Vplyv kultúry na človeka. Vplyv na kultúru a kultúrny vplyv na kriminalitu

Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti.

Sveklin Andrey Petrovič, Sveklina Julia Alexandrovna

Kultúra nikdy nezostane stáť: vzniká, rozvíja sa, degraduje, šíri sa z jednej krajiny do druhej, prenáša sa z minulých generácií do budúcnosti. Kultúra opisuje zmenu alebo modifikáciu vlastností spoločnosti v čase a priestore. to náročný proces vyskytujúce sa nepretržite. Pozrime sa na vplyv kultúry na rozvoj osobnosti človeka.

Trochu histórie. Kultúra, neoddeliteľne spojená so socializáciou, dala impulz rozvoju ľudstva. Pred 100 000 až 75 000 rokmi sa objavil „modernejší“ druh Homo sapiens, z ktorého sa 40 000 vyvinul Homo sapiens sapiens. Odvtedy telo a mozog veľmi nepokročili. Gestá a spôsoby, jazyková a rečová etiketa, formy oblečenia zahaľujúce telo a účesy, ktoré zdobia ľudskú hlavu, sa stali výraznejšími. A to je len pár dotykov, ktoré naznačujú, ako ďaleko pokročila ľudská kultúra od momentu, keď sa človek prestal biologicky zlepšovať.

Kultúra výrazne ovplyvnila vývoj ľudstva, ale aj výrazný vplyv malo vplyv na rozvoj osobnosti človeka, pretože kultúra a osobnosť sú neoddeliteľne spojené. Na jednej strane kultúra formuje ten či onen typ osobnosti. spoločné historické pozadie, historickej pamäti, časopriestorové koncepty, skupinové svedomie, mytológia, náboženské doktríny, všeobecne akceptované rituály – to má ďaleko od úplný zoznam tie faktory, ktoré ovplyvňujú formovanie osobnosti v kultúre. Na druhej strane sa osobnosť v kultúre pretvára, mení, objavuje nové veci a dodáva jej dynamiku.

Kultúra je nepochybne motorom rozvoja ľudstva, ale tu sa prejavuje jej dvojaký vplyv na osobnosť človeka. Slávny rakúsky psychológ a zakladateľ psychoanalýzy Z. Freud teda povedal, že človek v sebe potláča začiatok, dodržiava zákony, prijíma morálne normy a pravidlá a skrýva v sebe znaky nevedomia. Freud vníma kultúru ako represívny mechanizmus. Časť vnútorný mier Super-ego so svojimi vážnymi obmedzeniami je výsledkom kultúrneho procesu, tých nových zákazov v oblasti sklonov, ktoré sú generované špecifikami ľudskej spoločnosti. Ľudia sa stávajú neurotickými v dôsledku tlaku kultúrnych a morálne normy. Kultúra však vytváraním obmedzení vytvára príležitosti na premenu zakázaných túžob, ktoré Freud nazýva sublimáciou, čo znamená povýšenie, „sublimácia“, zaoblečenie túžob kultúrou odmietnutých do prijateľnej, schválenej formy. Takýmito druhmi sublimácie sú náboženstvo a umenie.

Podobný názor mala aj K. Horneyová. Poukázala na to, že životné podmienky v každej kultúre vyvolávajú určité obavy. Hovorí, že človek môže podliehať strachom, ktoré sú vnútené každému jedincovi žijúcim v danej kultúre a nikto sa im nevyhne. Taktiež motivačné sily a konflikty nie sú rovnaké naprieč kultúrami.

Bez kultúry je však ťažké predstaviť si plný rozvoj osobnosti človeka, keďže prostredníctvom prenosu kultúrnych skúseností sa môže uskutočniť socializácia človeka, osvojenie si jazyka, vzorcov správania atď. Veľký ruský psychológ L. S. Vygotskij teda povedal, že v procese svojho vývinu si dieťa osvojuje nielen obsah kultúrneho zážitku, ale aj metódy a formy kultúrneho správania, kultúrne spôsoby myslenia. Kultúrny rozvoj spočíva v asimilácii takých metód správania, ktoré sú založené na používaní a používaní znakov ako prostriedkov na realizáciu tej či onej psychologickej operácie; spočíva práve v zvládnutí takých pomocných prostriedkov správania, ktoré si ľudstvo vytvorilo v procese svojho historický vývoj, a aký je jazyk, písmo, číselná sústava a iné.

Pozitívny vplyv kultúru uvažuje sociológia. Osociologický prístup kultúra je interpretovaná ako sociálna inštitúcia, ktorá dáva spoločnosti systémovú kvalitu, umožňuje nám ju považovať za stabilnú integritu, odlišnú od prírody. Tu sa vo veľkej miere identifikuje fungovanie spoločenských inštitúcií a subsystémov kultúry (materiálneho, politického, duchovného). Kultúra sa posudzuje z hľadiska jej fungovania v konkrétnom systéme vzťahy s verejnosťou a inštitúcie, ktoré určujú úlohy a normy ľudského správania v spoločnosti.

Viaceré koncepcie zdôrazňujú úlohu kultúry ako zdroja informácií v jednote s ich spracovaním, interpretáciou a prenosom. Kultúra sa tiež považuje za mechanizmus prenosu sociálnych skúseností, odlišný od predkultúrnych.

Je potrebné poznamenať, že pri poskytovaní psychologickej pomoci sa aktívne využívajú prvky kultúry a ako príklad môže poslúžiť rozprávková terapia. Už v dávnych dobách rozprávka pôsobila nielen ako miera pripravenosti na zasvätenie, ale aj ako druh „testu kariérneho poradenstva“: podľa reakcie na určité podnety v nej obsiahnuté „božská príslušnosť“ k určitej oblasti. aktivita bola odhalená. Doteraz sú rozprávky prostriedkom mravnej výchovy, keďže ponúkajú modely správania, ktoré môžu byť najvhodnejšie v rôznych štádiách kultúrneho vývoja spoločnosti.

Zoberme si, ako príklad rozprávkovej terapie, každého známa rozprávka„Gingerbread Man“ a zoznámte sa s jeho intropretáciou.

Takže každý z nás od detstva pozná obsah rozprávky „Medovník“. A,Asi každý sa aspoň raz zamyslel nad jeho významom. A väčšinu času myšlienkazaoberal sa tým, čo je na povrchu, teda po stránke morálnej.Morálny význam tejto rozprávky často používajú vychovávatelia detí. V takejvýklad: Kolobok je Malé dieťa kto chce čo najskôr spoznať štruktúru života. Jeho cesta v lese, po ktorej sa valí, nie je ničím iným ako životnou cestou so skúškami. Väčšina hlavná lekcia tento príbeh je ten Kolobok, bez pýtaniapovolenie dospelého, odišiel z domu.Pre staršie dieťa napr žiak základnej školy, k týmto prvým lekciám sa pridáva nová. Spočíva v tom, že príde čas a vy sami pôjdete objavovať svet a na ceste stretnete rôzne typy ľudí. Rozprávka varuje, že existujú zajace, vlci, medvede a sú tu aj tí najťažší - líšky. Buďte pozorní, študujte ľudí, zvykajte si na nich, zmeňte svoje pozície, komunikujte s každým z nich, no zachovajte si svoje jadro, chuť.takže,deti uvidia rozprávku v metaforickej zápletke a pocítia život jej hlavnej postavy, to je im bližšie a zrozumiteľnejšie ako len slová dospelého.

Zhrnutím môžeme povedať, že kultúra má obrovský vplyv ako na celú spoločnosť, tak aj na osobnosť človeka. Je dôležité poznamenať, že kultúra nám môže poskytnúť zdroje na riešenie problémov, najmä psychologických. Je tu však otázka správnosti ich použitia. Aj kultúra je zrkadlo ľudská duša odrážajúc všetky jeho aktivity, všetko dobré aj všetko zlé. dobrý príklad toto môže slúžiť ako románObraz Doriana Graya od Oscara Wilda. Kde kultúrnym stelesnením ľudskej duše je portrét mladého muža, ktorý odráža všetky jeho činy. Keď toto všetko vezmeme do úvahy, aby bol svet lepším miestom, čo treba ovplyvniť: človeka, kultúru alebo oboje naraz?

Literatúra

Berdnikova A, psychologička - Časopis "Mama a dieťa" č.11, 2006.

Vachkov IV Úvod do rozprávkovej terapie. - M. Genesis, 2011

Vygotsky L. S. Problém kultúrneho rozvoja dieťaťa (1928) / / Vestn. Moskva univerzite Ser. 14, Psychológia. 1991.N4. S. 5-18

Kravčenko A. I. kulturológia: Návod pre univerzity. - 3. vyd. M.: Akademický projekt, 2002.- 496s.

Kulturológia: Učebnica / Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. G.V. Dracha. - M. - Alfa-M, 2003, - 432 s.

Horney K. Neurotická osobnosť našej doby. - M., 1993.

Kultúra formuje osobnosti členov spoločnosti, čím do značnej miery reguluje ich správanie.

Sociálny antropológ Clifford Girtz nazýva kultúrou systém regulačných mechanizmov vrátane plánov, receptov, pravidiel, pokynov, ktoré slúžia na kontrolu správania. Domnieva sa, že bez kultúry by boli ľudia úplne dezorientovaní: ľudské správanie nepodmienené kultúrnymi modelmi by sa stalo prakticky nekontrolovateľným, zredukovalo by sa na spontánne nezmyselné činy a neviazané emócie. Girtz vo svojich dielach zdôvodnil, že také kultúrne inštitúcie ako rituál, mýtus a umenie by sa nemali považovať za odraz sociálna štruktúra, ale ako samostatné symbolické systémy. Ku kultúre pristupuje ako k systému symbolov, ktorých významy usmerňujú a regulujú sociálne správanie ľudí. Napríklad symbol rodinného stavu je snubný prsteň- signály ostatným ľuďom o rodinný stavčloveka a tým ho núti túto skutočnosť zohľadňovať pri rozvoji sociálnych vzťahov.

Aké prvky kultúry dávajú výskumníkovi možnosť preniknúť do jej celistvosti? Girtz verí, že v každej kultúre sú kľúčové slová-symboly, ktorých význam otvára prístup k pochopeniu celku.

Každá ľudská spoločnosť má svoju špecifickú kultúru, alebo sociokultúrny systém, ktorý sa do určitej miery zhoduje s inými systémami. Rozdiel v sociokultúrnych systémoch je spojený s fyzické stavy a zdrojov; rozsah možností, ktoré sú vlastné rôznym oblastiam činnosti, typ jazyka, rituály a tradície, výroba a používanie nástrojov; stupňa sociálny vývoj spoločnosti. Postoje, hodnoty, ideály a presvedčenia jednotlivca sú vo veľkej miere ovplyvnené kultúrou, v ktorej žije, a, samozrejme, jednotlivec môže žiť alebo sa pohybovať v rámci niekoľkých rôznych kultúr.

Aké prvky možno rozlíšiť v zložení kultúry?

Kultúra sa zvyčajne delí na materiálnu a nehmotnú. materiálnej kultúry zahŕňa fyzické predmety vytvorené človekom (artefakty) – autá, knihy, domy atď. Artefakty majú symbolický význam, plnia špecifickú funkciu a majú určitú hodnotu pre skupinu alebo spoločnosť.

AT nehmotná kultúra zahŕňa pravidlá, vzory, modely a normy správania, zákony, hodnoty, obrady, rituály, symboly, mýty, predstavy, zvyky, tradície, jazyk. Sú to tiež artefakty, ale existujúce v mysli a podporované ľudskou komunikáciou.

Medzi základné prvky duchovnej kultúry patria mýty, zvyky, obyčaje, zákony a hodnoty. Zvyky, obyčaje a zákony tvoria normatívny systém kultúry, ktorý predpisuje normy členom spoločnosti. sociálne správanie. Hodnoty dopĺňajú normatívny kultúrny systém tým, že naznačujú (ale nepredpisujú), čo by sa malo v kultúre zachovať a rešpektovať.

mýtus - hlavná zložka ľudskej kultúry. Mýtus možno definovať ako imaginatívny (formalizovaný) symbolický príbeh o vzniku a konci sveta, živote a smrti, v centre ktorých sú bohovia, hrdinovia či udalosti.

Vlastné- tradične zavedený poriadok správania, zafixovaný kolektívnymi zvykmi (pohostinnosť, oslava Vianoc a Nového roka, úcta k starším). mravov- obyčaje, ktoré nadobúdajú morálny význam (najváženejšie a najzasvätenejšie obyčaje).

zákon- normatívny akt prijatý najvyšším orgánom štátnej mociústavným spôsobom.

hodnoty- spoločensky schválené a zdieľané väčšinou ľudí presvedčenie o tom, čo je dobro, spravodlivosť, krása atď.

A. Kroeber a K. Klachon napísali: kultúra pozostáva z vonkajších a vnútorných noriem, ktoré určujú správanie, osvojená a sprostredkovaná pomocou symbolov, vzniká ako výsledok činnosti skupín ľudí. Podstatné jadro kultúry tvoria tradičné (historicky formované) idey, predovšetkým tie, ktorým sa pripisuje osobitná hodnota. Kultúrne systémy možno považovať na jednej strane za výsledky ľudskej činnosti a na druhej strane za jej regulátory 1 .

Je rozdiel medzi sociálnym a kultúrnym?

Americký výskumník Talcott Parsons urobil veľmi jasné rozdiely medzi sociálnym a kultúrnym. Pod sociálnej pochopil skutočný spoločenský život – procesy, udalosti, fakty, a kultúrny, tým jeho názor – takto si ľudia predstavujú spoločenský život, či reprezentácie reality. Pri analýze kultúrnych procesov Parsons zaviedol koncept zovšeobecnenej hodnoty – dominantné ideologické reprezentácie. AT moderná spoločnosť Západný typ je „sloboda“, „demokracia“, „osobnosť“.

Podľa Parsonsa produkčné a sociálne vzťahy plnia v spoločnosti mužskú funkciu – destabilizujú, ničia stereotypy, posúvajú spoločnosť vpred a kultúra plní ženskú funkciu, ktorá zabezpečuje prenos, dedičnosť, stabilitu a zachovanie sociálnych vzťahov.

Sociológovia tiež odhalili, že len v určitých štádiách civilizačného vývoja dominuje materiál, ktorý určuje kultúru a spôsob života celej spoločnosti; vo vyspelejších spoločnostiach dominuje kultúra.

Aké sociokultúrne supersystémy vyčleňuje P. Sorokin?

V práci „Sociálna a kultúrna dynamika“ P. Sorokin, ktorý dôkladne analyzoval rôzne aspekty ľudskej kultúry - umenie, vzdelanie, etiku, legislatívu, vojenské záležitosti, navrhol rozdeliť ju na dva protikladné, vzájomne nekompatibilné typy. Každý typ kultúry má podľa neho svoju mentalitu; vlastný systém poznania, filozofie a svetonázoru; ich náboženstvo a normy „svätosti“; vlastné predstavy o tom, čo je správne a čo nesprávne; forma umenia a literatúry; vlastná morálka, zákony, normy správania; dominantné formy sociálnych vzťahov; vlastná hospodárska a politická organizácia; a nakoniec svoj vlastný typ ľudská osobnosť so špeciálnou mentalitou a správaním. Sorokin rozlišuje dva opačné kultúrne typy – špekulatívny a zmyselný. to ideálne typy, ktorú v čistej forme nenájdeme v žiadnej dobe. Stredná forma sa označuje ako „idealistická“.

Špekulačná kultúra charakterizovaný týmito znakmi: 1) realita je svojou povahou duchovná, nemateriálna, skrytá za zmyslovými prejavmi (napríklad Boh, nirvána, Tao, Brahma), je večná a nemenná; 2) potreby a ciele ľudí sú najmä duchovné (spása duše, služba Pánovi, plnenie posvätnej povinnosti, mravné záväzky); 3) na splnenie týchto cieľov sa vyvíja úsilie oslobodiť jednotlivca od zmyslových pokušení, každodenných pozemských starostí. Z toho vyplývajú prinajmenšom dva závery: pravda je pochopená len cez vnútornú skúsenosť (zjavenie, meditácia, extáza, božská inšpirácia), preto je absolútna a večná; myšlienka dobra je zakorenená v nehmotnom, vnútornom, duchovnom, v nadzmyslových hodnotách ( nesmrteľný život splynutie s Brahmou).

Zmyselná kultúra vyznačujúce sa priamo protikladnými znakmi: 1) realita je materiálnej povahy, prístupná zmyslom, pohybuje sa a neustále sa mení: „Stavanie sa, proces, zmena, prúdenie, vývoj, pokrok, premena“; 2) potreby a ciele ľudí sú čisto telesné alebo zmyslové (hlad a smäd, sex, prístrešie, pohodlie); 3) na splnenie týchto cieľov je potrebné využiť vonkajšie prostredie. Z toho vyplývajú aj dva závery: pravdu možno nájsť iba v zmyslovej skúsenosti, preto má dočasný a relatívny charakter, myšlienka dobra je zakorenená v zmyslových, empirických, materiálnych hodnotách (potešenie, potešenie, šťastie, užitočnosť ), preto sú morálne zásady flexibilné, relatívne a závisia od okolností.

stredný, idealistická kultúra je vyváženou kombináciou špekulatívnych a zmyselných prvkov. Uznáva, že realita je materiálna aj nadprirodzená a že ľudské potreby a ciele sú telesné aj duchovné; Uspokojenie cieľov si vyžaduje sebazdokonaľovanie aj premenu prostredia. Skrátka spoznávanie perfektný svet najvyšší, nevyhlasuje zmyslový svet len ​​za ilúziu alebo negatívnu hodnotu; naopak, keďže pocity sú v súlade s ideálom, majú pozitívnu hodnotu.

Na základe tejto typológie Sorokin navrhol periodizáciu historický proces(pozri tabuľku). Princípom periodizácie je zmena dominantné typy kultúrna mentalita a kultúrne systémy: opakujúci sa sled kontemplatívnych, idealistických a zmyslových kultúr.

Ako sa navzájom ovplyvňujú kultúry?

Sociológovia priamo spájajú existenciu kultúry a spoločnosti, takže analýza kultúrnych systémov by sa mala vykonávať s prihliadnutím na rovnaké stratifikačné rozdiely ako v spoločnosti. Kultúry teda možno rozlíšiť:

1) civilizačné (týkajúce sa meta-spoločností, ktoré v určitých obdobiach svojho vývoja viedli k vzniku zvláštnych kultúrnych paradigiem pre rozvoj mnohých etnických a národných kultúr);

2) regionálne (súvisiace s metasocietami, rôzne spoločnosti spojené prírodnou a územnou blízkosťou životných podmienok);

3) národné (týkajúce sa multietnických krajín na priemyselnom a neskoršom stupni rozvoja);

4) skupinová (týkajúca sa určitých sociálnych vrstiev a substrátov, t. j. komunít a subkomunít v štruktúre spoločnosti);

5) rodina (týka sa rôznych typov rodín).

Tieto kultúry sa vyznačujú komplexnými hierarchickými a horizontálnymi interakciami. Ich vzájomné prenikanie, spolužitie či rôzne drámy odmietania sú možné na všetkých úrovniach: od medzirodinnej („Montagues“ a „Capulets“) až po interetnickú a civilizačnú (notoricky známa „amerikanizácia“).

Podľa X. Ortega y Gasseta interakcia kultúr v zásade môže byť:

1) neutrálny keď koexistujú, nezasahujú do seba a nemiešajú sa;

2) alternatíva alebo kontrakultúrne, keď sa kultúry navzájom aktívne tlačia, pretože každá sa expanzívne snaží zaujať dominantné postavenie a zasadiť svoje hodnoty a štandardy do komunity;

3) konkurencieschopný, konkurenčné, keď sa v procese sebarozvoja a boja o prozelytov (prilákanie nových prívržencov) môžu kultúry posunúť do oblasti alternatívnych a konfliktných vzťahov.

Americká sociologička, etnografka, sociálna psychologička, historička Margaret Meadová v rámci štúdia kultúrneho výberu počas stretu kultúr (hlavne primitívnych a moderných) analyzovala procesy asimilácie (kultúrnej absorpcie), akomodácie (nútené adaptívne učenie sa jazyka). inej kultúry) a kultúrny výber (selektívne dobrovoľné rozvíjanie hodnôt inej kultúry). V dôsledku štúdie zistila, že vnímanie nová kultúra vyskytuje sa iba vtedy, ak obe kultúry mali spoločný prototyp; inak je asimilácia alebo kultúrny výber nemožný.

Tento záver vedie k myšlienke spôsobov sociálno-kultúrnej transformácie modernej ruskej spoločnosti. Zároveň treba pripomenúť, že ruská spoločnosť je mobilizačného typu. Na svoju obrodu potrebuje národné hodnoty a sociálnu ideológiu a „proletári všetkých krajín...“ či „autokracia, pravoslávie a národnosť“ sa už veľmi nehodia (k historickým „reáliám“, ako sa dnes vodcovia hovorovo vyjadrovať sa).

Sociálna kultúra sú hodnoty. Ideológia sú hodnoty, ktoré zhromažďujú, konsolidujú a mobilizujú pre činy, ktoré vám umožňujú dostať sa zo stavu zmätku a kolísania a získať spoločnú skutočnú perspektívu. ruská spoločnosť prežíva „nepokojné“ časy sociálnej fragmentácie a sebaprežívania. Vývoj nového štátna ideológia sa stane východiskom pre začiatok stabilného, ​​zmysluplného, ​​cieľavedomého a zodpovedného sociálneho rozvoja spoločnosti, keď vládnuca elita bude môcť ľuďom povedať (ako v historicky vzdialených, no predsa pamätných časoch): „Cieľmi sú jasné, úlohy sú definované. Do práce, súdruhovia!

Pojem kultúry- jav je mimoriadne rôznorodý ako povahou, tak aj formami prejavu a fungovania. Zahŕňa súhrn úspechov spoločnosti v materiálnom a duchovnom živote, odráža úroveň intelektuálny rozvojčloveka a ľudstva, systém hodnôt a noriem spoločenské aktivity, morálny stav a pod. Takáto rozmanitosť prejavov kultúry nemohla ovplyvniť povahu definície tohto javu.

Pre charakteristiky sa používa pojem kultúra historické éry(napríklad starožitné resp stredoveká kultúra), národnosti (kultúra Inkov), národy, špecifické oblasti života alebo činnosti (pracovná kultúra) atď.

Odtiaľ rôzne koncepty kultúra, a teda jej definície, ktoré do určitej miery odrážajú konkrétny predmet poznania, korelovali s „nositeľom“ kultúrneho prvku. Napríklad kultúra komunikácie, jazyk, životný štýl atď.

Jedným z pojmov kultúry je teda historicky definovaná úroveň rozvoja spoločnosti a človeka, vyjadrená v konkrétnych typoch a formách organizácie života a činnosti, ako aj v vytvorené ľuďmi materiálne a duchovné hodnoty.

Existujú materiálne a duchovné kultúry. Toto rozlíšenie je však relatívne, možné len v abstrakcii, keďže materiálnej kultúry, ktorá je na rozdiel od prírodných javov, dielu ľudských rúk a myslí, obsahuje teda duchovné, mravné a estetické prvky.

Kultúra je v prvom rade charakteristický (pre daného človeka, spoločnosť) spôsob myslenia, konania a komunikačný prostriedok. V sociologickom chápaní kultúra, a predovšetkým jej jadro - hodnoty, reguluje vzťah ľudí, to sú putá, ktoré spájajú ľudí do jedinej celistvosti - spoločnosti. Preto je kultúra najdôležitejšou substanciou ľudský život, prenikajúci prakticky všade, prejavujúci sa v najrôznejších podobách. Vďaka tomu je kultúra stelesnená v aktivite, objektivizovaná v materiálno-objektívnych a znakovo-symbolických formách. Jednak ide o určitú fixáciu a štrukturalizáciu historickej skúsenosti daného ľudu, komunity, rodiny. Po druhé, kultúra, jej významy a významy, technológie a zručnosti môžu byť prenesené na iného človeka, inú generáciu. Zdôraznená kontinuita vôbec neznamená absolútnu duševnú stabilitu a nemennosť kultúry. Minimálne schopnosť sebarozvoja, variability áno najdôležitejšia vlastnosť sociokultúrny proces. V tomto prípade je zdôraznená kontinuita inovatívnych tradícií. Ak kultúra toho či onoho ľudu rozvinula tradície slobody tvorivosti, prejavu individuality atď., tak v tomto prípade kultúrnej tradície akoby „tlačil“ ľudí k hľadaniu, inováciám. Ľudia, ktorých kultúra má málo rozvinuté tradície, ktoré podporujú hľadanie a inovácie, sa odsudzuje na zaostávanie, vážne etnické a psychologické ťažkosti. Každý krok vo vzdialenosti sociálneho rozvoja

život mu bude daný s veľkými ťažkosťami. Kultúrny vývoj človeka nás približuje k otázkam výchovy. Kultúrny vývoj nie je jednotný. Vo všeobecnosti sa málo podobá zabehnutým stereotypným formám vývoja, ktoré s pravidelnou pravidelnosťou prechádzajú jedna do druhej, ako je to v ostatnom ľudskom vývoji. Psychológia už dávno dáva príliš veľa veľký význam práve k takým ustáleným, stereotypným formám vývoja, ktoré samy boli výsledkom už ustálených a ustálených, teda do určitej miery ukončených a len opakovaných a reprodukovaných, vývojových procesov. Za základ vývoja sa veľmi dlho brali procesy vývoja rastlín s ich najzákladnejšími vzťahmi medzi jednotlivcom a prostredím. Na tomto základe sa procesy prerastania do kultúry vôbec nepovažovali za procesy rozvoja. Častejšie sa na ne pozeralo ako na proces jednoduchej panickej asimilácie množstva zručností alebo získavania množstva vedomostí. Napríklad prerastanie do kultúrnej aritmetiky sa považovalo za jednoduché učenie, ktoré sa v podstate nelíšilo od osvojenia si niektorých faktických údajov, povedzme adries, ulíc atď. Tento uhol pohľadu je možný, pokiaľ je samotný vývoj chápaný úzko a obmedzene. Ale stačí len rozšíriť koncepciu rozvoja na jeho legitímne hranice, stačí sa len naučiť, že koncepcia rozvoja nevyhnutne zahŕňa nielen evolučné, ale aj revolučné zmeny, spätný pohyb, medzery, cikcaky a konflikty, a je vidieť, že vrastať do kultúry je rozvoj.v pravom zmysle slova, aj keď vývoj iného typu ako intelektuálny. Kultúrny vývoj musí byť v psychológii považovaný za živý proces biologickej evolúcie. Takže ako živý proces rozvoja, formovania, boja, rozvoja vnútorného psychologický konflikt t.j. rozpor alebo kolízia prírodného a historického, primitívneho a kultúrneho, organického a sociálneho. Všetko kultúrne správanie rastie na základe svojich mentálnych foriem rozvoja, ale tento rast často znamená boj, vytláčanie starej už zavedenej formy, niekedy jej úplné zničenie, niekedy stratifikáciu rôznych genetických epoch, územné kultúrne stratifikácie, ktoré správanie kultivovaný človek nereagujúce okolie. Ak je však každý z nás testovaný vo vývoji primitívnej aritmetiky, ukáže sa, že naše skutočné schopnosti a dynamika nášho vývoja sa líšia oveľa viac ako tie všeobecné kultúrne formy správania, ktoré sme si osvojili. Vysvetľuje to skutočnosť, že každá forma kultúrneho správania je v určitom zmysle už produktom psychického vývoja ľudstva, adekvátnou formou prispôsobenia sa danej sociálnej situácii, oblasti správania. A keďže každý z nás dorastá do týchto špecifických foriem, vyrovnávanie je také prirodzené. psychický stav ako ukazovateľ všeobecnej kultúrnej úrovne, ktorú dosahujeme. Kultúrny vývoj v mnohých prípadoch ovplyvňuje psychológiu, to znamená, že je to proces, ktorý kriticky ovplyvňuje vedomie a stav človeka. Kultúrny rozvoj značne rozširuje prírodné možnosti. Rozdiely v ľudskej kultúre, ktoré sú nepodstatné v prirodzenom, praktickom správaní, so silným vzostupom, ktorý kultúrny rozvoj dáva mentálnym funkciám, sa menia na úplne odlišné formy adaptácie. Kultúrny rozvoj preto môže zväčšiť rozsah rozdielov v rozdieloch v psychickom stave ľudí.

Teda vzťah medzi kultúrnym rozvojom a psychologický vývoj veľmi zložité a dvojaké; kultúrny vývoj smeruje na jednej strane k vyrovnávaniu individuálnych kvalít jednotlivca a na druhej strane k zväčšovaniu a rozširovaniu rôznych charakteristík psychických vlastností jednotlivca. Práve preto, že vzťah medzi kultúrnym rozvojom a rozvojom psychiky je zložitý, zohráva tu dôležitú úlohu kultúrny, sociálny a filozofický svetonázor. Pochopenie kultúry daného sociálneho prostredia, filozofický pohľad, vychovať psychologickú osobnosť v danej historickej etape na takej úrovni, aby táto osobnosť bola schopná v danej spoločnosti biologicky a sociálne existovať. Ak sa tak nestane, človek sa v tom nedokáže dostatočne orientovať kultúrnej spoločnosti. V tomto prípade dochádza k psychologickému prehodnoteniu hodnôt kultúrnej vrstvy uloženej v mysli a jedinec prechádza do sociálnej vrstvy, ktorá túto vrstvu predchádza alebo po nej nasleduje. Význam kultúry ako spoločenského fenoménu sa vysvetľuje predovšetkým tým, že je priamym, skutočným „vinníkom“ obsahu, štýlu. praktický život z ľudí. Kultúra sa prirodzene nevyvíja izolovane ako „v sebe“ a „pre seba“. Zahŕňa impulzy vyplývajúce z prirodzených podmienok života danej skupiny ľudí, sociálno-ekonomických okolností, v ktorých vykonávajú svoju činnosť. Ale na ceste impulzov vonkajšie prostredie ku konkrétnemu človeku, jeho činy, kultúra nie je v žiadnom prípade nenápadnou medzistanicou, ktorou sa dá ľahko prekĺznuť.

kultúra

Zobraziť obsah dokumentu
"Vplyv kultúry na ľudskú psychológiu."

Vplyv kultúry na ľudskú psychológiu.

Kultúra je v prvom rade charakteristický (pre daného človeka, spoločnosť) spôsob myslenia, konania a komunikačný prostriedok. V sociologickom chápaní kultúra, a predovšetkým jej jadro - hodnoty, reguluje vzťah ľudí, to sú putá, ktoré spájajú ľudí do jedinej celistvosti - spoločnosti. V dôsledku toho je kultúra najdôležitejšou substanciou ľudského života, preniká prakticky všade a prejavuje sa v najrôznejších podobách. Vďaka tomu je kultúra stelesnená v aktivite, objektivizovaná v materiálno-objektívnych a znakovo-symbolických formách. Jednak ide o určitú fixáciu a štrukturalizáciu historickej skúsenosti daného ľudu, komunity, rodiny. Po druhé, kultúra, jej významy a významy, technológie a zručnosti môžu byť prenesené na iného človeka, inú generáciu. Zdôraznená kontinuita vôbec neznamená absolútnu duševnú stabilitu a nemennosť kultúry. Najdôležitejšou črtou sociokultúrneho procesu je prinajmenšom schopnosť sebarozvoja, variabilita. V tomto prípade je zdôraznená kontinuita inovatívnych tradícií. Ak si kultúra toho či onoho človeka vytvorila tradície slobody tvorivosti, prejavu individuality atď., tak v tomto prípade samotná kultúrna tradícia akoby „tlačí“ ľudí k hľadaniu, k inováciám. Ľudia, ktorých kultúra má málo rozvinuté tradície, ktoré podporujú hľadanie a inovácie, sa odsudzuje na zaostávanie, vážne etnické a psychologické ťažkosti. Každý krok vo vzdialenosti sociálneho rozvoja

život mu bude daný s veľkými ťažkosťami. Kultúrny vývoj človeka nás približuje k otázkam výchovy. Kultúrny vývoj nie je jednotný. Vo všeobecnosti sa málo podobá zabehnutým stereotypným formám vývoja, ktoré s pravidelnou pravidelnosťou prechádzajú jedna do druhej, ako je to v ostatnom ľudskom vývoji. Psychológia dlho pripisovala príliš veľký význam práve takýmto ustáleným, stereotypným formám vývinu, ktoré samy o sebe boli výsledkom už sformovaných a ustálených vývinových procesov, teda do určitej miery ukončených a len opakovaných a reprodukovaných. Za základ vývoja sa veľmi dlho brali procesy vývoja rastlín s ich najzákladnejšími vzťahmi medzi jednotlivcom a prostredím. Na tomto základe sa procesy prerastania do kultúry vôbec nepovažovali za procesy rozvoja. Častejšie sa na ne pozeralo ako na proces jednoduchej panickej asimilácie množstva zručností alebo získavania množstva vedomostí. Napríklad prerastanie do kultúrnej aritmetiky sa považovalo za jednoduché učenie, ktoré sa v podstate nelíšilo od osvojenia si niektorých faktických údajov, povedzme adries, ulíc atď. Tento uhol pohľadu je možný, pokiaľ je samotný vývoj chápaný úzko a obmedzene. Ale stačí len rozšíriť koncepciu rozvoja na jeho legitímne hranice, stačí sa len naučiť, že koncepcia rozvoja nevyhnutne zahŕňa nielen evolučné, ale aj revolučné zmeny, spätný pohyb, medzery, cikcaky a konflikty, a je vidieť, že vrastať do kultúry je rozvoj.v pravom zmysle slova, aj keď vývoj iného typu ako intelektuálny. Kultúrny vývoj musí byť v psychológii považovaný za živý proces biologickej evolúcie. Takže ako živý proces vývoja, formovania, boja, rozvoja vnútorného psychologického konfliktu, t.j. rozporu alebo stretu prírodného a historického, primitívneho a kultúrneho, organického a sociálneho. Všetko kultúrne správanie rastie na základe svojich mentálnych foriem rozvoja, ale tento rast často znamená boj, odtláčanie starej už zavedenej formy, niekedy jej úplné zničenie, niekedy stratifikáciu rôznych genetických epoch, územné kultúrne stratifikácie, ktoré spôsobujú kultivovaného človeka nevnímajúceho ostatných. Ak je však každý z nás testovaný vo vývoji primitívnej aritmetiky, ukáže sa, že naše skutočné schopnosti a dynamika nášho vývoja sa líšia oveľa viac ako tie všeobecné kultúrne formy správania, ktoré sme sa naučili. Vysvetľuje to skutočnosť, že každá forma kultúrneho správania je v určitom zmysle už produktom psychického vývoja ľudstva, adekvátnou formou prispôsobenia sa danej sociálnej situácii, oblasti správania. A keďže každý z nás vyrastá do týchto špecifických foriem, prirodzene sa získava nivelizácia psychického stavu ako indikátor všeobecnej kultúrnej úrovne, ktorú dosahujeme. Kultúrny vývoj v mnohých prípadoch ovplyvňuje psychológiu, to znamená, že je to proces, ktorý kriticky ovplyvňuje vedomie a stav človeka. Kultúrny rozvoj značne rozširuje prírodné možnosti. Rozdiely v ľudskej kultúre, ktoré sú nepodstatné v prirodzenom, praktickom správaní, so silným vzostupom, ktorý kultúrny rozvoj dáva mentálnym funkciám, sa menia na úplne odlišné formy adaptácie. Kultúrny rozvoj preto môže zväčšiť rozsah rozdielov v rozdieloch v psychickom stave ľudí.

Vzťah medzi kultúrnym rozvojom a psychologickým vývojom je teda veľmi zložitý a dvojaký; kultúrny rozvoj má na jednej strane tendenciu vyrovnávať individuálne osobnostné črty a na druhej strane zväčšovať škálu a rozširovať škálu rôznych charakteristík psychických vlastností jednotlivca. Práve preto, že vzťah medzi kultúrnym rozvojom a rozvojom psychiky je zložitý, zohráva tu dôležitú úlohu kultúrny, sociálny a filozofický svetonázor. Pochopenie kultúry daného sociálneho prostredia, filozofický pohľad, vychováva psychologickú osobnosť v danej historickej etape na takej úrovni, že táto osobnosť je schopná v danej spoločnosti biologicky a sociálne existovať. Ak sa tak nestane, potom sa človek nedokáže adekvátne orientovať v tejto kultúrnej spoločnosti. V tomto prípade dochádza k psychologickému prehodnoteniu hodnôt kultúrnej vrstvy uloženej v mysli a jedinec prechádza do sociálnej vrstvy, ktorá túto vrstvu predchádza alebo po nej nasleduje. Význam kultúry ako spoločenského fenoménu sa vysvetľuje predovšetkým tým, že je priamym, skutočným „vinníkom“ obsahu, štýlu praktického života ľudí. Kultúra sa prirodzene nevyvíja izolovane ako „v sebe“ a „pre seba“. Zahŕňa impulzy vyplývajúce z prirodzených podmienok života danej skupiny ľudí, sociálno-ekonomických okolností, v ktorých vykonávajú svoju činnosť. Ale na ceste impulzov vonkajšieho prostredia ku konkrétnemu človeku, jeho činom, kultúra nie je v žiadnom prípade nenápadnou medzistanicou, ktorou sa dá ľahko prekĺznuť.

kultúra- je to komplexný duchovný systém, v ktorom sa trávia, chápu, vyhodnocujú vonkajšie informácie, ktoré ovplyvňujú psychológiu jednotlivca a priamo určujú, ako konať.

Zmeny v kultúrnej sfére má nevyhnutne vplyv na kriminalitu. Zmeny v kriminalite sú zasa vždy nejako spojené s kultúrnymi procesmi.

Zmeniť štandardy správania ľudí je možné tak, že sa zmení ako samotná kultúra, tak aj mechanizmy jej regenerácie v sociálnom prostredí: prenos prvkov kultúry z jedného človeka na druhého, z generácie na generáciu.

A. Zmena kultúry je prirodzený a nepretržitý proces. kultúra má dvojaký charakter. Na jednej strane vzniká spontánne v procese interakcie etnika s prostredím. V tomto zmysle sa kultúra objavuje pred každou generáciou ako určitá danosť. Na druhej strane každá generácia a každý človek prispieva ku kultúre, k procesom jej fungovania.

Faktory zmeny kultúry môžu byť:

Príroda;

Úroveň rozvoja vedy a techniky;

Pochopenie okolitého sveta, podstaty a zmyslu bytia.

Kultúra sa môže meniť spontánne: pod vplyvom prírodné prostredie alebo v súvislosti s vedeckými objavmi a pokrokom v technológii. A to cieľavedome – pod vplyvom vedomej činnosti ľudí dosahovať určité spoločenské ciele. S rozvojom spoločnosti je čoraz viditeľnejší vývoj trendu riadenia kultúrnych procesov. Boli také fenomény ako ministerstvo kultúry, kultúrne revolúcie. Riadenie kultúrneho rozvoja spoločnosti je realitou.

Jedným z cieľov ovplyvňovania kultúrneho prostredia je ovplyvňovanie kriminality. Navyše nie vždy je zámerom niektorých subjektov zmeniť kultúru s cieľom znížiť kriminalitu. V každej spoločnosti existujú kriminálne a protizločinecké, konštruktívne a deštruktívne vektory kultúrneho rozvoja. Zdroje impulzov pre deštruktívny rozvoj kultúry môžu byť tak vonkajšie (pravdepodobný protivník, hospodárski konkurenti), ako aj vnútorné (kriminálny svet, kompradorská buržoázia a iné konzorciá, pre ktoré kultúrne prostredieľudia sú cudzinci). V tomto smere sú zaujímavé Dullesove úvahy o implementácii americkej povojnovej doktríny proti ZSSR z roku 1945: „Zasiatím chaosu tam potichu nahradíme ich hodnoty falošnými a vnútime ich. veriť v tieto falošné hodnoty. Ako? Svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, našich spojencov a pomocníkov nájdeme v samotnom Rusku. Epizóda za epizódou, grandiózna tragédia smrti najvzdorovanejších ľudí na zemi, konečné nezvratné vyhasnutie ich sebauvedomenia sa... Literatúra, divadlá a kinematografia budú zobrazovať a oslavovať tie najzákladnejšie ľudské city. Všemožne budeme podporovať a pozdvihovať takzvaných umelcov, ktorí zasadia a vtĺkajú do ľudského povedomia kult sexu, násilia, sadizmu, zrady – slovom akejkoľvek nemravnosti... Čestnosť a slušnosť budú zosmiešňované a nebude nikto potrebovať, zmení sa na relikt minulosti. Hrubosť a arogancia, klamstvo a podvod, opilstvo a drogová závislosť, zvierací strach jeden z druhého a nehanebnosť, zrada, nacionalizmus a nepriateľstvo národov, predovšetkým nepriateľstvo a nenávisť k ruskému ľudu – to všetko budeme obratne a nebadane pestovať. A len málokto, veľmi málokto uhádne alebo dokonca pochopí, čo sa deje. Ale takýchto ľudí postavíme do bezmocnej pozície, urobíme z nich posmech, nájdeme spôsob, ako ich ohovárať a vyhlásime ich za odpad spoločnosti.

K transformácii kultúry dochádza najmä v dôsledku zmeny spôsobov uspokojovania potrieb. Niekedy to môže zmeniť štandardy potreby. V podstate k zmene hierarchie potrieb dochádza pod vplyvom ideológie a náboženstva. Zároveň treba brať do úvahy, že okrem procesov, možností ovládania, ktoré má spoločnosť relatívne veľké (modelovanie určitých prvkov kultúry, presviedčanie a nátlak), zmena kultúry závisí od pripravenosti spoločnosti vnímať nové. Tento jav je relatívne autonómny.

Zmena kultúry môže byť radikálna alebo postupná. Môžu sa vykonávať na makroúrovni (spoločnosť), ako aj na miniúrovni (skupina) a mikroúrovni (kultúra jednotlivca). Vzhľadom na rozsah organizovaných kultúrnych procesov je potrebné mať na pamäti nasledovné. Čím väčšia je úloha, tým viac síl a prostriedkov bude potrebných na jej realizáciu, tým viac času na to, tým vážnejšia by mala byť príprava, zahŕňajúca ako teoretické pochopenie problému, tak aj materiálnu stránku podpory, tým vyššia je pravdepodobnosť, že konečné výsledky nebudú zodpovedať pôvodným cieľom.

V súčasnej situácii, v podmienkach interakcie a vzájomného ovplyvňovania mnohých kultúr, keď sa mení národná kultúra, nejde spravidla o vznik niečoho zásadne nového, ale o vnášanie prvkov inej do jednej kultúry, ako napr. v dôsledku čoho môže vzniknúť nová kultúrna štruktúra so systémovými zmenami v spoločnosti a životnom štýle.

B. Svetové kultúrne prostredie je mimoriadne rozmanité a polyfónne. Sú kultúry, ktoré zločin popierajú, a naopak – rozvíjajú ho. Osobitný význam v týchto podmienkach nenadobúda ani tak proces formovania nových prvkov kultúry, ako skôr podpora šírenia protizločineckých kultúr (rozvíjanie zdravých národných tradícií, vnímanie pozitívneho z tzv. vonku) a zabránenie vzniku ich antipódov. V tejto súvislosti hovoríme o potvrdzovaní pozitívneho kultúrneho ideálu v spoločnosti a jeho všestrannom šírení.

Kultúrny ideál je takmer nemožné formulovať v komplexnej forme, ale jeho hlavné prvky možno načrtnúť:

Rozvoj duchovných potrieb (vrátane orientácie na vyššiu spravodlivosť), vytvorenie ich priority v spoločenskej hierarchii potrieb;

Vylúčenie prvkov, ktoré rozvíjajú sociálnu patológiu – kultúra má prispievať k upevňovaniu zdravia národa, predchádzať sociálnej dezorganizácii a degradácii;

Obmedzovanie a postupné vytláčanie násilia a individualizmu ako foriem spoločenského života.

Mechanizmy šírenia kultúry musí spoločnosť kontrolovať v dvoch aspektoch:

Podpora šírenia kultúrneho ideálu, hľadanie prostriedkov na zvýšenie účinnosti kanálov na šírenie takejto kultúry;

Obmedzenie a v mnohých aspektoch zákaz propagácie antikultúry (všetko, čo popiera kultúrny ideál).

Dnes v Rusku majú mnohé kultúrne procesy priamo opačný smer, antikultúra sa aktívne dostáva do povedomia verejnosti. Súčasnú situáciu u nás možno hodnotiť ako istý druh testovania. Znaky životaschopnej kultúry sú: 1) odmietnutie prvkov, ktoré iniciujú deštrukciu; 2) schopnosť samoopravy po deštruktívnych vonkajších vplyvoch. Schopnosť kultúry ruského ľudu samoliečiť sa V.O. Klyuchevsky odkazuje na základné charakteristiky našej krajiny ako sociálneho organizmu: „Jedna z charakteristické znaky veľkému národu slúži jeho schopnosť postaviť sa na nohy po páde. Nech je jeho poníženie akokoľvek ťažké, no udrie určená hodina, zhromaždí svoje zmätené morálne sily a zhmotní ich do jedného veľkého človeka alebo do niekoľkých veľkých ľudí, ktorí ho privedú na priamu historickú cestu, ktorú dočasne opustil.

Literatúra k téme

Herder I. Myšlienky pre dejiny ľudstva Filozofia. M., 1977; Dolgova A.I. Zločin a spoločnosť. M., 1992; Karpety I.I. zločin: ilúzie a realita. M., 1992; Sorokin P.A. Ľudské. civilizácia. Spoločnosť. M., 1992; Pozdnyakov E.A. Filozofia politiky. M., 1994; Fromm E. Anatómia ľudskej deštruktívnosti. M., 1994; Úvod do kultúrnych štúdií. AT 3 zväzky. M., 1995. T.1. ; Gumilyov L.N. Etnogenéza a biosféra Zeme. M., 1997; Kriminalistika. Učebnica (pod redakciou A.I. Dolgova) M., 1997; Zločin: stratégia boja. M., 1997; Zločin a reformy v Rusku. M., 1998; Ter-Akopov A.A. Ľudská bezpečnosť. M., 1998; Kriminalita a kultúra. M., 1999.

Oddiel IV. Vplyv na určité typy zločinu

Úvod

1. Problém vplyvu sociálnej kultúry na človeka

2. Etnokultúrna zložka

3. Detská tvorivosť

4. Hudobná výchova detí

5. Realizácia hudobných schopností v rôznych kultúrach

6. Identifikácia, rozvoj a zdokonaľovanie mladých talentov

7. Gény – nosiče informácií

8. Diagnostika tvorivosť deti

9. Kultúrna analýza moderného vzdelávania

10. Reformy tvorivé vzdelávanie deti v rôznych etnokultúrnych formáciách

Záver

Bibliografia

Úvod

Človek je spoločenská bytosť. Naše správanie je diktované genetickou predispozíciou, prostredím alebo nejakou jedinečnou kombináciou mnohých faktorov.

Kultúra sa vzťahuje na súbor hodnôt, myšlienok, artefaktov a iných významné postavy, ktoré pomáhajú jednotlivcom komunikovať a navzájom sa interpretovať a hodnotiť ako členovia spoločnosti. jeden

Sociálny vývoj ľudstva bol dobre preštudovaný a jeho zákony formuloval historický materializmus. Spontánny rozvoj sociálnych foriem prostredníctvom sociálno-ekonomických formácií je vlastný len človeku, ktorý je v tíme, a nie je nijako spojený s jeho biologickou štruktúrou. Mimo etnos nie je na Zemi jediný človek. Etnicita v ľudskej mysli je univerzálny fenomén.

Normy a hodnoty jednotlivých skupín či mikrokultúr sa nazývajú etnické modely, ktoré ovplyvňujú mnohé oblasti života, vrátane oblasti vzdelávania, vrátane tvorivého.

Etnická identifikácia je proces identifikácie seba a iných s etnickými nálepkami. Napríklad subjektívne atribúty odrážajú etnickú sebaidentifikáciu osoby. Objektívna definícia etnicity vychádza zo sociokultúrnych kritérií.

Cieľom tejto práce je považovať etnokultúrnu zložku za príležitosť na realizáciu tvorivých schopností dieťaťa v hudobnej výchove.

Úlohou práce je študovať problém vplyvu sociálneho prostredia na človeka; zvážiť, čo je to etnokultúrna zložka a ako ovplyvňuje rozvoj tvorivých schopností dieťaťa.

1. Problém vplyvu sociálnej kultúry na človeka

Jedným z prvých bádateľov, ktorí upozorňovali na vplyv kultúry a zdôrazňovali jej význam, bol v roku 1958 B. Simon. B. Simon obzvlášť ostro zdôraznil, že hodnotenia subjektov, ktoré výskumník dostáva, v prvom rade neodrážajú ich skutočné schopnosti, ale sociálne podmienky, v ktorých sa narodili a vyrastali. Ako príklad uvádzame množstvo verbálnych testov pomocou slov, ktorých význam musí dieťa poznať, aby dobre odpovedalo na testové otázky. Slová použité v testoch sú niektorým deťom známe lepšie, iným horšie a iným nie sú známe vôbec. V nevýhode tak boli deti, ktoré nemali možnosť veľa čítať alebo rozvíjať hovorenú reč. 2

Štúdia B. Simona sa týka len anglických detí, teda detí vychovávaných v jednom národnej kultúry napriek všetkej jeho rozmanitosti. Prirodzene, tieto vlastnosti testov sa stávajú jasnejšími, keď sa objektmi diagnostiky stanú zástupcovia rôznych etnických skupín, rôznych národných kultúr, ako aj osoby odlišného sociálneho prostredia. AT posledné roky diagnostické štúdie sa rozširujú o deti a dospelých, ktorí boli vychovaní a formovaní v podmienkach, ktoré sa líšia od podmienok všeobecne označovaných ako európska kultúra, napríklad o predstaviteľov určitých afrických etnických skupín.

Na formovanie individuálnych psychologických rozdielov medzi ľuďmi vplývajú sociálno-ekonomické a kultúrne faktory. Úloha dedičnosti tiež nie je vylúčená. Odhalené črty ľudí sa považujú za produkt spoločného pôsobenia prostredia a dedičnosti.

Teraz sa pozrime bližšie na to, ako sociálna kultúra ovplyvňuje človeka a jeho vývoj.

Musím povedať, že kultúra zahŕňa abstraktné aj materiálne prvky. Pozrime sa na ich rozdiely. Abstraktné prvky sú chápané ako hodnoty, presvedčenia, myšlienky, typy osobnosti, náboženské predstavy. Materiálne komponenty zahŕňajú knihy, počítače, nástroje, budovy atď.

Kultúra dáva človeku vedomie seba samého ako človeka a pochopenie prijateľných vzorcov správania. Najdôležitejšie aspekty svetonázoru a správania, ktoré sa formujú pod vplyvom kultúry, sú:

uvedomenie si seba a sveta;

komunikácia a jazyk;

oblečenie a vzhľad;

kultúra jedla;

predstavy o čase;

vzťahy;

hodnoty a normy;

viera a presvedčenie;

myšlienkové procesy a učenie;

pracovné návyky.

Hodnoty sú presvedčenia alebo sociálne normy, ktoré spájajú jednotlivcov. Normy sú pravidlá správania sa vypracované skupinou na základe súhlasu všetkých jej členov. 3

Kultúra sa prenáša z generácie na generáciu predovšetkým prostredníctvom takých spoločenských inštitúcií, ako sú rodina, škola, náboženstvo. Predchádzajúce skúsenosti a interakcie s rovesníkmi sú tiež zdrojom kultúrnych hodnôt. Prispievajú tak tri inštitúcie – rodina, náboženstvo a škola obrovský prínos v prenose a asimilácii tradičných hodnôt a dláždiť cestu pre harmonické vnímanie nových skutočností.

1. Etnokultúrna zložka

Ľudia tvoria oddelené etnická skupina v závislosti od toho, aké spoločné sú u príslušníkov etnika znaky svetonázoru a svetonázoru, ktoré sú odlišné od názorov iných etník. Tak ako je ľudské správanie podmienené kultúrou, sociálnym prostredím, je determinované aj zmyslom pre vlastnú etnicitu. štyri

V koncepte etnokultúrnej zložky sa rozlišujú také kultúry, ako je napríklad kultúra domorodých obyvateľov krajiny; kultúra národných skupín; kultúra nábožensko-etnických skupín. A existujú aj multikultúrne spoločnosti, ako sú USA, Rusko a Singapur, kde sa kultúrna rozmanitosť a rovnosť vysoko cenia.

Mikrokultúry sa vytvárajú okolo národnosti, náboženstva, geografickej polohy. Niektoré etnické skupiny prispievajú ku kultúrnej rozmanitosti ktorejkoľvek krajiny viac ako iné, ale premenné, ktoré sú dôležité pre úspech, bývajú rovnaké pre všetkých bez ohľadu na národnosť.

Vplyv etnokultúrnej zložky na rozvoj tvorivých schopností ľudí je obrovský. Každá etnická skupina má svoje vlastné kultúrne charakteristiky a tvorivé úspechy v umení, literatúre, hudbe.

Keďže zmyslom tejto práce je uvažovať o etnokultúrnej zložke ako o možnosti realizovať tvorivé schopnosti v hudobnej výchove dieťaťa, treba zvážiť vzťah medzi etnokultúrnou zložkou a psychológiou tvorivej výchovy dieťaťa.

1. Detská kreativita

Niekedy kreativita detí hraničí s genialitou, najmä ak poskytujú príležitosť predbehnúť dobu a pochopiť nové oblasti vedomostí a skúseností.

Ak vezmeme hľadisko, ktoré má výraznú spoločenskú konotáciu a súhlasíme s tým, že talent nie je šťastný dar daný prírodou, ale je výsledkom špeciálnych optimálnych podmienok pre učenie, usilovnosť a zvedavosť, potom tvrdenie, že jedinec, ktorý nedostal vzdelanie nemožno považovať za talent, čo ani zďaleka nie je pravda. 5 Už dávno sa znovu a znovu potvrdzuje, že ani v tej najdemokratickejšej spoločnosti sa ľudia nerodia s rovnakými schopnosťami.

Hlavnou otázkou, ktorá nás v tejto práci zaujíma, je otázka, či môže mať životné prostredie vážny vplyv na rozvoj tvorivých schopností dieťaťa? Dnes je o tom v psychológii veľa sporov. Mnohí vedci sa domnievajú, že životné prostredie a vonkajšie prostredie majú dôležitosti len na odhalenie a uplatnenie prirodzeného talentu.

Iní sú naopak presvedčení, že každé dieťa je ovplyvnené svojím prostredím, a preto je produktom svojho prostredia. Následne sa tvorivé schopnosti formujú pod vplyvom psychodynamických vplyvov, teda pod vplyvom prostredia, ktoré k nemu môže byť priateľské alebo nepriateľské.

Malo by sa povedať, že praktická implementácia našich vrodených sklonov zvyšuje funkčnosť tela a priaznivý vplyv prostredia robí tento proces produktívnejším.

Rozvoj vrodených schopností je možný len vtedy, ak existuje prostredie priaznivé pre ich rozvoj a prostredie napomáha rozvoju schopností len vtedy, ak je tu dobrý dedičný základ. Ak takýto základ neexistuje, potom je bezmocné aj životné prostredie. Ak prostredie nemá svoje blahodarné účinky, potom môžu byť tie najlepšie sklony nenárokované.

Spolupôsobením dobrého dedičného materiálu a priaznivým vplyvom prostredia sa vytvárajú optimálne podmienky pre rozvoj tvorivých schopností.

Čo sa týka vplyvu etnokultúrnej zložky na rozvoj tvorivých schopností detí, početné štúdie ukázali, že z hľadiska rozvoja a talentu sú si všetci ľudia rôznych etnických skupín rovní.

Uveďme príklad takejto rovnosti. Do popredia sa dostáva mladý huslista. Stojí za ňou jeden z najznámejších symfonických orchestrov na svete. Vo veku 12 rokov sa už teší zaslúženej prestíži medzi hudobníkmi a kritikmi, ktorí vysoko oceňujú jej interpretačné schopnosti. Keď slávny americký dirigent prvýkrát počul hru mladý talent, zapôsobila naňho natoľko, že dievča pozval ako sólistku na koncert New York Philharmonic Orchestra. Svojím prevedením Paganiniho koncertu č.1 potešila divákov. Meno tejto huslistky je Sarah Chang, narodila sa v Amerike v rodine kórejských prisťahovalcov. Verejnosť, ktorá sa dozvedela o ázijsko-americkom pôvode Sarah Chung, bola veľmi prekvapená. Pretože mnohí psychológovia dokázali, že úroveň inteligencie a kreativity je nižšia ako u bielych.

Povedzme ešte raz, že ľudia pociťujú slabý alebo naopak vážny vplyv etnických modelov mikrokultúry, v ktorej boli vychovaní. Každý človek v rôznej miere podlieha týmto vplyvom. Okrem toho môže jednotlivec patriť súčasne k viacerým etnickým skupinám, ktorých miera vplyvu nie je rovnaká.