Външен вид на чувашите: характеристики и характеристики. Коренното население на Чувашката република

Чувашите са доста многобройни, повече от 1,4 милиона души живеят само в Русия. Повечето заемат територията на Република Чувашия, чиято столица е град Чебоксари. Има представители на националността в други региони на Русия, както и в чужбина. По сто хиляди души живеят в Башкирия, Татарстан и Уляновска област, малко по-малко в сибирските територии. Появата на чувашите предизвиква много спорове сред учените и генетиците за произхода на този народ.

История

Смята се, че предците на чувашите са били българите - племената на тюрките, живели от 4 век пр.н.е. на територията на съвременния Урал и в Черноморския регион. Появата на чувашите говори за връзката им с етническите групи на Алтай, Централна Азия и Китай. През XIV век Волжка България престава да съществува, хората се преселват към Волга, в горите край реките Сура, Кама, Свияга. Първоначално имаше ясно разделение на няколко етнически подгрупи, с течение на времето то се изглади. Името "чуваш" в рускоезичните текстове се среща с началото на XVIвек, тогава местата, където са живели тези хора, стават част от Русия. Произходът му също се свързва със съществуваща България. Може би идва от номадските племена сувари, които по-късно се сливат с българите. Мненията на учените бяха разделени в обяснението какво означава думата: име на човек, географско име или нещо друго.

етнически групи

Чувашите се заселват по бреговете на Волга. Етническите групи, живеещи в горното течение, се наричали вирял или тури. Сега потомците на тези хора живеят в западната част на Чувашия. Тези, които се заселват в центъра (анат енчи), се намират в средата на региона, а тези, които се заселват в долното течение (анатари), заемат южната част на територията. С течение на времето различията между субетническите групи станаха не толкова забележими, сега те са хора от една република, хората често се движат, общуват помежду си. В миналото начинът на живот на долните и горните чуваши е бил много различен: те са строили жилища по различен начин, обличат се и организират живота си. Според някои археологически находки е възможно да се определи на коя етническа група е принадлежало нещото.

Към днешна дата има 21 области в Чувашката република, 9 града.В допълнение към столицата, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash са сред най-големите.

Външни характеристики

Изненадващо, само 10 процента от всички представители на народа са доминирани във външния вид от монголоидния компонент. Генетиците твърдят, че расата е смесена. Принадлежи предимно към кавказкия тип, което може да се каже от характерните черти на външния вид на чувашите. Сред представителите можете да срещнете хора със светлокафява коса и светли очи. Срещат се и индивиди с по-изявени монголоидни черти. Генетиците са изчислили, че по-голямата част от чувашите имат група хаплотипове, подобни на тези, характерни за жителите на страните от Северна Европа.

Сред другите характеристики на външния вид на чувашите, заслужава да се отбележи ниско или средна височина, твърдост на косата, по-тъмен цвят на очите от европейците. Естествено къдрави къдрици са рядкост. Представителите на народа често имат епикантус, специална гънка в ъглите на очите, характерна за монголоидните лица. Носът обикновено е с къса форма.

чувашки език

Езикът е останал от българите, но се различава значително от другите тюркски езици. Все още се използва на територията на републиката и в близките райони.

В чувашкия език има няколко диалекта. Турите, живеещи в горното течение на Сура, според изследователите, са „добре“. Етническият подвид Анатари набляга повече на буквата "u". Въпреки това, ясно Характеристикав момента липсва. Модерен езикв Чувашия по-скоро е близък до този, използван от етническата група Тури. Има падежи, но липсва категорията анимация, както и родът на съществителните.

До 10 век азбуката е руническа. След реформите той беше заменен с арабски знаци. А от XVIII век - кирилица. Днес езикът продължава да "живее" в интернет, дори се появи отделен раздел на Wikipedia, преведен на чувашки език.

Традиционни дейности

Хората се занимавали със земеделие, отглеждали ръж, ечемик и лимец (вид пшеница). Понякога на нивата се засяват грах. От древни времена чувашите отглеждат пчели и ядат мед. Чувашките жени се занимаваха с тъкане и тъкане. Особено популярни бяха моделите с комбинация от червени и бели цветове върху тъканта.

Но други ярки цветове също бяха често срещани. Мъжете се занимаваха с дърворезба, резбовани съдове, мебели от дърво, украсени жилища с ленти и корнизи. Развито е производството на рогозки. И от началото на миналия век Чувашия е сериозно ангажирана в строителството на кораби, създадени са няколко специализирани предприятия. Външният вид на местните чуваши е малко по-различен от външния вид на съвременните представители на националността. Много живеят в смесени семейства, създават бракове с руснаци, татари, някои дори се преместват в чужбина или в Сибир.

Костюми

Появата на чувашите се свързва с традиционните им видове облекло. Жените носеха бродирани туники. От началото на 20-ти век обикновените чувашки жени се обличат в цветни ризи с възли от различни тъкани. Отпред имаше бродирана престилка. От украшенията момичетата Анатари носеха тевет - лента от плат, украсена с монети. Те носели специални шапки на главите си, оформени като шлем.

Мъжките панталони се наричаха йем. През студения сезон чувашите носеха кърпи за крака. От обувките, кожените ботуши се считат за традиционни. Имаше специални тоалети, носени за празниците.

Жените украсяваха дрехите си с мъниста и носеха пръстени. От обувките често се използват и ликови обувки.

самобитна култура

Много песни и приказки, елементи от фолклора са останали от чувашката култура. Било обичайно на празниците хората да свирят на инструменти: балон, арфа, барабани. Впоследствие се появяват цигулка и акордеон и започват да създават нови запивки. Дълго време има различни легенди, които са отчасти свързани с вярванията на хората. Преди присъединяването на териториите на Чувашия към Русия населението е било езическо. Те вярвали в различни божества, одухотворявали природни явления и предмети. В определено време се правеха жертвоприношения, в знак на благодарност или за добра реколта. Сред другите божества, богът на небето Тура (в противен случай Тор) се смяташе за основен. Чувашите дълбоко почитаха паметта на своите предци. Спазваха се стриктно обредите за помен. На гробовете обикновено са монтирани стълбове, изработени от дървета от определен вид. За починалите жени се поставяли липи, а за мъже – дъбове. В последствие повечето отнаселението приема православната вяра. Много обичаи са се променили, някои са изгубени или забравени с времето.

Почивни дни

Подобно на други народи на Русия, Чувашия имаше свои празници. Сред тях е Акатуй, празнуван в края на пролетта - началото на лятото. Посветен е на земеделието, началото на подготвителната работа за сеитба. Продължителността на празника е седмица, през това време се извършват специални церемонии. Роднините си ходят на гости, гощават се със сирене и различни други ястия, бирата се вари предварително от напитките. Всички заедно пеят песен за сеитбата - своеобразен химн, след което дълго се молят на бога на Тур, като го молят за добра реколта, здравето на членовете на семейството и печалбите. На празника е разпространено гадаенето. Децата хвърляха яйце в полето и гледаха дали се е счупило или е останало непокътнато.

Друг празник сред чувашите е свързан с почитането на слънцето. Отделно имаше дни за възпоменание на мъртвите. Често срещани били и селскостопанските ритуали, когато хората предизвиквали дъжд или, напротив, пожелавали той да спре. На сватбата се устройвали големи пиршества с игри и забавления.

Жилища

Чувашите се заселили край реки в малки селища, наречени ял. Оформлението на селището зависи от конкретното място на пребиваване. От южната страна къщите се наредиха по линията. А в центъра и на север беше използван вложен тип оформление. Всяко семейство се настани определена областсела. Роднини живеели наблизо, в съседни къщи. Още през 19 век започват да се появяват дървени сгради в стила на руските селски къщи. Чувашите ги украсяват с шарки, резби и понякога боядисване. Като лятна кухня е използвана специална сграда (las), направена от дървена къща, без покрив и прозорци. Вътре имало открито огнище, на което се готвело. В близост до къщите често се строяха бани, наричаха се мунки.

Други характеристики на живота

Докато християнството не стане доминираща религия в Чувашия, на територията съществува многоженство. Обичаят левират също изчезна: вдовицата вече не беше длъжна да се жени за роднините на починалия си съпруг. Броят на членовете на семейството беше значително намален: сега той включваше само съпрузи и техните деца. Съпругите се занимаваха с всички икономически дела, преброяваха и сортираха продуктите. Задължението да тъкат също беше възложено на раменете им.

Според съществуващия обичай синовете се ожениха рано. Дъщерите, напротив, се опитаха да се оженят по-късно, защото често в брака съпругите бяха по-възрастни от съпрузите си. Най-малкият син в семейството е определен за наследник на къщата и имуществото. Но момичетата също имаха право да получат наследство.

В селищата може да има смесен тип общност: например руско-чувашка или татарско-чувашка. На външен вид чувашите не се различаваха поразително от представителите на други националности, поради което всички те съжителстваха доста мирно.

Храна

Поради факта, че животновъдството в района е било слабо развито, растенията са били използвани предимно за храна. Основните ястия на чувашите са били овесена каша (лимец или леща), картофи (в по-късните векове), зеленчукови и зелени супи. Традиционният печен хляб се наричаше хура сакар, печеше се на базата на ръжено брашно. Смятало се е за задължение на жената. Сладките също бяха широко разпространени: чийзкейкове с извара, сладки торти, пайове с горски плодове.

Друго традиционно ястие е кхула. Това беше името на баницата във формата на кръг, като пълнеж се използваше риба или месо. Чувашите се занимаваха с готвене на различни видове колбаси за зимата: с кръв, пълнени със зърнени храни. Шартан е името на вид наденица, приготвена от овчи стомах. По принцип месото се консумираше само на празници. Що се отнася до напитките, чувашите варят специална бира. От получения мед се прави брага. И по-късно започнаха да използват квас или чай, които бяха заимствани от руснаците. Чувашите от долното течение често пият кумис.

За жертвоприношения те използваха птица, отглеждана у дома, както и конско месо. На някои специални празници се е заклал петел: напр нов членсемейства. Още тогава са приготвяли бъркани яйца и омлети от кокоши яйца. Тези ястия се ядат и до днес, и то не само от чувашите.

Известни представители на народа

Сред чувашите с характерен външен вид имаше и известни личности.

Близо до Чебоксари е роден Василий Чапаев, известен в бъдеще командир. Прекарва детството си в бедно селско семейство в село Будайка. Друг известен чуваш е поетът и писател Михаил Сеспел. Той пише книги на родния си език, същевременно е общественик на републиката. Името му се превежда на руски като "Михаил", но Мишши звучи на чувашки. В памет на поета са създадени няколко паметника и музея.

В. Л. също е родом от републиката. Смирнов, уникална личност, спортист, който стана абсолютен световен шампион по хеликоптерни спортове. Обучението се проведе в Новосибирск и многократно потвърди титлата си. Сред чувашите има и известни художници: А.А. Кокел получи академично образование, написа много невероятни творби с въглен. Той прекарва по-голямата част от живота си в Харков, където преподава и работи върху развитието художествено образование. Популярен артист, актьор и телевизионен водещ също е роден в Чувашия

- 1120

Чуваш (чаваш) е тюркоезичен народ от суваро-български произход в Руската федерация, титуляр на Чувашката република. Чувашкият език е единственият жив представител на българската група тюркски езици.

Чувашите са самобитен древен народ с богата монолитна етническа култура. Те са преките наследници на Велика България и по-късно - Волжка България. Чувашката култура има характеристики, подобни на западната и източната култура, има хето-акадска, согдо-манихейска, хунска, хазарска, българо-суварска, тюркска, угро-финска, славянска, руска и други традиции, но в същото време тя не е идентичен с нито един от тях. Тези особености са отразени и в етническия манталитет на чувашите. Чувашите, усвоили култура и традиции различни народи, „преработили“ ги, синтезирали положителни обичаи, ритуали и ритуали, подходящи за условията на тяхното съществуване, идеи, норми и правила на поведение, начини на управление и ежедневие, запазили специален мироглед, формирали своеобразен национален характер. Несъмнено чувашкият народ има своя идентичност - "чавашлах" ("чувашост"), която е в основата на неговата уникалност. Задачата на изследователите е да го "извлекат" от недрата на съзнанието на хората, да анализират и разкрият същността му, да го фиксират в научни трудове. Основната религия на религиозната част на чувашите е православното християнство, има привърженици на традиционните вярвания и мюсюлмани.

Н. А. Баскаков и други тюрколози наричат ​​„посланието на унгарските хроники” поредния аргумент, „свидетелстващ” за ротацизма на волжко-българския език, но това е очевидно недоразумение, тъй като в унгарските хроники изобщо няма такива съобщения - можем да говорим за друго - за "чувашизмите" в унгарския език, които обикновено се използват от ашмаринистите за доказване на българо-чувашката концепция. Този въпрос е повдигнат за първи път от унгарския учен Барнат Мункачи през 1894 г., а след това е подкрепен от Н. И. Ашмарин. Особено внимание заслужава работата на Золтан Гомбоц, която е посветена на анализа на българо-тюркските заемки в унгарския език. От почти 800 тюркски заемки в унгарския език Гомботс идентифицира 227 думи, които според него се характеризират с така наречените старочувашки черти. На тази основа той заключава: унгарците никога не са общували с чувашите, но са били в контакт с българите повече от 100 години, следователно такива думи са дошли в унгарския език от езика на волжките българи, който е бил близък до чувашки

В най-големия и ценен труд „Християнството сред чувашите от Средното Поволжие през XVI-XVIII век. Исторически очерк“ (1912 г.) изключителният чувашки етнограф, фолклорист, историк професор Н. В. Николски изследва най-решителния и преломен период от новобългарската (всъщност чувашката) епоха на етническата история, когато се извършва трансформацията на традиционното религиозно съзнание на Чувашкият, разрушаването на структурата на чувашката вселена и насилствено въведеното православие послужиха само като идеологическо оправдание за колонизацията на Чувашкия регион от Московия.

Противно на първоначалните си мисионерски нагласи, Николски отрицателно оценява резултатите от християнизацията на чувашите. За него дискриминацията срещу чувашите, насилието, изчезването на „класата на служещата чужда аристокрация“, методите на насилствена русификация и християнизация са неприемливи. Той особено подчерта, че „чувашите, чужди на християнството в живота, не искаха да бъдат него дори по име ... Неофитите искат правителството също да не ги смята за християни“. В Православието те виждаха „порасни тене“ (руската вяра), тоест идеологическата религия на потисниците. По-нататък, анализирайки този период, ученият отбелязва фактите на духовната и физическа съпротива на чувашите срещу потисничеството и беззаконието и заключава, че „културните и образователни дейности не са били адаптирани към народен животзащо те не оставиха значителна следа сред чувашите ”(виж: Николски, 1912). Чувашките селяни, затворили се в общностите си до 20 век. случаи на масова русификация не е имало. Изтъкнатият чувашки историк В. Д. Димитриев пише, че „чувашката национална култура до неотдавна се е запазила без деформации...” (Димитриев, 1993: 10).

Национална идентичност, характер, манталитет на чувашкия народ през ХХ век. преживя няколко значителни трансформации, причинени от народни революции, войни, национално движениеи обществени реформи. Техническите постижения на съвременната цивилизация, особено компютъризацията и Интернет, значително допринесоха за промяната на етноманталитета.

През революционните години от началото на ХХ век. в рамките на едно поколение обществото, неговото съзнание и поведение се променят до неузнаваемост и документи, писма, произведения на изкуствотоясно записани духовни, икономически, политически, социални трансформации, отразяващи по своеобразен начин чертите на обновяващия се народен манталитет.

Всяко поколение от етническа група с течение на времето развива своя собствена версия на манталитета, която позволява на човек и населението като цяло да се адаптират и функционират оптимално в условията на настоящата среда. Вече не може да се твърди, че основните качества, основните ценности, умствените нагласи са останали непроменени. Първата и основна социална нагласа за чувашкия народ - вярата в правилността на завета на предците ("wattisem kalani"), строг набор от правила на поведение и закони на етническото съществуване - е загубила своята актуалност сред младежта, неспособна да се състезава с поливариантността и многообразието на битието социални мрежиИнтернетът.

Процесът на ерозия на традиционния манталитет на чувашите и други малки народи е очевиден. Перестройката в обществото и държавата 1985-1986 доведе до сериозни метаморфози в различни сфери на съвременния руски живот. Дори "глухото" чувашко село е претърпяло глобални промени в социокултурния си облик пред очите ни. Исторически установените и географски обусловени ежедневни ориентации на чувашите са изместени от западните телевизионни норми. Чувашките младежи чрез медиите и интернет заемат чужд начин на поведение и общуване. Не само стилът на живот се промени драстично, но и отношението към света, светогледът, манталитетът. От една страна, модернизацията на условията на живот и психическите нагласи е от полза: новото поколение чуваши се учи да бъде по-смел, по-уверен в себе си, по-общителен, постепенно се освобождава от комплекса за малоценност, наследен от своите „чужди“ предци. От друга страна, липсата на комплекси, остатъци от миналото се равнява на премахването на моралните и етични табута в човека. В резултат на това масовите отклонения от нормите на поведение се превръщат в нов стандарт на живот.

В момента в манталитета на чувашката нация са запазени някои положителни качества. В чувашката среда днес няма етнически фанатизъм и амбиция. С забележима бедност на условията на живот, чувашите са силни в придържането към традициите, не са загубили завидното си качество на толерантност, „аптраманлах“ (негъвкавост, оцеляване, издръжливост) и изключително уважение към другите народи.

Етнонихилизмът, който е много характерен за манталитета на чувашите от втората половина на 20 век, вече не е толкова ясно изразен. Няма очевидно пренебрегване на родната история и култура, ритуали и ритуали, чувство за етническа малоценност, посегателство, срам за представители на родния етнос; позитивната идентичност на нацията става нормална за чувашите. Потвърждение за това е реалното търсене на чувашкото население за изучаване на чувашкия език и култура в детските градини, училищата, университетите на републиката.

Обобщен списък на основните характеристики на чувашкия манталитет в началото на XX-XXI век. Има един от първите експерименти, посветени специално на характеристиката на чувашкия манталитет - материалът на Т. Н. Иванова (Иванова, 2001), събран в хода на многогодишна работа в курсове за преквалификация на учители в Чувашкия републикански институт за образование в 2001:

• - трудолюбие;
• - патриархален, традиционен;
• - търпение, търпение;
• - уважение към ранга, висока властова дистанция, спазване на закона;
• - престиж на образованието;
• - колективизъм;
• - миролюбие, добросъседство, толерантност;
• - постоянство в постигането на целта;
• - ниско самочувствие;
• - отмъстителност;
• - инат;
• - скромност, желание да "не стърчи";
• - Уважение към богатството.

Учителите отбелязаха, че по въпроса за националното самочувствие дуалистичният чувашки манталитет се характеризира с „комбинация от две крайности: повишено национално самосъзнание сред елита и ерозия на националните черти сред обикновените хора“.

Колко от този списък е оцелял десет години по-късно? Манталитетът на чувашите, както и преди, не се характеризира с желанието да се разруши всичко до основи и след това да се изгради наново от нулата. Напротив, за предпочитане е да се гради на базата на наличното; още по-добре - до първото. Такава характеристика като необятност не е характерна. Мярка във всичко (в дела и мисли, поведение и комуникация) - основата на чувашкия характер („Не изпреварвайте другите: бъдете в крак с хората“)? От трите компонента - чувства, воля, ум - умът и волята преобладават в структурата на чувашкото национално съзнание. Изглежда, че поетичната и музикална природа на чувашите трябва да се основава на чувствено-съзерцателно начало, но наблюденията показват обратното. Очевидно опитът от предишни векове на безрадостен живот, дълбоко съхранен в паметта на хората, се усеща и умът и рационалната природа на разбирането на света излизат на преден план.

Психологът Е. Л. Николаев и учителят И. Н. Афанасиев, въз основа на сравнителен анализ на личностните профили на типичните чуваши и типичните руснаци, заключават, че чувашката етническа група се характеризира със скромност, изолация, зависимост, подозрение, наивност, консерватизъм, конформизъм, импулсивност, напрежение (Николаев, Афанасиев, 2004: 90). Чувашите не признават никакви изключителни добродетели (въпреки че ги притежават), доброволно се подчиняват на изискванията на общата дисциплина. Чувашките деца се учат да ограничават собствените си нужди в съответствие със съществуващите материални условия на живот, да се отнасят с уважение към всички хора, да проявяват необходимата толерантност към незначителните недостатъци на другите и в същото време да бъдат критични към собствените си достойнства и недостатъци.

В образователната практика доминира нагласата, че човек като естествено същество е преходен, а като социално същество е силен чрез принадлежност към своя народ, следователно скромността е форма на осъзнаване от страна на индивида на неговите задължения към хората около него. От детството у чувашите целенасочено се възпитава такт - способността, превърнала се в навик, да се спазва мярката в общуването, като се избягват действия и думи, които могат да бъдат неприятни за събеседника или хората около него, особено по-възрастните.

Въпреки това, общопризнатите положителни отличителни черти на чувашите, като трудолюбие (жандармерийски полковник Маслов), добра душа и честност (А. М. Горки), задълбоченост (Л. Н. Толстой), гостоприемство, сърдечност и скромност (Н. А. Исмуков), са убити от прагматичните изисквания на капиталистическото време, тези духовни качества стават ненужни в консуматорското общество.

По любопитен начин в манталитета на съвременния чуваш са откликнали две специфични традиционни мирогледни нагласи - признаването от чувашките старейшини на справедливо отмъщение чрез един от видовете самоубийство "типшар" и култът към девствеността, отличавал в миналото и все още отличават чувашите от други, дори съседни народи.

Чувашкият типшар принадлежи към категорията на личното отмъщение, ежедневна форма на пасивно наказание на негодник-сънародник чрез собствената си смърт. Типшар (суха беда) е защита на името и честта с цената на живота, което отговаря на учението на етнорелигията Сардаш. В най-чист вид през XXI век. сред чувашите е изключително рядък, оставайки само като личен процес за престъпления в сферата на интимните отношения между момичета и мъже. Прояви на "типшара" с други мотиви се срещат сред юноши и мъже в зряла възраст. С изключение социални каузи, отчасти засегнати, според нас, недостатъци в учебния процес. Чувашките учени-филолози се заблудиха, когато курсът на чувашката литература, изучаван в средното училище, беше изграден върху примери за саможертва. Самоубийството свършва литературни героиниВаруси Й. В. Турхан, Нарспи К. В. Иванов, Улка И. Н. Юркин, стиховете на М. К. Сеспел, Н. И. Шелеби, М. Д. Уип, историята на Л. Я. Агаков „ Песен “, разказът на Д. А. Кибек „Ягуар“.

Обръщането към самоубийство също е тясно свързано с пола, възрастта, семейно положениечовек. Но при равни други условия фатална роля играят социалните болести, преди всичко алкохолизмът. Чувашките лекари обясняват увеличаването на броя на самоубийствата с трудни условия на живот, бюрократично потисничество, разстройство на живота (ситуацията е много подобна на ситуацията на чувашкия народ през 19 век, както пишат С. М. Михайлов и симбирският жандарм Маслов) , които водят до обтегнати отношения в семейството, алкохолизъм, зависимости.

Сред чувашките жени самоубийствата са рядкост. Чувашките жени са безкрайно търпеливи към финансови и ежедневни трудности, по-остро чувстват отговорността за децата и семейството си, опитват се да се измъкнат от неприятностите по всякакъв начин. Това е проявлението на етноманталитета: ролята на съпругата и майката в чувашкото семейство, както и преди, е невероятно висока. Проблемът за самоубийството е тясно преплетен с проблема за запазване на девствеността преди брака и отношенията между половете: момичетата с осквернена чест, които са преживели измама и лицемерие от страна на мъжете, по-често прибягват до „типшару“. До двадесети век. чувашите вярвали, че загубата на моминска чест преди брака е трагедия, която освен срам и всеобщо осъждане, доживотното изпитание не обещава нищо. Животът за момичето губеше стойност, нямаше перспективи за уважение, намиране на нормално, здраво семейство, което всеки чуваш се стремеше да има.

Дълго време семейно-клановите отношения сред чувашите са били ефективно средство за ограничаване на негативните фактори в половото им съзнание и поведение. Това може да обясни необичайността на случаите на отказ от родено детеили чувашката практика на настойничество над осиротели деца, дори от далечни роднини. Днес обаче традицията на общественото внимание към отношенията между момичетата и момчетата и тяхното сексуално възпитание се заменя със социално и етично безразличие от страна на по-възрастните: личната свобода, свободата на словото и активната защита на правата на собственост се превърнаха в всепозволеност и индивидуализъм. Колкото и да е странно, чувашката литература на XXI век. възхвалява именно безграничния безпорядък и анархия в отношенията и в живота.

Като цяло, в проучвания от началото на 2000-те. (Самсонова, Толстова, 2003; Родионов, 2000; Федотов, 2003; Никитин, 2002; Исмуков, 2001; Шабунин, 1999) се отбелязва, че манталитетът на чувашите в началото на 20-21 век. характеризиращ се с почти същите основни характеристики като манталитета на чувашите от XVII-XIX век. Фокусът на чувашките младежи върху здравословния семеен живот остава, а отговорността за благополучието на дома и семейството, както и преди, се поема от жените. Не изчезнаха, въпреки дивите закони на пазара, естествената толерантност на чувашите, желанието за точност и добри обноски. Уместно е отношението „не бягай пред хората, не изоставай от хората“: чувашката младеж е по-ниска от руснака по настроение за активна житейска позиция, по отношение на самочувствие и независимост. Чувашите, повече от руснаците, имат забележима ориентация към селищна и регионална идентичност („за 60,4% от чувашите жителите на тяхното селище са свои, докато за руснаците тази цифра е 47,6%“). Сред селските жители на републиката, по отношение на присъствието на хора със следдипломно, висше и непълно висше образование, чувашите изпреварват три други етнически групи (руснаци, татари, мордовци). Чувашите (86%) се характеризират с най-изразено положително отношение към междуетническия брак (мордовци - 83%, руснаци - 60%, татари - 46%). В Чувашия като цяло няма такива предпоставки, които да доведат до нарастване на междуетническото напрежение в бъдеще.

* Вирял (от чувашки. vir "горен, западен" и yal "село, общност") - една от двете големи етнотериториални групи на чувашите. Името "вирял", тоест конници, живеещи по-високо по Волга, се противопоставя на името "анатри" (от чувашки anat "долен, източен"), тоест обикновени чуваши, живеещи по-ниско по Волга.

Освен това планината Мари, в резултат на влиянието на чувашката култура, също е приела множество елементи от културата и езика на българо-чувашите. В руските летописи горните чуваши, заедно с планината Марис, се наричат ​​​​"планински черемис".

Горните чуваши говорят горен диалект на чувашкия език. Той има много разлики, като множество марийски заеми и характерно "окание", което го отличава от другите диалекти на чувашкия език.

Горните чуваши са главно потомци на чувашите планина Мари. На територията на ездачните чуваши на места е запазена марийската топонимия.

Според изследователи (Н. И. Гаген-Торн и др.) кройката на женските ризи сред чувашко-вириалните и планинските мари, както и целият комплекс от женско облекло, е почти еднаква.

Технологията за производство на обувки от вирял и планинските мари съвпада, различавайки се от технологията, използвана от долните чуваши. Яздещите чуваши носели дълги кърпи и онучи. Краката бяха дебело увити, като угро-финските съседи. Превръзките за крака на вириал бяха изработени от черен плат, анат енчи - черно и бяло, анатри - само бяло.

Ездителните чуваши се наричат ​​още тури (от чувашки tu - планински, планински). Историята на появата на името "тури" е свързана с факта, че в предмонголския период са формирани два основни етнотериториални масива на чувашите, но след това те са били разграничени не по Волга, а чрез заселване на нейния левия и десния бряг, тоест на "планината" (turi) и на "степта" (Hirti), или "Кама", По време на академичната експедиция от XVIII век. P. S. Палас открои точно две групи чуваши: езда по Волга и Хирти (степ или Кама)

Древното население на северозападната част на Чувашия е планината Мари. Още през годините на Волжка България марийците са основното население на тези места, въпреки че е имало древни български селища.

През годините на татаро-монголското иго много бежанци от градовете Булгар, Биляр, Сувар и българските селища, пострадали от татаро-монголското нашествие, се преместиха в планинската страна от тежък ясак и разрушения. Те забравиха исляма, въпреки че запазиха някои елементи от тази религия и преминаха към езичеството. Българите, живеещи в горите, тясно взаимодействали с коренното марийско население, живеели в смесени селища и изпълнявали общи езически обреди. В резултат на това по-голямата част от планината Мари е асимилирана от идващите българо-чуваши. Първото голямо селище на горните чуваши е град Чебоксари, сега столица на Чувашката република, за което първото споменаване е записано през 1469 г. от московския губернатор И.Д., но без име, а през 1459 г. венециански монах отбелязва мястото като град Веда Сувар (Vata Săvar).

Никитина Е. В.

Спецификата на манталитета на чувашкия народ: Философският аспект на изследването на същността на етническия манталитет: автореферат на дисертацията ... кандидат на философските науки. - Чебоксари, 2004. - 169 с.

Научна степен: кандидат на философските науки

Код на специалността HAC: 09. 00. 11

Специалност: Социална философия

ВЪВЕДЕНИЕ

Глава I

1. 1. Генезисът на понятията манталитет и етноманталитет

1. 2. Структура и функции на етноманталитета

1. 3. Същност на етноманталитета

Глава II. МЕНТАЛИТЕТЪТ НА ЧУВАШИЯ НАРОД: ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ И СПЕЦИФИКА НА ФОРМИРАНЕТО МУ

2. 1. Характеристики на формирането на манталитета на чувашкия народ. Митологията и етнорелигията като форми на битието на манталитета

2. 2. Роля национален езики фолклора във формирането на манталитета на чувашкия народ

2. 3. Социално-исторически условия за развитие на народите от Поволжието и спецификата на чувашкия манталитет

2. 4. Характерни черти на чувашкия етнически манталитет

Въведение

Актуалност на темата на изследването.Глобалните промени, настъпили в света в началото на 20-21 век, предизвикаха радикални трансформации в междуетническите отношения и национални проблемииздаде зловещ звук. Напълно възможно е без ясно дефиниране на параметрите на развитие, без положителна етническа самоидентификация и лобиране на приоритетни интереси, без постоянна защита на историческото и културно пространство, традиции и духовни ценности, икономически неконкурентоспособни народи като чувашите, удмуртите. , мари, мордовци, след малките шорци, телеути, кумандинци, юкагири ще престанат да бъдат носители на оригинални култури.

На фона на ускоряващия се процес на глобализация, не само в сферата на икономиката и политиката, но и в областта на културата и образованието, в контекста на нарастващата "позападняване" на руския начин на живот, интересът към проблема на етническия манталитет *, в традиционните национални ценности, във вековния духовен и морален опит на етническите групи изглежда съвсем разумно. Познаването на особеностите на етноманталитета и поведението на хората в конкретна географска среда и социално-политическа ситуация е необходимо за управление на многонационална държава.

Изследването на проблема за националния манталитет на чувашите е породено от желанието да се знае неговата оригиналност, исторически корени и духовни основи на развитието. В почти всички сфери на човешката дейност и интелектуалното творчество чувашите ясно се проявиха: от хората излязоха изключителни пасионари - познати на светакосмонавт А. Г. Николаев, балетист Н. В. Павлова, архитект П. Е. Егоров, синолог Н. Я. , командир В. И. Лапаев, организатор на производството А. П. Айдак и много други фигури. Във философския

В дисертацията понятията „национален манталитет“, „народен манталитет“, „етнически манталитет“, „манталитет на етническата общност“, „етноманталитет“ се използват като синоними. перспектива - това е проблемът за съотношението на категориите универсално и специално, тоест националното в универсалното и универсалното в индивидуалните форми на националното. Духовните основи на чувашкото общество, едно от древните народи, установили се на кръстопътя на Европа и Азия, православието и ислямът, живеещи в много региони на Руската федерация, са особено интересни, защото крият дълбока фундаментална платформа от универсални човешки основи, ценностни абсолюти и философски и етно-религиозни учения за света и обществото.

Желанието на всяка нация да познава своята история, да съхрани своята култура и обичайния, животоподдържащ психологически състав е естествено желание. Ако в живота на човек осъзнаването на принадлежността му към определена етническа група (с други думи национално самосъзнание или етническа идентичност), търсенето на специфичните ценности на нацията играе важна роля и оказва сериозно влияние върху отношенията между хората (от междуличностни до междудържавни), то със сигурност е необходимо развитието на науки, които анализират националните проблеми от различни ъгли - етнопсихология, етнопедагогика, етносоциология, етнополитология, етнофилософия.

Актуалността на изучаването на националните проблеми значително нараства в периоди на поврат във взаимоотношенията между народите и държавите поради необходимостта от правилно прогнозиране и разработване на концепция за по-нататъшното развитие на човечеството. Етнофилософията носи голяма отговорност: дали ще приветства глобализацията, обосновавайки теоретично ползата от разрушаването на традиционната култура, морал, манталитет, основните идеологеми на ценностно-нормативната система, или ще се опита да минимизира възможността за низходяща културна динамика, адаптиране на политическите и икономически нововъведения към ценностно-смисловото ядро ​​– към манталитета на своя народ.

Степента на развитие на проблема и теоретичните източници. Целенасоченото изследване на проблемите на народопсихологията и етноменталността се заражда през Новото време, когато обект на изследване са „духът на народа“, „душата на народа“, „националният характер“ и когато за първи път се отбелязва, че формирането на етнически характеристики се влияе от климата, религията, законите, принципите на управление, примерите от миналото, нравите и обичаите. От първите стъпки във формирането на народопсихологията нейните най-големи представители изучават именно манталитета, макар и под други имена. В трудовете на учени от XVIII-XIX век. Ж. Бюфон, В. Вунд, Г. В. Хегел, Й. Г. Хердер, Е. Дюркем, И. Кант, М. Лазарус, Г. Лебон, К. Линей, К. Монтескьо, Й. Г. Фихте, З. Фройд, А. Фулие, Х. Щайнтал, К. Юнг, бяха направени опити да се разкрие същността на националния характер, особеностите на неговото проявление в социалния живот и културното творчество на народите.

Терминът "манталитет" се появява за първи път през 1856 г. в лексикона на американския философ Р. Емерсън. Впоследствие това понятие се използва от неокантианци и феноменолози. Въпреки това, той е разработен със значителна плодотворност от френските историци от 20-ти век. Представители на училището Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) са пионери в използването на термина „манталитет“ в научните трудове, предпочитайки го пред „колективни представи“, „колективно несъзнавано“ и други подобни понятия. Г. Бутул е един от първите, които дават подробно определение на манталитета, установявайки мястото му между света и човека, който възприема този свят сякаш през призма. Според неговото разбиране манталитетът е „набор от идеи и интелектуални нагласи, присъщи на индивида и свързани помежду си чрез логически връзки или чрез отношения на вяра. нашият манталитет е между нас като призма. то, ако използваме израза на Кант, е априорната форма на нашето познание. Приносът за формирането на понятието "манталитет" е направен от изследователите на примитивните култури Л. Леви-Брюл, М. Мос, К. Леви-Строс. Изучавайки разнообразните обичаи на нецивилизованите народи, те обърнаха внимание на колосалната разлика в мисленето, която се формира в различни културни условия. Проблемите на етнологията в рамките на философията на историята и културата са разгледани от А. Тойнби, О. Шпенглер, К. Сперс, в областта на антропологията - от Л. Морган, Е. Тайлър, Дж. Фрейзър.

През 1960-80-те години. Историята на манталитетите в Европа се изучава от Ж. Дюби, А. Дюпрон, Ф. Ариес, А. Бургиер, В. Раулф, П. Бърк, А. Буро, Р. Шартие и др.. Чуждестранните историци с антропологична ориентация започват да разглеждат всички сфери на реалността в проекции на човешките представи за тях, през манталитета на социални и етнически групи. Днес тяхната концепция намира сериозна подкрепа не само в историческата наука, но и в културологията и философията.

П. Е. Астафиев, Н. А. Бердяев, Н. Я. Данилевски, Ф. М. Достоевски, В. О. Юпочевски, Н. О. Лоски, В. В. Розанов, В. С. Соловьов, П. А. Сорокин, Л. Н. Толстой, Н. И. Тургенев, П. Я. Чаадаев и много други философи и историци . В съвременните вътрешни изследвания понятията "национална идея", "национално съзнание", "национална идентификация" и отчасти "национален манталитет" получават различни интерпретации в рамките на културологията, социологията, политологията, философията и други хуманитарни науки. От новите разработки, в които е въплътен философският подход към етносоциалните проблеми, се открояват изследванията на Р. Г. Абдулатипов, С. С. Аверинцев, М. Ю. Алексеев, Е. Ю. Баграмов, А. К. Байбурин, Б. Н. Бесонов, Ю. В. Бромли, А. В. Валеева, Е. М. Виноградова, Г. Д. Гачева, Л. Н. Гумшгева, Г. Гусейнова, М. С. Джунусова, Л. М. Дробижева, А. Г. Здравомислова, А. Н. Йезуитова, Л. В. Карасева, К. К. Касьянова, И. С. Кона, В. Г. Крыско, Д. С. Лихачева, С. А. М. К. Мамардашвили , В. М. Межуева, В. А. Михайлова, Г. В. Осипова, М. Н. Руткевич, З. В. Сикевич, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, В. А. Тишкова, Д. Н. Узнадзе, В. М. Федорова, В. Ю. Хотинец, Г. Г. Шпет и много други.

Монографии и отделни статии на B. S. Gershunsky, A. I. Grischuk, A. Ya. В. Полежаева, Л. Н. Пушкарева, Е. Я. Таршиса, Е. Б. Шестопала и др., "манталитет на етническата общност". Те включват изследванията на К. З. Акопян, В. Г. Белоусов, А. Л. Васоевич, И. М. Габдул-гафарова, С. В. Гринева, И. А. Джидарян, Р. А. Додонов, Б. А. Душкова, Ф. Х. Кесиди, А. И. Пальцева, О. И. Пашкевич, Н. А. Прокопишина, И. Л. Сиротина , В. К. Трофимова и др. Въпреки това, днес има научни и журналистически публикации, свързани с изучаването на проблемите на етническия манталитет, които не дават еднозначно обяснение на този сложен социокултурен феномен, не разкриват пълнотата на неговата същност и структура.

Националният въпрос, включително особеностите на манталитета, се обръща голямо внимание в републиките на Руската федерация. Брошури и солидни монографии на философите Р. Н. Безертинов, Р. Фахрутдинов (Набережние Челни), Ю. А. Корнишина, М. В. Петрова, Е. В. Попова (Ижевск), Р. Схакимова, В. И. Курашов (Казан), З. Н. Рахматуллина, Б. Х. Юл. -дашбаева (Уфа), Н. И. Шутова (Саранск), К. К. Василиева (Улан-Уде) и др. В тези изследвания нацията се разбира чрез познаване на характеристиките на националния характер, специфичен мироглед и специална структура на манталитета.

Въпросите за поведението на чувашите, националната идея, самосъзнанието във фрагментирана форма са налични в публикации от 16-19 век. В произведенията на известни местни и чуждестранни пътешественици А. И. Артемьев, Н. Вицен, В. П. Вишневски, З. Герберщайн, И. Г. Георги, А. М. Курбски, В. И. Лебедев, И. И. Лепехин, А. Лукошкова, Г. Ф. Милър, А. Н. Минх, А. Олеария, П. С. Палас, В. А. Сбоева, А. А. Фукс, И. Ф. Ердман съдържа любопитни описания на традиционната материална и духовна култура, както и някои коментари за поведението на чувашките селяни. От гледна точка на проблемите на манталитета, съзнанието на нацията, интерес представляват трудовете на чувашки изследователи, културни и научни дейци от 19 - началото на 20 век. Н. И. Ашмарин, Н. Л. Бичурин, Т. А. Земляницки, Н. И. Илмински, В. К. Магнитски, Н. Я. Марр, С. М. Михайлов, Н. Н. Попе, Е. Рожански, Г. Т. Тимофеев, И. Н. Юркин, И. Я. Яковлев и др.

Първите образци на анализ на националния характер и манталитет са в публикациите на националния вестник "Хипар" ("Новини", Казан) за 1906-1907 г. В изказванията на видни дейци на науката, културата, литературата Н. В. Николски, М. Ф. Акимов, Т. С. Таер, К. В. Иванов, С. К. Кирилов, Вася Аниси (А. В. Княгинина), остри проблеми за защита на правата на хората, тяхната култура, език и традиции. През 1020-те години на ХХ век са публикувани аналитични статии по националния въпрос (G.F. Алюнов, D.P. Петров-Юман, F. PLavlov, M.K. Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, M. P. Петров-Tinekhpi, D. V. Isaev-Avral “, Моис Ф. Федоров и др.). Информативни и не са загубили своето теоретично значение са документите на чувашите Национално общество(CHNO, 1918 г.), Конгреси на малките народи от Поволжието и Урал, проведени в Казан под прякото ръководство на професор Н. В. Николски. За съжаление тези архивни материали все още не са научно проучени.

Остра борба срещу „враговете на народа“ (Н. В. Шубосини, Н. И. Шелеби, П. П. Хузангая, В. Е. Мита, В. И. Краснова-Асли, В. З. Паймена, Е. В. Йелиев, В. Е. Рзай, С. М. Лашман, С. П. Шипчик и много други писатели) в 30-те години на миналия век са в челните редици на проблема за националното достойнство, за защитата на езика и културата. Уроците от идеологическата конфронтация от онова време предоставят богат материал за идентифициране на важни характеристики на чувашкия етноманталитет. През 50-те и 60-те години на миналия век и следващите години неведнъж е имало дискусии за "златното руно" на националните традиции и чувашки характер. Основният спор между историка И. Д. Кузнецов и писателя М. Н. Юхма от републиканската преса се разпространи на страниците на московските списания.

Нова вълна на "чувашката идея" идва през годините на перестройката в края на 20 век. Създаването на неформални асоциации (Обществото на И. Яковлев, Народният хурал, Партията на народното развитие - CHAP, Чувашкият социален и културен център) беше смела стъпка в развитието на самосъзнанието на нацията. Особен успех по този въпрос падна на Чувашкия национален конгрес (сформиран през 1992 г.). За Конгреса и около Конгреса е писано и отпечатано много. Този материал може да послужи като основа за изследване на манталитета и спецификата на националното съзнание на чувашкия народ през 20 век. От научните разработки от съветския и постсъветския период, въз основа на които могат да се направят изводи за манталитета на чувашкия народ, трябва да се споменат изследванията на специалисти в различни области на знанието Г. А. Александров, И. А. Андреев, Е. В. Владимирова , Г. Н. Волков, П. В. Денисов, В. Д. Дмитриев, В. Г. Егорова, Н. И. Егорова, В. П. Иванов, Т. Н. Иванова, В. Ф. Каховски, В. К. Кирилов, А. Пковалевски, М. Г. Кондратиев, Н. Г. Краснов, Л. П. Кураков, Г. Б. Матвеева, Г. А. Николаев, Т. Н. Петрова, А. Салмина, М. Я. Сироткина, А. П. Смирнова, В. П. Станяла, А. А. Трофимова, А. П. Хузангая и др. Философски аспектипроблемите на културата и духовния живот на чувашкия етнос са застъпени в трудовете на М. П. Желтов, Н. А. Исмуков, Р. С. Кирилов, В. Х. Кузнецов, А. Г. Матвеев, Р. В. Михайлова, Ю. П. Никитин, Г. Д. Петрова, А. И. Петрухин, А. Г. Степанов, Е. З. Феизов, В. И. Чекушкин, Д. М. Шабунин и други философи.

Анализът на публикуваните трудове по проблема за чувашкия национален характер, чувашкия манталитет показва, че повечето от тях са посветени на фолклор, история и литература, лингвистични, етнографски изследвания. Почти липсват теоретико-методологически и социално-философски трудове, които да разкриват същността на етническия манталитет, спецификата на неговото формиране. Въпреки очевидната актуалност на разглеждания проблем, той все още остава неразработен.

Теоретико-методологическите основи на дисертацията са представени от изследвания в областта на историята, социологията, културологията, психологията, лингвистиката, историческата антропология, етнологията и педагогиката, които дават конкретен научен материал за философско обобщение. Ефективни методи за изследване на националния манталитет са междукултурен анализ, синтез, сравнение, обобщение. От философските методи дисертацията използва като източник на развитие метода на възхода от абстрактното към конкретното, принципа на единството на историческото и логическото, диалектическото противоречие. Също така в работата са приложени феноменологични и херменевтични подходи към анализа на етно-социалните феномени: феноменологията ни позволява да разглеждаме етническото битие като независим погледсоциалния живот, херменевтиката допринася за възстановяването на сложни етносоциални символи.

Методологическата основа на изследването на националния манталитет беше допълнена от принципите на домашната психология. Първо, ние се придържаме към принципа на детерминизма, разработен от С. Л. Рубинштейн и неговата школа в средата на 30-те години, от който следва, че психиката се определя от начина на живот и се променя с промените в стандарта на живот. Условията на материалния живот, влиянието на природната среда (ландшафта), климата, политическите и социални условия определят различията в националните манталитети и характери. Второ, според принципа на дейностния подход, предложен от А. Н. Леонтиев, психиката се формира в процеса на дейност и се определя от нейния характер. Традиционните за дадена култура форми на дейност определят национални характеристикиманталитет и характер. Трето, използва се концепцията за културно-историческото развитие на Л. С. Виготски, която обяснява процеса на усвояване от индивид на културен опит, разработен в хода на историческото развитие на цивилизацията. В основата на културно-историческата концепция на Л. С. Виготски-А. Н. Леонтиев залага теорията за интернализацията на Ж. Пиаже и П. Жане. Формиране психологически характеристикисе осъществява чрез интернализация (превръщане на външни действия във вътрешни) на социалните начини на дейност в процеса на онтогенетичното развитие на човек. В конкретната реалност процесът на овладяване на родови качества от индивида протича в национално специална форма.

Обект на изследване е духовният живот на чувашкия народ, изразен в неговото историческо и културно наследство (във фолклора, митологията, религията, художествената литература, етнографските и други писмени източници).

Предмет на изследванее чувашкият етнически манталитет, неговата специфика и тенденции на развитие.

Цел и задачи на изследването. Целта на изследването е да проучи процеса на формиране на етническия манталитет и да идентифицира неговата същност на примера на историческата съдба на чувашкия народ, обосновката социална значимостетноманталитетът като неразделен феномен на съвременната култура и човешкото битие.

Постигането на тази цел изискваше решаването на следните задачи:

1) анализ на основните теоретични подходи към дефинирането на понятието "народен манталитет", за да се развие категорията "етнически манталитет" и да се идентифицират съдържанието и структурата на етническия манталитет;

2) разкриване на философския аспект на изследването на проблема за етническия манталитет, който се състои в необходимостта от идентифициране на спецификата на противоречията, които възникват в процеса на живота на хората, и начина за тяхното разрешаване, за да се разбере същността на етническия манталитет;

3) разбиране на основните предпоставки и модели на процеса на формиране и развитие на манталитета на чувашите и другите „чужденци“ на Русия, обосновката на циментиращата роля на древната митология, етнорелигия и език за запазване на националния дух на малки народи;

4) определяне на характеристиките на манталитета на чувашкия народ, разкриване на характеристиките на някои етно-ментални явления, характерни за съвременния чуваш.

Научна новост на изследването. Въз основа на наличните публикации дисертацията обобщава опита на съвременната социално-философска концепция за етноманталитета и на тази основа за първи път е направен опит за изследване на духовно-нравствения облик на чувашката нация.

Най-значимите резултати, които определят новостта на разработката, са отразени в следните разпоредби, представени за защита на дисертацията:

1) изясняват се определението и съдържанието на етническия манталитет като стабилизиращо духовно, психологическо и семантично, рационално и ирационално ядро ​​на живота на хората; като се вземат предвид гледните точки на психолози, биолози, етнолози, историци и други специалисти в хуманитарните науки, структурата на етноманталитета е коригирана (идентифицирани са компоненти: етническо съзнание (самосъзнание), етническо несъзнавано и етнически характер );

2) разкрива се социалната същност на етноманталитета; въвеждат се понятията етническа интернализация и етническа ментализация; установено е, че начинът за разрешаване на специфични противоречия, възникващи в процеса на живота на хората и свързани с предаването на етнокултурни ценности, традиции и опит от поколение на поколение, е етническата интернализация; беше установено, че ментализацията на поведението, комуникацията и познанието като процес на придобиване от човек чрез интернализация и социализация на специфични характеристики на мисленето и поведението, разработени от социална общност в резултат на съвместна дейност, води до факта, че човешкото поведение става смислени, ролеви; тъй като етноментализацията (усвояването на етноменталните основи от индивида) засяга три най-важни области на човешката дейност - поведение, комуникация, знание, етноменталността има значителен социално-регулаторен потенциал, който определя интензивността и посоката на социално- политически и социокултурни промени в живота на една етническа група;

3) причините за възникването и развитието на особеностите на манталитета на чувашкия народ (влиянието на специфични природни, културни, исторически, политически, икономически, социални и битови условия и др.) са обосновани въз основа на сравнение на чувашкия национален характер и поведение с манталитета на други народи от Волга; въпреки значителното присъствие на източни и западни елементи в чувашката култура, етноманталитетът на чувашите се разглежда като независим, специален мироглед, който е погълнал приемливите културни традиции на много народи в ревизирана форма;

4) подчертават се най-характерните черти на съвременния чувашки етнически манталитет, като краен колективизъм в миналото, благоговейно отношение към земята, природата и живота, безпрекословна лоялност към клетвата и дълга и др., които все още са запазени, въпреки силният глобализационен натиск в сферите на бита и духовната култура на малките народи.

Теоретично и практическо значение на работата. Резултатите *, получени в дипломната работа, позволяват да се изясни съдържанието, структурата и функциите на етническия манталитет, да се определи мястото му в системата от понятия. социална философия. Идентифицирането на спецификата на формирането на манталитета на етническа общност допринася за по-задълбочено разбиране на вътрешните източници на духовния живот на нациите, успешното разрешаване на етнически конфликти, уреждане и коригиране на националната политика. Изследователските материали са използвани в лекции и семинари по социална философия и частично са използвани при създаването на учебници по регионални дисциплини („Светът на чувашката култура“ и др.).

Апробация на работата. Основните положения и изводи от работата бяха докладвани на заседания на катедрата по философия на Факултета по хуманитарни науки

Чувашки държавен университет на името на И. Н. Улянова, на регионални и международни научни и практически конференции и семинари в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов, Самарски държавен педагогически университет, Уляновски държавен технически университет, в специализирани социологически курсове в Казанския държавен университет. Материалите от изследването са отразени в 8 научни публикации с общ обем 2,5 стр.

Изследването на дисертацията е извършено с финансовата подкрепа на Министерството на образованието и науката на Руската федерация (грант за подпомагане на студенти, код на субсидията - АОЗ-1. 1-229).

Дисертацията беше обсъдена на разширено заседание на катедрата по философия на хуманитарните факултети на Чувашкия държавен университет. I. N. Ulyanova и препоръчан за защита.

Работна структура. Дисертационното изследване се състои от въведение, две глави, съдържащи седем параграфа, заключение и списък с използвана литература.

Заключение

Изводите от дисертационното изследване са оформени в следните положения:

1) Виждаме философския аспект на изследването на проблема за формирането на етническия манталитет в идентифицирането на спецификата на противоречията в живота на етноса, предимно свързани с поведението и общуването, и начина за тяхното разрешаване и по този начин да познаем същността на това явление. Спецификата на манталитета на хората се развива във филогенезата в процеса на адаптиране към социалната и природната среда и се фиксира в психиката на всеки индивид под формата на биологични предпоставки за развитието на специален начин на мислене. Тези генетично фиксирани възможности могат да бъдат реализирани само в процеса на онтогенетичното развитие на човека благодарение на социалната комуникация. Оттук следва изводът за социалната същност на етническия манталитет. Етноманталитетът действа като начин за социокултурно регулиране на живота на хората, което позволява на индивида и етническата група като цяло да функционират оптимално в дадена среда.

2) Механизмът на формиране на етноменталността в онтогенезата, т.е. етноментализацията, е свързан с интернализация и социализация (обучение и усвояване от индивида на определена система от знания, ценности, норми, нагласи, модели на поведение, присъщи на дадена етническа група). Разрешаването на противоречия в поведението, общуването, познанието става чрез етническа интернализация - чрез формиране на понятия в резултат на превръщането на външните действия във вътрешни, характеризиращи етническата страна на живота на хората, въз основа на които етническо ролево поведение възниква. Формирането на етническото поведение от своя страна води до формирането на етническото (националното) съзнание и самосъзнание и съответно на етническия манталитет.

3) Психичните качества на чувашкия народ, като колективизъм в ежедневието, любов към родния език, благоговейно отношение към земята, природата, честност, лоялност към клетвата и дълга и др., се основават на духовни нагласи и аксиологични основи, които са се развивали в продължение на много векове под влияние на геополитическото положение на региона, природните, културни, исторически и социални условия за развитие на етническата група.

4) Ценен източник в изучаването на чувашкия етноманталитет са материали от фолклор, митология, пословици и поговорки, древен речник и исторически анализ на езика, в който се определят връзките между явленията на реалността, отразени от съзнанието, и тяхната оценка. фиксирани. Основният компонент в манталитета на чувашкия народ е етническата религиозно-философска доктрина на сардашите, която съдържа мирогледа и основите на традиционната култура на етноса. Ислямът и арабско-тюркският свят, както и православието и взаимодействието с руския народ оказаха значително влияние върху манталитета на чувашите.

5) Цивилизованото развитие на чувашкото общество като част от руската държава има национална идентичност. Древната традиционна култура е жива, въпреки че 20-ти век внесе много "чуждо" в чувашкия етноманталитет. Запазването на социокултурния традиционализъм като начин за самосъхранение на хората в бъдещето е възможно само в съчетание с адаптационни процеси.

В списъка на психичните черти на всяка нация има редица положителни и отрицателни традиционни качества. Разделянето им на плюсове и минуси е относително, условно, защото погледнати от различни точки лесно могат да се пренаредят. Критерий за оценка в такива случаи трябва да бъдат общонационалните нравствени и мирогледни учения на етноса, съотнесени с общочовешките ценности.

Акцентът върху трудолюбието, скромността, колективизма, толерантността, непретенциозността, гостоприемството на чувашкия народ стана приказка, а в същото време на преден план излизат унизителни упреци за скъперничество, инат, обида и завист. Фолклорните, религиозните, историческите материали, както и съвременните наблюдения доста убедително свидетелстват за войнственост и патриотизъм, постоянство и дързост, издръжливост и търпение, свободолюбие и постоянство, праведност и саможертва, упоритост и целеустременост на чувашкия език. национален характер, които в началото на XX-XXI век стават почти невидими или преминават от положителни към непочитани качества. Непростимо е да пренебрегнем духа на свободолюбието на нашите предци - бойците на атаман Ермак, Болотников, Разин или Пугачов, които се биеха рамо до рамо, висяха на тагани и горяха в огъня заедно със Салават. Цял раздел изисква изучаването на войнствеността и патриотизма на чувашкия народ. Оставяйки на света дузина думи за военни команди и звания (ура, атаман, капитан и т.н.), издигайки велики генерали от Мода до Чапаев, от военните ръководители на Генералния щаб П. П. Лебедев, А. Н. Боголюбов до космонавта А. Г. Николаев, днес Чувашите не искат да отгледат воин-защитник. Това е нова повратна точка в характера и манталитета на нацията.

Предполага се, че продължението на работата ще бъде анализ на философските учения, запазени в древните чувашки писания на руни и карти, задълбочено изследване на паметниците на старочувашката писменост и фолклор и философски шедьоври на митологията, етно-религия на нехудожествените творения от 19-20 век. През 20 век чувашите водят безмилостна борба за запазване на традиционния етноманталитет и етническа стабилност. Поетапно задълбочено изследване на чувашкия национален дух чака своя ред.

Опитът да се вникне в същността на етническия манталитет на примера на чувашите и други народи от Волга, предприет в тази работа, разкри огромната дълбочина на социално-философската тема, многостранността на морално-нравственото, естетико-психологическото, традиционно-иновативно, съзнателно-подсъзнателно състояние на нацията в различни временаи в различни ситуации, защото именно това външно нестабилно, но вътрешно твърдо основно качество е сърцевината на вековните взаимоотношения между племена, хора, нации и държави.

През последната четвърт на 20-ти век, по времето, когато темата „чавашлъх” („чувашостта”) се обсъжда устно и писмено, думата „манталитет” не присъства в речниците или учебниците по психология, история, културология и етнология. , но в средата руските философи и политолози спореха за идентичността и разликата между понятията „народна душа“, „общностен дух“, „национален характер“, „манталитет“ и „манталитет“. Скоро необичайно бързо бяха открити методологични обосновки и методически техники за изследване на проблемите на националния дух, характер и манталитет, дефинирани бяха термини и тяхното съдържание и бяха идентифицирани всички видове компоненти на ново обемно понятие. Една след друга се появяват произведения за манталитета на руски, татарски, башкирски, удмуртски и други народи от басейна на Волга. На този фон изучаването на манталитета на чувашите се превърна в спешен въпрос по много причини, включително поради националния манталитет: на чувашите е завещано да бъдат в крак с другите.

В нашата работа използваме термина „етноманталитет“ вместо понятията „манталитет на хората“, „национален манталитет“ и го считаме за най-обемния и удобен. Етноманталитетът е съвкупност от общопризнати, значими за самоидентификацията на членовете на етническата общност, модели на мислене, поведение, общуване, разработени в процеса на съвместния живот на хората чрез разрешаване на специфични противоречия по отношение на прехвърлянето на етно -културни ценности, традиции, социален опит от поколение на поколение, както и поради културно-исторически, социално-политически фактори и генетични и ментални характеристики на етническата група. Структурата на етноманталитета се състои от три основни компонента: етническо съзнание (самосъзнание), етническо несъзнателно и етнически характер.

Литература

1. Абдулатипов Р. Г. Заговор срещу нацията: Национално и националистично в съдбата на народите. - Санкт Петербург: Лениздат, 1992, - 192 с.

2. Аверинцев С. С. Две раждания на европейския рационализъм // Въпроси на философията. 1989. № 3.

3. Акопян К. З. В търсене на изгубения смисъл: Сборник статии. Нижни Новгород: NGLU im. Н. А. Добролюбова, 1997. - 212 с.

4. Александров Г. А. Чувашки интелектуалци: Биографии и съдби. Чебоксари, 2002. - 216 с.

5. Александров С. А. Поетика на Константин Иванов. Въпроси на метода, жанра, стила. -Чебоксари: Чувашка книга. издателство, 1990г. -192 стр.

6. Алексеев М. Ю., Крилов К. А. Характеристики на националното поведение. М .: Арт-бизнес център, 2001. - 320 с.

7. Андерсън Р., Шихирев П. "Акули" и "делфини": Психология и етика на руско-американското бизнес партньорство М.: "Дело ЛТД", 1994-208 г.

8. Андреев И. А. Формиране на гражданско и национално самосъзнание на студентската младеж // Народно училище. 2000. № 5-6.

9. Антонян Ю. М. Мит и вечност. М .: Логос, 2001. - 464 с.

10. Артемиев Ю. М. Страст към спора: Статии, рецензии. Чебоксари: Чувашко издателство, unta, 2003. -194 с.

11. Ар-ов Н. Курмиш Чуваш // Руски дневник. 1859. № 116. ПРИ ЧГИГН, ф. W, единица хребет 757, инв. № 5318.

12. Арутюнов С. А. Предаването на информация като механизъм за съществуването на етносоциални и биологични групи на човечеството // Раси и народи. М., 1972.

13. Астафиев П. Е. Националност и универсални задачи (към руската народопсихология) // Въпроси на философията. 1996. № 12. стр. 84-102.

14. Ашнокова JI. М. Философски аспект на произхода и същността на живота. Налчик: Полиграфсервиз и Т, 2003. - 128 с.

15. Баграмов Е. А. Към въпроса за научното съдържание на понятието "национален характер". -М., 1981.

16. Бадмаева З. С. Национално-психологически особености на калмиците. Резюме на дис. канд. психол. науки. М., 1997. - 20 с.

17. Основни ценности на руснаците в началото на 21 век // Народно образование. 2002. № 5. стр. 205-206.

18. Байбурин А. К. За етнографското изследване на етикета // Етикет сред народите на Западна Азия: сб. статии. М .: Основно издание на източната литература на издателство "Наука", 1988. - 264 с.

19. Бакшхановски В. И., Согомонов Ю. В. Социология на морала: нормативно-ценностни системи // Социс. 2003. № 5. стр. 8-20.

20. Бапханов И. Г. Двуезичие и социализация: теоретико-методологически и социално-философски анализ. Резюме дис.. д. филос. н. Улан-Уде, 2002 г.

21. Безертинов Р. Н. Тенгрианството е религията на турците и монголите. - Набережние Челни: Издателство Аяз, 2000. - 455 с.

22. Белоусов VG Руски манталитет // Въпроси на философията. 1997. № 5.

23. Бесонов BN Руска идея, митове и реалност. М., 1993.

24. Берви-Флеровски В. В. Избрани икономически трудове: В 2 тома. Т. 1. -М., 1958.

25. Бердяев Н. А. Произходът и значението на руския комунизъм. Москва: Наука, 1990.

26. Бердяев Н. А. Съдбата на Русия. М., 1990.

27. Бромли Ю. В. Есета по теорията на етноса. Москва: Наука, 1983. - 411 стр.

28. Challenge V. M. Психология на етническите различия: проблеми на манталитета, взаимоотношения, разбиране. Реферат на дис.. д. психол. н. СПб., 1998. - 34 с.

29. Вадим Кожинов: Руска идея // Диалог. 1991. № 7-8.

30. Валеева А. Ф. Влиянието на урбанизацията върху езиковото поведение на жителите на многоетнически регион // Социс. 2002. № 8. стр. 40-49.

31. Варга А. Я. За някои особености на руския манталитет и техните прояви в процеса на семейна психотерапия // Бюлетин на Московския университет. сер. 14, Психология. 1996. № 3. стр. 68-77.

32. Василиева К. К. Манталитет: онто-етнологично измерение (на примера на бурятския етнос) // Резюме на дисертацията. дис. г. филос. н. - М.: Московски държавен университет. М. В. Ломоносов, 2003 г.

33. Васоевич А. JI. Философски основи на психологическото описание на манталитета на народите от класическия Изток // Восток: Философия. Религия. Култура: Сборник теор. Семинар / Ред. Е. А. Торчинова. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския университет, 2001. -С. 7-39.

34. Velm I. M. Етнически манталитет на удмуртите. Ижевск, 2002.

35. Виноградова Е. М. Национално съзнание и национална култура // Етнопанорама. 1999. № 1. стр. 74-77.

36. Витенберг Е. Я., Жарников А. Е. Етническият ренесанс - парадокс на XX век? // Диалог. 1990. № 15. стр. 38-45.

37. Владимиров Е. В. Руски писатели в Чувашия. Чебоксари: Чув. състояние издателство, 1959. -172 с.

38. Волков Г. Н. Етнопедагог. М.: Издателски център "Академия", 1999. -168 с.

39. Волкова I. V. Азбука SU AR. Новочебоксарск, 2001. - 35 с.

40. Втори международен конгрес на етнографи и антрополози: Резюме на доклади и доклади: В 2 ч. Уфа: "Източен университет", 1997. -4. 1. - 216 е.; 4. 2. -189 стр.

41. Вунд В. Психология на народите. - М .: Издателство Ексмо; Санкт Петербург: Terra Fantastica, 2002.

42. Виготски JI. C., Luria A. R. Етюди върху историята на поведението: Маймуна. Примитивен. дете. М .: Педагогика-Прес, 1993. - 224 с.

43. Вышеславцев Б. П. Руски национален характер // Въпроси на философията. 1995. № 5. 0,112-121.

44. Габдулгафарова И. М. По проблема за националния характер и манталитет // Етнопанорама. 1999. № 1. стр. 70-74.

45. Гакстгаузен А. Изследване на вътрешните отношения на живота на хората и характеристиките на селските институции в Русия. Т. 1. - М., 1870.

46. ​​​​Гачев Г. Д. Национални образиспокойствие. Москва: Съветски писател, 1988.

47. Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. Философия на духа. М., 1977.

48. Гершунски Б. С. Русия и САЩ на прага на третото хилядолетие: Експертно изследване на руския и американския манталитет. М.: Флинта, 1999. - 602 с.

49. Гореликов Л. А., Лисицына Т. А. Руски път. Опитът на етнолингвистичната философия. 4. 1-3. Велики Новгород, 1999. - 384 с. - 4. 2. Руски свят в руската дума. - 144-и.

50. Горин Н. Руското пиянство като социокултурен феномен // Власт. 1998. № 3.

51. Goryanin A. B. Митове за Русия и духа на нацията. М., 2002.

52. Горячева А. И., Макаров М. Г. Обществена психология (Философски и социално-политически характеристики). Л .: "Наука", 1979 г.

53. Grabelnykh T. T. Умствен потенциал образователни институцииМинистерството на вътрешните работи на Русия: въпроси на методологията на социологическото познание. Иркутск: Иркутско издателство, Университет, 2001, - 487 с.

54. Grabelnykh T. T. Концепцията за манталитет в затворени социални пространства. -М .: Прометей, 2000. 284 с.

55. Гринева С. В. Ценностни основи на манталитета в трансформиращото се руско общество. Дис.. канд. философия науки. Ставропол, 2002 г.

56. Grischuk AI Философски анализ на манталитета: съдържание и методи на изследване. дис. канд. философия науки. -М., 2002.

57. Grubarg M. D. Към произхода на социалното учение на юдаизма // Sotsis. 2002. № 4. стр. 86-96.

58. Гудзенко А. Руски манталитет. М.: ПАИМС, 2000. -240 е.; М .: AiF-Print, 2003. - 444 с.

59. Гумильов JI. З. Географията на етноса в исторически период. JL: Наука, 1990.

60. Гумильов Л. Н. Из историята на Евразия: Есе. М.: Изкуство, 1992. - 79 с.

61. Гумильов J1. З. Етногенезис и биосфера на Земята. М .: LLC "Издателска къща ACT", 2002. - 560 с.

62. Гуревич А. Я. Изследването на манталитетите: социална история и търсене на исторически синтез // Съветска етнография. 1988. № 6. стр. 16-25.

63. Гуревич А. Я. Проблеми на манталитета в съвременната историография // Обща история: Дискусия, нови подходи. Проблем. 1. - М., 1989.

64. Гуревич А. Я. Средновековният свят: културата на мълчаливото мнозинство. М.: Изкуство, 1990.

65. Гуревич П. С. Културология. - М.: Гардарики, 2001. - С. 259-275.

66. Хюсейнов Г. Реч и насилие // XX век и светът. 1988. - № 8. - СС. 36-41.

67. Димитриев В. Д. За произхода и формирането на чувашкия народ // Народно училище. 1993. № 1. С. 1-11.

68. Деметра Н., Бесонов Н., Кутенков В. История на циганите: нов поглед. Воронеж, 2000 г.

69. Джидарян И. А. Концепцията за щастие в руския манталитет. Санкт Петербург: Алетея, 2001. -242 с.

70. Diligensky GG Социално-политическа психология. - М.: Наука, 1994.

71. Додонов Р. А. Етнически манталитет: опитът на социално-философските изследвания. Запорожие: РА "Тандем-У", 1998. - 205 с.

72. Дубов И. Г. Феноменът на манталитета: психологически анализ // Въпроси на психологията. 1993. № 5. стр. 20-29.

73. Душков Б. А. Психосоциология на човешкото познание. М.: PER SE, 2003. - 480s.

74. Егоров В. Г. Към въпроса за произхода на чувашите и техния език // Записки ЧНИИ. Проблем. VII. Чебоксари, 1953 г. - С. 64-91.

75. Ермаков В. М. Диалектика на възникването на самосъзнанието и обективното съзнание. -Чебоксари: ​​Регионален център Волга-Вятка "Асоциация за подпомагане на университетите", 1996. -160 с.

76. Ермаков В. М. Самосъзнанието и неговата роля в процеса на познание // Философски аспекти на развитието на научния мироглед. Чебоксари: Издателство на Чув. ун-та, 1986. - С. 79-87.

77. Жидков В. С., Соколов К. Б. Десет века руски манталитет: картини на света и властта. - Санкт Петербург: Алатея, 2001. -640 с.

78. Жуков Н. И. Проблемът на съзнанието: Филос. и специални - научен Аспекти. Минск: Университетско издателство, 1987.

79. Зарипов А. Я., Файзулин Ф. С. Етническо съзнание и етническо самосъзнание. - Уфа: Гилем, 2000. -174 с.

80. Здравомислов A.G. Етнополитически процеси и динамика на националното самосъзнание на руснаците // Социологически изследвания. 1996. № 12. стр. 23-32.

81. Земляницки Т. А. Чувашки. Казан, 1909 г.

82. Зинченко В. П., Мамардашвили И. К. Изследването на висшите психични функции и категорията на несъзнаваното // Проблеми на философията. 1991. № 10. стр. 34-41.

83. I. L. Две села // Казански вестник. 1901. № 32. стр. 8-10. ПРИ ЧГИГН, ф. W, единица хребет 757, инв. № 5317.

84. И. Я. Яковлев и проблеми на яковлевологията. Чебоксари: ​​ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ибрагимова 3. 3. Исторически форми на манталитет и идентификация // Проблеми на философията на историята: Сборник доклади от Междууниверситетска научна конференция. Казан, 1999. -С. 73-77.

86. Иванова Т. В. Манталитет, култура, изкуство // ONS. 2002. № 6. стр. 168-177.

87. Идеята за смъртта в руския манталитет / Баксански О. Е., Васина JI. Б. и др.; Представител Изд. Ю. В. Хен; Институт по философия RAS. Санкт Петербург: Издателство на Руския християнски хуманитарен институт, 1999. - 303 с.

88. Илин И. А. Пътят на духовното обновление. Мюнхен, 1962 г.

89. Илмински Н. И. По случая с образованието на чужденци. Писмо от селянин от село Илмовой Куста, Буински уезд, Симб. устни. // Казански губернски вестник. 1868 г. 24 февруари. номер 16. стр. 87-88. ПРИ ЧГИГН, ф. 1, ед хребет 533, p. 273-275.

90. Чужденци от района на Средна Волга. Т. 8. СПб., М., 1901.

91. Исмуков Н. А. Национално измерение на културата (философски и методологически аспект). Москва: Московски държавен педагогически университет, "Прометей", 2001. - 272 с.

92. История на манталитетите, историческа антропология. Чуждестранни изследвания в рецензии и резюмета. М.: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 1996.

93. История на руския народ. Произведения на Николай Полевой. T. I. 2-ро издание. Москва: Печатницата на Август Семьон под Ими. Медицински хирург. Академия, 1830. С. 45, 62-63.

94. Калиев Ю. А. Етнокултурният статус на митологичното съзнание: генезисът, функционирането и еволюцията на традиционния мироглед (на примера на марийската митология). Резюме дис.. д. филос. н. Чебоксари, 2004 г.

95. Кант И. Съчинения в 6 тома Т. 4. Част 1. М., 1965.

96. Кантор В. Руската Европа като културен феномен: философски и исторически анализ. М.: ROSSPEN, 2001. -704 с.

97. Карасев JI. Б. Руска идея (символи и значение). М., 1992.

98. Касянова KK Руски национален характер. М., 1992.

99. Каховски VF Произходът на чувашкия народ: Основните етапи на етническата история. Чебоксари: Чувашки, книга. издателство, 1965. - 484 с.

100. Касиди Ф. Х. Глобализация и културна идентичност // Въпроси на философията. 2003. № 1. стр. 76-79.

101. Ключевски В. О. Съчинения: В 9 тома Т. 1. Курсът на руската история. Част 1. / Изд. В. Л. Янина. М.: Мисъл, 1987.

102. Ковалев Г. А., Радзиховски Л. А. Комуникация и проблеми на интернализацията // Въпроси на психологията. 1985. № 1. стр. 110-120.

103. Ковалев Ю. А. Етапната книга и проблемът за ценностната конфронтация "Изток-Запад" // Социс. 2002. № 2. стр. 142-149.

104. Ковалевски А. П. Чуваши и българи според Ахмед Ибн-Фадлан: Научни бележки. Проблем. IX. Чебоксари: Чув. състояние издателство, 1954. - 64 с.

105. Кожевников Н. И., Риболовски Л. Л., Сигдива Е. П. Руснаци: етническа хомогенност. Москва: ISPI RAN, 1998.

106. Козлова О. Н. Етническа принадлежност на човечеството: пространството на живота и живота на народите // Социални и хуманитарни знания. 2003. № 5. стр. 57-77.

107. Комисаров Г. И. За чувашите: Изслед. Спомени. Дневници, писма / Съст. и забележка. В. Г. Родионова. -Чебоксари: ​​Издателство Чуваш, un-ta, 2003. 528 с.

108. Кон И. С. Към проблема за националния характер // История и психология / Изд. Б. Ф. Поршнев, Л. И. Анциферова. Москва: Наука, 1971.

109. Кон IS Психология на предразсъдъците // Психология на националната нетърпимост: Reader / Comp. Ю. В. Чернявская. Мн.: Жътва, 1998. - С. 5-48.

110. Коростелев А. Вариация на етническата идентичност и проблемът с толерантността // Самарска област. Етнос и култура. 2002. № 2. стр. 15-18.

111. Кочетков В. В. Психология на междукултурните различия. М.: PER SE, 2002. - С. 61-124.

112. Krysko VG Етническа психология. М.: Издателски център "Академия", 2002 г. - 320 с.

113. Кузнецов И. Д. Chavash halakhon aslalahne tepchese миризма (Към изучаването на чувашката народна мъдрост). Таван Атал. 1957. № 2-5.

114. Кураков L.P. Русия XXI век: контурите на нов светоглед / Enter, чл. С. В. Дармодехина. - М.: Университет и училище, 2003. - 394 с.

115. Курашов В. И. Философия и руски манталитет: философска мисълРусия на прага на XXI век. Казан: KSTU, 1999. - 306с.

116. Латинина Ю. Идеята за нация и идеята за империя // Знанието е сила. 1993. № 4. стр. 70-80.

117. Лебедев В. И. Симбирск чувашки // Вестник на Министерството на вътрешните работи. 1850. 4. 30 г. Книга. 6 (юни). стр. 304-307. NACHGIGN, f. W, единица хребет 757, инв. № 5319.

118. Lebon G. Психология на народите и масите. СПб., 1995.

119. Леви-Строс К. Структурна антропология / Пер. от фр. Вяч. слънце Иванова. М .: Издателство на EKSMO-Press, 2001. - 512 с.

120. Левин З. И. Манталитетът на диаспората (системен и социокултурен анализ). М .: Институт по ориенталски изследвания RAS, "Craft +", 2001. - 172 с.

121. Ленин В.И. Избрани произведения: В 3 т. Т. 3. - М .: Политиздат, 1969.

122. Ленин В. И. Пълен. кол. цит.: В 55 т. М., 1958-65. - Т. 24.

123. Липатова И. А., Назарова А. И. Приказки „Хиляда и една нощ” като източник за историята на манталитета на Изтока // Вестник на Чувашия университет. Хуманист, науки. 2003. № 1. стр. 94-106.

124. Лихачов Д. С. За националния характер на руснаците // Въпроси на философията. 1990. № 6.

125. Лок Д. Опитът на човешкото разбиране // Съчинения в 3 т. Т. 1. М., 1985.

126. Лоски Н. О. Характер на руския народ. Книга. 1-2. - М., 1990.

127. Лукошкова А. Очерци за живота на чувашите //Илюстрирана седмица. СПб., 1873. № 6. С. 89.

128. Магарил С. А. Гражданска отговорност на интелигенцията // Социс. 2001. № 2. стр. 51-57.

129. Магницки В. К. Морал и обичаи в района на Чебоксари: Етнограф, сб. Казан: Печатница на губернското правителство, 1888 г.

130. Макаренко В. В. Кои са съюзниците на Русия? Манталитет и геополитика: парадоксите на политиката за сигурност на Русия. М.: "СТРАДИЗ", FIAMR, 2000. - 253с.

131. Мамедова Е. В. Културна политика в контекста на модернизацията на обществото (по материали на Република Саха (Якутия): Реферат на дисертацията. М .: Издателство на АД Диалог-МГУ, 2000 г.

132. Manekin VV Някои аспекти на методологията на количественото изследване на манталитета. // Бюлетин на Московския държавен университет, сер. 7. 1992 г. Бр. един.

133. Марков BV Разум и сърце: история и теория на манталитета. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербург. unta, 1993. -231s.

134. Маркс К. Осемнадесетият брюмер на Луи Бонапарт // Маркс К. и Енгелс Ф. Съчинения. Изд. 2-ро. Т. 8. -М., 1957.

135. Маркс К., Енгелс Ф. Събр. оп. - 2-ро изд. Т. 2.

136. Марр Н. Я. Чуваши-Яфетиди на Волга. Чебоксари: Чув. състояние издателство, 1926г.

137. Матвеев GB За етническата принадлежност и етническите ценности на материалната, духовната и социо-нормативната култура // Национални проблеми в развитието на чувашкия народ: Сборник статии. Чебоксари: ​​ChGIGN, 1999. - 304 с. - С. 161-172.

138. Межуев В. М. За националната идея // Въпроси на философията. 1997. № 12.

139. Мелников MN, Mosolov AN New "Domostroy" или как да изберем булка? -Новосибирск, 1998г.

140. Мелникова Н. В. Манталитетът на населението на затворените градове на Урал (втората половина на 1940-1960 г.). Резюме дис. канд. ист. науки. - Екатеринбург, 2001 г.

141. Манталитет и аграрно развитие на Русия (XIX-XX век): Материали на междунар. научен конф. М .: Руска политическа енциклопедия (РОССПЕН), 1996. - 440-те.

142. Манталитетът на руснаците: Спецификата на съзнанието на големи групи от населението на Русия / Изд. И. Г. Дъбова. М .: Имидж-Контакт, 1997. - 477 с.

143. Менчиков Г. П. Духовна реалност на човек (анализ на философски и онтологични основи). Казан: Grandan, 1999. -408s.

144. Месарош Д. Паметници на старата чувашка вяра / Пер. от Hung. Чебоксари: ​​ChGIGN, 2000. - 360 с.

145. Мизес JI. Антикапиталистически манталитет / Пер. от английски. Б. Пинскер. Ню Йорк: Телекс, 1992. - 79s.

146. Миклухо-Маклай Н. Н. Събр. оп. В 6 т. М., 1993. - Т. 2.

147. Минх А. Н. Народни обичаи, суеверия, предразсъдъци и ритуали на селяните от Саратовска губерния: събрани през 1861-1888 г. СПб., 1890; репринтно издание: Саратов, 1994 г.

148. Митове. Legendsem. Халапсем. Шупашкар: издателство Чаваш кенекио, 2004. -567 с.

149. Михайлов В. А. Език в структурата национална идентичност// Език, култура, общество: социокултурни аспекти на развитието на регионите на Руската федерация: Сборник с научни доклади на Всеруската научна конференция. - Уляновск: УлГТУ, 2002. С. 33-37.

150. Михайлов С. М. Работи по етнография и история на руските, чувашките и марийските народи. Чебоксари: ЧНИИ, 1972 г.

151. Михайлов SM Защо чувашите се задушават и какви мерки трябва да предприеме правителството, за да предотврати това явление. Предговор и забележка. В. Д. Димитриева // Марийски археографски бюлетин. 2003. № 13. стр. 150-165.

152. Михайлова Л. Я. Социални и психологически компоненти на етническото съзнание // Русия и модерен свят: Резюмета на доклади. Уляновск: Издателство на УлГТУ, 1997 г.

153. Мостовая И. В., Скорик А. П. Архетипи и ориентири на руския манталитет // Полис. 1995. № 4.

154. Московичи С. Социални представи: исторически поглед // Психологическо списание. 1995. № 1-2.

155. Научен доклад по проекта "Чувашите на Приволжския федерален окръг". -Чебоксари: ​​ChGIGN, 2002. 192 с.

156. Нации и национализъм / Б. Андерсън, О. Бауер, М. Хрох и др.; пер. от английски. и немски. Л. Е. Переяславцева, М. С. Панин, М. Б. Гнедовски. М.: Праксис, 2002. - 416 с.

157. Никитин А. С. Светът на чувашите. Чебоксари: Институт по туризъм и обслужване, 2003. - 896 с.

158. Никитин В. П. Пантеонът табу на чувашката религия // Проблеми на националността в развитието на чувашкия народ: Сборник статии. Чебоксари: ​​ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Никитин (Станял) В. П. Чувашская народна религиясардаш. //Общество. състояние. Религия. - Чебоксари: ​​ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Никитин Ю. П. Произходът на пространствено-времевите идеи и концепции на чувашкия народ и тяхното отражение в неговата духовна култура. Резюме дис.. канд. философия науки. Чебоксари, 2002 г.

161. Николаев Е. Л., Афанасиев И. Н. Епоха и етнос: Проблеми на личното здраве. -Чебоксари: Чувашко издателство, Университет, 2004. 268 с.

162. НиколскиН.В. Основи на чуждестранното образование. Казан, 1919 г.

163. Николски Н. В. Християнството сред чувашите от района на Средна Волга през 16-18 век: Исторически очерк. Казан, 1912 г.

164. Оборина Д. В. За особеностите на манталитета на бъдещите учители и психолози // Вестник Моск. университет сер. 14, Психология. 1994. № 2. стр. 41-49.

165. Общество, държава, религия: Материали от научно-теоретична конференция, посветена на 2000-годишнината на християнството. Чебоксари: ​​ChGIGN, 2002. - 128 с.

166. Огурцов А. П. Руски манталитет: Материали на „кръглата маса“ // Въпроси на философията. 1994. - № 1.

167. Орешкин Д. Между Изтока и Запада. Размисли на географ за ролята и мястото на Русия // Диалог. 1991. № 16 (ноември). стр. 73-81.

168. Ортега и Гасет X. Бунтът на масите // Въпроси на философията. 1989. № 3. стр. 119-154.

169. Осипов GV Русия: национална идея, социални интереси и приоритети. М., 1997.

170. Домашни изследвания. Русия според разкази на пътешественици и научни изследвания. Comp. Д. Семенов. Т. В. Велика руска територия. СПб., 1869.

171. Fingers A. I. Манталитет и ценностни ориентации етнически общности(на примера на субетноса на сибирците). дис. к. филос. н. Новосибирск, 1998. - 157 с.

172. Пантелеева Е. JI. Пазарна психология в контекста на руския манталитет (социално-философски анализ). Резюме дис. к. филос. н. -М., 1997.

173. Пашкевич О. И. Проблемът за националния манталитет в литературата на народите на Якутия. Резюме дис.. канд. филол. науки. - Якутск, 2002 г.

174. Петрова GD Народна мъдрост (Социално-философски анализ на базата на чувашкия етнос). Резюме дис.. к. филос. н. Чебоксари: Издателство на Чув. ун-та, 2003 г.

175. Петрова М. В. Парадигми на руската национална идея: история и модерност: Резюме на дисертацията. дис.. г. напоени, n. - М., 2000.

176. Петрова Т. Н. Отстояване на националната идея: Историческа етнопедагогика. М .: Прометей, 2000. - 201 с.

177. Петрухин А. И. Материализъм и атеизъм в устната традиция на чувашите. Чебоксари: Чув. състояние издателство, 1959. - 192 с.

178. Петрухин A.I. Светоглед и фолклор. Чебоксари: Чув. Книга. издателство, 1971. - 224 с.

179. Петрухин А. И. Растеж на националната култура и устно-поетичното творчество на чувашите. - Чебоксари: Чув. Книга. издателство, 1965. 120 с.

180. Платон. Върши работа. В 3 тома. от старогръцки Под общо изд. А. Ф. Лосев и В. Ф. Асмус. Т. З. 4. 1. Изд. В. Ф. Асмус. -М .: Мисъл, 1971. 687 с.

181. Платон. Събрани съчинения в 4 тома: Т. 1 / Общ. изд. А. Ф. Лосева и др.; пер. от старогръцки М .: Мисъл, 1990. - 860 с.

182. Полежаев Д. В. Манталитетът като колективен интелект // Съвременната философия на науката: състояние и перспективи за развитие: резюмета на XVI годишна научно-практическа конференция на Катедрата по философия на Руската академия на науките / януари 2003 г. М., 2003. - 313 с. - С. 36-43.

183. Попе Н. Н. Чуваши и техните съседи / Общество за изследване местен регион. Чебоксари, 1927. - 32 с.

184. Poppe N. N. За връзката на чувашките и тюрко-татарските езици. - Чебоксари: Чув. окръжно издателство, 1925г.

185. Праски Вити: „Велик, защото съм художник на чувашкия народ“ // Народно училище. 2003. № 1. стр. 59-63.

186. Проблемът за самозадоволяването на етническите групи: теоретични и методологически въпроси. Проблем. 1. - Казан: Издателство Казан, държав. техн. ун-та им. А. Н. Туполев, 1996.

187. Национални проблеми в развитието на чувашкия народ: Сборник статии. -Чебоксари: ​​ChGIGN, 1999. 304 с.

188. Прокопишина Н. А. Фактори при формирането на националния манталитет на Русия и Съединените щати: сравнителен анализ. Резюме дис-к. филос. н. Новочеркаск, 2003 г.

189. Психология на националната нетолерантност: Христоматия / Comp. Ю. В. Чернявская. -Мн.: Жътва, 1998. 560 с.

190. Психология на самосъзнанието. Читател. Самара: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 с.

191. Психология на тълпата: социални и политически механизми на влияние върху масите. -М.: Издателство Ексмо; Санкт Петербург: Terra Fantastica, 2003. 800 с.

192. Пътуване на Ибн Фадлан до Волга / Институт по история и Институт по изтокознание; пер. и коментирайте. изд. И. Ю. Крачковски. М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1939. - 193 с.

193. Пушкарев Л. Н. Човек за света и за себе си: Извори за манталитета на руското общество в началото на 17-18 век. М .: Биоинформсервис, 2000. - 264 с.

194. Пушкарев LN Какво е манталитет: Историографски бележки // Въпроси на историята. 1995. № 8. стр. 167-169.

195. Рахматуллина З. Н. Характеристики на формирането и основните характеристики на манталитета Башкирски народ. Резюме дис. к. филос. н. Уфа, 2001 г.

196. Родионов VG За видовете чувашко национално мислене // Известия на Националната академия на науките и изкуствата на Чувашката република. 2000. № 1. стр. 18-25.

197. Романович Н. А. Демократични ценности и свобода „на руски“ // Социс. 2002. № 8. стр. 35-39.

198. Руски манталитет: Материали на "кръглата маса" // Въпроси на философията. 1994. № 1. стр. 25-53.

199. Руското съзнание: психология, култура, политика: Мат-ли 2 междунар. конф. Провинциален манталитет на Русия в миналото и бъдещето. Самара, 1997. - 437с.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Интерхемисферна асиметрия на мозъка и проблемът на културната интеграция // Въпроси на философията. 1984. № 4. стр. 78-86.

201. Рубинштейн С. Л. Проблеми на общата психология. М., 1960.

202. Руски писатели за чувашите. Съставител: Ф. Уяр, И. Мучи. Чебоксари, 1946. - С. 64.

203. Rugkevich MN Теория на нацията: философски въпроси // Въпроси на философията. 1999. № 5.

204. Рибаковски Л. Л., Сигарева Е. П., Харланова Н. Н. Етническата основа на населението на Русия // Социс. 2001. № 4.

205. Садохин А. П. Етнология. Москва: Алфа-М; ИНФРА-М, 2004. - 352 с.

206. Салмин А. К. Народни ритуали на чувашите / чувашки, ин-т хуманит. науки. Чебоксари, 1994. -339 с.

207. Семенов Ю. В. За културата и самосъзнанието на етническата група (идеологически аспект) // Национални традиции в културата на народите от Поволжието: Сборник с материали на регионалната научно-практическа конференция. Чебоксари, 2003 г.

208. Сергеева OA Ролята на етнокултурната и социокултурната маргиналност в трансформацията на цивилизационните системи // ONS. 2002. № 5. стр. 104-114.

209. Sikevich ZV Социология и психология на националните отношения. Санкт Петербург: Издателство на Михайлов В. А., 1999. - 203 с.

210. Sikevich ZV Национално самосъзнание на руснаците (социологическо есе). М., 1996.

211. Сиротина И.Л. Мемоарите като източник за разбиране на манталитета на руската интелигенция. Резюме дис. к. филос. н. - Саранск, 1995.

212. Съзнание и познание: Лекционни текстове / Изд. Г. Ф. Трифонова. Чебоксари: Издателство на ЧГУ, 1994 г.

213. Солдатова Г. У. Психология на междуетническото напрежение. М., 1999.

214. Соловьов В. С. Многонационалността е нашето богатство. - Йошкар-Ола: Книжно издателство Мари, 1991. - 128 с.

215. Съобщения на Държавната историческа академия материална култура. Т. 2. Л., 1929 г.

216. Сорокин П. А. Националност, националният въпрос и социалното неравенство // Етнополис. 1992. № 2. стр. 121-126.

217. Соснин VA Култура и междугрупови процеси: етноцентризъм, конфликти и тенденции в националната идентификация // Психологическо списание. 1997. № 1. стр. 50-60.

218. Софронова И. В. Традиции на източната поезия в чувашката лирика на 20-90-те години. 20-ти век Резюме дис.. към. филол. н. Чебоксари, 2004. -21 с.

219. Спасяване на расизма: Хората от различни националности трябва да бъдат третирани по различен начин // Здраве. 2003. Октомври. стр. 74-75.

220. Спиркин A.G. Съзнание и самосъзнание. М., 1972.

221. Сателит по Волга в 3 части с карта на Волга: историко-статистически очерк и справочен индекс. Comp. С. Монастирски. Казан, 1884.

222. Експедиция на Средна Волга 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Етнографски произведения в Чувашката република // Съобщения на Държавната академия по история на материалната култура. Т. 2. Л., 1929 г.

223. Степанов А. Г. Традиции на колективизма на чувашкия народ като социокултурен феномен. Dis.. to. Philos. н. Чебоксари: Издателство на Чув. ун-та, 2003. - 149 с.

225. Стефаненко Т. Г. Етнопсихология. Москва: IP RAS, Академичен проект; Екатеринбург: Бизнес книга, 2000. - С. 129-148.

226. Стрелник О. Н. Вътрешен компонент на основите на цивилизацията: манталитет // Основи на цивилизацията: философски анализ / Изд. изд. V. M. Naidpp. М .: Издателска къща "Сигнал", 2001. - 308 с. - С. 168-208.

227. Сухарев А. В., Степанов И. Л. Етнофункционален подход в психотерапията на афективни разстройства //Психологическо списание. 1997. № 1. стр. 122-132.

228. Тард Г. Социална логика. Санкт Петербург: Социално-педагогически център, 1996. - 550 с.

229. Таршис Е. Я. Човешкият манталитет: подходи към концепцията и формулирането на изследователски проблеми. Москва: Институт по социология РАН, 1999.

230. Тимофеев Г. Т. Тахарял (Девет села): Етнографски очерци, фолклорни материали, дневникови записи, писма и спомени (На чув.). Чебоксари: Чув. Книга. издателство, 2002. - 431 с.

231. Тишков В. А. Забравете за нацията (постнационалистическо разбиране на национализма) // Въпроси на философията. 1998. № 9.

232. Трофимов VK Произходът и същността на руския национален манталитет (социално-философски аспект). Резюме дис.. док. философия науки. Екатеринбург, 2001 г.

233. Тургенев Н. И. Русия и руснаците. пер. от фр. М.: OGI, 2001. - 744 с.

234. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Ресовски: Биосферни отражения / Академия на естествените науки на Руската федерация и Асоциация "Космонавтика за човечеството". -М., 1996. -368 с.

235. Узнадзе Д. Н. Психология на инсталацията. Санкт Петербург: Питър, 2001. - 416 с.

236. Ulybina EV Психология на обикновеното съзнание. М .: Значение, 2001. - 263 с.

237. Фахрутдинов Р. Златната орда и татарите: Какво е в душата на хората. Набережние Челни, 1993 г.

238. Федотов В. А. Моралните традиции на етноса като социокултурен феномен (Въз основа на устното и поетичното творчество на тюркоезичните народи). Резюме дис.. д. филос. н. - Чебоксари, 2003 г.

239. Феизов Е. З. Мозък, психика и физика. М., 1994. 533 с.

240. Флиер А. Я. Страст към глобализацията // ONS. 2003. № 4. стр. 159-165.

241. Фройд 3. Психоаналитични изследвания / Пер. с него.; Съставители Д. И. Донской, В. Ф. Круглянски; Послеслов В. Т. Кондрашенко. -Мн.: Потпури ООД, 2001. 608 с.

242. Фрейзър Д. Д. Златната клонка: Изследване на магията и религията / Пер. от английски. 2-ро изд. -М .: Политиздат, 1986. - 703s.

243. Фукс А. А. Бележки за чувашите и черемисите от Казанската губерния. Казан, 1840 г.

244. Хайруллина Н. Г. Аспекти на етническата идентификация // Социс. 2002. № 5. С. 122.

245. Хотинец В. Ю. Етническа идентичност. Санкт Петербург: Алетея, 2000. - 240 с.

246. Хотинец В. Ю. Формиране на етническо самосъзнание на студентите в процеса на обучение в университета // Въпроси на психологията. 1998. № 3. стр. 31-43.

247. Хофстеде Г. Културата като ментално програмиране // Контексти на модерността-!* реални проблемиОбщество и култура в западната социална теория / Христоматия. - Казан: Издателство Казан, un-ta, 2000. - 176 с. - С. 117-119.

248. Антология за културата на Чувашкия регион: Предреволюционен период. -Чебоксари: Чувашки, книга. издателство, 2001. 255 с.

249. Khuzangay A.P. Текстове, метатекстове и пътуване. Чебоксари, 2003. - 388 с.

250. Хюбнер К. Нация: от забрава към прераждане / Пер. с него. А. Ю. Антоновски. М.: Канон+, 2001. -400 с.

251. Чекушкин В. И. Трагедия на личността. М., 1999.

252. Чувашкият в руската литература и публицистика. В 2 т. T. I. / Comp. Ф. Е. Уяр. -Чебоксари: Чувашко издателство, Университет, 2001. 456 с.

253. Чувашки: Етническа история и традиционна култура / Изд. -ред.: В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Димитриев. М .: Издателство ДИК, 2000. - 96 e .: ил., карти.

254. Чувашка нация: Социален и културен образ. Чебоксари: Чувашки, респ. пр. статистика и ChNII, 1992, - 28 с.

255. Чувашки национален музей: Хората. Разработки. Факти (2002): Сборник статии. Проблем. З. Чебоксари: ​​ЧНМ, 2003. - 115 с.

256. Чувашкото население на Русия. Консолидация. Диаспоризация. Интеграция. T.I. Република и диаспора. Автор-съставител П. М. Алексеев. М.: CIMO, 2000. - 404 с.

257. Шабелников VK Взаимоотношенията на европейския и азиатския манталитет като отражение на глобалното "топене" на социалните структури // Изток-Запад: Диалог на културите: Доклади и изказвания на 2-ри Междунар. симпозиум, Алма-Ата, 1996. 4. 1.

258. Шабунин Д. М. Правно съзнание на съвременната младеж (етнонационални характеристики). Чебоксари: ​​IChP, 1999. - 97 с.

259. Shestopal EB Политическа психология. М.: ИНФРА-М, 2002. - 448 с.

260. Шипунова Т. В. Агресията и насилието като елементи на социокултурната реалност // Социс. 2002. № 5. стр. 67-76.

261. Шишкин M.A. Биологичната еволюция и природата на морала // ONS. 2004. № 1. стр. 126-134.

262. Шпенглер О. Упадъкът на Европа / Enter, чл. и comm, d.f. н., проф. Г. В. Драча. Ростов n / a: Издателство "Феникс", 1998. - 640 с.

263. Shpet GG Психология на социалния живот / Ed. Т. Д. Марцинковская. М.: Издателство „Институт практическа психология", Воронеж: НПО "МОДЕК", 1996. - 492 с.

264. Ердман И. Ф. Пътуване през провинция Вятка през лятото на 1816 г. // Паметници на отечеството Пълно описаниеРусия: Удмуртия. М., 1998. С. 14-17.

265. Етнически стереотипи за мъжко и женско поведение. СПб.: Наука, 1991.

266. Етнически стереотипи на поведение: сб. Изкуство. / Академия на науките на СССР, Институт по етнография. Изд. А. К. Байбурина. Л.: Наука, 1985. - 325 с.

267. Етнокултурни процеси в Поволжието и Урал в съветска епоха(до средата на 80-те години). Чебоксари: ЧНИИ, 1991.

268. Юнг К. Г. Събрани съчинения. Психология на несъзнаваното / Пер. с него. -М .: Канон, 1994.

269. Юхма М. Н. Златното руно на традициите // Приятелство на народите. 1968. № 10; Туслах // Москва 1982. № 12.

270. Ягафова Е. А. Етническа история и култура на народите от Урал-Поволжието (мордовци, мари, удмурти, чуваши, татари, башкири). Самара: Издателство на SamSPU, 2002. - 170 с.

271. Бабун Е. Разновидностите на човека: Въведение в човешките раси. Лондон: Crowell-Collier Press, 1969. -88 p.

272. Кембъл А. Чувството за благополучие в Америка: Последни модели и тенденции. Ню Йорк и др., 1981 г.

273. Културни индикатори: Международен симпозиум / Изд. от Melischek G. и др. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 с.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. Национален характер и национални стереотипи: сливане. - Амстердам, Noth-Hall Publishing Company, 1960 г.

275. Личност: Избрани четива / Ред. от R. S. Lazarus и E. M. Opton, Jr. Лондон: Cox and Wyman, 1967. - 464 p.

Чувашите са уникален народ, който е успял да пренесе своята автентичност през вековете. Това е петата по големина нация в Русия, повечето от чиито представители говорят на чувашки език - единственият жив от изчезналата българска група. Те се считат за потомци на древните шумери и хуни, но чувашите са дали много на съвременната история. Поне родината на символа на революцията Василий Иванович Чапаев.

Къде живеят

Повече от половината представители на чувашкия народ - 67,7%, живеят на територията на Чувашката република. Той е субект на Руската федерация и се намира на територията на Приволжкия федерален окръг. Републиката граничи с Уляновска и Нижни Новгородска област, Татарстан, Мордовия и Република Марий Ел. Столицата на Чувашката република е град Чебоксари.

Извън републиката чувашите живеят главно в съседни региони и в Сибир, малка част - извън Руската федерация. Една от най-големите чувашки диаспори в Украйна - около 10 хиляди души. В допълнение, представители на националността живеят в Узбекистан и Казахстан.
На територията на Република Чувашия има три етнографски групи. Между тях:

1. Езда на чувашки. Живеят в северозападната част на региона, имат местни имена туриили вириал.
2. средночувашки. Местоположението им е североизточно от републиката, диалектното име анат енчи.
3. долночувашки. Те живеят в южната част на региона, на чувашки език имат име анатри.

население

Чувашите са петата по големина националност в Русия: около 1 400 000 според преброяването от 2010 г. От тях повече от 814 хиляди души живеят на територията на Чувашката република. Около 400 хиляди чуваши са разположени в съседни региони: Башкортостан - 107,5 хиляди, Татарстан - 116,3 хиляди, Самарска - 84,1 хиляди и Уляновска - 95 хиляди, области.
Заслужава да се отбележи, че броят на чувашите до 2010 г. е намалял с 14% в сравнение с преброяването от 2002 г. Отрицателната динамика доведе този показател до нивото от 1995 г., което се възприема от етнографите като негативен резултат от асимилацията.

Име

Основната версия за произхода на името се свързва с древното племе "сувари" или "сувази". За първи път се споменава през 10 век в мемоарите на арабския пътешественик Ибн Фадлан. Авторът пише за племе, което било част от Волжка България и отказало да приеме исляма. Някои изследователи смятат, че именно суварите са станали предци на чувашите, които са отишли ​​в горното течение на Волга, за да избегнат налагането на чужда религия.

В аналите това име се споменава за първи път едва през 16-17 век, по време на периода, когато чувашката Даруга е присъединена към руската държава след падането на Казанското ханство. Едно от най-ранните свидетелства е описание на планината Черемис (съвременна Мари) и Чуваш от Андрей Курбски, който разказва за кампанията срещу Казан през 1552 г.
Самоназванието на хората е чаваш, което се счита за традиционно определение за националност. Името на националността на други езици е подобно по звук: „Чуаш“ и „Чуваге“ - сред мордовците и татарите, „Сюаш“ - сред казахите и башкирите.
Някои изследователи смятат, че корените на името и хората идват от древните шумери, но генетиците не са намерили потвърждение на тази теория. Друга версия е свързана с тюркската дума javas, което в превод означава „мирен, приятелски настроен“. Между другото, такива черти на характера, заедно с благоприличие, скромност и честност, са характерни за съвременния чуваш.

език

До 10 век езикът на племената Суваз съществува на базата на древна руническа писменост. През X-XV век, по време на непосредствената близост до мюсюлманските племена и Казанското ханство, азбуката е заменена от арабска. Въпреки това звукът на езика и дефинирането на местните диалекти стават все по-отличителни през този период. Това дава възможност до 16 век да се формира автентичен, т. нар. среднобългарски език.
Започнал през 1740 г нова страницав историята на чувашкия език. През този период в района започват да се появяват християнски проповедници и свещеници от местното население. Това довежда до създаването през 1769-1871 г. на нова писменост на базата на кирилицата. база книжовен езикслужели диалектите на долните чуваши. Азбуката окончателно се оформя през 1949 г. и се състои от 37 букви: 33 от тях са знаци на руската азбука и 4 допълнителни кирилски знака.
Общо в чувашкия език има три диалекта:

1. Масови. Отличава се с изобилие от "припадащи" звуци, разпространени надолу по течението на река Сура.
2. Кон. "Припокриваща се" фонетика, характерна за жителите на горното течение на Сура.
3. Малокарачински. Отделен диалект на чувашки, характеризиращ се с промени във вокализма и консонантизма.

Съвременният чувашки език принадлежи към семейството на тюркските езици. Неговата уникална особеност е, че е единственият жив език на изчезналата българска група в света. Това е официалният език на Чувашката република, който заедно с руския е държавен. Преподава се в местните училища, както и в образователни институциинякои региони на Татарстан и Башкирия. Според преброяването от 2010 г. чувашкият език се говори от над 1 милион руски граждани.

История

Предците на съвременните чуваши са били номадско племеСавири или сувари, които са живели в Западен Каспий от 2 век сл. н. е. През 6 век започва миграцията му към Северен Кавказ, където част от него образува хунското царство, а част е победена и изтласкана в Закавказието. През VIII-IX век потомците на суварите се заселват в района на Средно Поволжие, където влизат в състава на волжките българи. През този период се наблюдава значително обединяване на културата, религията, традициите и обичаите на народите.

Освен това изследователите отбелязват значително влияние върху езика, предметите на материалната и духовната култура на древните фермери от Западна Азия. Смята се, че южните племена, мигрирали по време на великото преселение на народите, частично се заселват в Поволжието и се асимилират с българо-суварските народи.
Но още в края на 9-ти век предците на чувашите се отделят от българското царство и мигрират по-на север поради отхвърлянето на исляма. Окончателното формиране на чувашкия народ завършва едва през 16 век, когато се извършва асимилацията на суварите, татарите от съседното Казанско царство и руснаците.
По време на управлението на Казанското ханство чувашите са били част от него, но са се държали отделно и независимо, въпреки необходимостта да плащат данък. Скоро, след превземането на Казан от Иван Грозни, чувашите приемат властта на руската държава, но през цялата история защитават правата си. И така, те участваха във въстанията на Стенка Разин и Емелян Пугачов, противопоставиха се на произвола на длъжностните лица през 1571-1573, 1609-1610, 1634 г. Такава своеволия създаваше проблеми на държавата, следователно до 19 век имаше забрана за ковачеството в региона, за да спре производството на оръжие.

Външен вид

Появата на чувашите е повлияна от дълга история на миграция на великия народ и значително смесване с представители на български и азиатски племена. Съвременните чуваши имат такива видове външен вид като:

• Монголоидно-кавказки тип с преобладаване на европейски черти - 63,5%
• Кавказки типове (с руса коса и светли очи, както и с по-тъмна кожа и коса, кафяви очи) - 21,1%
• чист монголоиден тип - 10,3%
• сублапоноиден тип или волжко-камска раса с леки признаци на монголоиди - 5,1%

От гледна точка на генетиката също е невъзможно да се отдели чиста „чувашка хаплогрупа“: всички представители на нацията са от смесена раса. Според максималното съответствие сред чувашите се разграничават следните хаплогрупи:

• северноевропейци - 24%
• славянски R1a1 - 18%
• фино-угорски N - 18%
• Западноевропейски R1b - 12%
• наследени от хазарите евреи J - 6%

Освен това са открити генетичните връзки на чувашите със съседните народи. И така, марийците, които през Средновековието са живели в един и същи регион с българите-сувари и са били наричани планински черемис, имат обща мутация на LIPH хромозомния ген с чувашите, която преди това причинява плешивост.
Сред типичните характеристики на външния вид си струва да се отбележи:

• среден ръст при мъжете и нисък при жените;
• груба коса, която по природа рядко има къдрици;
• по-тъмен тон на кожата и цвят на очите при кавказците;
• къс, леко вдлъбнат нос;
• наличието на епикантус (характерна гънка в ъгъла на очите) при представители на смесен и монголоиден тип;
• формата на очите е бадемовидна, леко наклонена;
• широко лице;
• изпъкнали скули.

Етнографите от миналото и настоящето отбелязват меките черти на лицето, неговото добродушно и открито изражение, свързано с особеностите на характера. Чувашите имат ярки и подвижни изражения на лицето, лесни движения, добра координация. Освен това във всички свидетелски показания представителите на нацията са посочени като спретнати, чисти, добре сложени и спретнати хора, които създават приятно впечатление с външния си вид и поведението си.

облекло

AT ЕжедневиетоЧувашките мъже се обличаха просто: просторна риза и панталони, изработени от домашно тъкан плат, който беше изработен от коноп и лен. Изображението беше допълнено от обикновена шапка с тясна периферия и обувки от лико или кожа. от външен видобувките разграничиха местообитанията на хората: западните чуваши носеха обувки с черни кърпи, източните предпочитаха бяла цветова схема. Интересното е, че мъжете носеха онучи само през зимата, докато жените допълваха образа си с тях през цялата година.
За разлика от мъжете, които носеха национални носии с орнаменти само за сватбени и религиозни церемонии, жените предпочитаха да изглеждат привлекателни всеки ден. Традиционното им облекло включвало дълга туникообразна риза от бял купен или домашно тъкан плат и престилка.
В западните вириали той беше допълнен от нагръдник, традиционни бродерии и апликации. Ориенталските анатри не използваха лигавник, а престилка беше ушита от карирана тъкан. Понякога имаше алтернативен вариант, така наречената "престилка на скромността". Разполагаше се на гърба на колана и достигаше до средата на бедрото. Задължителен елемент от костюма е шапка, от която чувашките жени са имали много вариации. В ежедневието те използвали светли шалове, ленени панталони или превръзки, подобни на арабски тюрбан. Традиционната шапка, превърнала се в един от символите на народа, е шапката tukhya, която прилича на шлем по форма и е богато украсена с монети, мъниста и мъниста.

Чувашките жени държат на голяма почит и на други ярки аксесоари. Сред тях са панделки, бродирани с мъниста, които се прекарват през рамото и под мишницата, шията, кръста, гърдите и дори украсата на гърба. Характерна особеност на орнаментите е строгата геометрия на формите и огледалото, изобилието от ромби, осмици и звезди.

жилище

Чувашите се заселват в малки села и села, които се наричат ​​яли и се намират близо до реки, езера и дерета. В южните райони типът на селище е линеен, а в северните - традиционен купесто-гнездов. Обикновено родствени семейства се заселват в различни краища на яла, които си помагат по всякакъв начин в ежедневието. Нарастването на населението в населените места, както и традиционното модерно оформяне на улици, се появяват в района едва през 19 век.
Жилището на чувашите представляваше солидна дървена къща, която беше изолирана със слама и глина. Огнището е било вътре в помещението и е имало комин, а самата къща е имала правилна квадратна или четириъгълна форма. По време на съседството с Бухара много чувашки къщи имаха истинско стъкло, но в бъдеще повечето от тях бяха заменени със специално направени мехурчета.

Дворът имаше формата на издължен правоъгълник и традиционно беше разделен на две части. В първата се помещава основната жилищна сграда, лятна кухня с открито огнище и всички стопански постройки. Продуктите се съхраняват в сухи изби nuhrepah. Отзад е била оформена градина, оборудван е кош за добитък, понякога е имало и гумно. Имаше и баня, която имаше във всеки двор. Често до него е изкопано изкуствено езерце или предпочитат да разположат всички сгради близо до естествен резервоар.

Семеен начин

Основното богатство на чувашите са семейните отношения и уважението към старейшините. Традиционно три поколения са живели в семейството едновременно, възрастните са били обгрижвани, а те от своя страна са отглеждали внуците си. Фолклорът е пропит с песни, посветени на любовта към родителите, те са дори повече от обикновените любовни песни.
Въпреки равенството на половете, майката, "апи", е свещена за чувашите. Името й не се споменава в псувни или вулгарни разговори, подигравки, дори ако искат да обидят човек. Смята се, че нейната дума е лековита, а проклятието е най-лошото нещо, което може да се случи. За отношението към майката красноречиво свидетелства чувашката поговорка: „Всеки ден почерпете майка си с палачинки, изпечени в собствената ви длан, пак няма да й се отплатите с доброта за доброта, работа за работа.“

Децата са не по-малко важни семеен живототколкото родителите: те са обичани и приветствани, независимо от степента на родство. Следователно в традиционните чувашки селища практически няма сираци. Децата се глезят, но не забравят да възпитават усърдие и умение да броят пари от ранна възраст. Освен това ги учат, че основното нещо в човека е kămăl, тоест духовната красота, вътрешната духовна същност, която може да се види в абсолютно всеки.
Преди широкото разпространение на християнството беше разрешена полигамията, практикуваха се традициите на сорорат и левират. Това означава, че след смъртта на съпруга си, съпругата трябваше да се омъжи за брата на съпруга си. Сороратът позволява на съпруга последователно или едновременно да вземе една или повече от сестрите на жена си за негова жена. Все още се запазва традицията на малцинството, тоест предаването на наследството на най-младия в семейството. В тази връзка най-малкото от децата често остава за цял живот в къщата на родителите, грижи се за тях и помага в домакинската работа.

Мъже и жени

Чувашкият съпруг и съпруга имат същите права: мъжът е отговорен за всичко, което се случва извън дома, а жената изцяло се грижи за живота. Интересно е, че тя може самостоятелно да управлява печалбата, която получава от продажбата на продукти от двора: мляко, яйца, тъкани. Цени най-вече трудолюбието, честността и способността да има деца.

Особено почетно е да се роди момче и въпреки че чувашките семейства обичат момичетата не по-малко, появата им означава допълнителни проблеми, тъй като всяко от тях трябва да даде солидна зестра. Чувашите вярвали, че колкото по-късно едно момиче се омъжи, толкова по-добре: това ще ви позволи да натрупате повече зестра и да изучите задълбочено всички тънкости на домакинството. Младите мъже се женят възможно най-рано, така че в традиционните семейства съпругът често е няколко години по-млад. Жените обаче имаха право да наследяват от родителите и съпруга си, така че често те ставаха глава на семейството.

живот

Днес, както и през цялата история, селското стопанство продължава да играе основна роля в живота на чувашите. От древни времена хората са се занимавали активно със земеделие, използвайки триполната или огнева система. Основните култури са били пшеница, ръж, овес, лимец, грах, елда.
Ленът и конопът се отглеждат за производството на тъкани, а хмелът и малцът се отглеждат за производството на бира. Чувашите винаги са били известни като отлични пивовари: всяко семейство има своя собствена рецепта за бира. За празниците се произвеждаха по-силни сортове, а в бита се пиеха нискоалкохолни. Опияняващите напитки ги произвеждали от жито.

Животновъдството не беше толкова популярно, тъй като в района липсваше подходяща фуражна земя. В домакинствата се отглеждат коне, крави, свине, овце и птици. Друго традиционно чувашко занимание е пчеларството. Наред с бирата медът е бил един от основните износни стоки за съседните региони.
Чувашите винаги са се занимавали с градинарство, садейки ряпа, цвекло, лук, бобови растения, овощни дървета, а по-късно и картофи. От занаятите ярко процъфтявали дърворезбата, плетенето на кошници и мебели, грънчарството, тъкачеството и ръкоделието. Чувашите постигнаха голям успех в занаятчийското дървообработване: производството на рогозки, въжета и въжета, дърводелство, бъчварство, дърводелство, шивачество и работа с колела.

Религия

Днес повече от половината чуваши формално изповядват християнството, но все още има асоциации на привърженици на традиционното езичество, както и религиозен синкретизъм. Няколко групи чуваши изповядват сунитския ислям.
В древността чувашите вярвали, че светът е куб, в центъра на който са чувашите. Покрай бреговете земята се измиваше от океаните, които постепенно унищожаваха земята. Смятало се, че щом ръбът на земята стигне до чувашите, ще настъпи краят на света. Отстрани на куба бяха героите, които го охраняваха, отдолу - царството на злото, а отгоре - божествата и духовете на починалите в ранна детска възраст.

Въпреки факта, че хората изповядвали езичеството, те имали само един върховен бог Тура, който ръководел живота на хората, изпращал ги бедствия, излъчвал гръмотевици и светкавици. Злото се олицетворява с божеството Шуитан и неговите слуги - зли духове. След смъртта те измъчвали грешниците в девет казана, под които поддържали огън цяла вечност. Въпреки това, чувашите не вярваха в съществуването на ада и рая, точно както не подкрепяха идеята за прераждане и преселване на душите.

традиции

След християнизацията на обществото езическите празници бяха съпоставени с православните. Повечето ритуални тържества са се провеждали през пролетта и са били свързани със земеделската работа. И така, празникът на зимното равноденствие Сурхури отбеляза наближаването на пролетта и увеличаването на слънчевия ден. След това дойде аналог на Масленицата, празникът на слънцето на Саварни, след няколко дни празнуваха Манкун, който съвпадна с православната Радоница. Продължава няколко дни, през които се извършват жертвоприношения на слънцето и се извършват обреди за предците. Месецът на възпоменание също беше през декември: в културата се вярваше, че духовете на предците могат да изпращат проклятия и благословии, така че те бяха увещавани редовно през цялата година.

Известен чуваш

Един от най-известните местни жители на Чувашия, роден близо до Чебоксари, известният Василий Иванович Чапаев. Той се превърна в истински символ на революцията и герой на националния фолклор: за него не само се правят филми, но и се измислят остроумни вицове за руската изобретателност.

Андриян Николаев също е от Чувашия - третият съветски гражданин, покорил Космоса. От личните му постижения - работа в орбита без скафандър за първи път в световната история.

Чувашите имат богато историческо и културно минало, което са успели да съхранят и до днес. Съчетанието от древни вярвания, обичаи и традиции, привързаността към родния език спомагат за запазване на автентичността и предаване на натрупаните знания на новите поколения.

Видео

На въпроса Какви черти на характера и външния вид са характерни за чувашите? дадено от автора Полина Скорикнай-добрият отговор е Много вече се каза. Може да се добави, че външният вид е много разнообразен, от кавказки до монголоидни. Характерът е много спокоен, сдържан. Силно интересен пример вв старите времена имаше обичай, ако чувашът беше обиден и не можеше да отговори адекватно, тогава в крайна сметка той отиде при нарушителя и се обеси на портата му.
Обичаят е страховит, но много показателен.

Отговор от Олга Микушова[новак]
Правилно е казано от дума на дума ... някак са странни, хитри, подли, не обичат руснаците, въпреки че самите те оцеляват за сметка на руснаците, самите те не знаят как да направят ... много ниско ниво на развитие, те няма да подадат ръка за помощ в живота, както е казал авторът, ако сам се измъкнеш, те ще наблюдават и след това, считайки те за силен, ще ти се наложат. Гадене.

Отговор от Гаранина Олга[новак]
Имам бивш съпруг чуваш, невъзможно е: той се измъкна от някаква пустош и обноските му са благородни, не иска да прави нищо с ръцете си и също не иска да работи, не се интересувайте, че неговите съпругата е в декрет, а детето е гладно. Игоистите са алчни, те имат същото в семейството си. Трябваше да нося работа вкъщи с декрет, за да изхраня всички ни. Хамло се среща рядко.

Отговор от Макс Захаров[новак]
Аз съм чуваш. И знаете ли, различните хора имат различни характери. Има крадци от всякакви националности и убийци.

Отговор от 1 1 [новак]
Хитри, Алчни (ще се обесят за своите и ще представят, че някой им е попречил да дадат всичко за общата кауза), Тихушници (ще си счупят цялата глава, при катастрофа на нервна почвасе хващат, но не признават, че всичко това е на нервна основа поради преживявания). Спокойно ще гледат как скоро ще паднеш, но няма да се намесят, докато не паднеш, но ако паднеш, могат да помогнат, при условие че сам станеш. Накратко казано. Уф!

Отговор от Инна Лъскова[новак]
Съпругът ми е чуваш. Уфф... какъв характер

Отговор от Нетна надежда[новак]
И как се различават? Вижте хороскопа за всеки ден - и това е!

Отговор от Галина Богомолова[гуру]
много спокойни, говорят тихо. Жените са скромни. В Чебоксари бях изумен как - как да кажа това - неумен, или нещо такова. Ако жената е ярко облечена, значи идва.
Градът е стерилен. Бяхме поразени и от факта, че в неделна лятна вечер имаше малко хора по улиците. Никой не ходи, младите не се блъскат.

Отговор от Олга Самакова[новак]
Гостоприемство, дружелюбие..

Отговор от GiVary искат и мърморят![гуру]
В младостта си имах чувашка приятелка Леночка, много съжалявам, че загубих връзка с нея. любезен човек, кривоока красавица, как ми липсват нейните весели песни и топло сърце.

Отговор от Äleita[гуру]
Добри хора.. . те не се показват в полицейските хроники ...

Отговор от Џ родом от СССР[гуру]
Лунички, руса или червеникава коса, високи скули... Има и други, брюнетки с високи скули, с хлътнали очи. . Героите са различни, и весели, и мрачни, и сериозни ..

Отговор от Telenok89 бик[активен]
поддават се ... както на своите, така и на чуждите

Отговор от Приятел на човека[гуру]
Те, както руснаците, мордовците и чувашите, са наши момчета

Отговор от Амил Латипов[новак]
Какви са ви нашите татари, същите само диво образовани турци

Отговор от Алекс Пронин[новак]
Чувашите имат отличителна черта на характера - желанието да крадат, предават, заместват!