"Oblomovismus" - vrozený nebo získaný jev? (Podle románu I. A

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ se objevil, když feudální systém stále více odhaloval své selhání a boj vyspělých vrstev ruské společnosti se stal energičtějším a nesmiřitelným.

Ve svém žánru je „Oblomov“ sociálně-psychologický román, poskytující široké zobecnění pojmu „oblomovismus“, zobrazující destruktivní vliv prostředí šlechticů-zemědělců na lidskou osobnost.

Obraz Oblomova je největší uměleckou generalizací světové literatury, ztělesňující typické charakterové rysy generované ruským patriarchálním statkářským životem. Jednou ze zásluh Gončarova je, že odhaluje společensko-historické důvody pro vznik takové postavy, jako je Oblomov. Proto v románu zaujímá důležité místo obraz těch podmínek a prostředí, ve kterém se formování jeho hrdiny odehrávalo.

Všechny tyto myšlenky zůstaly jen slovy. Oblomov je zvyklý, že za něj jednají ostatní. A proto je celý jeho život v něm postupným zánikem cenných lidských vlastností. Sám si to uvědomuje a říká Stolzovi: "...můj život začal zánikem... Od první minuty, kdy jsem si byl vědom sám sebe, jsem cítil, že už pohasínám." Pro ještě větší důrazGončarov také ukazuje ty, kteří bojovali za Oblomova a snažili se ho přivést zpět k efektivní existenci. Stolz se pokusil vyvést Oblomova ze stavu mrtvého odpočinku, začlenit ho do života, ale nic z toho nebylo, protože Ilja Iljič zesílil na mír. Ani Olga Iljinskaja nedokáže Oblomova oživit a přivést ho zpět k životu. Láska Olgy ho zajala a zvedla, ale ne na dlouho. Lenost, strach z nesnází a afér spojených s manželstvím jsou silnější než láska, dotlačí ho k pauze a navždy ho uvrhnou do polospánku v domě Wheatenových, kterému sám říká jáma.

Duchovní drama Oblomova je o to silnější, že chápe svůj duchovní pád. „Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná nyní mrtvý, nebo leží jako zlato v útrobách hory... Ale poklad je hluboce a silně posetý odpadky, povrchní odpadky." Oblomov chápe důvody své duchovní smrti, a když se ho Olga zeptala: „Proč všechno zemřelo? .. Kdo tě proklel, Ilyo? .. Co tě zničilo? Pro toto zlo neexistuje žádné jméno... "-" Existuje, - řekl téměř neslyšně... - Oblomovismus!

Gončarov ukazuje Oblomovův životní neúspěch a staví jej do kontrastu s inteligentním a aktivním Andrejem Stolzem, Olgu Iljinskou s její nezávislou, silnou a odhodlanou povahou.

Ale ani Stolz, ani Olga nedokázali oživit Oblomova k životu. Právě jeho jméno je úzce spjato s pojmem „oblomovismus“. N.A. Dobrolyubov v článku „Co je oblomovismus? podal brilantní a dodnes nepřekonanou analýzu románu. Podotýká, že společenský význam románu „Oblomov“ spočívá v tom, že ukazuje ruský život, vytvořil „moderní ruský typ“ a jedním slovem definoval charakteristický fenomén šlechticko-poddanské reality. „Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života. Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálně-psychologický typ, ztělesňující rysy vlastníka půdy z předreformního období. Stav vznešenosti v něm vyvolává mravní otroctví: „... odporný zvyk získávat uspokojení svých tužeb nikoli vlastním úsilím, ale jinými, v něm rozvinul apatickou nehybnost a uvrhl ho do bídného stavu. mravní otroctví. Toto otroctví se prolíná s oblomovskou šlechtou, takže se vzájemně prostupují a vzájemně se podmiňují. Oblomové jsou všichni ti, jejichž slova nesouhlasí s jejich činy, kteří slovy chtějí jen to nejlepší a nedokážou svou touhu převést do činů.

Dobrolyubov rozšířil koncept „oblomovismu“. Tento sociálně-psychologický fenomén se zrušením feudálního systému nezmizí. Jeho pozůstatky – setrvačnost, setrvačnost, sobectví, parazitismus, lenost, laxnost, lajdáctví – žijí dál. Oblomovismus je hrozný, protože ničí schopné, talentované lidi a mění je v cosi netečného, ​​v ubohé ztroskotance. Oblomové nezmizeli ani na konci 20. století. Dnes žije.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálně-psychologický román zachycující destruktivní vliv šlechtického a statkářského prostředí na lidskou osobnost. "Oblomov" se objevil, když feudální systém stále více odhaloval své selhání. Gončarov na tomto díle pracoval mnoho let. Román vyšel v roce 1859 v časopise Otechestvennye Zapiski a okamžitě upoutal pozornost čtenářů.

Gončarovovi se jako málokomu podařilo dotknout se umělcovým perem nejniternějších strun „ruské duše“. Spisovatel vytvořil postavu, která kupodivu ztělesňuje hlavní rysy ruské národní povahy, i když ne v nejatraktivnější podobě, ale zároveň vyvolává lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočívá v tom, že odhalil společensko-historické důvody pro vznik takové postavy, jako je Oblomov. Proto v románu zaujímá důležité místo obraz těch podmínek a prostředí, ve kterém se formování jeho hrdiny odehrávalo.

Spisovatel s úžasnou hloubkou reprodukoval život provinčního šlechtického panství, život měšťanských statkářů, jejich psychologii, mravy, zvyky, názory. V kapitole „Oblomovův sen“ kreslí autor nehybnost, ukolébávající klid a ticho „klidného kouta“. "Roční cyklus se tam provádí správně a klidně"; „v té zemi nejsou slyšet ani hrozné bouře, ani ničení“; „život jako klidná řeka protékal kolem nich“ takové fráze charakterizují život hrdiny a jeho prostředí.

Ve věku 32 let se Ilja Iljič Oblomov proměnil v „babaku“, apatického a inertního tvora, jehož život se omezoval na byt v ulici Gorochovaja, župan z perské látky ležící na pohovce. Takový stav zabíjí v Oblomovovi pozitivní lidské vlastnosti, kterých je v něm mnoho. Je upřímný, lidský, chytrý. Spisovatel v něm opakovaně zdůrazňuje „holubí mírnost“. Stolz vzpomíná, že kdysi, asi před deseti lety, měl duchovní ideály. Četl Rousseaua, Schillera, Goetha, Byrona, studoval matematiku, angličtinu, přemýšlel o osudu Ruska, chtěl sloužit vlasti. Stolz Oblomovovi vyčítá: „Ve stejném koutě leží vaše plány „sloužit“, dokud budete mít sílu, protože Rusko potřebuje ruce a hlavy k rozvoji nevyčerpatelných zdrojů.

Ideologická konfrontace mezi Andrejem Ivanovičem a Iljou Iljičem je jedním z hlavních sémantických prvků Oblomova. Poslední setkání dvou přátel odráží jejich první setkání v románu. Jejich dialog se rozvíjí v následující zobecněné podobě: Stolzovy otázky o zdraví, Oblomovovy stížnosti, Stolzovy výtky o nesprávném způsobu života, volání po změně. Výsledek rozhovoru se ale výrazně liší: Ilja Iljič na začátku románu podlehne přemlouvání přítele a vydá se do světa, ve finále však zůstává na svém známém místě.

Německý Stolz je „neustále v pohybu“. Jeho krédem je aktivní životní poloha, nedůvěra ve „snové, záhadné, tajemné“. Postava Stolze je spojena s novou, buržoazně-podnikatelskou realitou a ztělesňuje rysy obchodníka. Andrej Ivanovič je pracovitý, inteligentní, čestný, ušlechtilý, ale nepracuje pro vznešený cíl, ale pro osobní úspěch. Na Oblomovovu otázku: "Proč pracuješ?" nenachází nic jiného, ​​než: "Pro samotnou práci, pro nic jiného." Stolz si kladného hrdinu netahá, protože je „slabý, bledý nápad z něj vykukuje příliš nahota“.

Je velmi důležité, abychom se na to, co se děje, skutečně dívali očima Stolze. Ale přeci jen tato postava vůbec nereprezentuje autorovu pozici a nepřesvědčuje nás o všem. V podstatě je Oblomov záhadou i pro samotného autora.

Tragédie Oblomova nespočívá v absenci všeobecného vzdělání a ne v pustině jeho rodinného majetku. Rozchod s Olgou Ilyinskaya vedl ke ztrátě obsahu jeho života. Nejlepší okamžiky života Ilji Iljiče byly spojeny s Olgou. Tato ztráta ho zavede do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "... byl úplným a přirozeným odrazem míru, spokojenosti a klidného ticha."

Energický Stolz se pokusil vyvést Oblomova ze stavu mrtvého odpočinku, začlenit ho do života. Bohužel z toho nic nebylo, protože Ilja Iljič zesílil, aby si odpočinul: "Dorostl jsem k této jámě s bolavým místem: zkuste ji odtrhnout - bude smrt."

Oblomov chápe svůj duchovní pád, tím silnější je jeho duchovní drama. „Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná nyní mrtvý, nebo leží jako zlato v útrobách hory... Ale poklad je hluboce a silně posetý odpadky, povrchní odpadky". Oblomov také chápe důvody své duchovní smrti. Když se ho Olga zeptala: "Proč všechno zemřelo?.. Kdo tě proklel, Iljo?.. Co tě zničilo? Tohle zlo nemá jméno..."

Možná se Goncharovovi podařilo ztělesnit pozitivní rysy v Olze Ilyinské. Povaha Olgy je nezávislá, silná, rozhodná. Vyznačuje se touhou po aktivním a smysluplném životě. Proto, když se zamilovala do Oblomova, je naplněna touhou ho oživit, zachránit ho před duchovní a morální smrtí. Uvědomí si, že Oblomov nebude schopen shodit apatii a lenost, a nenávratně se s ním rozejde. Slova na rozloučenou, která Olga adresuje Oblomovovi, vypovídají o jejích vysokých nárocích na toho, koho miluje: „Jsi krotký, čestný, Iljo, jsi mírný... holubice, hlavu schováváš pod křídla a nic víc nechceš; ty jsem připravený celý život vařit pod střechou ... ano, nejsem takový: to mi nestačí ... “Je zajímavé, že se Olga stane Stolzovou manželkou. Ale toto manželství jí samozřejmě nepřináší štěstí.

Nevědomé motivy a aspirace, které určují Oblomovovo chování, jsou jakousi „propastí“. V mnoha ohledech zůstává Oblomovova osobnost nevyřešena.

N. A. Dobroljubov v článku "Co je oblomovismus?" podal brilantní a dodnes nepřekonanou analýzu románu. Podotýká, že společenský význam románu „Oblomov“ spočívá v tom, že ukazuje ruský život, vytvořil „moderní ruský typ“ a jedním slovem definoval charakteristický fenomén šlechty a poddanské reality: „Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života.

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálně-psychologický typ, ztělesňující rysy vlastníka půdy z předreformního období. Stav šlechty v něm vyvolává mravní otroctví: „... odporný zvyk získávat uspokojení svých tužeb nikoli vlastním úsilím, ale jinými, se v něm rozvinul apatickou nehybností a uvrhl ho do bídného stavu mravního otroctví. Toto otroctví se prolíná s oblomovskou vznešeností, neboť vzájemně do sebe pronikají a jedno je podmíněno druhým. Oblomové jsou všichni ti, jejichž slova nesouhlasí s jejich činy, kteří slovy chtějí jen to nejlepší a nedokážou svou touhu převést do činů.

V tom je Gončarovův génius, že ve svém nádherném díle nastolil jednu z nejdůležitějších otázek ruského života. Odpověď na tuto otázku znamená radikální změnu života k lepšímu.

Příběh o tom, jak dobromyslný lenochod Oblomov leží a spí, a jakkoli ho přátelství nebo láska dokáže probudit a vychovat, není bůhví jak důležitý příběh. Ale odráželo ruský život; představuje nám živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a korektností; vyjadřovalo nové slovo v našem společenském vývoji, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo je oblomovismus... NA Dobroljubov. Co je to oblomovismus?

"V ulici Gorochovaja v jednom z velkých domů ležel Ilja Iljič Oblomov ráno v posteli ve svém bytě." Tak začíná román I. A. Gončarova, který nese jméno hlavního hrdiny – vlastně příběh o tomto hrdinovi.

Neznám jiné dílo, kde by byl hrdinův jeden den vyprávěn tak podrobně jako zde - v průběhu celého prvního dílu. Hlavním zaměstnáním hrdiny během dne je ležení v posteli. Autor okamžitě ukončuje „a“ a říká nám: „Ilja Iljič si lehnout nebyl ani nutností, jako nemocný nebo jako člověk, který chce spát, ani nehoda, jako někdo, kdo je unavený, ani potěšení, jako líný člověk. : to byl jeho normální stav."

Vidíme před sebou mladého, zdravého muže, kterého nemůžete vzít ani na procházku, ani na návštěvu, pro kterého je služba tak zatěžující, že ji opustil. Stěhování do jiného bytu se mu jeví jako neřešitelný problém, jakékoli podnikání, pohyb ustupuje před nutností svléknout si župan, obléknout se, něco rozhodnout. Stejně jako je jeho byt pokrytý pavučinami, utápěný v prachu, on sám mrzne v síti nicnedělání, život je nahrazen existencí, polospánkem, absencí všech tužeb a motivů, kromě jediné, být ponechán sám. "Jsi příliš líný žít!" - řekne mu jeho kamarád z dětství Stolz. I sny o rodinném životě klesají na společnou snídani, sladké rozhovory a přípravy na oběd a večeři. A vzpomínky na dětství připomínají pohádku o království ponořeném do snu, a dokonce i přijdou k hrdinovi ve snu. Někde tam venku, ve vzdáleném dětství, mezi věčnými snídaněmi-obědy-večeřemi, rozhovory o jídle a odpočinku před jídlem a po něm, možná chtěl utéct, k něčemu ho to táhlo, ale přísné zákazy jeho matky a chůvy, skleníkový život udělal svou práci. Vzdělání prošlo - "Měl celou propast mezi vědou a životem, kterou se nesnažil překročit." „Jeho hlava představovala složitý archiv mrtvých skutků, tváří, epoch, postav, náboženství, nesouvisejících, politických, ekonomických, matematických či jiných pravd, úkolů, pozic atd. Byla to knihovna skládající se z několika roztroušených svazků o všech částech znalostí.

Oblomov opustil službu nejen proto, že nechtěl vynaložit žádné úsilí na svou kariéru - prostě nenašel místo pro sebe ve společnosti, necítil se být součástí všech těchto Alekseevů, Tarantievů, Stoltsevů. „Zjistil, že horizont jeho činnosti a života spočívá v něm samotném“. Samozřejmě, že je snadné se ponořit do sebe bez přemýšlení o kariéře a denním chlebu, když je Oblomovka i se zlodějským hejtmanem a stále se snižujícím příjmem, ale existuje! Nezaměstnával se obchodními záležitostmi, rád se pouštěl do snů, ve snech předváděl jeden výkon za druhým a nevěnoval pozornost tomu, že Zakhar, stejný ospalý hlava jako on, si navlékl jiné punčochy a kdesi se dotkl kapesníku. „Barin“ je přesná a prostorná odpověď na otázku, co je Oblomov. „Oblomovismus“ – tak bude Stoltz charakterizovat svůj způsob života, respektive jeho světonázor. A nejen Oblomov je takový, on sám tvrdí: "Jmenujeme se legie." Je to nakažlivé, jako epidemie. To je pro vládu pohodlné a příjemné, protože takoví lidé se nebouří.

Při přemýšlení nad svým životem hrdina dospívá k závěru: "Na dvanáct let ve mně bylo uzamčeno světlo, které hledalo cestu ven, ale jen spálilo své vězení, nevymanilo se a vyhaslo." Ale tenhle oheň byl! Koneckonců, oči se rozzářily ve snu o výkonu! Koneckonců, v jeho úsudku o lidech bylo něco jeho vlastního, nevypůjčeného od jiných! (Mimochodem, samotné slovo „jiný“ ve vztahu k němu, potřeba být jako všichni ostatní, dělat to, co je obvyklé, jen proto, že je to obvyklé, ho uráží!)

Oblomov, který se bojí být neupřímný, nebude moci říct dívce, která se mu líbí, ve službě kompliment, což by mnozí klidně řekli. Ale také jí nechce být přítěží, překážkou na její životní cestě a napíše upřímný dopis vysvětlující svůj čin. Na jeho místě by se někdo jiný pokusil změnit svůj životní styl nebo - s největší pravděpodobností - slíbil své milované změnu, a tam, jak Bůh dá, on, myslíc a staral se o ni, řekl pravdu. "Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná už mrtvý, nebo leží jako zlato v útrobách hory, a je nejvyšší čas, aby toto zlato bylo chodící mincí." . Ale poklad je hluboce a silně zanesen odpadky, naplaveninami. Bylo to, jako by někdo ukradl a pohřbil v jeho vlastní duši poklady, které mu přinesl svět a život. Oblomov má skutečně „čestné, věrné srdce“, nebude lhát, nezradí člověka, který mu věří, ale mlčí, když ho urazí a okradou. Nemůžete celý život „schovat hlavu pod křídla a chtít nic víc“. Není možné odsoudit společnost a nepokusit se vzepřít alespoň některým jejím členům. Nemůžete se celý život spoléhat na zaručený denní chléb z panství (mimochodem, aniž byste vůbec mysleli na ty, kteří ho vyrábějí!) A na Zakhar při každé malicherné příležitosti. Životem si musíte projít sami a není vůbec nutné se do něj hlásit nebo být jako Stolz.

Pocit nadbytečnosti ve společnosti na rozdíl od jiných dal v Rusku vzniknout Oněginům a Pečorinům, kteří nejen filozofovali, ale také se snažili něco ve svém životě změnit, něco riskovat, alespoň aby ​​to nebyla nuda. I s tou nejbystřejší hlavou a upřímným srdcem, nepřející si škodu druhým lidem, můžete žít jen pro sebe. A egoista, i když tím sám trpí, se stáhne do sebe, vytvoří si jakýsi kokon, zeď, která ho odděluje od vnějšího světa. Na tuto zeď se může nalepit špína světského povyku, lží a nepochopení životních hodnot. Právě toto lepivé vrstvení dělá stěnu pevnější, takže ji nelze překročit. A pak oheň, který hořel uvnitř člověka, pohltí sám sebe – a světlo zhasne. Skořápka zůstává - hrob.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšel v roce 1859, v době, kdy otázka zrušení nevolnictví byla v zemi mimořádně akutní, kdy si ruská společnost již plně uvědomovala zhoubnost stávajícího řádu. Hluboká znalost života a přesnost sociální analýzy postav umožnila spisovateli najít překvapivě správnou definici způsobu ruského života té doby - oblomovismus.

Oblomovova akce pokrývá v intervalech období od roku 1819 (kdy bylo Iljušovi 7 let) do roku 1856. Vlastní děj románu trvá osm let, včetně jeho „prehistorie“ a „posthistorie“ – třicet sedm let. Do té doby žádný ruský román nepokryl tak široký časový úsek. Před námi uplynul celý život člověka. A spolu s tím byly v Oblomově odhaleny procesy velkého historického období, celé éry ruského života.(3)

Gončarov prozkoumal a v uměleckých obrazech odhalil původ oblomovismu, jeho vývoj a destruktivní vliv na lidskou osobnost. Právě tato sociologická „monografická postava“ vyčlenila „Oblomova“ z řady děl jemu blízkých na téma „Dětství“ a „Dospívání“ od Tolstého, „Rodinná kronika“ od Aksakova – a do jisté míry přinesla „Oblomova“ “ blíže k takovým Shchedrinovým dílům jako „Poshekhonskaya antika“ a zejména „Lord Golovlev“. (27)

V tomto románu je řešen rozsáhlý, univerzální psychologický problém, který mohl vzniknout pouze v čistě ruských, národních jevech, možných pouze v našem způsobu života, za těch historických okolností, které formovaly národní povahu, za těch podmínek, pod jejichž vlivem vyvíjela a částečně se rozvíjí až do naší mladé generace. Autor se dotkl zásadních problémů a nedostatků společnosti, aby ukázal úplný obraz života takového, jaký je, a člověka s jeho pocity, myšlenkami a vášněmi. Naprostá objektivita, klid, nezaujatá kreativita, absence úzkých časových cílů a lyrických impulsů, které narušují jasnost a jednoznačnost epického vyprávění – to jsou charakteristické znaky Gončarovova talentu. Jeho myšlenka, uskutečněná v románu, patří všem věkům a národům, ale má zvláštní význam pro ruskou společnost. Autor pojal myšlenku vysledovat smrtící, destruktivní vliv, kterým na člověka působí duševní apatie, usínání, které se postupně zmocňuje všech sil duše, objímá a spoutá vše nejlepší, lidská, racionální hnutí a pocity. Tato apatie je univerzálním jevem, projevuje se v nejrůznějších formách a je generována nejrůznějšími příčinami; ale všude v něm hraje hlavní roli strašná otázka: „Proč žít? proč pracovat?" - otázka, na kterou člověk často nenajde uspokojivou odpověď. Tato nevyřešená otázka, tato neukojená pochybnost člověka vyčerpává, ničí jeho aktivitu. Člověk se vzdává a vzdává se práce, nenachází pro něj cíl. Jeden s rozhořčením a žlučí práci odhodí, druhý ji tiše a líně odloží. Člověk se vyřítí ze své nečinnosti, bude rozhořčený na sebe i na lidi, bude hledat něco, čím zaplní vnitřní prázdnotu, jeho apatie nabude odstínu ponurého zoufalství a bude se střídat s horečnatými pudy k neuspořádané činnosti, ale bude zůstat apatií, protože to mu vezme sílu jednat, cítit a žít. Pro jiného bude lhostejnost k životu vyjádřena v měkčí, bezbarvé podobě, zvířecí pudy tiše vyplouvají na povrch duše, vyšší touhy zamrznou bez bolesti, člověk se zaboří do křesla a usne, užívá si své nesmyslnosti. mír. Místo života začne vegetace a v lidské duši se vytvoří stojatá voda, které se nedotkne žádné narušení vnějšího světa, který nebude narušen žádným vnitřním převratem. V prvním případě jde o vynucenou apatii. Zároveň jsme svědky boje proti ní, přemíry sil, které prosily o akci a pomalu odumírají v marných pokusech. To je byronismus, nemoc silných mužů. V druhém případě máme co do činění s apatií submisivní, mírumilovnou, usměvavou, bez touhy vymanit se z nečinnosti. To je oblomovismus, jak jej sám Gončarov nazval, nemoc, jejíž rozvoj napomáhá jak slovanská příroda, tak celý život naší společnosti. Právě tento druh apatie, její vývoj, který Gončarov popsal v románu, ukázal s neuvěřitelnou přesností a sledoval ji od jejího počátku až po její dokončení. (1)

Na této myšlence je tak záměrně postaven celý plán románu. Není tam ani jedna nehoda, ani jedna úvodní osoba, ani jeden nadbytečný detail. Vše je přísně přirozené a přitom docela smysluplné, prodchnuté myšlenkou, téměř žádné události a akce. Obsah románu lze vyprávět ve dvou nebo třech řádcích, stejně jako se život každého člověka, který nezažil silné otřesy, dá vyprávět pár slovy. Zájem takového románu, zájem o takový život, nespočívá ve složitém řetězci událostí, ale v pozorování vnitřního světa člověka. Tento svět je vždy zajímavý, vždy přitahuje pozornost a je zvláště přístupný ke studiu v klidných chvílích, kdy je člověk, který je předmětem našeho pozorování, ponechán sám sobě, není závislý na vnějších událostech, není postaven do umělé pozice, která má za následek z náhodné shody okolností. V takových klidných chvílích života se člověk soustředí, sbírá myšlenky a nahlíží do svého vnitřního světa. Tehdy dochází k neviditelnému, tupému vnitřnímu boji, dozrává a rozvíjí se myšlenka nebo dochází k obratu do minulosti, posouzení vlastního jednání, vlastní osobnosti. Takové tajemné okamžiky, zvláště drahé umělci, jsou zvláště zajímavé pro osvíceného pozorovatele. V Gončarovově románu se čtenáři otevírá před očima vnitřní život postav. (3)

Ilja Iljič Oblomov, hrdina románu, ztělesňuje duševní apatii, které Gončarov dal jméno oblomovismus. Slovo oblomovismus v naší literatuře nezemře: je zkomponováno tak zdařile a charakterizuje jednu z podstatných nectností našeho ruského života tak hmatatelně, že s největší pravděpodobností z literatury pronikne do jazyka a vstoupí do všeobecného užívání (1) .

Aby Gončarov pochopil podstatu oblomovismu, popisujícího život Ilji Iljiče, nejprve dovedně popisuje vše, co obklopovalo hlavního hrdinu, jeho místo života, jeho rodiče, kteří v románu symbolicky působí jako průvodci.(9.24)

Oblomovka byla Goncharovem zobrazena s úžasnou úplností a všestranností. Ukázal izolovanost, izolovanost tohoto sociálního prostředí: „jejich zájmy byly zaměřeny na ně samotné, nekřížily se a nepřicházely s nikým do kontaktu“. Oblomovka se před námi objevila ve svém tichu a „v nerušeném klidu“, tak charakteristickém pro tento patriarchální vnitrozemí. Obyvatelé Oblomovky se vyznačovali nedílnou silou tradice: „Normu života měli připravenou a naučili je rodiče a oni ji přijali, připraveni také od dědečka a děda od pradědečka, se smlouvou, že budou dodržovat jeho hodnotu a nedotknutelnost." Patriarchální Oblomovka je říší lenosti. Žijí zde lidé, jejichž duše „pokojně, bez zasahování, byla pohřbena v měkkém těle“ (10)

Při rozboru kapitoly „Oblomovův sen“ se jasně vyjasňuje Gončarovova pozice ve vztahu k „ideálu klidu a nečinnosti“, jak existenci obyvatel Oblomovky pojímá hlavní hrdina románu. Ne nadarmo se v popisu Oblomovky obrazy spánku a smrti nejen donekonečna opakují, ale také se k sobě přirovnávají, protože mír a ticho slouží jako vlastnosti obou „dvojčat“, jak tyto stavy nazval Tyutchev F.I. lidská duše:

"Všechno tam slibuje klidný dlouhodobý život až po žlutost vlasů a nepostřehnutelnou smrt podobnou spánku"

„Ve vesnici je všechno tiché a ospalé…. Marně začnete hlasitě volat: odpovědí bude mrtvé ticho.

„V domě zavládlo mrtvé ticho. Je čas na odpolední spánek všech."

“V Oblomovce všichni odpočívají tak zdravě a klidně”

Symbolická označení života a smrti se navíc často střetávají v kontextu:

„Všechno tam slibuje klidný dlouhodobý život“

"život je jako klidná řeka"

"tři hlavní akty života - vlast, svatby a pohřby"

"spánek, věčné ticho pomalého života"

Pojmy život, smrt, spánek, mír, mír, ticho - v podstatě nemají nezávislé charakteristiky, u oblomovců se tyto stavy samy o sobě nijak neliší. „Ospalá Oblomovka je posmrtný život, je to absolutní klid člověka ...“.

Oblomovismus podle samotného Gončarova zkorumpoval nejen třídu statkářů, ale i určitou část ruských rolníků, kteří byli odtrženi od produktivní práce. Služebníci Oblomovů se nevyhnutelně stali jakýmsi bobakem - přesně to byla životní cesta Zakhara. Zakhar je stejná netečná osoba jako Oblomov, ale pokud je v prvním případě tento rys dramatický, pak se zde stal pouze komickým: Zakharovo vědomí vůbec netrpělo setrvačností. Všechno, co je Oblomov oděn do poetického hávu „snu“, se na Zakharu objevilo v celé své prozaické nahotě

Komplexní ukázka Oblomovky však nebyla cílem, ale prostředkem. V centru jeho pozornosti byl osud chlapce vychovaného tímto dobře živeným a inertním prostředím. Gončarovův román nás ohromuje hloubkou průniku do duchovního světa Iljuši Oblomova. Gončarovová s uměním pravého psychologa nastolila problém destruktivního působení reakčního prostředí na živé a zvídavé dítě, v němž však vychovala chudokrevnost, neschopnost žít a jednat.

Oblomovka zlomila vůli toho, koho vychovala. Oblomov to přiznává a říká Stolzovi: „Všechno vím, všemu rozumím, ale není síla a vůle. Dej mi svou vůli a mysl a veď mě (10).

Hlavním úkolem autora v románu je ukázat, jak v člověku postupně umírá člověk, jak nepřizpůsobený k životu je statkář, nezvyklý nic nedělat. Hlavní vlastnosti laskavého, sladkého Ilji Iljiče Oblomova jsou jeho setrvačnost, apatie a nechuť k jakékoli činnosti. I. A. Gončarov, věrný tradicím realismu, ukazuje, že tyto vlastnosti byly výsledkem Oblomovovy výchovy, rodí se z důvěry, že jakákoli touha bude splněna a není k tomu potřeba žádného úsilí. Oblomov je šlechtic, nepotřebuje pracovat pro kus chleba - na panství pro něj pracují stovky nevolníků Zacharovových a plně zajišťují jeho existenci.

To znamená, že může celý den ležet na gauči, ne proto, že by byl unavený, ale protože „to byl jeho normální stav“. Téměř splynul se svým měkkým pohodlným županem a dlouhými širokými botami, do kterých se mistrně trefil hned napoprvé, jakmile svěsil nohy z pohovky. (27)

V mládí byl Oblomov „plný nejrůznějších tužeb, nadějí, očekával hodně od osudu a sebe, všechno se připravovalo na nějaké pole, na nějakou roli“. (10) Ale čas plynul a Ilja Iljič se připravoval, připravoval se začít nový život, ale nepokročil ani o krok k žádnému cíli. V Moskvě se mu dostalo dobrého vzdělání, ale jeho hlava „byla jako knihovna, skládající se z nějakých znalostí roztroušených po částech“. Při nástupu do služby, která mu dříve připadala v podobě jakéhosi rodinného zaměstnání, ho ani nenapadlo, že se pro něj život hned rozdělí na dvě poloviny, z nichž jedna se bude skládat z práce a nudy, což jsou synonyma. pro něj, a druhý - z míru a pokojné radosti. Uvědomil si, že „musí být alespoň zemětřesení, aby do služby nepřišel zdravý člověk“, a proto záhy rezignoval, přestal chodit do světa a úplně se uzavřel v místnosti. Pokud Oblomov uznává nějakou práci, pak pouze práci duše, protože desítky generací jeho předků „vydržely práci jako trest uložený našim předkům, ale neuměli milovat, a kde byl případ, vždy dostali zbavit se toho, najít to možné a správné."

V Oblomovově životě byly chvíle, kdy přemýšlel o důvodech, které ho vedly k takovému životu, když si položil otázku: "Proč jsem takový?" Na tuto otázku odpovídá spisovatel ve vrcholné kapitole románu Oblomovův sen. (1, 17)

Vytváří obraz života provinčního statkáře a ukazuje, jak se líná hibernace postupně stává normálním stavem člověka.

Kapitola "Oblomovův sen" má samostatný význam. Literární kritik V. I. Kuleshov v předmluvě k románu píše: „Gončarov se rozhodl vložit již dříve publikovaný „Oblomovův sen“ celý a dát mu jakýsi symbolický význam v celkové kompozici. V rámci románu "Oblomov" začala tato raná esej hrát roli předběžného příběhu, důležité zprávy o dětství hrdiny ... Čtenář dostává důležité informace, díky nimž se z výchovy hrdiny románu stal gauč brambor. Protože se líná hibernace stala „hrdinovým životním stylem a nejednou měl sny, sny, které ho přenesly do světa snů, imaginárních království“, ukázalo se, že Oblomovův sen je pro něj přirozený. Jeho jedinečná přítomnost se zvláštním názvem v kompozici románu nabyla určitého symbolického významu, dala čtenáři možnost uvědomit si, kde a v čem přesně se tento život „zlomil“. Ale to není vše, co zahrnuje skvělou epizodu.

Tak dlouhé a jasné sny z lékařského hlediska neexistují a Gončarov neměl za úkol popsat skutečný sen. Zde je sen snem, je podmíněný, také logicky postavený.

V IX. kapitole románu nazvaném „Oblomovův sen“ je zobrazena idyla dětství. Dětství je zvláštní stránka ruské klasické literatury, srdečná, poetická; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov popsali radosti a strasti dítěte, které zná svět, přírodu i sebe. Dá se říci, že téma dětství je nostalgické zejména pro Nabokova, pro kterého je dětství také ztracenou vlastí, kterou v sobě nosí.

Ve snu je Oblomov převezen na panství svých rodičů Oblomovka, „do požehnaného kouta země“, kde není žádné „moře, žádné vysoké hory, skály, propasti, žádné husté lesy – není tam nic grandiózního, divokého a ponuré." Před námi se objevuje idylický obraz, série nádherných krajin. „Správně a v klidu se tam dokončuje roční cyklus. V polích je hluboké ticho. Ticho a klid života vládne také v morálce lidí v tomto regionu, “píše Goncharov. Oblomov se vidí jako malý chlapec, který se snaží nahlédnout do neznáma, klást si další otázky a získat na ně odpovědi. Ale pouze starost o jídlo se stává první a hlavní starostí života v Oblomovce. A zbytek času zabírá „jakýsi všepohlcující, nepřemožitelný sen“, z něhož Gončarov dělá symbol, který charakterizuje lidi jako Oblomov, a který nazývá „skutečnou podobiznou smrti“. Od dětství byl Ilya zvyklý na to, že by neměl nic dělat, že pro jakoukoli práci existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitém okamžiku si sám uvědomil, že je to „mnohem klidnější“. Proto se všichni „hledači projevů síly“ v Iljušovi „obrátili dovnitř a klesli a zmizeli“. Takový život zbavil hrdinu románu jakékoli iniciativy a postupně z něj udělal otroka svého postavení, zvyků a dokonce i otroka svého sluhy Zakhara.

Ilyusha Oblomov má vše, co je charakteristické pro normální dítě: živost, zvědavost. "Vášnivě chce vyběhnout na visutou galerii, která obešla celý dům..." "S radostným úžasem, jako by poprvé, se rozhlédl a pobíhal kolem domu svých rodičů..." "Jeho dětinská mysl pozoruje všechny jevy odehrávající se před ním; klesají hluboko do jeho duše, pak rostou a dospívají s ním.“ A chůva? Určitě mějte chůvu, která vypráví pohádky. A zde jsou ta významná slova: "...jeho pohádka se mísí se životem a někdy je nevědomky smutný, proč pohádka není život a život není pohádka." Zde, v dětství, je již položeno vše, co s ním zůstane až do jeho smrti.

Idylka místního života, pohoda, sladký spánek, zmrzlý život, sen celé Oblomovky... Jak se chápal život v Oblomovce? „Dobří lidé to chápali jen jako ideál klidu a nečinnosti, čas od času narušený různými potížemi, jako jsou: nemoci, prohry, hádky a mimochodem práce. Snášeli práci jako trest uvalený na naše předky, ale nedokázali milovat... “A smrt zde byla jakoby nepostřehnutelným přechodem ze stavu spánku do věčného spánku. Ale v této idyle je i nekonečné kouzlo.

"Roční kruh tam byl proveden správně a v klidu." Příroda samotná, měkká, klidná, kde nejsou hory, ale kopce, plynule přecházející v rovinu, ztělesňuje „hluboké ticho a klid“. "V morálce lidí vládne ticho a nenarušitelný klid." V tom všem radost i... smrt. Bez ohledu na to, kolik šarmu a poezie tyto obrazy obsahují, jsou o zmrazeném čase.

Chtěl bych žít v této zamrzlé době pro dospělého Ilju Iljiče Oblomova. Těžce si povzdechne, když mu „život vyjde ven“.

Oblomovův sen hraje v románu důležitou kompoziční roli. Počínaje kapitolou II přivádí Gončarov návštěvníky do Oblomovova bytu. Volkov, narcistický dandy, který se potřebuje dostat na „deset míst“. „Deset míst za jeden den – smůla! - pomyslel si Oblomov - A to je život! .. Kde je tady ten muž? Na co se rozpadá a rozpadá?" A Oblomov se raduje, „převaluje se na záda, že nemá tak prázdné touhy a myšlenky, že se nepovaluje, ale leží zde a zachovává si svou lidskou důstojnost a svůj klid“. Dalším návštěvníkem je Sudbinskij, bývalý Oblomovův kolega, který udělal kariéru. "Zasekl se, drahý příteli, zasekl se až po uši... A vyrazí mezi lidi, časem obrátí věci a nabere hodnosti... A jak málo tady člověk potřebuje: jeho mysl, vůle, city...“ Dále přichází spisovatel Penkin. Oblomovův závěr po Penkinově odchodu: „Ano, pište všechno, plýtvejte svou myšlenkou, svou duší na maličkosti ... vyměňte svou mysl a představivost ... neznáte mír ... Kdy se zastavit a odpočívat? Nešťastný!" Přichází muž bez majetků, nikdo neví jistě ani jeho příjmení: buď Ivanov, nebo Vasiljev, nebo Aleksejev, který se také rozčiluje, všichni někam volají Oblomova. Konečně se objevuje krajan Ilji Iljiče Tarantijev, osobnost neméně ješitná než ostatní. Je mistrem řeči, dělá spoustu rámusu, ale na byznys nestačí.

Je na návštěvě lékař, který Oblomovovi dává praktickou radu: více se hýbat, chodit „osm hodin denně“. Koneckonců, Ilja Iljič už začal s ranou obezitou.

Oblomov nepřijme všechnu tuto prázdnou činnost (honba za kariérou, penězi, světskou zábavou) a vystavuje se „tajnému přiznání“ a dochází k závěru, že „nějaký tajný nepřítel na něj na začátku cesty položil těžkou ruku... "." Jeho úvahy končily tím, že „spánek zastavil pomalý a líný tok jeho myšlenek“.

"Oblomovův sen" vysvětluje, proč je cesta jeho návštěvníků pro Ilju Iljiče nepřijatelná. Sen dělí tyto návštěvy od příjezdu Stolze, který sehrál v Oblomovově životě obrovskou roli.

S obtížemi na začátku pátého se Oblomov probouzí ze spánku a pak jako čerstvý vítr z vůle vtrhne Stolz. S předchozími návštěvníky nemá nic společného. Stolz je čestný, chytrý, aktivní. Upřímně chce přivést Oblomova z hibernace. Ukázalo se ale, že Stolz, kamarád z dětství, také nezná pravý smysl života a jeho činnost je do značné míry mechanická. Oblomov si v podstatě uvědomuje, že mu Stolz upřímně chce pomoci, nedokáže se zapojit do života, jít vlastní cestou a Stolzovy aktivity nejsou pro něj. Příchod Stolze však Oblomova vyvedl z nehybnosti, jako by mu dal šanci. Oblomov jako by ožil, když se zamiloval do Olgy. Ale i tady šetřil.

Oblomovovy dny končí na Vasilievském ostrově u Pšenicyny. To je také druh Oblomovky, ale bez smyslu pro poezii dětství, přírody a očekávání zázraku. Náš hrdina téměř neznatelně přechází do věčného spánku.

Co je důvodem, že se možnosti Oblomova nerealizovaly, vnitřní síly zůstaly bez využití? Samozřejmě má kořeny v Oblomovce. "Oblomov's Dream" vysvětluje, proč nechtěl a nemohl jít cestou prvních návštěvníků ani cestou Stolze: Ilja Iljič neměl ani jasný cíl, ani energii k jeho dosažení. Oblomovův sen je tedy jakoby ústředním bodem románu.

Ve svém článku „Co je to oblomovismus? N. A. Dobrolyubov napsal: „Oblomov není hloupá apatická postava bez aspirací a pocitů, ale člověk, který v životě také něco hledá a o něčem přemýšlí. (17) Je obdařen mnoha kladnými vlastnostmi a není hloupý. V jeho úsudcích je smutná pravda - také důsledek ruského života. O co všichni tito Sudbinští, Volkinové, Penkovové usilují? Opravdu, stojí za to vstát z pohovky kvůli drobnému povyku, kterým mají jeho bývalí soudruzi plné ruce práce?

V extrémně jednoduchém Oblomovově spiknutí, které nezářil žádnými vnějšími efekty, viděl Dobroljubov hluboký společenský obsah. Napsal: „Zjevně si Gončarov nevybral za svou vlastní rozlehlou kouli. Příběh o tom, jak dobromyslný muž lže a spí dobrosrdečného lenochoda Oblomova, a bez ohledu na to, jak ho přátelství nebo láska dokáže probudit a pozvednout, bůhví jak důležitý příběh. Ale odráží ruský život, představuje nám živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a pravdivostí; vyjadřovalo nové slovo v našem společenském vývoji, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo - "oblomovismus", slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života a dává Gončarovově románu mnohem větší společenský význam, než mají všechny naše obviňující příběhy. V typu Oblomova a v tom všem „oblomovismu“ vidíme něco víc než jen úspěšné vytvoření silného talentu; nacházíme v něm dílo ruského života, znamení doby.“ (17)

Když se obrátíme k obrazu Oblomova, Dobroljubov bystře viděl zdroj svého životního dramatu, částečně v Oblomovově vnější pozici a částečně "v obrazu jeho duševního a mravního vývoje". Dobrolyubov viděl v Oblomovovi obraz oněch „údajně talentovaných povah“, které dříve obdivovali, „než se zahalili do různých plášťů, ozdobili se různými účesy a přitahovali je různými talenty. Nyní se však před námi objevuje Oblomov, nemaskovaný, tichý, zmenšený z krásného podstavce na měkkou pohovku, zakrytou místo pláště jen prostorným županem. Otázkou je, co dělá? Jaký je smysl a účel jeho života? - doručeno přímo a jasně, nezanesené žádnými vedlejšími otázkami. (27)

Oblomov zruinovalo poddanství, panské školství a celý systém ruského statkářského života, který z tohoto člověka pomalu, ale jistě vyvedl ze života, z něj udělal „sklad plný nejrůznějších odpadků“. (18)

Andrej Ivanovič Stoltz je protinožcem Obolomova. Do románu byl uveden, aby zdůraznil postavu Oblomova, ukázal jejich vzájemnou odlišnost, bez něj by obraz oblomovismu nebyl úplný, proto neobejdeme Stolze.

Andrej Ivanovič Stolz je takový člověk, jakých bylo v té společnosti stále velmi málo. Domácí vzdělávání ho nezkazilo, od mládí si začal užívat přiměřené svobody, brzy se učil životu a dokázal vnést zdravé teoretické znalosti do praktické činnosti.

Rozvoj přesvědčení, pevnost vůle, kritický pohled na lidi a život, stejně jako víra v pravdu a dobro, úcta ke všemu krásnému a vznešenému - to jsou hlavní rysy Stolzovy postavy.

Po analýze dvou hrdinů románu jsme viděli nápadný rozdíl.

Na závěr této části diplomové práce bych rád shrnul, co je oblomovismus, jaké je jeho místo v díle Gončarova a v životě ruského člověka.

Obraťme se ke slovům Gorkého, který napsal, že zobecňující síla obrazu vytvořeného Gončarovem je obrovská „... tváří v tvář Oblomovovi máme před sebou nejpravdivější obraz šlechty“ (16). Oblomovci nejsou jen drobná zemská šlechta, jsou to celá tehdejší ruská šlechta, která procházela procesem hluboké společenské a mravní krize. Oblomov je nejširší obraz ve svém záběru, zahrnující celou třídu šlechticů-panských, syntéza nejpodstatnějších rysů jeho psychiky a především hluboká setrvačnost, přesvědčená kauce. V osudu Oblomova byl s vyčerpávající úplností ukázán proces degradace, degenerace feudálního systému s charakteristickými rysy divokosti a stagnace. Oblomov je ztělesněním celého způsobu života hospodáře v předvečer 60. let.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšel v roce 1859, v době, kdy otázka zrušení nevolnictví byla v zemi mimořádně akutní, kdy si ruská společnost již plně uvědomovala zhoubnost stávajícího řádu. Hluboká znalost života a přesnost sociální analýzy postav umožnila spisovateli najít překvapivě správnou definici způsobu ruského života té doby - „oblomovismus“.
Hlavním úkolem autora v románu je ukázat, jak v člověku postupně umírá člověk, jak nepřizpůsobený k životu je statkář, nezvyklý nic nedělat. Hlavní vlastnosti laskavého, sladkého Ilji Iljiče Oblomova jsou jeho setrvačnost, apatie a nechuť k jakékoli činnosti. I. A. Gončarov, věrný tradicím realismu, ukazuje, že tyto vlastnosti byly výsledkem Oblomovovy výchovy, rodí se z důvěry, že jakákoli touha bude splněna a není k tomu potřeba žádného úsilí. Oblomov je šlechtic, nepotřebuje pracovat pro kus chleba - na panství pro něj pracují stovky nevolníků Zacharovových a plně zajišťují jeho existenci. To znamená, že může celý den ležet na gauči, ne proto, že by byl unavený, ale protože „to byl jeho normální stav“. Téměř splynul se svým měkkým pohodlným županem a dlouhými širokými botami, do kterých se mistrně trefil hned napoprvé, jakmile svěsil nohy z pohovky.
V mládí byl Oblomov „plný nejrůznějších tužeb, nadějí, očekával hodně od osudu a sebe, všechno se připravovalo na nějaké pole, na nějakou roli“. Ale čas plynul a Ilja Iljič se neustále připravoval, připravoval se na začátek nového života, ale nepokročil ani o krok k žádnému cíli. V Moskvě se mu dostalo dobrého vzdělání, ale jeho hlava „byla jako knihovna, skládající se z nějakých znalostí roztroušených po částech“. Při nástupu do služby, která mu dříve připadala v podobě jakéhosi rodinného zaměstnání, ho ani nenapadlo, že se pro něj život hned rozdělí na dvě poloviny, z nichž jedna se bude skládat z práce a nudy, což jsou synonyma. pro něj, a druhý - z míru a pokojné radosti. Uvědomil si, že „musí být alespoň zemětřesení, aby do služby nepřišel zdravý člověk“, a proto záhy rezignoval, přestal chodit do světa a úplně se uzavřel v místnosti. Pokud Oblomov uznává nějakou práci, pak pouze práci duše, protože desítky generací jeho předků „vydržely práci jako trest uložený našim předkům, ale neuměli milovat, a kde byl případ, vždy dostali zbavit se toho, najít to možné a správné."
V Oblomovově životě byly chvíle, kdy přemýšlel o důvodech, které ho vedly k takovému životu, když si položil otázku: "Proč jsem takový?" Na tuto otázku odpovídá spisovatel ve vrcholné kapitole románu Oblomovův sen. Vytváří obraz života provinčního statkáře a ukazuje, jak se líná hibernace postupně stává normálním stavem člověka.
Ve snu je Oblomov převezen na panství svých rodičů Oblomovka, „do požehnaného kouta země“, kde není žádné „moře, žádné vysoké hory, skály, propasti, žádné husté lesy – není tam nic grandiózního, divokého a ponuré." Před námi se objevuje idylický obraz, série nádherných krajin. „Správně a v klidu se tam dokončuje roční cyklus. V polích je hluboké ticho. Ticho a klid života vládne také v morálce lidí v tomto regionu, “píše I. A. Goncharov. Oblomov se vidí jako malý chlapec, který se snaží nahlédnout do neznáma, klást si další otázky a získat na ně odpovědi. Ale pouze starost o jídlo se stává první a hlavní starostí života v Oblomovce. A zbytek času zabere „nějaké
všepohlcující, nepřemožitelný sen“, který I. A. Gončarov činí symbolem, který charakterizuje lidi jako Oblomov a který nazývá „pravou podobiznou smrti“. Od dětství byl Ilya zvyklý na to, že by neměl nic dělat, že pro jakoukoli práci existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitém okamžiku si sám uvědomil, že je to „mnohem klidnější“. Proto se všichni „hledači projevů síly“ v Iljušovi „obrátili dovnitř a klesli a zmizeli“. Takový život zbavil hrdinu románu jakékoli iniciativy a postupně z něj udělal otroka svého postavení, zvyků a dokonce i otroka svého sluhy Zakhara.
Ve svém článku „Co je to oblomovismus? N. A. Dobrolyubov napsal: „Oblomov není hloupá apatická postava bez aspirací a pocitů, ale člověk, který v životě také něco hledá a o něčem přemýšlí. Je obdařen mnoha pozitivními vlastnostmi a není hloupý. V jeho úsudcích je smutná pravda - také důsledek ruského života. O co všichni tito Sudbinští, Volkinové, Penkovové usilují? Opravdu, stojí za to vstát z pohovky kvůli drobnému povyku, kterým mají jeho bývalí soudruzi plné ruce práce?
V duchu tradice vytvořené ruskými spisovateli podrobuje I. A. Gončarov svého hrdinu největší zkoušce – zkoušce lásky. Cit pro Olgu Ilyinskaya, dívku velké duchovní síly, by mohl vzkřísit Oblomova. Ale I. A. Gončarov je realista a nemůže ukázat šťastný konec románu. „Proč všechno zemřelo? Kdo tě proklel, Ilyo? co tě zničilo? - hořce se snaží Olgu porozumět. A na tyto otázky dává odpověď spisovatel, který docela přesně definuje název tohoto zla - oblomovismus. A nejen Ilja Iljič se stal jeho obětí. "Naše jméno je legie!" říká Stolzovi. A skutečně, téměř všichni hrdinové románu se stali jeho oběťmi: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz a Olga.
Největší zásluha I. A. Gončarova spočívá v tom, že překvapivě přesně vylíčil nemoc, která zasáhla ruskou společnost v polovině 19. století a kterou N. A. Dobroljubov popsal jako „neschopnost něco aktivně chtít“, a poukázal na společenské příčiny tzv. tento fenomén.