Какви учебни заведения завърши и n radishchev. Кратка биография на Александър Радищев: житейска история, творчество и книги

Александър Николаевич Радищев(20 август 1749 г., с. Верхнее Аблязово, Саратовска губерния - 12 септември 1802 г., Санкт Петербург) - руски писател, философ, поет, фактически началник на петербургската митница, член на Комисията за изготвяне на закони при Александър I.

Той става най-известен с основния си труд „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, който публикува анонимно през 1790 г.

Биография

Александър Радищев е първороден в семейството на Николай Афанасиевич Радищев (1728-1806), син на стародубския полковник и едър земевладелец Афанасий Прокопиевич.

Очевидно баща му, благочестив човек, който владееше латински, полски, френски и др Немски. Както беше обичайно по това време, детето беше обучавано на руска грамотност според часовника и псалтира. До шестгодишна възраст му беше назначен учител по френски, но изборът беше неуспешен: учителят, както по-късно научиха, беше бегъл войник. Малко след откриването на Московския университет, около 1756 г., баща му завежда Александър в Москва, в къщата на чичо му по майчина линия ( браткогото А. М. Аргамаков е бил директор на университета през 1755-1757 г.). Тук на Радищев са поверени грижите на много добър учител по френски, бивш съветник на руанския парламент, избягал от преследването на правителството на Луи XV. Децата на Аргамакови имаха възможност да учат у дома с професори и учители от университетската гимназия, така че не може да се изключи, че Александър Радищев е тренирал тук под тяхно ръководство и е преминал, поне отчасти, програмата на гимназичния курс.

През 1762 г., след коронацията на Екатерина II, Радищев получава паж и е изпратен в Санкт Петербург да учи в пажския корпус. Корпусът на страниците не обучаваше учени, а придворни и страниците бяха длъжни да служат на императрицата на балове, в театъра, на тържествени вечери. Четири години по-късно, сред дванадесет млади благородници, той е изпратен в Германия, в университета в Лайпциг, за да учи право. От другарите на Радишчев особено забележителен е Фьодор Ушаков, защото огромно влияниекоито той имаше за Радищев, който написа своето "Житие" и публикува някои от произведенията на Ушаков.

Сервиз в Санкт Петербург

През 1771 г. Радищев се завръща в Санкт Петербург и скоро постъпва на служба в Сената като протоколчик с чин титулярен съветник. Той не служи дълго в Сената: лошото познаване на руския език пречеше, партньорството на чиновниците беше бреме, грубо отношениешефове. Радищев влезе в щаба на генерал-щаб Брус, който командваше в Санкт Петербург, като главен ревизор и се открои със своето добросъвестно и смело отношение към задълженията си. През 1775 г. той се пенсионира, а през 1778 г. отново постъпва на служба в Търговската колегия, по-късно (през 1788 г.) се премества в петербургската митница. Изучаването на руски език и четенето водят Радищев до собствените му литературни експерименти. Той за първи път публикува превод на Медитациите на Мабли върху Гръцка история“(1773 г.), след това започва да съставя историята на руския сенат, но унищожава писмената.

Литературна и издателска дейност

Несъмнено литературна дейностРадищев започва едва през 1789 г., когато публикува „Животът на Фьодор Василевич Ушаков с добавяне на някои от неговите писания“. Възползвайки се от указа на Екатерина II за безплатни печатници, Радищев създава собствена печатница в дома си и през 1790 г. отпечатва в нея своето „Писмо до приятел, живеещ в Тоболск, по служба на неговия ранг“.

След него Радищев издаде основната си работа "Пътуване от Санкт Петербург до Москва". Книгата започва с посвещение на другаря Радищев, А. М. Кутузов, в което авторът пише: „Огледах се наоколо - душата ми беше наранена от човешкото страдание.“ Той осъзна, че самият човек е виновен за тези страдания, тъй като "той не гледа директно към предметите около него". За да постигне блаженство, човек трябва да снеме булото, което затваря естествените чувства. Всеки може да стане съучастник в блаженството на себеподобните, устоявайки на заблудите. „Това е мисълта, която ме подтикна да нарисувам това, което ще прочетете.“

Книгата се разпродаде бързо. Нейните смели размишления върху крепостничеството и други тъжни явления на тогавашния социален и Публичен животпривлякъл вниманието на самата императрица, на която някой доставил Пътуването. Въпреки че книгата е издадена с разрешението на установената цензура, срещу автора е повдигнато преследване. Радищев е арестуван, делото му е „поверено“ на С. И. Шешковски. Затворен в крепост, по време на разпити Радищев заявява разкаянието си, отказва книгата си, но в същото време в показанията си често изразява същите възгледи, цитирани в „Пътуване“. Наказателната камара приложи към Радищев членовете на Кодекса за „нападение над здравето на суверена“, за „конспирации и измяна“ и го осъди на смърт. Присъдата, предадена на Сената и след това на Съвета, беше одобрена и в двете инстанции и представена на Катрин. На 4 септември 1790 г. е издаден персонален указ, който признава Радищев за виновен в престъпление на клетва и положение на поданик чрез публикуване на книга, „изпълнена с най-вредни философии, разрушаващи обществения мир, отнемащи дължимото уважение към властите , стремейки се да предизвикат възмущение сред хората срещу началниците и шефовете и накрая, обидни и неистови изрази срещу ранга и властта на царя ”; Вината на Радищев е такава, че той напълно заслужава смъртното наказание, на което е осъден от съда, но „по милост и за всеобща радост“ екзекуцията е заменена с десетгодишно заточение в Сибир, в Илимския затвор. Скоро след възцаряването му (1796 г.) император Павел I връща Радишчев от Сибир. На Радищев е наредено да живее в имението си в Калужка губерния, село Немцов.

Последните години. Смърт

След възкачването на Александър I Радищев получава пълна свобода; той е извикан в Петербург и е назначен за член на комисията за изготвяне на закони. Съществува легенда за обстоятелствата на самоубийството на Радищев: извикан в комисията за изготвяне на закони, Радищев изготви „Проект за либерален кодекс“, в който говори за равенството на всички пред закона, свободата на печата и др. Председателят на комисията граф П. В. Завадовски му прави строго внушение за начина му на мислене, като му напомня строго за предишните му хобита и дори споменава Сибир. Радищев, човек със силно разстроено здраве, е толкова шокиран от порицанието и заплахите на Завадовски, че решава да се самоубие, изпива отрова и умира в ужасни мъки.

В книгата "Радищев" на Д. С. Бабкин, публикувана през 1966 г., се предлага различна версия за смъртта на Радищев. Синовете, които присъстваха на смъртта му, свидетелстваха за тежка физическа болест, която порази Александър Николаевич още по време на сибирското му изгнание. Според Бабкин непосредствената причина за смъртта е нещастен случай: Радищев изпил чаша със „силна водка, приготвена в нея, за да изгори старите офицерски еполети на най-големия му син“ (аква регия). Споменават се документи за погребение естествена смърт. На 13 септември 1802 г. в регистъра на църквата на Волковското гробище в Санкт Петербург е посочен сред погребаните „колега съветник Александър Радищев; петдесет три години, почина от консумация ”, свещеник Василий Налимов беше при отстраняването.

Възприемането на Радищев през XIX-XX век

Идеята, че Радищев не е писател, а общественик, с невероятно духовни качества, започва да се оформя веднага след смъртта му и всъщност определя по-нататъшната му посмъртна съдба. I. M. Роден в реч пред Обществото на изящните изкуства, произнесена през септември 1802 г. и свещена смъртРадищева, казва за него: „Той обичаше истината и добродетелта. Неговата пламенна филантропия копнееше да освети всички свои събратя с този нетрептящ лъч на вечността. как " честен човек” („honnête homme”) характеризира Радишчев Н. М. Карамзин (това устно свидетелство е дадено от Пушкин като епиграф към статията „Александър Радишчев”). Мисъл за предимство човешки качестваРадищев, П. А. Вяземски особено кратко изразява своя писателски талант, обяснявайки в писмо до А. Ф. Воейков желанието да изучава биографията на Радищев: „Обикновено човек е невидим зад писателя. При Радищев е обратното: писателят е на рамото, а човекът е с глава над него.

По време на разпитите на декабристите, на въпроса „откога и откъде са заимствали първите свободомислещи мисли“, много декабристи наричат ​​името на Радищев.

Влиянието на Радишчев върху творчеството на друг писател свободомислещ, А. С. Грибоедов (вероятно и двамата са свързани с кръвна връзка), който, като дипломат от кариерата, често пътува из страната и следователно активно се опитва в жанра на литературното „пътуване “, е очевидно.

Специална страница във възприемането на личността и творчеството на Радишчев от руското общество беше отношението на А. С. Пушкин към него. Запознат с „Пътуване от Петербург до Москва“ в младостта си, Пушкин ясно се ръководи от одата на Радищев „Свобода“ в своята ода със същото име(1817 или 1819), а също така взема предвид в „Руслан и Людмила“ опита на „героичното писане на песни“ от сина на Радишчев, Николай Александрович, „Альоша Попович“ (Пушкин погрешно смята, че авторът на това стихотворение е Радишчев, бащата на всички неговият живот). „Пътешествието“ се оказва съзвучно с тираничните и антикрепостнически настроения на младия Пушкин. Въпреки промяната политически позиции, Пушкин, дори през 30-те години на XIX век, запазва интереса си към Радищев, придобива копие от Пътуването, което се намираше в Тайната канцелария, скицира Пътуване от Москва до Санкт Петербург (замислено като коментар на главите на Радишчев в обратен ред). През 1836 г. Пушкин се опитва да публикува фрагменти от „Пътешествието“ на Радишчев в своя „Современник“, като ги придружава със статията „Александър Радишчев“ – най-подробното му изложение за Радишчев. Освен смел опит за първи път от 1790 г. да запознае руския читател със забранена книга, тук Пушкин дава и много подробна критика на произведението и неговия автор: „Ние никога не сме смятали Радищев за велик човек. Постъпката му винаги ни се струваше престъпление, по никакъв начин неизвинително, а „Пътуване до Москва“ – много посредствена книга; но с всичко това не можем да не разпознаем в него престъпник с необикновен дух; политически фанатик, греша, разбира се, но действащ с удивителна безкористност и с някаква рицарска съвест.

Критиката на Пушкин, в допълнение към причините за автоцензура (обаче публикацията все още не беше разрешена от цензурата), отразява "просветен консерватизъм" последните годиниживота на поета. В черновите на „Паметника“ през същата 1836 г. Пушкин пише: „Следвайки Радищев, аз прославих свободата“.

През 1830-1850-те години интересът към Радищев значително намалява и броят на пътните списъци намалява. Ново възраждане на интереса е свързано с публикуването на „Пътешествието в Лондон“ от А. И. Херцен през 1858 г. (той поставя Радишчев сред „нашите светци, нашите пророци, нашите първи сеячи, първите борци“).

Оценка на Радищев като предтеча революционно движениее възприето от социалдемократите в началото на 20 век. През 1918 г. А. В. Луначарски нарича Радищев „пророк и предвестник на революцията“. Г. В. Плеханов смята, че под влиянието на идеите на Радищев „най-значимите социални движения края на XVIII- първа третина 19 век". В. И. Ленин го нарича "първият руски революционер".

До 70-те години възможностите на масовия читател да се запознае с Пътешествието са крайно ограничени. След като през 1790 г. почти цялото издание на „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ е унищожено от автора преди ареста му, до 1905 г., когато цензурата е вдигната от това произведение, общ тиражняколко от неговите публикации едва надхвърлят хиляда и половина копия. Чуждестранното издание на Херцен е извършено по грешен списък, където езикът на 18 век е изкуствено „модернизиран“ и са открити множество грешки. През 1905-1907 г. излизат няколко издания, но след това „Пътуване“ не е публикувано в Русия в продължение на 30 години. През следващите години тя е публикувана няколко пъти, но главно за нуждите на училището, със съкращения и оскъдни тиражи по съветските стандарти. Още през 60-те години на миналия век имаше оплаквания от съветски читатели относно получаването на „Пътешествието“ в магазин или окръжна библиотеканевъзможен. Едва през 1970 г. Journey започва да се произвежда в наистина масов мащаб.

Научното изследване на Радищев всъщност започва едва през 20 век. През 1930-1950 г. под редакцията на Гр. Гуковски изпълни три тома " пълна колекцияпроизведения на Радищев”, където за първи път са публикувани или приписвани на писателя много нови текстове, включително философски и правни. През 50-те и 60-те години на ХХ век възникват романтични хипотези за „скрития Радищев“ (Г. П. Щорм и др.), които не са потвърдени от източниците - че Радищев продължава, уж след изгнанието, да прецизира Пътуването и да разпространява текста в тесен кръг от съмишленици. В същото време се планира да се изостави директният пропаганден подход към Радищев, като се подчертава сложността на неговите възгледи и голямото хуманистично значение на личността (Н. Я. Ейделман и др.). AT съвременна литератураИзследват се философско-публицистичните извори на Радищев - масонски, морализаторско-възпитателни и други, акцентира се върху многостранната проблематика на основната му книга, която не може да се сведе до борбата срещу крепостничеството.

Философски възгледи

„Философските възгледи на Радищев носят следи от влиянието на различни течения в европейската мисъл на неговото време. Той се ръководи от принципа за реалност и материалност (телесност) на света, като твърди, че "съществуването на нещата, независимо от силата на знанието за тях, съществува само по себе си". Според неговите епистемологични възгледи „основата на всяко естествено познание е опитът“. В същото време сетивният опит, като основен източник на познание, е в единство с „разумния опит“. В един свят, в който няма нищо „освен телесността“, човекът също заема своето място, същество, телесно като цялата природа. Човек има специална роля, той, според Радищев, е най-висшата проява на телесността, но в същото време е неразривно свързан с животното и флора. „Ние не унижаваме човека“, твърди Радищев, „като намираме прилики в неговия състав с други същества, показвайки, че той по същество следва същите закони като него. И как иначе би могло да бъде? Не е ли истински?“

Основната разлика между човека и останалите живи същества е наличието на неговия ум, благодарение на който той „има силата на познатите неща“. Но още по-важна разлика е в способността на човек за морални действия и оценки. „Човекът е единственото същество на земята, което познава злото, злото“, „специално свойство на човека е неограничена възможност както да се подобрява, така и да се покварява“. Като моралист Радищев не приема моралната концепция на " разумен егоизъм“, вярвайки, че в никакъв случай не „егоизмът” е източникът на моралното чувство: „човекът е симпатично същество”. Като привърженик на идеята за „естественото право“ и винаги защитавайки идеята за естествената природа на човека („правата на природата никога не се изчерпват в човека“), Радищев в същото време не споделя опозицията на обществото и природата, културни и природни начала в човека, очертани от Русо. За него социалното битие на човека е толкова естествено, колкото и естественото. Според смисъла на случая между тях няма фундаментална граница: „Природата, хората и нещата са възпитатели на човека; климатът, местното положение, управлението, обстоятелствата са възпитателите на народите. Критикувайки социалните пороци на руската действителност, Радищев защитава идеала за нормален „естествен“ начин на живот, виждайки в несправедливостта, царяща в обществото, в буквалния смисъл социална болест. Той откри такива „болести“ не само в Русия. Така, оценявайки състоянието на нещата в робовладелските Съединени американски щати, той пише, че „сто горди граждани тънат в лукс, а хиляди нямат надеждна храна, нито собствен подслон от топлината и изметта (мраз) ". В трактата „За човека, за неговата смъртност и безсмъртие” Радищев, разглеждайки метафизичните проблеми, остава верен на своя натуралистичен хуманизъм, признавайки неразривността на връзката между естественото и духовни началав човека единството на тялото и душата: „Душата не расте ли с тялото, не съзрява и укрепва с него, не лихне и не затъпява с него?“ В същото време, не без съчувствие, той цитира мислители, които признават безсмъртието на душата (Йохан Хердер, Мойсей Менделсон и др.). Позицията на Радищев не е позиция на атеист, а по-скоро на агностик, което напълно съответства основни принципинеговият мироглед, вече доста секуларизиран, фокусиран върху „естествеността“ на световния ред, но чужд на теомахизма и нихилизма.

Първите години от живота на писателя са прекарани в Немцов, след което семейството се премества в най-голямото си имение - село Верхнее Аблязово в Саратовския вицекрал. Първите му учители са дворни слуги. От първия си учител, чичо-крепостник, момчето чува легенди за отмъстителя за народа - атамана на казашките свободници Степан Разин. От крепостни слуги детето научи за жесток моралсъседни земевладелци, за тормоза им над селяните. Тези разкази раждат в душата на момчето омраза към потисниците на народа. Научава руска грамотност от часовника и псалтира. Когато е на 6 години, му е назначен учител по френски, но изборът се оказва неуспешен: учителят, както по-късно научават, е бегъл войник. На седемгодишна възраст баща му заведе Александър в Москва, в къщата на чичо си, директора на Московския университет Алексей Михайлович Аргамаков. Тук Радищев е поверен на грижите на много добър учител по френски език, бивш съветник на руанския парламент, който е избягал от преследването на правителството на Луи XV. Очевидно от него Радищев за първи път усвоява някои от принципите на философията на образованието.

Децата на Аргамакови имаха възможност да учат у дома с професори и учители от гимназията на университета. Александър Радищев също става ученик на тази гимназия: от 8 до 13 години той учи в къщата на чичо си по програмата на гимназиалния курс, посещава изпити, гимназия и студентски диспути.

Книгата започва с посвещение на другаря Радищев, А. М. Кутузов, в което авторът пише: „Огледах се - душата ми беше наранена от човешкото страдание“. Той осъзна, че самият човек е виновен за тези страдания, тъй като "той не гледа директно към предметите около него". За да постигне блаженство, човек трябва да снеме булото, което затваря естествените чувства. Всеки може да стане съучастник в блаженството на себеподобните, устоявайки на заблудите. „Това е мисълта, която ме подтикна да нарисувам това, което ще прочетете“.

Паметник на А. И. Радищев в Москва на улицата. В. Радищевская

Книгата се разпродаде бързо. Нейните смели разсъждения за крепостничеството и други тъжни явления от тогавашния обществен и държавен живот привличат вниманието на самата императрица, на която някой предава Пътуването. Въпреки че книгата е издадена с разрешението на установената цензура, срещу автора е повдигнато преследване. Радищев е арестуван, делото му е "поверено" на известния Шешковски. Затворен в крепост, по време на разпити Радищев заявява разкаянието си, отказва се от книгата си, но в същото време в показанията си често изразява същите възгледи, цитирани в „Пътуване“.

Наказателната камара приложи към Радищев членовете на Кодекса за покушението върху здравето на суверена, за заговорите и предателството и го осъди на смърт. Присъдата, предадена на Сената и след това на Съвета, беше одобрена и в двете инстанции и представена на Катрин.

Критиката на Пушкин, в допълнение към причините за автоцензура (обаче публикацията все още не беше разрешена от цензурата), отразява "просветения консерватизъм" от последните години от живота на поета. В същото време Пушкин вижда в Радищев, макар и „престъпник“, но, парадоксално, „честен човек“ (honnête homme), „действащ с удивителна безкористност и с някаква рицарска съвест“, а в черновиките на „Паметник“ през същата 1836 г. Пушкин пише: „След Радищев прославих свободата“.

Възприемането на Радищев през XIX-XX век.

Възприемането на Радишчев като „първия руски революционер“ (Ленин), предшественик на революционната борба в Русия, вече е отразено в забележките на Екатерина II в периферията на „Пътешествието“ и е канонизирано в радикалния демократичен дискурс след публикуването на Пътуването в Лондонската свободна руска печатница А. И. Херцен (1858 г.; преди това, през 1830-1850 г., името на Радишчев е практически забравено). След революцията от 1917 г. подобна идея за Радищев става официална, той се възприема преди всичко като борец срещу крепостничеството.

През 30-те-40-те години на ХХ век под редакцията на Гр. Гуковски е изготвен тритомен Пълен сборник на Радищев, където за първи път са публикувани или приписани на писателя много нови текстове, включително философски и правни.

През 1950-1960 г. възникват романтични хипотези за „скрития Радишчев“ (Г. П. Щром и др.), които не са потвърдени от източниците - че Радишчев продължава, уж след изгнанието, да прецизира „Пътуването“ и да разпространява текста в тесен кръг от съмишленици . В същото време се планира да се откаже от директния пропаганден подход към Радищев, като се подчертава сложността на неговите възгледи и голямото хуманистично значение на личността (Н. И. Ейделман и др.).

В съвременната литература се изучават философските и публицистичните източници на Радищев - масонски, морализаторски и образователни и др., подчертават се многостранните проблеми на основната му книга, които не могат да бъдат сведени до борбата срещу крепостничеството.

Адреси в Санкт Петербург

1775 - 30.06.1790 - Мръсна улица, 14.

Бележки

Библиография

• Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва. - Санкт Петербург: б. i., 1790. - 453 с.
• Радищев А. Н.Пълни съчинения на А. Радищев / Изд., вх. Изкуство. и прибл. В. В. Калаш. Т. 1. - М.: В. М. Саблин, 1907. - 486 с.: с., Същият Т. 2. - 632 с.: ил.
• Радищев А. Н.Пълен състав на писанията. Т. 1 - М.; Л .: Академия на науките на СССР, 1938. - 501 с.: с. Същият Т. 2 - М .; Л.: Академия на науките на СССР, 1941. - 429 с.
• Радищев А. Н.Стихотворения / Вх. чл., изд. и забележка. Г. А. Гуковски. Изд. колегия: И. А. Груздев, В. П. Друзин, А. М. Еголин [и др.]. - Л.: Сови. писател, 1947. - 210 с.: с.
• Радищев А. Н.Избрани произведения / Увод. Изкуство. Г. П. Макогоненко. - М.; Л.: Гослитиздат, 1949. - 855 с.: П, к.
• Радищев А. Н.Любими философски писания/ Под общата редакция. и с предговор. И. Я. Шипанова. - Л.: Госполитиздат, 1949. - 558 с.: с.
• Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва. 1749-1949 / Вх. статия на Д. Д. Благогой. - М.; Л.: Гослитиздат, 1950. - 251 с.: ил.
• Радищев А. Н.Избрани философски и социално-политически трудове. [Към 150 години от смъртта му. 1802-1952] / Под общ. изд. и с enter. статия на И. Я. Щипанов. - М.: Госполитиздат, 1952. - 676 ​​с.: с.
• Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва / [Enter. статия на Д. Благой]. - М.: Дет. лит., 1970. - 239 с. Същият - М.: Дет. лит., 1971. - 239 с.

• Шеметов А.И.Пробив: Повестта на Александър Радищев. - М .: Политиздат, 1974 (Огнени революционери) - 400 с, ил. Един и същ. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - 1978. - 511 с., ил.

Връзки

• Радищев, Александър Николаевич в библиотеката на Максим Мошков
• Вилк Е. А.„Чудовището от Стожевно“ и Тифон: „Пътуване ...“ на А. Н. Радищев в контекста на мистичната литература на 18 век // Нов литературен преглед. - 2002. - N 3 (55).- С. 151-173.
• Кантор У.Откъде идва пътникът и къде отива? : „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ от А. Н. Радищев // Въпроси на литературата. - 2006. - N 4. - С. 83-138.
• Животът на А. Н. Радищев Произведения, наследство, музикална естетика
• Радищев, Александър Николаевич - Философски и социологически възгледи. Биография

Фондация Уикимедия. 2010 г.

РАДИЩЕВ, АЛЕКСАНДЪР НИКОЛАЕВИЧ(1749–1802) писател, философ. Роден в Москва в дворянско семейство на 20 (31) август 1749 г. Учи в Германия, в Лайпцигския университет (1766–1770). През тези години се заражда страстта на Радищев към философията. Изучава творчеството на представители на европейското Просвещение, рационалистична и емпирична философия. След като се завръща в Русия, той постъпва на служба в Сената, а по-късно - в Търговската колегия. Радищев участва активно в литературен живот: публикува превод на книгата на G.Mably Размисли върху гръцката история(1773), собствен литературни произведения Слово за Ломоносов (1780), Писма до приятел, живеещ в Тоболск(1782), ода свобода(1783) и т.н. Всичко се промени след публикуването през 1790 г Пътуване от Санкт Петербург до Москва. Радищев е арестуван и обявен за държавен престъпник заради „безупречните си писания“. Съдът го осъди на смърт, заменена със заточение "в Сибир, в затвора Илим за десет години безнадежден престой". В изгнание Радищев работи научно изследване, написа Съкратен разказ за придобиването на Сибир, Писмо за китайската търговия, философски трактат (1790–1792). През 1796 г. император Павел I разрешава на Радишчев да се върне от Сибир и да се установи в имението си в Калуга. През 1801 г. император Александър I му разрешава да се премести в столицата. През последната година от живота си Радищев подготви редица проекти ( Относно устава, Проект на граждански кодекси други), в които той обосновава необходимостта от премахване на крепостнически отношения и граждански реформи. Радищев умира в Санкт Петербург на 12 (24) септември 1802 г.

Философските възгледи на Радищев носят следи от влиянието на различни течения в европейската мисъл на неговото време. Той се ръководи от принципа за реалност и материалност (телесност) на света, като твърди, че "съществуването на нещата, независимо от силата на знанието за тях, съществува само по себе си". Според неговите епистемологични възгледи „основата на всяко естествено познание е опитът“. В същото време сетивният опит, като основен източник на познание, е в единство с „разумния опит“. В един свят, в който няма нищо „освен телесността“, човекът също заема своето място, същество, телесно като цялата природа. Човек има специална роля, той, според Радищев, е най-висшата проява на телесността, но в същото време е неразривно свързан с животинския и растителния свят. „Ние не унижаваме човека“, твърди Радищев, „като намираме прилики в неговия състав с други същества, показвайки, че той по същество следва същите закони като него. И как иначе би могло да бъде? Не е ли истински?

Основната разлика между човека и останалите живи същества е, че той притежава разум, благодарение на който „има силата да познава нещата“. Но още по-важна разлика е в способността на човек за морални действия и оценки. „Човекът е единственото същество на земята, което знае какво е лошо, зло“, „специално свойство на човека е неограничена възможност както да се подобрява, така и да се покварява“. Като моралист Радищев не приема нравствената концепция за "разумния егоизъм", смятайки, че в никакъв случай не "егоизмът" е източникът на нравственото чувство: "човекът е съчувствено същество". Като привърженик на идеята за „естественото право“ и винаги защитавайки идеята за естествената природа на човека („правата на природата никога не се изчерпват в човека“), Радищев в същото време не споделя опозицията на обществото и природата, културни и природни начала в човека, очертани от Русо. За него социалното битие на човека е толкова естествено, колкото и естественото. Между тях всъщност няма фундаментална граница: „Природата, хората и нещата са възпитатели на човека; климатът, местното положение, управлението, обстоятелствата са възпитателите на народите. Критикувайки социалните пороци на руската действителност, Радищев защитава идеала за нормален „естествен“ начин на живот, виждайки в несправедливостта, царяща в обществото, в буквалния смисъл социална болест. Такива „болести“ той откри не само в Русия. По този начин, оценявайки състоянието на нещата в робовладелските Съединени щати, той пише, че "сто горди граждани се давят в лукс, а хиляди нямат надеждна храна, нито собствена от топлината и тъмнината на ukrov".

В трактата За човека, за неговата тленност и безсмъртиеРадищев, разглеждайки метафизичните проблеми, остава верен на своя натуралистичен хуманизъм, признавайки неразривността на връзката между естественото и духовното начало в човека, единството на тялото и душата: ? В същото време, не без съчувствие, той цитира мислители, които признават безсмъртието на душата (И. Хердер, М. Менделсон и др.). Позицията на Радищев не е атеистична, а по-скоро агностична, което напълно съответства на общите принципи на неговия мироглед, вече доста секуларизиран, ориентиран към „естествеността” на светоустройството, но чужд на теомахизма и нихилизма.

Произход

Александър Николаевич Радищев е първороден в семейството на Николай Афанасиевич, син на стародубския полковник и голям земевладелец Афанасий Прокопиевич. Първите години от живота на писателя преминават в Немцов (близо до Малоярославец, Калужка губерния).

образование

Очевидно баща му, благочестив човек, владеещ латински, полски, френски и немски, е взел пряко участие в първоначалното образование на Радищев. Както беше обичайно по това време, детето беше обучавано на руска грамотност според часовника и псалтира. Когато е на 6 години, му е назначен учител по френски, но изборът се оказва неуспешен: учителят, както по-късно научават, е бегъл войник. Малко след откриването на Московския университет, около 1756 г., баща му заведе Александър в Москва, в къщата на чичо си (майката на Радищев, родена Аргамакова, беше свързана с директора на университета Алексей Михайлович Аргамаков). Тук Радищев е поверен на грижите на добър учител по френски език, бивш съветник на руанския парламент, избягал от преследването на правителството на Луи XV. Децата на Аргамакови имаха възможност да учат у дома с професори и учители от университетската гимназия, така че не може да се изключи, че Александър Радищев е тренирал тук под тяхно ръководство и е преминал, поне отчасти, програмата на гимназичния курс.

През 1762 г. Радищев получава паж и заминава за Санкт Петербург, за да учи в пажовия корпус. Корпусът на страниците не обучаваше учени, а придворни и страниците бяха длъжни да служат на императрицата на балове, в театъра, на тържествени вечери. Четири години по-късно, сред група студенти, той е изпратен в Лайпциг да учи право. От другарите на Радишчев Фьодор Василиевич Ушаков е особено забележителен с огромното влияние, което оказа върху Радишчев, който написа своя живот и публикува някои от произведенията на Ушаков.

Обслужване

През 1771 г. Радищев се завръща в Санкт Петербург и скоро постъпва на служба в Сената като протоколчик с чин титулярен съветник. Той не служи дълго в Сената: лошото му познаване на руски език му пречеше, другарството на чиновниците и грубото отношение на началниците му тежаха. Радищев влезе в щаба на генерал-щаб Брус, който командваше в Санкт Петербург, като главен ревизор и се открои със своето добросъвестно и смело отношение към задълженията си. През 1775 г. той се пенсионира, а през 1778 г. отново постъпва на служба в Търговската колегия, по-късно (през 1788 г.) се премества в петербургската митница.

Литературна дейност

Изучаването на руски език и четенето водят Радищев до собствените му литературни експерименти. Първо, той публикува превод на "Размисли върху гръцката история" на Мабли (1773), след това започва да съставя историята на руския сенат, но унищожава писмената.

Литературната дейност на Радищев започва едва през 1789 г., когато той публикува "Животът на Фьодор Василевич Ушаков с добавяне на някои от неговите писания". Възползвайки се от указа на Екатерина II за безплатни печатници, Радищев създава собствена печатница в дома си и през 1790 г. отпечатва в нея своето „Писмо до приятел, живеещ в Тоболск, по служба на неговия ранг“. След него Радищев издаде основната си работа "Пътуване от Санкт Петербург до Москва". Книгата започва с посвещение на другаря Радищев, А. М. Кутузов, в което авторът пише: „Огледах се - душата ми беше наранена от човешкото страдание“. Той осъзна, че самият човек е виновен за тези страдания, защото " той не гледа директно към предметите около себе си". За да постигне блаженство, човек трябва да снеме булото, което затваря естествените чувства. Всеки може да стане съучастник в блаженството на себеподобните, устоявайки на заблудите. „Това е мисълта, която ме подтикна да нарисувам това, което ще прочетете“.

Книгата се разпродаде бързо. Нейните смели разсъждения за крепостничеството и други тъжни явления от тогавашния обществен и държавен живот привличат вниманието на самата императрица, на която някой предава Пътуването. Въпреки че книгата е издадена с разрешението на установената цензура, срещу автора е повдигнато преследване. Радищев е арестуван, делото му е „поверено“ на С. И. Шешковски. Затворен в крепост, по време на разпити Радищев заявява разкаянието си, отказва книгата си, но в същото време в показанията си често изразява същите възгледи, цитирани в „Пътуване“. Наказателната колегия приложи спрямо Радищев членовете на кодекса за „ атака срещу общественото здраве”, за „заговори и измяна” и го осъди на смърт. Присъдата, предадена на Сената и след това на Съвета, беше одобрена и в двете инстанции и представена на Катрин.

Връзка

На 4 септември 1790 г. е издаден персонален указ, който признава Радищев за виновен в престъпление по клетва и длъжността субект на издаване на книга, „изпълнени с най-вредни нагласи, разрушаващи обществения мир, отнемащи дължимото уважение към властите, стремящи се да предизвикат възмущение сред хората срещу началниците и шефовете и накрая с обидни и насилствени изрази срещу достойнството и властта на краля“; Вината на Радищев е такава, че той напълно заслужава смъртното наказание, на което е осъден от съда, но „по милост и за всеобща радост“ екзекуцията е заменена с десетгодишно заточение в Сибир, в Илимския затвор. Скоро след възцаряването му (1796 г.) император Павел I връща Радишчев от Сибир. На Радищев е наредено да живее в имението си в Калужка губерния, село Немцов.

Завръщане и смърт

След възкачването на Александър I Радищев получава пълна свобода; той е извикан в Петербург и е назначен за член на комисията за изготвяне на закони. Съществува легенда за обстоятелствата на самоубийството на Радищев: извикан в комисията за изготвяне на закони, Радищев изготви „Проект за либерален кодекс“, в който говори за равенството на всички пред закона, свободата на печата и др. Председателят на комисията граф П. В. Завадовски му прави строго внушение за начина му на мислене, като му напомня строго за предишните му хобита и дори споменава Сибир. Радищев, човек със силно разстроено здраве, е толкова шокиран от порицанието и заплахите на Завадовски, че решава да се самоубие, изпива отрова и умира в ужасни мъки.

Въпреки това в книгата „Радищев“ на Д. С. Бабкин, публикувана през 1966 г., намираме изчерпателно обяснение на обстоятелствата около смъртта на Радищев. Синовете, които присъстваха на смъртта му, свидетелстваха за тежка физическа болест, която порази Александър Николаевич още по време на сибирското му изгнание. Непосредствената причина за смъртта е злополука: Радищев изпива чаша със „силна водка, приготвена в нея, за да изгори старите офицерски еполети на най-големия му син“ (аква регия). Погребалните документи говорят за естествена смърт. В изявлението на църквата на Волковското гробище в Санкт Петербург от 13 септември 1802 г. сред погребаните е посочено " колегиален съветник Александър Радищев; петдесет и три годишен, починал от консумация”, по време на отстраняването беше свещеникът Василий Налимов. А. П. Боголюбов, разбира се, е бил наясно с тези обстоятелства и той дава името на дядо си за православно възпоменание.

Потомци

Дъщери - Анна и Фьокла. Последната се жени за Пьотър Гаврилович Боголюбов и става майка на известния руски маринист Алексей Петрович Боголюбов.

Син - Атанасий, губернатор на Подолска губерния през 1842 г., Витебска губерния през 1847-1848 г., през 1851 г. е губернатор на Ковно.

Адрес в Санкт Петербург

увековечаване на паметта

В Москва има Горна и Долна улица Радищевская, на Горната има паметник на писателя и поета.

Улица Радищева е в централния район на Санкт Петербург.

Също така, улици в Петрозаводск, Иркутск, Мурманск, Тула, Тоболск, Екатеринбург, Саратов и булевард в Твер са кръстени на Радищев.

Пушкин на Радищев

Специална страница във възприемането на личността и творчеството на Радишчев от руското общество беше отношението на А.С. Пушкин. Запознат с „Пътуването от Петербург до Москва“ в младостта си, Пушкин ясно се фокусира върху одата „Свобода“ на Радишчев в едноименната си ода (1817 или 1819), а също така взема предвид в „Руслан и Людмила“ опит на "героичното писане на песни" на сина на Радишчев, Николай Александрович, "Альоша Попович" (Пушкин погрешно смята автора на това стихотворение за бащата на Радишчев). „Пътешествието“ се оказва съзвучно с тираничните и антикрепостнически настроения на младия Пушкин. Въпреки промяната в политическите позиции, Пушкин продължава да се интересува от Радишчев през 30-те години на XIX век, придобива копие от Пътуването, което се намираше в Тайната канцелария, скицира Пътуване от Москва до Санкт Петербург (замислено като коментар на главите на Радишчев в обратен ред ). През 1836 г. Пушкин се опитва да публикува фрагменти от „Пътешествието“ на Радишчев в своя „Современник“, придружавайки ги със статията „Александър Радишчев“, най-подробното му изложение за. Освен смел опит за първи път от 1790 г. да запознае руския читател със забранена книга, тук Пушкин дава и много подробна критика на произведението и неговия автор.

„Един дребен чиновник, човек без никаква власт, без никаква подкрепа, дръзва да се въоръжи срещу общ ред, срещу автокрацията, срещу Екатерина! ... Той няма нито другари, нито съучастници. В случай на неуспех - и какъв успех може да очаква? - само той е отговорен за всичко, само той се явява жертва на закона. Никога не сме смятали Радищев за велик човек. Постъпката му винаги ни се струваше престъпление, по никакъв начин неизвинително, а „Пътуване до Москва“ – много посредствена книга; но с всичко това не можем да не разпознаем в него престъпник с необикновен дух; политически фанатик, в грешка, разбира се, но действащ с удивителна безкористност и с някаква рицарска съвест...

„Пътуване до Москва“, причината за неговото нещастие и слава, е, както вече казахме, много посредствена работа, да не говорим за варварския стил. Оплаквайки се от нещастното състояние на народа, от насилието на благородниците и др. пресилено и вулгарно. Изблиците на чувствителност, сладки и надути, понякога са изключително смешни. Бихме могли да потвърдим преценката си с много откъси. Но читателят трябва да отвори произволно книгата си, за да се увери в истинността на това, което казахме...

Каква беше целта на Радищев? Какво точно искаше? Малко вероятно е самият той да е могъл да отговори задоволително на тези въпроси. Влиянието му беше незначително. Всички са чели книгата му и са я забравили, въпреки факта, че в нея има няколко благоразумни мисли, няколко добронамерени предположения, които не е имало нужда да бъдат облечени в свадливи и надути изрази и нелегално подпечатани в тайни печатници, с примеси от вулгарни и криминални празнословия.. Те биха били от истинска полза, ако бъдат представени с повече искреност и благоволение; защото няма убедителност в укора и няма истина там, където няма любов" .

Критиката на Пушкин, в допълнение към причините за автоцензура (обаче публикацията все още не беше разрешена от цензурата), отразява "просветения консерватизъм" от последните години от живота на поета. В черновиките на „Паметника“ през същата 1836 г. Пушкин пише: „Следвайки Радищев, прославих свободата“.

Възприемането на Радищев през XIX-XX век.

Идеята, че Радищев не е писател, а общественик, отличаващ се с удивителни духовни качества, започва да се оформя веднага след смъртта му и всъщност определя бъдещата му посмъртна съдба. И. М. Борн в реч пред Дружеството на любителите на изящните изкуства, произнесена през септември 1802 г. и посветена на смъртта на Радищев, казва за него:

« Той обичаше истината и добродетелта. Неговото пламенно човеколюбие копнееше да освети всички негови събратя с този неувяхващ лъч на вечността.».

Н. М. Карамзин характеризира Радищев като „честен човек“ („honnête homme“) (това устно свидетелство е дадено от Пушкин като епиграф към статията „Александър Радищев“). Идеята за превъзходството на човешките качества на Радищев над писателския му талант е особено кратко изразена от П. А. Вяземски, обяснявайки в писмо до А. Ф. Воейков желанието да се проучи биографията на Радищев:

« При нас по правило зад писателя човек не се вижда. При Радищев, напротив: писателят е на рамото, а човекът е с главата по-високо».

С подобно възприятие, разбира се, трябва да се съотнесе и статията на А. С. Пушкин. И оценката, дадена през 1858 г. от А. И. Херцен при публикуването на неговото Пътуване в Лондон (той поставя Радищев сред „нашите светии, нашите пророци, нашите първи сеячи, първите борци“), което доведе през 1918 г. до характеристиката на А. В. Луначарски: " пророк и предвестник на революцията”, несъмнено се връща към тази оценка на „Пътуване от Санкт Петербург до Москва”, която се формира през първите десетилетия на 19 век. произведение на изкуствотоа като човешко постижение. Г. В. Плеханов забеляза, че под влиянието на идеите на Радищев „ най-значимите социални движения от края на XVIII - първо трети на XIXвекове» . Трябва да се отбележи, че по време на разпитите на декабристите, когато Следственият комитет, назначен от император Николай I и ръководен от него, повдига въпроса " от кое време и откъде са заимствали първите свободомислещи мисли“, Исках да покажа произволния характер на речта на декабристите, която уж е възникнала под влияние на заимствани идеи - декабристите наистина наричат ​​имената на великите френски просветители, английски икономисти, немски философи, цитират примери от произведенията най-великите мислители древен свят, но огромното мнозинство от тях назоваха преди всичко името на Александър Николаевич Радищев - толкова дълбоко в съзнанието на напредналото руско общество проникнаха свободолюбивите, антикрепостнически идеи на Радишчев.

До 70-те години възможностите на масовия читател да се запознае с Пътешествието са крайно ограничени. След като през 1790 г. почти целият тираж на „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ е унищожен от автора преди ареста му, до 1905 г., когато цензурата е вдигната от това произведение, общият тираж на няколко негови публикации едва надвишава един и половина хиляди копия. През 1905-1907 г. излизат няколко издания, но след това „Пътуване“ не е публикувано в Русия в продължение на 30 години. През следващите години тя е публикувана няколко пъти, но главно за нуждите на училището, със съкращения и оскъдни тиражи по съветските стандарти. Още през 60-те години на миналия век бяха известни оплаквания от съветски читатели, че е невъзможно да се получи „Пътешествието“ в магазин или областна библиотека. Едва през 1970 г. Journey започва да се произвежда в наистина масов мащаб. През 1930-1950 г. под редакцията на Гр. Гуковски е изготвен тритомник „Пълни произведения на Радищев“, където за първи път са публикувани или приписани на писателя много нови текстове, включително философски и правни.

През 1950-1960 г. възникват романтични хипотези за „скрития Радищев“ (Г. П. Щром и др.), които не са потвърдени от източниците - че Радищев продължава, уж след изгнанието, да финализира Пътуването и да разпространява текста в тесен кръг от съмишленици. В същото време се планира да се откаже от директния пропаганден подход към Радищев, като се подчертава сложността на неговите възгледи и голямото хуманистично значение на личността (Н. И. Ейделман и др.). В съвременната литература се изучават философските и публицистичните източници на Радищев - масонски, морализаторски и образователни и други, подчертават се многостранните проблеми на основната му книга, които не могат да бъдат сведени до борбата срещу крепостничеството.

Философски възгледи

„Философските възгледи на Радищев носят следи от влиянието на различни течения в европейската мисъл на неговото време. Той се ръководи от принципа за реалност и материалност (телесност) на света, като твърди, че "съществуването на нещата, независимо от силата на знанието за тях, съществува само по себе си". Според неговите епистемологични възгледи „основата на всяко естествено познание е опитът“. В същото време сетивният опит, като основен източник на познание, е в единство с „разумния опит“. В един свят, в който няма нищо „освен телесността“, човекът също заема своето място, същество, телесно като цялата природа. Човек има специална роля, той, според Радищев, е най-висшата проява на телесността, но в същото време е неразривно свързан с животинския и растителния свят. „Ние не унижаваме човека“, твърди Радищев, „като намираме прилики в неговия състав с други същества, показвайки, че той по същество следва същите закони като него. И как иначе би могло да бъде? Не е ли истинско?

Основната разлика между човека и останалите живи същества е наличието на неговия ум, благодарение на който той „има силата на познатите неща“. Но още по-важна разлика е в способността на човек за морални действия и оценки. „Човекът е единственото същество на земята, което познава злото, злото“, „специално свойство на човека е неограничена възможност както да се подобрява, така и да се покварява“. Като моралист Радищев не приема нравствената концепция за "разумния егоизъм", смятайки, че в никакъв случай не "егоизмът" е източникът на нравственото чувство: "човекът е симпатично същество". Като привърженик на идеята за „естественото право“ и винаги защитавайки идеята за естествената природа на човека („правата на природата никога не се изчерпват в човека“), Радищев в същото време не споделя опозицията на обществото и природата, културни и природни начала в човека, очертани от Русо. За него социалното битие на човека е толкова естествено, колкото и естественото. Според смисъла на случая между тях няма фундаментална граница: „Природата, хората и нещата са възпитатели на човека; климатът, местното положение, управлението, обстоятелствата са възпитателите на народите. Критикувайки социалните пороци на руската действителност, Радищев защитава идеала за нормален „естествен“ начин на живот, виждайки в несправедливостта, царяща в обществото, в буквалния смисъл социална болест. Той откри такива „болести“ не само в Русия. Така, оценявайки състоянието на нещата в робовладелските Съединени американски щати, той пише, че „сто горди граждани тънат в лукс, а хиляди нямат надеждна храна, нито собствен подслон от топлината и изметта (мраз) ". В трактата „За човека, за неговата смъртност и безсмъртие” Радищев, разглеждайки метафизичните проблеми, остава верен на своя натуралистичен хуманизъм, признавайки неразривността на връзката между естественото и духовното начало в човека, единството на тялото и душата: „ Душата расте ли с тялото, а не с него, става ли мъжествена и силна, лихне и затъпява с него? В същото време, не без съчувствие, той цитира мислители, които признават безсмъртието на душата (Йохан Хердер, Мойсей Менделсон и др.). Позицията на Радищев не е атеистична, а по-скоро агностична, което напълно съответства на общите принципи на неговия мироглед, вече доста секуларизиран, ориентиран към „естествеността” на световния ред, но чужд на теомахизма и нихилизма.

Композиции

1. Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва - Санкт Петербург: б. i., 1790. - 453 с.
2. Радищев А. Н.Княз М. М. Щербатов, „За увреждането на морала в Русия“; А. Н. Радищев, „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“. С предговор от Искандер (А. И. Херцен). - Лондон, Trubner, 1858 г.
3. Радищев А. Н.Върши работа. В два тома./Ред. П. А. Ефремова. - SPb., 1872. (издание, унищожено от цензурата)
4. Радищев А. Н.Пълни съчинения на А. Радищев / Изд., вх. Изкуство. и прибл. В. В. Калаш. Т. 1. - М.: В. М. Саблин, 1907. - 486 с.: с., Същият Т. 2. - 632 с.: ил.
5. Радищев А. Н.Пълен състав на писанията. Т. 1 - М.; Л .: Академия на науките на СССР, 1938. - 501 с.: с. Същият Т. 2 - М .; Л.: Академия на науките на СССР, 1941. - 429 с.
6. Радищев А. Н.Стихотворения / Вх. чл., изд. и забележка. Г. А. Гуковски. Изд. колегия: I.A. Груздев, В.П. Друзин, А.М. Еголин [и др.]. - Л.: Сови. писател, 1947. - 210 с.: с.
7. Радищев А. Н.Избрани произведения / Увод. Изкуство. Г. П. Макогоненко. - М.; Л.: Гослитиздат, 1949. - 855 с.: П, к.
8. Радищев А. Н.Избрани философски произведения / Ред. и с предговор. И. Я. Шипанова. - Л.: Госполитиздат, 1949. - 558 с.: с.
9. Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва. 1749-1949 / Вх. статия на Д. Д. Благогой. - М.; Л.: Гослитиздат, 1950. - 251 с.: ил.
10. Радищев А. Н.Избрани философски и социално-политически трудове. До 150 години от смъртта му. 1802-1952 / Под общ изд. и с enter. статия на И. Я. Щипанов. - М.: Госполитиздат, 1952. - 676 ​​с.: с.
11. Радищев А. Н.Пътуване от Санкт Петербург до Москва / Enter. статия на Д. Благого. - М.: Дет. лит., 1970. - 239 с. Същият - М.: Дет. лит., 1971. - 239 с.

Литература

1. Шеметов А.И.Пробив: Повестта на Александър Радищев. - М .: Политиздат, 1974 (Огнени революционери) - 400 с, ил. Един и същ. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - 1978. - 511 с., ил.

Бележки

Дата на раждане: 31 август 1749 г
Дата на смъртта: 24 септември 1802 г
Място на раждане: село Верхнее Аблязово, Саратовска област

Александър Радищев- известен руски писател, Радищев А.Н.- поет, законодател, адвокат и един от ръководителите на петербургската митница. Александър Николаевич Радищеве роден на 31 август 1749 г. в малкото село Верхнее Аблязово в Саратовска губерния.

Детство:

Николай Афанасиевич Радищев, бащата на писателя, беше много богат земевладелец. Майката на писателя, Текла Савична Аргамакова, също беше от много високо потекло. Самият Александър беше най-голямото дете в голямо семейство, в което освен него имаше още 6 момчета и 4 момичета. Семейство Радищеви са известни със своето много меко, почти либерално отношение към своите крепостни селяни. Самият Александър е отгледан от крепостния селянин Петър Мамонтов.

образование:

На 7-годишна възраст Александър беше отведен в Москва, където беше домашно образованиев къщата на роднини на майката. Голяма къщадомакин най-много различни хорасред които имало и професори. Учителят на момчето беше френски републиканец. Като юноша става паж при императрица Екатерина II. Аркамъковите го назначават на тази длъжност.

Въпреки че самият корпус на страниците не може да се нарече отлична образователна институция, именно там Радищев за първи път се запознава с кралския живот и получава придворно образование. Усилията му на новото място не остават незабелязани и на 17-годишна възраст той е изпратен в университета в Лайпциг, където получава отлично хуманитарно и юридическо образование, което се превръща в отлична помощ в последващата му работа в полза на държавата. .

През 1771 г. се завръща в столицата Руска империяда заемат мястото си в държавния апарат на страната.

Служба на държавата:

Веднага след завръщането си от Германия получава ранг титулярен съветник и става обикновен протоколчик в Сената. Тази позиция изобщо не отговаряше на неговите изисквания и затова той напусна службата малко след назначаването си. Под крилото си го взе Я.А. Брус, назначавайки генерал-губернатора на Санкт Петербург в щаба.

Тук Радищев отново се сблъсква с ужасите на крепостничеството и само след няколко години подава оставка. През 1778 г. Радищев се връща на държавна служба, но вече в Търговския колеж, десет години по-късно става началник на митниците и няколко години успешно ръководи отдела.

Създаване:

През целия си живот Радищев пише много, но първият му успех е "Животът на Фьодор Василевич Ушаков", който той посвещава на своя близък приятелкоито споделят жилище с него в Лайпциг по време на следването му. След издаването на императорския указ за разрешаване на свободни печатници Радищев открива собствена печатница у дома. Оттук беше публикувано "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", в което се говори много за това какво всъщност е крепостна Русия и как това се отразява на държавата.

Тази книга стана много важен моментв живота на писателя. Това беше не само забележителен успех, но и начало на дълги процедури с властите. Императрицата, разбира се, не харесва работата на Радищев. Скоро е арестуван и затворен в Петропавловската крепост. Самият процес беше много кратък и завърши с недвусмислена присъда: смъртната присъда. Въпреки това императрицата не постави императорския печат върху присъдата, беше решено да изпрати успешен държавен служител и свободомислещ в Сибир, изгнание за десет години.

Личен живот:

През 1775 г. Радищев се жени за Анна Василиевна Рубановская, която е племенница на приятели от Лайпцигския университет. Тя стана и причината за напускането обществена услуга. Съпругата му го дарява с 4 деца, но умира при следващото раждане. Смъртта на любимата му съпруга предизвика дълга депресия. Дълго време той и семейството му бяха внимателно обгрижвани от Родна сестрасъпругата му Елизавета Василиевна. След като стана негова подкрепа в трудни години, тя беше отличен заместител на съпругата му и надежден приятел.

Именно тя го последва на тежък труд, когато Радищев беше заточен в Сибир. светско обществобеше категорично против подобен акт и Елизавета Василиевна беше критикувана от приятели и роднини. Това обаче не се превърна в пречка за ранен брак и раждането на още три деца. За съжаление, след завръщането си в имението Немцово след края на изгнанието при император Павел I, тя почина поради лошо здраве.

Последните години:

Радищев е върнат от изгнание с указ на Павел I. Кореспонденцията му е под контрол, но той може да живее спокойно в имението Немцово. При Александър I и началото на малко по-либерална политика на държавата той получава пълна свобода. Предвид неговия богат опит в областта на юриспруденцията и държавно устройство, го поканиха в комисията по законотворчество. Кариерата на комисията беше кратка. Той изготви проект за равенство пред закона, като се обърна към либералните европейски възгледи, за които получи най-строго порицаниеот властите.

Смърт:

След напускане на комисията Радищев почина. Обстоятелствата около смъртта му все още се обсъждат от изследователите. Някои от приятелите му говориха за лошо психическо здраве след загубата на две съпруги и тежкото изгнание. Официална версиязаявява, че смъртта му е резултат от самоубийство. Смята се, че писателят е изпил чаша отрова и е умрял дълго и мъчително. Документите на Волоколамското гробище твърдят, че писателят е починал от консумация.

Важно постижениеРадищев беше именно „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“. Творбата отваря очите на много съвременници за това колко отвратителна и застояла е самата крепостническа система и колко ужасна изглежда Русия от гледна точка на съвременния морал. В много отношения именно тази работа доближи въстанието Сенатския площад.

Важни етапиживот на Николай Радищев:

Роден през 1749 г
- Преместване в Санкт Петербург при Аргамакови през 1756 г
- Назначаване на страниците на императрицата през 1762 г
- Пътуване за обучение в университета в Лайпциг 1766-1771
- Назначаване в Сената като протоколчик през 1771 г
- Назначаване в щаба на генерал-губернатора на Санкт Петербург през 1773 г
- Брак с Анна Рубановская през 1775 г. и напускане на държавната служба
- Назначаване в Колежа по търговия през 1778 г
- Смъртта на съпругата му Анна Рубановская през 1783 г
- Назначаване на поста началник на петербургската митница през 1788 г
- Публикуване на "Животът на Фьодор Василевич Ушаков" през 1789 г
- Публикуване на "Пътуване от Санкт Петербург до Москва" в домашната печатница, арест, заточение в Сибир през 1790 г.
- Завръщане от Сибир през 1796г
- Възстановяване на всички права през 1801 г. и покана за законодателната комисия

Интересни факти от биографията на Николай Радищев:

Екатерина II пише в полетата на „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“: „Бунтовник, по-лош от Пугачов“.
- Книгата "Пътуване от Петербург до Москва" е осъдена на публично изгаряне; мнозина са предвидили това, направени са ръкописни преписи, някои от книгите са изнесени тайно в чужбина
- Пушкин предлага брак на племенницата на братовчед си Радищев, но получава отказ.