělo k růstu sebeuvědomění moskevských šlechtičen.

Tedy každodenní kultura šlechty v osmnáctém století. Ve svém vývoji prošel dvěma hlavními fázemi.

První etapa se chronologicky shoduje s vládou Petra I., Anny Ioannovny a Alžběty Petrovny a tvoří první polovinu 18. století. Vyznačoval se střetem a prolínáním dvou trendů v každodenním životě – tradičního a evropského. Jednalo se o přelomový okamžik především v oblasti proměn vnějších, materiálních faktorů každodenního života šlechty. Změna vzhledu byla jakýmsi symbolickým projevem volby té či oné cesty rozvoje země, výrazem oddanosti určitému typu kultury, ale za vnějšími atributy se většinou skrýval důležitý vnitřní obsah.

Druhá etapa ve vývoji denní kultury šlechty spadá do druhé poloviny 18. století a shoduje se s vládou Kateřiny II. a Pavla I. Toto období se vyznačovalo hlubokým pronikáním myšlenek osvícenství do všech sféry každodenního života a duchovního života prvního stavu, rozkvět soukromého života šlechty a vytvoření určitého typu životního stylu šlechticů. V této fázi vývoje ruské každodenní kultury byly evropské normy rychle asimilovány. Tato doba dala nový zvláštní typ šlechtice - osvíceného šlechtice, z jehož představitelů se mnozí stali vůdci a dirigenty evropské kultury v Rusku.

Hmotná kultura ruského rolnictva

V minulosti bylo ruské obyvatelstvo téměř výhradně rolnické. To zanechalo hluboký otisk v každodenních formách, které jsou charakteristické pro mnoho milionů lidí. Podle prastaré tradice byla celá rutina rolnického života určována zemědělskou prací, která trvala od dubna do října. Existovaly stabilní metody obdělávání půdy a pěstování plodin, předávané z generace na generaci, specifický soubor zemědělských nástrojů a rybářského vybavení. Konstrukce hlavního nástroje, pluhu, se v různých částech země lišila, což bylo vysvětleno odlišností přírodních a půdních podmínek a také přetrvávajícími tradicemi. Původně ruský rolník pěstoval především obiloviny - žito, pšenici, ječmen, oves, proso, pohanku, dále průmyslové a krmné plodiny - len, konopí, hrách, vikev, jetel. Zelí, čočka, meloun byly pěstovány ze starověkých cizích plodin az pozdějších (XVII - XIX století) - kukuřice, brambory, slunečnice, cukrová řepa, rajčata, tabák. Z domácího chovu zvířat byl zastoupen skot, především místních plemen červené a pestré barvy, dále koně (1-2 na průměrný dvůr), ovce, prasata a drůbež. Na některých místech, zejména na severu a na Sibiři, neměl malý význam rybolov a konzumní lov.

Ve způsobu, jakým jsou ruské vesnice a vesnice umístěny, v jejich velikosti, uspořádání, můžete vidět mnoho tradičních prvků. Při zakládání osad ruští rolníci dovedně zohledňovali místní přírodní podmínky - mikroreliéf, nádrže, lesy, směr převládajících větrů. Většina ruských vesnic je krásně vepsána do okolní krajiny a jejich uspořádání je rozmanité: v některých domech stojí v jedné řadě podél silnice, podél řeky, podél jezera, v jiných tvoří kruh, ovál, obdélník kolem návsi nebo kostel, v jiných - jsou rozptýleny souvisejícími "hnízdami", ve čtvrté - nakonec tvoří ulice.

V severních a středních oblastech Ruska byly obytné budovy obráceny do ulice s úzkou koncovou stranou, v jižních ruských oblastech - s dlouhou fasádou a v kozáckých vesnicích a farmách byly umístěny volněji, poněkud ustupující z ulice, v zadní část dvora a celé panství bylo ohrazeno vysokým plotem.

Spolu s celoruskými rysy měla stavba domů v různých regionech své zvláštnosti, které se projevily v plánování panství a v umístění interiéru obytných a kancelářských budov a v materiálech použitých pro jejich výstavbu. Severoruský dům - na sever od Horní Volhy - je vysoká srubová budova, která se skládá ze samotné chaty, předsíně a klece nebo z obytné poloviny s přímo připojeným dvoupatrovým dvorem. Rozšíření krytého nádvoří v severních a středních nečernozemních oblastech Ruska bylo způsobeno silnými a zasněženými zimami, které přinutily obytné a hospodářské budovy spojit do jedné. Okenní rámy, římsy, verandové desky a balkonové zábradlí poblíž severoruského domu byly zdobeny geometrickými řezbami, různými tvarovými řezy a často natřeny barvami.

Jihoruský dům - jižně od linie Kaluga - Rjazaň - Penza - byl postaven malý, nízký a představoval srubovou chýši, zvenčí často pokrytou hlínou, nebo nepálenou a zděnou chýši s dřevěným, častěji nepáleným nebo hliněným podlaha. Střecha se vždy dělala valbová s doškovou střechou. Vnější architektonická výzdoba zde byla chudší než na severu. Dvorní stavby se nacházely za domem a navazovaly na sebe a tvořily uzavřené náměstí s otevřenou centrální plošinou.

Na bohatství původních forem dbali i cizinci navštěvující Rusko Ruský lidový kroj. Hlavní rysy ruského tradičního oděvu, zejména mužského, byly běžné v celé zemi. A přece se kraj od kraje, sever od jihu, západ od východu v mnoha prvcích kroje lišily. Mužský oděv se všude skládal z košile-kosovorotky, úzkých kalhot a kaftanu. V dámském oděvu vynikly nejzřetelněji dva typy: severoruský a jihoruský. Dámský ruský kroj byl obecně pestrý, ale zvláště krásný byl v jihoruských oblastech. Tam selské ženy zdobily své šaty výšivkami a tkanými vzory, dovedně je kombinovaly s kaliko vložkami, se šitými proužky šňůry, stuhami, prýmky a flitry. Společná pro všechny oblasti byla dámská košile s poliky (nárameníky) a límečkem v sestavě. Rukávy, ramena, límce košile byly zdobeny výšivkou nebo tkaným vzorem. Severní rolnické ženy nosily letní šaty přes dlouhou plátěnou košili, která byla převázána tkaným páskem. Slavnostní letní šaty byly ušity z krásných vzorovaných látek. Dívky vynikaly nošením volně splývajících copánků se stuhami, elegantními korunkami hlavy přes copánky a lehkými kapesníčky. Pokrývka hlavy vdaných žen byla složitější, nutně zakrývala vlasy položené pod ní - to byli slavnostní válečníci, kokoshnikové, třesky atd. Na svátky nosili náhrdelníky z jantaru a místních perel těžených v severních řekách. V jihoruské vesnici si vdané ženy přes košili se šikmou polikou, zachycenou páskem, oblékají panevu – druh sukně z vlněné kostkované (nejčastěji modré) látky. Přes košili se také nosila náprsenka - krátké oblečení s rukávy i bez rukávů z podomácku tkané látky a přes košili paneva - vyšívaná zástěra (rýč). Čelenkou zde byla kichka, která byla vyrobena z pevného základu - samotná kichka, na kterou byl nasazen tkaný hřeben - „straka“; za kičkou uvázali zátylek z látky s dlouhou sírovou spodní stranou.

Stejná pečeť originality, jako bydlení a oblečení, se nesla sama na sobě a kuchyně. Rusové byli vždy známí svou pohostinností a snažili se, aby byl sváteční stůl bohatý. V dobře situovaném domě byly tradičními pochoutkami rosolované ryby, aspiky, různé koláče, studené maso a drůbež, masová polévka nebo boršč a kuřecí nudličky, smažené a dušené maso, husa nebo kachna s jablky, selátko s pohankovou kaší, míchaná vejce, mléčné kaše, kissels a kompoty, marshmallows a džemy, vodka, víno, likéry, tinktury, pivo, kvas. Toto složení tradiční kuchyně se samozřejmě lišilo v závislosti na místní potravinové základně a na majetkovém stavu rodiny. Nikdy by se nemělo zapomínat, že obrovská masa obyvatelstva se stravovala velmi skromně a ne nadarmo měl ruský lid výstižné rčení: "Schi a kaše jsou naše jídlo."

Veřejný a rodinný život Převážná část ruského rolnictva proudila do hranic jejich vesnice a úzkého venkovského okresu s jejich dlouholetými místními zvyky, vírou a představami. Křesťanská církev měla významný vliv na světonázor a morálku ruského rolnictva. Většina se držela obřadů oficiálního pravoslaví, ale na severu, v oblasti Volhy a na Sibiři bylo také mnoho starých věřících. Nicméně, vyznávajíce původní křesťanskou a předkřesťanskou víru, mnozí rolníci nebyli tak horliví duchovní a chodili do chrámu, více se podřizovali rutině a využívali příležitosti setkat se se „světem“, dozvědět se novinky, ukázat oblečení.

Jedním z nejvýraznějších jevů společenského života obce byly svátky zasvěcené křesťanskému kalendáři, které však měly mnohem dřívější pohanské kořeny, mající původ ve staroslovanském agrárním kultu.

Velký význam pro ruské rolníky měl ústní lidový kalendář, který dával různé praktické pokyny týkající se načasování zemědělských prací, předpovědí počasí a vyhlídek úrody. Jeho znalci, hlavně starší lidé, byli všeobecně respektováni. Ale tento kalendář samozřejmě odrážel jak pravdivá pozorování přírody, tak falešné, pověrčivé představy. Je také zajímavé, že mnoho pracovních procesů bylo doprovázeno rituály, které byly načasovány tak, aby se kryly s nejdůležitějšími zemědělskými svátky. Takové rituály jako Nový rok, Masopust, Velikonoce, Semitsky, Trojice, koupání a další podle rolníků přispěly k dobré úrodě.

Petrohrad: rysy turistiky a rekreace. Užitečné informace pro cestovatele o Petrohradu.

• Zájezdy na květen v Rusku
• Horké zájezdy v Rusku

Petrohrad je kulturní metropolí Ruska, a to není žádné opotřebované razítko, ale skutečná pravda, jejíž potvrzení lze snadno najít v samotné historii města. První divadla v Petrohradě se objevila v době Petra Velikého. Dvorní divadlo, založené v roce 1756 výnosem císařovny Alžběty Petrovny, se v roce 1832 přestěhovalo do nové budovy s názvem Alexandrinské divadlo a od té doby je jeho jméno neodmyslitelně spjato se světovou historií divadelního umění. V divadle působili nejlepší petrohradští herci, navštěvovali ho císaři i velkovévodové. V oblasti národní opery a baletu udává od 18. století tón Mariinské divadlo, které bylo otevřeno v roce 1783 a do roku 1860 neslo název Velké (kamenné) divadlo. V 19. století bylo mezi petrohradskými aristokraty považováno za neslušné nechat si ujít premiéry v Mariinském a Alexandrinském, osobní schránky byly vždy plné. Bohatí obchodníci a úředníci se snažili napodobit urozené diváky a kupovali si vstupenky do stánků, zatímco studenti a novináři, kteří neměli dost peněz, ale chtěli sledovat běh duchovního života, zaujali svá místa v galerii.

Předchozí fotka 1/ 1 Další fotka

Za divadlem nezaostávala ani hudební kultura Petrohradu. Orchestr byl slyšet na všech veřejných zábavách šlechty. V roce 1802 byla založena Filharmonická společnost, která zahájila bouřlivou koncertní činnost. V polovině 19. století sídlila filharmonie v akusticky vynikajícím sále, kde sídlí dodnes, a rychle se stala centrem hudebního života Petrohradu.

Bylo těžké překvapit Petrohradčany uměleckými díly, v každodenním životě jich viděli dost. Ermitáž a Ruské muzeum však sehrály významnou roli ve formování uměleckého vkusu veřejnosti. Na počátku 20. století ve městě fungovaly salony, které pořádaly výstavy a prodej obrazů umělců všech směrů, nejen klasické školy.

Po zrušení monopolu císařských divadel na inscenace v roce 1882 začala v Petrohradu vznikat soukromá divadla, která bavila veřejnost lehkými vaudevillemi a operetami. V roce 1896 byly v Aquarium Garden poprvé promítány filmy bratří Lumierů, francouzských vynálezců kinematografie.

36 komplexních objektů, sdružujících asi 4000 památek architektury, historie a kultury, v Petrohradě je zařazeno na Seznam světového kulturního dědictví UNESCO.

Petrohrad

Po revoluci se umění stalo nástrojem propagandistické a vzdělávací činnosti. V té době bylo založeno Velké činoherní divadlo, pořádaly se oblíbené estrádní koncerty, pořádaly se výstavy umělců pracujících v duchu socialistického realismu. V 60. letech. v Leningradu se rockové soubory poprvé objevily v 80. letech. prohlásili se plným hlasem a protestovali proti ideologické kultuře.

Dnes je Petrohrad zaslouženě hrdý na své muzejní sbírky (ve městě je více než 200 muzeí), hudební a divadelní tradice (ve městě je asi 200 divadel a koncertních sálů), unikátní architektonické památky 18.-19. , knihovny (téměř 2000 z nich), umělecké galerie , kina. Petrohradská baletní škola je považována za jednu z nejlepších na světě. Dnes ve městě na Něvě vychází asi 350 novin a časopisů. V roce 1938 vysílalo Leningradské televizní středisko první televizní program. Leningradská televize byla od samého počátku svobodnější než moskevská televize.

Fragment baletu "Labutí jezero", Alexandrinské divadlo

Každý už dávno ví, že klima, počasí, město a lidé mění zvyky a charakter člověka a utvářejí jeho prostředí. V tomto ohledu není Petrohrad výjimkou. Bohatá a pompézní historie města, jeho starobylá architektura, starobylé uličky a samozřejmě kanály - se vtiskly do charakteru všech lidí, kteří v tomto městě po dlouhou dobu žijí. Takže, kdo jsou Petersburgers? Jak se liší od ostatních Rusů a proč jsou vyčleněni jako samostatná skupina? Pojďme na to...

Severní hlavní město je svým způsobem „oknem do Evropy“. Místní obyvatele bývá přitahován západoevropským způsobem života s jeho předvídatelností, stálostí a odměřeným způsobem života. Obyvatelé Petrohradu milují být sami se svými problémy a radostmi. A přesto svůj volný čas nejraději tráví v úzkém kruhu blízkých lidí. Tady se lidé, kteří se o sebe zajímají, mohou léta spokojit s vědomím, že hle, člověk existuje, mohu s ním mluvit a toto vědomí mi stačí. Tady si každý žije po svém. Ale proč?

Petrohrad, město na Něvě, „Benátky severu“, pro toto mimořádné město můžete vyzvednout mnoho různých přídomků, ale jedno zůstává – Petrohrad je jedinečné místo, nikdo takový na světě není. zeměkoule. Proto jsou zde lidé jedineční, ne jako ostatní. A nejde tu ani o bohatou historii nebo krásnou architekturu, to už vůbec ne. Jde o energii tohoto města. Energetická atmosféra Petrohradu se mění na každém kroku. Zde se nevědomě, jako byste se nacházeli v jiném světě, nacházíte ve vyrovnaném, a dokonce lhostejném stavu. Tyto vjemy vznikají na úrovni psychiky, mentální úrovně. Člověk, který neustále zažívá takové emoce, v důsledku toho rozvíjí vnitřní stabilitu nervového systému, která se stává vlastností psychiky člověka, který dlouhodobě žije v Petrohradě. Proto se typický Petersburger podvědomě zaměřuje na duchovní a ideologické hodnoty, které jsou psychologickými ekvivalenty nutné vnitřní stability nervového systému.

Petrohrad byl postaven na místě zásadně nevhodném pro život, v bažině. Bažina je prázdný útvar, energetické vakuum. Nevytváří energetickou platformu pro objekty na něm. Každá stavba postavená v bažině má svou vlastní energii a tvoří se pestrá mozaika visící v energetické prázdnotě. Řada městských budov vedla k tomu, že na žádném místě v Petrohradě není z energetického hlediska nic trvalého – a to je velmi únavné.

Neustálá „depresivní“ nálada jen přidává na petrohradském klimatu. O petrohradském počasí koluje mnoho vtipů a anekdot, ale také přispívá k utváření barevnosti města a charakteru místních obyvatel. To, že se zde počasí mění 10x za den, je pravda. Charakteristickým znakem Petrohradu je oblačnost. V průměru je jen asi 70 slunečných dní v roce – tedy z pěti dnů budou čtyři zataženo. A tady jsou časté deště, které jsou už téměř národním pokladem Petrohradu, ošklivé deště, které celé týdny mrholí, mrholení, které sedá na obličej a nasycuje vlhkostí vše na světě. K častým dešťům se přidává velmi vysoká vlhkost vzduchu, která je vysoká po celý rok a v létě je 60-70% a v zimě 80-90%. V zimě může být i v malém, 5ti stupňovém mrazu pocit promrznutí až na kost a to vše má na svědomí příliš vlhký vzduch. Nepřetržité vlhko, nepřetržitě mrholí déšť také vytváří zvláštní stav člověka. Pokud se člověk soustředí na tělesné vjemy, začne se doslova cítit špatně a onemocní. Tato atmosféra vede k tomu, že se člověk potřebuje někam dostat pryč od těchto vjemů, aby obecně nějak přežil v místním klimatu. V ulicích města proto můžete každý den vidět davy lidí, kteří jsou zcela ponořeni do svých myšlenek a pocitů, aby nezbystřili pozornost k dění kolem. Právě Petrohradští lidé si dobře uvědomují zásadní význam duševního klidu a vnitřní harmonie, bez kterých, jak sami cítí, nelze žít.

Petrohradčané hledají tuto stabilitu a stabilitu všude. Dokonce i štukové masky, basreliéfy a sochy, které zdobí četné starobylé budovy, zvyšují stabilitu lidského vnímání. Z energetického hlediska se jedná o stavby, které nesou přesný funkční účel. Obyvatelé Petrohradu tyto vnější dekorace fyzicky potřebují. Kulturní tradice a architektura města nesou touhu po stabilitě. A kvůli energetickým vlastnostem přírodního prostředí typický Petrohradec takovou stabilitu nezná, proto si ji vytváří kolem sebe.

Rodilí Petrohradčané jsou velmi krásní lidé. Často mají světle hnědé vlasy a světlé oči. A také - aristokratická bledost (až bolestivost) v obličeji a často velmi bledá kůže. Vždy drží vzpřímený postoj a hrdě kráčejí, protože mnozí z nich jsou potomky historických či šlechtických rodů, jejich zvyky jsou dědičné, léty vyvinuté, geneticky zakořeněné a neměnné.

Hlavním slovem, které definuje styl oblečení obyvatel Petrohradu, je harmonie. Harmonie v kombinaci detailů toalety a harmonie s vnějším světem a harmonie v duši. Oblíbeným oblečením měšťanů je černá, šedá, studené odstíny modré, fialové, zelené a také bílé, pastelové, krémové tóny a slonovina. Smysl pro proporce a eleganci jsou jen vítány, kancelářské obleky jsou „ředěné“ jemnými halenkami a obyčejné šaty s efektními doplňky a šperky. Petrohradčané nemají rádi světlé barvy, protože to považují za úplný špatný vkus a vulgárnost. Zářivé barvy oděvů navíc silně vystupují na pozadí šedé masy lidí a jsou přímo nápadné, zcela rozbíjející harmonii a nevyváženost. V oděvech obyvatel Petrohradu lze také zaznamenat jednoduchost a eleganci forem, přísnou geometrii a jasně upravený počet a velikost krajek, volánů a dalších dekorativních prvků. Boty Petersburgers často vypadají mnohem lépe než jejich oblečení. Boty leštěné (i když staré) budou neustále a denně na autopilotovi.

Petrohradčané jsou v Rusku považováni za nejinteligentnější lidi a je těžké s tím polemizovat. Oni zřídka
zvednout hlas a ukázat svou podrážděnost, vzhledem k tomu, že jde o úděl lidí ne tak ušlechtilé krve. Hlasitý rozhovor se setkává s univerzálním tichým odsouzením. Emoce jsou předávány zdrženlivě, a pokud na ulici potkáte člověka, který doslova křičí do telefonu a mluví o něčem osobním, pak je to jednoznačně návštěva.Vždy vždy oslovují ženu jakéhokoli věku a sociálního postavení jako „dáma“ nebo „dívka“ spíše než „žena“. Pouze spolužáci jsou oslovováni „tobě“ a i to s určitými vnitřními nepříjemnostmi. Často se přitom vyhýbají přímému pohledu, a tím spíše náhodným dotykům. Líbání na veřejnosti je zde považováno za projev nevkusu a podání rukou je nahrazeno prostým přikývnutím. Co nejméně tělesného kontaktu s vnějším světem, za každou cenu, ale tato křehká vnitřní rovnováha musí být zachována. A Petrohradčanům je samozřejmě upřímně lhostejné, co si o nich nebo o jejich slovech myslí nejrůznější blázni.

Obyvatelé Petrohradu mají k jídlu zvláštní vztah. Je těžké ji definovat, je spojena s historickými neštěstími a je spojena s různými psychózami. V městských kavárnách a restauracích tvoří většinu návštěvníků návštěvníci. Sami obyvatelé Petrohradu nejsou příznivci restaurací a chodí tam velmi zřídka, dokonce by se dalo říci, že pouze o svátcích. Pro domorodého obyvatele je typické, že chodí do nafoukaného, ​​sklářského nebo koláčového obchodu z dřívějších dob, ale i tam se chová strnule a přísně. Není zvykem míchat cukr v hrnku nebo sklenici, klepat na stěny lžící, brnkat lžičkami, vidličkami a jiným náčiním při jídle, srkat čaj, polévku s chutí k jídlu a mlátit rty, vyjadřující potěšení. Navíc je ošklivé dělat to nejen na veřejných místech, ale i doma, v kruhu rodiny.

Mají velmi zvláštní vztah k penězům. Pro obyvatele Petrohradu nejsou peníze tím nejcennějším, ale pouze prostředkem k dosažení vyšších cílů. Proto se rodilí Petrohradčané velmi zřídka stávají oligarchy. Jsou si jisti, že být slavný je ošklivé, úspěch je spojen s vulgárností, úzkoprsostí. Hlavními věcmi pro postavu Petersburgu jsou každodenní jídlo - hudba, historie, poezie a městský prvek. A pokud jste náhodou potkali v Petrohradu člověka, který předstírá, že je velmi bohatý a úspěšný, zapátrejte hluboko v jeho biografii, určitě najdete kořeny z jiného regionu Ruska nebo dokonce ze sousedních zemí.

Petrohrad se vždy vyznačoval zvláštním stylem řeči, čistým a neutrálním jazykem, nejbližším spisovnému. Obyvatelé Petrohradu mnohem více tíhnou k dosažení jasnosti, čistoty a jasnosti vlastního projevu, protože právě čistota a jasnost řeči poskytuje požadovanou vnitřní stabilitu a stabilitu. T No, jak se říká v Petrohradě, nikde jinde to neříkají. Výslovnost Petersburgers se vyznačuje zvláštní měkkostí, pomalostí a je okořeněna nezapomenutelnou stopou jedinečnosti. Můžou říct: tady chodí kuře, kluje pohanku a z roury chodí SMS. Jedí shawarmu místo shawarmy, grilované kuru místo kuřete. Koblihy se nazývají koblihy a bochník bílého chleba se nazývá houska. Vstupují do předních dveří, nikoli do vchodu. Prošívaná bunda se nenazývá jinak než prošívaná bunda. Pneumatiky jsou vyměněny v Opravně kol, montáž pneumatik se neozývá. Nadjezd se nazývá viadukt. Prý ne kus babek, ale tunu rublů. Muži nosí peníze a doklady v dumochkách (v peněženkách). A přesto se zde používá spousta nesrozumitelných unikátních slov, jako je teshka (minibus), lenoch (dálkové ovládání televize a různého vybavení), panel (chodník), badlon (rolák), obrubník (obrubník), výkrm (platba za energie) a tak dále.

Mnoho Petersburgers jednoduše nenávidí a nikdy používat slovo "Petr" a Petersburgers. Žijí ve městě "St. Petersburg" a ne jinak. Mladá generace přitom Moskvany nazývá „Moskvany“ a často si z nich dělá legraci. V Petrohradě teče aristokratická krev a ta Moskva - Moskva je velká vesnice. Od dob Sovětského svazu (a možná ještě starších) mezi oběma hlavními městy panuje jakási rivalita a Moskva se často chová s jakýmsi pohrdáním, Petrohradčané nemají k tomuto městu v srdcích žádné spřízněné city. Odejít do Hamburku nebo Londýna je méně dramatická změna osudu než se natrvalo přestěhovat do Moskvy.

Obyvatelé Petrohradu se velmi rádi procházejí a rozjímají o krásách svého města, protože láska k Petrohradu je vlastní každému, kdo se zde narodil od kolébky. Obyvatelé Petrohradu se rádi procházejí zejména po Něvském. Taková je tradice – oblékat se elegantně a chodit z Admirality na náměstí Vosstaniya. A chodit v dešti je obecně místním zvykem. Obyvatelé Petrohradu to považují za velmi romantické, zvláště pokud je tam jeden deštník pro dva. Déšť a sychravé počasí jim vůbec nevadí, protože v tomto městě je tomu málokdy jinak.

Díky tomuto „mokrému“ klimatu má mnoho Petersburgerů chronickou rýmu. A nedostatek jódu ve vodě Něvy zaručuje nepřítomnost zdravých obyvatel ve městě kvůli celkové poruše štítné žlázy.Slabost a letargie (často kvůli klimatickým podmínkám a celkovému zdraví) staví mocnou bariéru do cesty jakýmkoli vášnivým nápadům, lidem a hnutím. Proto je jakýkoli druh fašismu pro Petrohradčany nepřijatelný nejen intelektuálně, ale pouze fyziologicky.

Obyvatelé Petrohradu nejsou z bílých nocí nijak zvlášť nadšeni, jako nevyhnutelná katastrofa, kdy je turisté, omráčeni tímto jevem, nenechají v noci spát svými nadšenými výkřiky.

Mladí lidé v Petrohradě se žení buď z naivity, nebo z nedbalosti.Láska v Petrohradu je uctívána jako neštěstí, ve kterém mohou pomoci jen vyšší síly. Obyvatelé Petrohradu žijí, jako by se svými životy neměli nic společného. Nejčastější vztahy v Petrohradě: přišel muž k ženě, ve dvě hodiny se otevřely mosty, zůstal přes noc, pak byl líný jít domů, počasí špatné ... Tak se šťastně uzdravili navždy. Pak přišly děti... Žádné potíže, žádná láska až za hrob. Ale samozřejmě existují výjimky potvrzující pravidlo...

Postoj Petrohradčanů k sexu je velmi zajímavý a těžko vysvětlitelný. Město je zcela lhostejné k lidským slabostem. Sex v Petrohradu je spíše vědecká disciplína, hlavními sexuology země jsou Petrohradci, každá kniha o sexu vydaná v Petrohradě má minimálně tři sta stran. Obyvatelé Petrohradu rádi mluví o sexu, jak chtějí, ale s takovým záviděníhodným odstupem, jako o cizím jevu, který s nimi osobně nemá nic společného. Ne, ne, co jsi, co jsi? Tohle neděláme...

Petrohrad je kulturní město, ale jeho obyvatelé si bohužel jen zřídka najdou čas na návštěvu nádherných petrohradských atrakcí – paláců, muzeí, divadel. Výjimkou jsou studenti kreativních univerzit a matky s dětmi. Všichni ostatní jsou zcela zaneprázdněni prací a stráví víkend na výletě mimo město, aby unikli z ruchu velkoměsta.

Jednou ze zajímavých tradic obyvatel Petrohradu je totální pojídání ryb, které jsou zde považovány za téměř symbol města. Smetník je prakticky národní chloubou Petrohradců, je to malá ryba ulovená ve Finském zálivu s úžasnou chutí a vůní čerstvých okurek! Ceny této průměrné rybičky rostou každým rokem nad rozumnou hranici.

Jsou to Petrohradští - dobří nebo špatní, posuďte sami. Značka Petrohradu je velmi vyšperkovaná a život zde má mnoho nuancí. Toto město vždy více bere, než dává. On, jako krásný chladný upír, vábí a pak z vás pije celý život. Počasí je po celý rok příliš pošmourné, za celou jeho historii zde bylo příliš mnoho úmrtí, „mrtvá“ energie je zde příliš silná, místy dokonce. To vše můžete pocítit pouze tehdy, když sem alespoň jednou v životě zavítáte...

Velký ruský spisovatel F.M. Dostojevskij o Petrohradu napsal: „Toto je město polobláznů. Málokdy tam, kde je tolik ponurých, drsných a podivných vlivů na duši člověka, jako v Petrohradě. Jakou cenu mají některé klimatické vlivy! A teď je velmi těžké s ním nesouhlasit.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

semestrální práce, přidáno 12.5.2010


Vymezení pojmu a hlavních složek kultury každodenního života. Vinařství jako fenomén každodenního života moderní Francie. Rysy ruské a francouzské kultury vinařství. Francouzský vinařský zákon: Inovace, tradice a vlastnosti.

semestrální práce, přidáno 25.12.2011


Základní pojmy, funkce a činnosti muzeí Ruské federace. Klasifikace muzejních institucí. Charakteristika zdrojové základny petrohradských muzeí, regulace jejich činnosti. Faktory atraktivity muzea pro návštěvníky.

abstrakt, přidáno 21.04.2015


Každodenní život v žánru každodennosti jako součást historického vývoje, jeho funkce a rysy. Domácí žánr jako zvláštní druh malby. Analýza reprezentace New Age prostřednictvím obrazu každodenního života v dílech umělců tohoto období.

semestrální práce, přidáno 14.01.2015


Období Petra Velikého, jeho reformy v politice a ekonomice, hlavní proměny. Založení Petrohradu, jeho mosty. Vnitřní a vnější hospodářské vztahy Petrohradu. Architektura, literatura a kultura nového hlavního města. Prázdniny a zábava.

abstrakt, přidáno 27.05.2009


Specifika hotelové infrastruktury Petrohradu. Úloha historického a kulturního dědictví v rozvoji příjezdového cestovního ruchu, znaky zahájení a rozvoj vhodných programů. Studie preferencí publika pro jejich chování v hotelech.

práce, přidáno 16.02.2015


Vytvoření velkého množství historických a vojensko-historických muzeí v Petrohradě. Památná místa spojená s událostmi městského života. Sály Ermitáže věnované kultuře a umění zemí Východu. Organizace zákaznického servisu.

kontrolní práce, přidáno 26.01.2013