Presná definícia eposu. Bylina

Eposy sú postavené podľa určitého plánu.

Väčšina eposov začína začiatkom. Zvyčajne sa vzťahuje na miesto konania alebo kam a odkiaľ hrdina odišiel (pozri prvých šesť riadkov eposu „Ilya Muromets a slávik lupič“).

Udalosti v eposoch sú prezentované v prísnom poradí, postupne. Príbeh sa rozpráva pomaly, pomaly. Keďže eposy žili v ústnom podaní, ich interpret vraj upriamil pozornosť poslucháčov na obzvlášť dôležité, podľa neho, miesta. Na tento účel sa v eposoch široko používajú opakovania, zvyčajne trikrát. Takže v epose o Iljovi Murometsovi a lúpežníkovi slávikovi sa trikrát opakuje opis sily slávika.

Aby epos dodal melodickosti, aby jeho podanie bolo výraznejšie, muzikálnejšie, jednotlivé slová sa v eposoch často opakujú.

Napríklad:

Rovná cesta je upchatá,

Cesta bola udusaná, zablatená.

V hlavnom meste v Kyjeve,

U láskavého princa u Vladimíra.

Opakovania sa nachádzajú nielen v texte toho istého eposu. V rôznych eposoch sú podobné akcie a javy opísané rovnakým spôsobom, napríklad osedlanie hrdinského koňa, hostina u princa Vladimíra, nepriateľská sila, bitka medzi hrdinami a nepriateľmi atď.

Takéto podobné opisy nachádzajúce sa v rôznych eposoch (a v rozprávkach) sa nazývajú bežné miesta.

Niekedy eposy končia špeciálnym koncom - záverom z celého obsahu eposov:

Buď starý, alebo čin,

to znamená, že to tak bolo za starých čias, toto je skutočný príbeh.

Hlavnou postavou eposu je ruský hrdina. Na jasnejšie znázornenie sily hrdinu sa používa technika hyperboly (preháňania). Takto je napríklad opísaný boj hrdinu s nepriateľskou silou. Ak hrdina mávne pravou rukou, medzi nepriateľským táborom sa vytvorí ulica a jeho ľavou ulička. Palica (meč) hrdinu váži štyridsať alebo dokonca deväťdesiat libier.

Ak hrdina zaspí, potom „hrdinský sen na dvanásť dní“ (dní). Aby sa zhodoval s hrdinom a jeho koňom: "prvá dráha koňa - na mnoho míľ a druhá dráha - a nemôžete ju nájsť." Na zdôraznenie sily ruského hrdinu je jeho nepriateľ zobrazený hyperbolicky. Nespočetné sily nepriateľa „sivý vlk ... nemôže skákať deň, čierna vrana nemôže obletieť deň“.

V epike, ako aj v dielach ústnej ľudovej poézie vôbec, je každé slovo presné a výrazné. Po stáročia ľudoví speváci a básnici zdokonaľovali jazyk svojich básnických diel a dosahovali čo najpresnejšie a najživšie, najvýraznejšie vyjadrenie najpodstatnejších vlastností hrdinov a ich činov. Epitetá sú teda v ústnej poézii veľmi bohaté a rozmanité - farebné definície, ktoré označujú najvýznamnejšiu črtu ľudí, predmetov, javov života.

Často tie isté epitetá neustále charakterizujú určitých hrdinov, predmety, javy života, prírody atď. Preto sa nazývajú trvalé epitetá. V eposoch sú napríklad také trvalé epitetá: nosný dobrý človek, veľká moc, slávne hlavné mesto Kyjev, pevný luk, hodvábna tetiva, rozžeravené šípy.

V eposoch sa často používajú prirovnania:

Chytený s niečím čierno-čiernym,

Čierno-čierna, ako čierna vrana.

Šťuka kráča po Volge v modrých moriach,

Volga lieta ako sokol pod mušľami,

Ako vlk loviť na otvorených poliach.

Používajú sa negatívne prirovnania:

Ani vlhký dub sa neskláňa k zemi,

Nie papierové listy rozprestreté,

Syn sa skláňa pred otcom...

V snahe zdôrazniť akýkoľvek odtieň významu slova, ktorý je podľa ľudového speváka dôležitý pre pochopenie rozprávania, rozprávači eposov široko používajú synonymá: „Volga začala rásť a matka“; "A kričať a orať a sedliak,"; "Tu Ilya cítil problémy, zdalo sa, že pre veľkú nepríjemnosť ..."

Významnú úlohu v jazyku eposov zohrávajú podstatné mená so zdrobnenými a ľúbivými príponami. Vyjadrujú ľudové hodnotenie hrdinov eposov. Bogatyrs sa často nazývajú láskavými menami: Iľjušenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich atď. Láskavé prípony sa používajú aj v slovách označujúcich predmety patriace hrdinovi. Má „horúce šípy“, „sedlo“, „uzdy“, „plsť“, „potniki“ atď.

Epos sa vyslovuje speváckym hlasom. Poslúchajúc melódiu, rozprávač kladie dôraz na určité slová, zatiaľ čo iné slová bez prízvukov akoby splývali do jedného slova („matka zem“, „pole čisté“). V tomto ohľade má slovo niekedy v tom istom slove rôzne prízvuky. epos ("slávik-slávik", "mladý", "mladý", "mladý").

V starovekej ústnej ľudovej poézii sú eposy rozprávajúce o pokojnom pracovnom živote ruského ľudu. Toto sú domáce eposy. Najvýznamnejším z nich je epos o Volge a Mikulovi. Oslavuje prácu ľudí. V Ilya Muromets ľudia spievali roľníka-bojovníka, hrdinu - obrancu vlasti. Na obraz Mikula oslavoval sedliaka, hrdinu - živiteľa krajiny.

eposy- ľudové piesne o exploitoch hrdinovia, zachovaný na severe Ruska v pamäti spevákov a rozprávačov. Epické piesne, ktoré spievajú o hrdinských udalostiach. Epika umelecky zhrnula realitu 11. – 16. storočia.

Eposy boli zaznamenané najmä v 19. a 20. storočí na ruskom severe - ich hlavnom strážcovi: v bývalej provincii Archangeľsk, v Karélii, na riekach Mezen, Pečora, Pinega, na pobreží Bieleho mora, v regióne Vologda. Okrem toho sa od 18. storočia zaznamenávali eposy medzi starobincami na Sibíri, Uralu, Volge a v centrálnych ruských provinciách. Ozveny eposov si zachovali kozácke piesne na Done, Tereku, Dolnej Volge a Urale.

Obsah eposu je rôznorodý. Veda pozná asi 100 zápletiek, bolo zaznamenaných viac ako 3 000 textov s variantmi a verziami, z ktorých značná časť bola publikovaná. Zvyčajne majú eposy hrdinský alebo poviedkový charakter. Myšlienka hrdinských eposov je oslavou jednoty a nezávislosti ruskej krajiny, v poviedkových eposoch bola oslavovaná manželská vernosť, pravé priateľstvo, osobné neresti boli odsúdené. Epos odsudzoval sociálnu nespravodlivosť, svojvôľu kniežacej moci. Ľud nazýval eposy „starci“, „starci“, „starenky“. Termín „epos“ je čisto vedecký, navrhol ho v prvej polovici 19. storočia I.P. Sacharov. Slovo „epos“ prevzal z „Rozprávky o pluku“ a umelo ho použil na označenie folklórneho žánru, aby zdôraznil jeho historizmus.

Pri spievaní určitých udalostí v eposoch sa rozprávači nikdy nestali kronikármi, nesnažili sa sprostredkovať kronikársky sled udalostí, ale zobrazovali iba ústredné momenty. Spevákov nelákalo presné zaznamenávanie histórie, ale jej vyjadrenie. hodnotenia ľudí, ukážka ľudových ideálov.

Epos prenášal mená skutočných osôb: Vladimir Svyatoslavich a Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovič, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Batu, Tugorkan). Takže epický princ Vladimir Krasno Solnyshko spojil Vladimíra Svyatoslaviča a Vladimíra Monomacha. Nikitich, strýko Vladimíra Svyatoslavicha, žil v 10.-začiatkom 11. storočia. sú o ňom kroniky. Napríklad epos Dobrynya je dohadzovačom Vladimíra Svyatoslavicha. Historická Dobrynya účinkovala v tejto úlohe v roku 980, keď sa Vladimír rozhodol oženiť sa s polotskou princeznou Rognedou.

V 12. storočí V Novgorode bol obchodník menom Sotko. Sadko je hrdinom Novgorodských eposov.

Iľja Muromec sa v ruských písomných prameňoch spomína v 16. storočí a v nemeckom ústnom podaní je známy už od 13. storočia. Podľa niektorých legiend bola v Kyjevsko-pečerskej lavre hrobka s pozostatkami Ilya Muromets. Vzostup Ilya Muromets nad ostatnými hrdinami bol uľahčený skutočnosťou, že pochádzal zo severovýchodného Ruska, ktoré od 12. storočia začalo hrať vedúcu úlohu medzi starými ruskými krajinami.

Putilov. Ruský historický a piesňový folklór.

Eposy sú diela, ktorých zápletky sú výsledkom umeleckej fikcie. Táto fikcia je vždy založená na historickej realite, nie však vo forme konkrétnych udalostí a faktov. Epos je umeleckým zovšeobecnením historickej skúsenosti ľudí celej jednej doby. V tomto zovšeobecnení sú v popredí historické ideály ľudí.

HISTÓRIA ZBIERKY. Značný problém spôsobuje skutočnosť, že sme nedosiahli a možno vôbec nemali záznamy o eposoch skôr ako na začiatku 17. storočia. Najstaršie záznamy B. majú len 300 rokov. Berúc do úvahy nevyhnutnú variabilitu každého folklórneho textu v ústnom podaní z generácie na generáciu, musíme priznať, že ani naše najstaršie záznamy o B. nezachovali B. v pôvodnom obsahu a podobe. Neskoršie záznamy eposov, ktoré robili odborní zberatelia z úst ľudu v 18. – 20. storočí, celkom prirodzene zahŕňali množstvo ešte ďalších „vrstvení“ a prechádzali väčšími či menšími zmenami a doplnkami z dlhého radu generácií jednotlivých rozprávačov. . Obnovenie pôvodnej podoby každého B. a jeho ďalší vývoj je možné (a dokonca relatívne) uskutočniť len na základe starostlivého porovnania a porovnania všetkých variantov B., ktoré sa k nám dostali, a to starých aj nových záznamov.

To vysvetľuje, prečo si znalci folklóru tak vážia každý starý rukopis s epickým textom a každé nové B. heslo na tej istej zápletke. B. pozemkov je len asi 40, kým záznamy B. textov majú teraz nahromadených viac ako 1500 čísel.

Najstaršia nahrávka ruských epických piesní je nahrávka historických piesní, takmer súčasných s udalosťami v nich spievaných, vyhotovená pre Angličana Richarda Jamesa, ktorý žil v Rusku v rokoch 1619-1620. Vlastne B. texty v rukopisoch XVII storočia. máme päť. Najstarší ručne písaný text je „Príbeh Kyjevských bogatýrov, ako išli do Konštantínopolu a ako porazili konštantínopolských hrdinov a urobili si česť“ (na konci textu sa tento „Príbeh“ nazýva „Bogatyrské slovo“). . Tento a podobné rukopisné texty B. zo 17. storočia. treba posudzovať spolu s inými ručne písanými B. textami XVIII a začiatkom XIX storočia

Od polovice osemnásteho v. prišlo k nám úžasné zbierka eposov, ktorú zostavil kozák Kirsha Danilov pre uralského bohatého chovateľa Demidova a obsahuje vyše 70 piesní.

Objav bohatstva ruského eposu pripadá na 60.-70. 19. storočie V rokoch 1861-1867 vyšli „Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“ (224 čísel B.) av roku 1872 - „Onega B.“, zaznamenané v roku 1871 A. F. Gilferdingom (318 čísel).

V rokoch 1862-1874 vyšli čísla posmrtného diela „Piesne zozbierané P. V. Kireevským“ (celkom 11 zväzkov).

dve zbierky: N. S. Tikhonravova a V. F. Miller, Mladí vtedajší vedeckí zberatelia podnikali pre B. výlety do rôznych častí tejto obrovskej provincie; v dôsledku toho sa veda obohatila o podrobné zbierky B.: A. V. Markova, „Belomorskie B.“, M., 1901 (116 čísel); A. D. Grigorieva (celkovo 424 čísel), „Arkhangelsk B. a historické piesne“, zväzok I, M., 1904 a zväzok III, M., 1910 (zväzok II nebol vydaný) a N. E. Onchukova, „Pechorsky B“. , v regióne Saratov (M. a B. Sokolov a ďalší - 24 čísel), na Sibíri (Tan-Bogoraz, Gulyaev a ďalšie - 27 čísel); dosť významný B. materiál zaznamenaný na Donskí kozáci, Terek, Ural, Orenburg (zbierky Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznov, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - informácie o všetkých týchto záznamoch sú skombinované v článku V.F. Millera - „Kozácké epické piesne 16. a 17. storočia“ v jeho "Eseje ľudová slovesnosť, zväzok III, M., 1924).

Epická klasifikácia:

hrdinské eposy sa budú líšiť od B. poviedok, keďže sú oddávna Slnko. Miller sa odlišuje obsahom. V hrdinských eposoch sa pohyb vyznačuje dostredivým pohybom smerom k hlavnej postave - hrdinovi. Nie vždy sa vyvíja v priamom smere, ale veľmi často s náhlymi posunmi v opačnom smere. Obľúbenou technikou hrdinského B. je prijímanie protikladov (Iľja, na rozdiel od varovného nápisu na križovatke troch ciest, po nich kráča a svojimi činmi tieto varovania vyvracia; Dobryňa neposlúchne pokyny svojej matky a okúpe sa rieka Puchay atď.). Podobne ako metódu antitézy vo vývoji deja v hrdinských eposoch, rovnakú metódu kontrastu vidíme aj v organizácii obrazu B. hrdinov. Na začiatku B. hrdina nie je podceňovaný, ba ani ohováraný, nepriateľ sa zdá byť významnejší ako on, silnejší, potom toto všetko 13 je okamžite vyvrátený ďalším, najmä posledným momentom hrdinskej bitky: hrdina sám zasiahne proti mnohotisícovej nepriateľskej sile. Napríklad také dvojice ako Iľja a Idolišče, Potanja a Kostrak, Dobryňa a Had atď. sú mimoriadne charakteristické.

B. poviedky (Churila a Katerina, Aljosha a Dobrynya, Choten Bludovich a i.) na rozdiel od hrdinských poviedok obsahujú oveľa viac prvkov čisto dramatickej akcie. V poetike B. zohrávajú významnú úlohu rôzne formy dialógu a v hrdinskom, vojenskom B. dialóg alebo vôbec priama reč je menej častá ako v poviedke B., pre ktorú je dialógová forma prezentácie do značnej miery formálny znak osobitného B. .žánru. Dialóg plní v štruktúre B. podstatnú dynamickú funkciu – do značnej miery posúva dej v B.

Eposy sa tiež spájajú do cyklov:

Časom

Podľa územia

Podľa hrdinov

Kyjevské a Novgorodské cykly

Lístok 27. hlavné zápletky ruských eposov. Novgorodské a Kyjevské cykly.

Zápletky eposov. Počet epických príbehov, napriek mnohým zaznamenaným verziám toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich asi 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku ( Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Slávik Budimirovič a neskôr - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s príšerami Dobrynya a had, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľja a slávik zbojník); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov ( Iľjov spor s Vladimírom, Iľja a Kalin, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič), vojny s Litovcami ( Bylina o príchode Litovčanov).

Samostatne stoja satirické eposy alebo eposy-paródie ( Vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Hlavní epickí hrdinovia. Predstavitelia ruskej „mytologickej školy“ rozdelili hrdinov eposov na „starších“ a „juniorských“ hrdinov. Podľa ich názoru boli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobnením elementárnych síl, eposy o nich zvláštnym spôsobom odrážali mytologické názory, ktoré existovali v starovekom Rusku. „Mladší“ hrdinovia (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sú obyčajní smrteľníci, hrdinovia novej historickej éry, a preto sú v minimálnej miere obdarení mytologickými črtami. Napriek tomu, že proti takejto klasifikácii boli následne vznesené vážne námietky, takéto rozdelenie sa vo vedeckej literatúre stále nachádza.

Obrazy hrdinov sú národným štandardom odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie nadarmo bolo jedno z prvých ruských lietadiel, ktoré malo na tú dobu výnimočnú nosnosť, nazývané tvorcami "Ilya Muromets") .

Eposy sa delia na:

Kyjev.

Epický Kyjev je symbolom jednoty a štátnej nezávislosti ruskej krajiny. Tu, na dvore kniežaťa Vladimíra, sa odohrávajú udalosti mnohých eposov. Vojenskú silu Ruska zosobňujú hrdinovia. Medzi hrdinskými eposmi sú na prvom mieste tie, v ktorých účinkujú Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich. Títo hlavní obrancovia ruskej krajiny pochádzajú z troch stavov: sedliackeho, kniežacieho a kňazského. Epos sa snažil prezentovať Rusko ako jednotu v boji proti nepriateľom.

Ilya je roľnícky syn, pôvodom z dediny Karacharova neďaleko mesta Murom. Do tridsiatky bol chorý – neovládal ruky ani nohy. Úbohí tuláci Ilju vyliečili a obdarili ho nevídanou silou. Z obrovskej sily Iľju by malo mať úžitok celé Rusko, a tak sa ponáhľal do Kyjeva. Po ceste dosiahol svoje prvé činy: porazil nepriateľské jednotky pri Černigove, oslobodil cestu od slávika-lupiča.

Po Ilyovi Murometsovi ľudia najviac milujú Dobrynyu Nikitich. Toto je hrdina kniežacieho pôvodu, žije v Kyjeve. Hlavnou činnosťou jeho života je vojenská služba v Rusku.

Hrdinský čin Dobrynyi zobrazuje epos „Dobrynya a had“ - príbeh o tom, ako na rieke Puchay Dobrynya zrazila hada jedným klobúkom a zrazila z neho tri kmene. Had sa modlil a ponúkol, že uzavrie mier. Dobrynya pustil hada, ale potom videl, ako schmatol princovu dcéru a išiel ju zachrániť. Tentoraz bola bitka dlhá, ale Dobrynya zvíťazila.

Vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený za to, že okradol dvoch občanov Novgorodu; v inej verzii tej istej kroniky sa hovorí, že bol vyhnaný. Dunaj Ivanovič sa často spomína v análoch z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantievič (Odikhmantievič) bol stotožňovaný s pskovským kniežaťom Domantom (Dovmont).

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch, v hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätenú v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teória vypožičiavania poukazuje na literárny pôvod eposov (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich) a niektorí majú tendenciu vidieť požičiavanie cez vplyv východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - Západ (Veselovskiy, Sozonovič).

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešanej, čo umožňuje prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry, východných a západných výpožičiek v eposoch. Spočiatku sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do kyjevského a novgorodského cyklu, sú prevažne juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; podľa iných eposov miestny jav (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále ovplyvňované knihami a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry a ústnych legiend zo Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdelili hrdinov ruského eposu na starších a mladších; neskôr bolo navrhnuté (chalanské) rozdelenie na predtatárske, časy tatárskej oblasti a potatársku éru.

Čítanie eposov

Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby vo všetkých veršoch jedného eposu bolo rovnaké množstvo zdôrazňuje: v jednej skupine môžu byť štyria, v druhej tri, v tretej - dve. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca.

Ako Ilya cválal a z dobrého koňa,
Spadol na vlhkú zem svojej matky:
Ako matka zem klope
Áno, pod tou istou východnou stranou.

Špecifickosť

Epika predstavuje jeden z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti; pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živosť farieb, výraznosť postáv zobrazených osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov, nie sú nižšie ako nemecký hrdinský epos a epické ľudové diela všetkých ostatných národy, s výnimkou Iliady a Odysey.

Eposy sú epické piesne o ruských hrdinoch; práve tu nachádzame reprodukciu ich spoločných, typických vlastností a histórie ich života, ich vykorisťovania a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí najmä o jednej epizóde zo života jedného hrdinu, a tak sa získava séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruských hrdinov. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy, okrem jednoty opisovaného námetu, sa vyznačujú aj jednotou prezentácie: sú presiaknuté prvkom zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom komunity. Miller nepochybuje, že nezávislý duch minulého ruského eposu je odrazom starej starej slobody, zachovanej slobodnými kozákmi a slobodnými oloneckými roľníkmi, nezachytenými nevoľníctvom. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným článkom, ktorý spája ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej si všímame aj vonkajšiu jednotu eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných trochejov s daktylmi, alebo napokon z anapaestov; nie sú tam vôbec žiadne súzvuky a všetko je založené na hudobnosti verša; tým, že sú eposy písané veršom, líšia sa od „návštev“, v ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Slabika v epike vyniká bohatstvom básnických obratov; je preplnená epitetami, paralelizmami, prirovnaniami, príkladmi a inými básnickými postavami bez toho, aby zároveň stratila svoju jasnosť a prirodzenosť prezentácie. Eposy si zachovávajú pomerne veľké množstvo archaizmov, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jednu – meniacu sa podľa vôle „rozprávkara“; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať čo najpresnejšie, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok je prezentovaný len ako pozadie pre hlavnú kresbu.

Vzorce

Počet eposov

Pre predstavu o počte eposov uvádzame ich štatistiky uvedené v Galakhovových dejinách ruskej literatúry. Niektoré eposy z Kyjevského cyklu boli zozbierané: v moskovskej provincii - 3, v Nižnom Novgorode 6, v Saratove 10, v Simbirsku 22, na Sibíri 29, v Archangeľsku 34, v Olonci až 300 - spolu asi 400, nepočítajúc. eposy Novgorod, neskôr Moskva a iné. Všetky nám známe eposy sa podľa miesta pôvodu delia na: Kyjev, Novgorod a celoruské, neskoršie.

Chronologicky sú na prvom mieste podľa Oresta Millera eposy vypovedajúce o hrdinoch dohadzovačov (pozri článok Bogatyrs); potom tie, ktoré sa všeobecne nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred XIV. potom prichádzajú úplne historické eposy, týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu, a napokon eposy vzťahujúce sa na udalosti nedávnej doby.

Posledné dve kategórie eposov nie sú zvlášť zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenia; preto sa o nich doteraz vo všeobecnosti málo urobilo. ale veľkú hodnotu majú eposy takzvaného novgorodského a najmä kyjevského cyklu, hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa skutočne odohrali v istom čase v podobe, v akej sú prezentované v piesňach: zázračný živel tomu úplne odporuje. Ak sa eposy nezdajú byť spoľahlivou históriou ľudí, ktorí naozaj kedysi žili na ruskej pôde, potom ich obsah treba určite vysvetliť inak.

Štúdium eposov

Vedci ľudového eposu sa pri týchto vysvetleniach uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu porovnávaciu metódu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda v skutočnosti spočíva v tom, že pre známy, napríklad jazykový fenomén, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickým výberom neskorších prvkov hľadáme čoraz staršiu podobu a tak prichádzame k originálu - najjednoduchšia forma. „Historická“ metóda nebola aplikovaná na štúdium eposov rovnakým spôsobom. Tu nebolo možné porovnávať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane, literárna kritika v najvšeobecnejšom vyjadrení zaznamenal iba povahu zmien, ktorými B. v priebehu času prešiel, bez toho, aby sa dotkol veľmi individuálnych podrobností. Takzvaná historická metóda pri skúmaní eposov v skutočnosti spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s kronikami; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v materiál na porovnanie. Takže v podstate len na základe porovnávacej metódy sú podložené štyri hlavné teórie pôvodu eposov: historická a každodenná, mytologická, teória výpožičiek a nakoniec zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčší kredit.

Epické príbehy

Predtým, ako pristúpime k všeobecnému náčrtu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; Kombinácia týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Na jednej zápletke môže vychádzať viacero literárnych diel, ktoré sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môžu na prvý pohľad zdať úplne odlišné. Dalo by sa ísť ešte ďalej a povedať, že každá zápletka bez výnimky vždy tvorí základ viac či menej literárnych diel a že veľmi často sa vyskytujú módne zápletky, ktoré sú na všetkých koncoch spracované takmer súčasne. glóbus. Ak teraz nájdeme spoločnú zápletku v dvoch alebo viacerých literárnych dielach, potom sú tu povolené tri vysvetlenia: buď sa v týchto niekoľkých lokalitách zápletky vyvíjali nezávisle, nezávisle od seba a predstavujú tak odraz skutočného života alebo prírodných javov; buď tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si nakoniec jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori možno povedať, že prípady nezávislej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Vychádza najmä z historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov ľudového života. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých sú podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných praárijských predkov; podobnosť medzi zápletkami heterogénnych národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách na ten istý prírodný fenomén, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, sa ľudia pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek je založená na 3. vysvetlení, podľa ktorého boli zápletky ruských eposov prenesené do Ruska z Východu a Západu.

Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali svojou extrémnosťou; tak napríklad na jednej strane Orest Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom existovali rozdiely, čím ostrejšie, tým jednoznačnejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy sú požičané z východu. Nakoniec však vedeckí bádatelia dospeli k záveru, že epos predstavuje veľmi zložitý fenomén, v ktorom nepodobné prvky: historické a každodenné, mýtické a požičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite v čísle CCXXIII Vestníka ministerstva školstva, vzdelaný profesor píše: „Aby sa nastolila otázka prevodu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť ovplyvnenia a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v pozostatkoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivo môže byť klamlivý. Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou snahou vedeckých bádateľov eposu podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala konečne naznačiť, čo presne je v eposoch nespochybniteľnou vlastnosťou ruského ľudu, ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo je požičané od iných národov.

Čas skladacích eposov

O čase vzniku eposov sa Leonid Maikov vyjadril najpresnejšie a napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov existujú také, ktoré možno vysledovať až do obdobia prehistorickej príbuznosti indoeurópskych tradícií, celý obsah eposov, vrátane týchto starých legiend, je prezentovaný v takej redakcii, ktorú možno spájať len s pozitívnymi historické obdobie. Obsah eposov sa vyvíjal v priebehu XII storočia a bol založený v druhej polovici špecifického starého obdobia v XIII a XIV storočí. K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V XIV storočí boli zriadené pohraničné pevnosti, väznice, zriadená pohraničná stráž a v tom čase obraz hrdinov stojacich na základni, ktorí chránili hranice krajiny Svyatorusskaya, vznikla“. Napokon, podľa Oresta Millera veľkú starobylosť eposov dokazuje aj to, že zobrazujú politiku, ktorá je stále obranná, nie útočná.

Miesto výskytu eposov

Čo sa týka miesta, kde eposy vznikli, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória naznačuje, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z južného Ruska na sever, tam boli eposy prenesené a potom boli zabudnuté vo svojej pôvodnej vlasti vplyvom iných okolností, ktoré spôsobili kozácke myšlienky. Khalansky sa postavil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – novgorodský, slovinský, kyjevský, polyanský, rostovský (porov. náznaky Tverskej kroniky), Černigov (rozprávky v kronike Nikon). O Vladimírovi, ako o reformátorovi celého staroruského života, všetci vedeli a všetci o ňom spievali, dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruského eposu, ktorý sa zároveň stále viac sústreďoval v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy pôsobili na zvyšok asimilačným pesničková tradícia, náboženské vzťahy atď.; tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí sem celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Suroveckých Suzdaletoch a o Saul Levanidovič). Potom sa z moskovského kráľovstva eposy rozšírili na všetky strany Ruska obyčajným presunom a nie emigráciou na sever, ktorá neexistovala. Takéto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že činnosť čaty, vyjadrená v činoch jej predstaviteľov, hrdinov, je predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora bifľoši a bifľoši spievali eposy, hrali na zvučnej harfe alebo píšťalke, ale väčšinou ich počúvali bojari, družina.

Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orest Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudovú rus. postava všade v eposoch, hovorí: „Ak sa prejavil nejaký orientálny vplyv na ruské eposy, tak len na tie, ktoré sa v celom svojom sklade domácnosti líšia od staroslovienskeho skladu; patria medzi ne eposy o slávikovi Budimirovičovi a Churilovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými piesňami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie ruskému ľudu – teda samosobáš dievčaťa – podľa Khalanského na niektorých miestach v južnom Rusku stále existuje.

Uveďme tu však, aspoň vo všeobecnosti, viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne špecifikovať, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadmernou fyzickou silou a hrubosťou, ktorá je neoddeliteľná od takého prebytku, Orest Miller tvrdil, že ruský epos sa mal na začiatku svojej existencie vyznačovať rovnaká hrubosť; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových zvykov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa jeho názoru tento proces zmäkčovania treba v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, tak čím je to v eposoch menej nápadné, tým viac sa blíži k rozprávke. Tak sa objasňuje druhý proces vo vývoji eposov: načasovanie. Podľa Millera však existujú aj také eposy, v ktorých ešte vôbec nie je historické načasovanie, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom, podľa Millera, rozdiel medzi rozprávkou a eposom spočíva v tom, že v prvej sa na mýtický význam už skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.

Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam zázračné predstavenia tvoria hlavnú zápletku deja a v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Volnera je dnes obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: názvy, názvy lokalít atď.; epitetá zodpovedajú historickému, a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré sa im viac páčili. Typické miesta zostali nedotknuteľné a všetko ostatné sa časom zmenilo.

Celý ruský ľudový epos je podľa Yagicha skrz-naskrz preniknutý kresťanskými mytologickými rozprávkami, apokryfnej a neapokryfnej povahy; veľa v obsahu a motívoch je vypožičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky odsunuli staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:

1. k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2. k skladbám s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý je však spracovaný samostatnejšie
3. na piesňach celkom ľudových, ale obsahujúcich epizódy, výzvy, frázy, mená vypožičané z kresťanského sveta.

Orest Miller s tým celkom nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maikovom, že eposy podliehali neustálemu spracovaniu, podľa nových okolností, ako aj vplyvom spevákových osobných názorov.

Veselovsky hovorí to isté a tvrdí, že eposy sú prezentované ako materiál, ktorý je vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).

Volner v epose o Suchmanovi dokonca vidí vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovskij o epose „Ako sa prenášali hrdinovia“ hovorí takto: „Obe polovice eposu spája spoločné miesto veľmi podozrivý charakter, ukazujúci, ako keby, že vonkajšia strana eposu sa dotkla esteticky korigujúcej ruky. Napokon, v obsahu jednotlivých eposov si možno ľahko všimnúť vrstvy v rôznych časových obdobiach (typ Aljoša Popoviča), zmes niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavič), teda spojenie dvoch zápletky, požičiavanie jedného eposu od druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynyi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), rozšírenia (epos o slávikovi Budimirovičovi z Kirshe), väčšie či menšie poškodenie epos (Rybnikov obyčajný epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Zostáva povedať o jednej strane eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnej povahe. Orest Miller o tom hovorí podrobnejšie ako iní, ktorí verili, že pôvodne boli eposy celý riadok samostatné piesne, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: jedným slovom, prebehol ten istý proces, ktorý v Grécku, Indii, Iráne a Nemecku viedol k vytvoreniu ucelených eposov, ktorým jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirova, ktorý je uchovávaný v pamäti spevákov, ktorí kedysi tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko spojené bratstvá. Teraz neexistujú žiadne takéto bratstvá, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do svojej pamäte všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; vďaka starostlivej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú v prvom rade produktom oddelenia eposov od Kyjevského spojenia a druhotným pokusom dostať ich do tohto spojenie po vývoji na strane“ („ Juhoruské eposy).

zbierky

Hlavné zbierky eposov:

• Kirshi Danilova, Staroveké ruské básne (vydané v rokoch 1804, 1818 a 1878);
• Kireevsky, X vydania, vydané v Moskve v roku 1860 a neskôr; Rybnikov, štyri časti (1861-1867);
• Hilferding, vyd. Giltebrant pod názvom: „Onežské eposy“ (Petrohrad, 1873);
• Avenarius, „Kniha kyjevských bogatyrov“ (Petrohrad, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletná sada Kyjevských eposov. Literárne spracovanie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy sú postavené chronologicky a významovo do jedného hrdinského príbehu. Jazyk je moderný, ale rytmus a štýl originálu je v maximálnej možnej miere zachovaný. Postavy a zápletky sú zoradené, duplikáty a opakovania sú odstránené. Bola zostavená podmienená mapa Epic Russia.

Okrem toho sa nachádzajú varianty eposov:

• Shane v zbierkach veľkých ruských piesní („Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností“ 1876 a 1877 atď.);
• Kostomarov a Mordovtseva (v časti IV Kroniky starovekej ruskej literatúry od N. S. Tikhonravova);
• eposy vytlačené E. V. Barsovom v Oloneckých provinčných Vedomostiach po Rybnikovovi,
• a nakoniec u Efimenka v 5 knihách. "Zborník etnografického oddelenia Moskovskej spoločnosti milovníkov prírodných vied", 1878.

Výskum

Niekoľko diel venovaných štúdiu eposov:

• článok Konstantina Aksakova: „O hrdinoch Vladimirova“ („Diela“, zväzok I).
• Fjodor Buslaev, „Ruský hrdinský epos“ („Ruský posol“, 1862);
• Leonid Maikova, "O eposoch vladimirského cyklu" (Petrohrad, 1863);
• Vladimir Stasov, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; okrem toho porovnaj kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, kniha 3; Veselovskij, Kotlyarevsky a Rozov v „Zborníku Kyjevskej duchovnej akadémie“, 1871; nakoniec Stašovova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“);
• Orest Miller, „Skúsenosti z historického prehľadu ruskej ľudovej slovesnosti“ (Petrohrad, 1865) a „Iľja Muromec a hrdinstvo Kyjeva“ (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v „Cena Uvarova XIV. ceny“ a „Vestník ministerstva verejného školstva“, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, „O ruských eposoch z historického a geografického hľadiska“ („Rozhovor“, 1872);
• jeho vlastné, „Nové pramene pre štúdium ruského eposu“ („Ruský bulletin“, 1874);
• Yagich, článok v „Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá časť, preklad E. Korshem);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);

Bylina- poetický epický (rozprávačský) žáner folklóru. V strede eposu je hrdina, ktorý bráni svoju zem pred nepriateľskými útočníkmi, alebo prosperujúci bohatý obchodník, ktorý symbolizuje bohatstvo ruskej krajiny.

Cykly eposov

Na otázku času a miesta výskytu eposov neexistuje jednoznačný názor. Predpokladá sa, že eposy vznikli približne v 9. – 10. storočí na južných územiach staroruského štátu a odtiaľ prišli na sever Ruska. Eposy boli najrozšírenejšie až v 13. - 15. storočí. Existuje uhol pohľadu, podľa ktorého eposy prišli do Ruska z východu.

Eposy sú zvyčajne rozdelené do dvoch cyklov: Kyjev a Novgorod. V eposoch kyjevského cyklu sú v centre rozprávania starí ruskí hrdinovia (Iľja Muromec, Dobryňa Nikitič a Aljoša Popovič), ktorí bránia staroruské mestá Kyjev, Rostov, Murom pred cudzími útočníkmi, ktorí sú podmienečne tzv. Tatári alebo sú stelesnení v obraze Pogany Idolishche. Všetky obrázky v epose sú extrémne zovšeobecnené. Ruský hrdina nie je konkrétna osoba, skutočná osoba, ale kolektívny obraz ideálny staroveký ruský bojovník, ktorý má nebývalú silu, múdrosť, zmysel pre spravodlivosť a je vždy pripravený postaviť sa za rodná krajina.

Eposy Kyjevského cyklu vo všeobecnosti reprodukujú skutočné historické udalosti. Staroveké mestá nachádzajúce sa na juhu a v strednej časti starovekého ruského štátu boli neustále obliehané a zajaté Tatármi, Polovcami, Pechenegmi a ďalšími kočovnými militantnými kmeňmi. Staroveké ruské kniežatá, ktoré vládli mestám, boli nejednotné, t.j. boli medzi sebou v rozpore. Nechceli spoločne brániť svoju rodnú zem. Ale vždy boli vojny, hrdinovia, ktorí zhromaždili armádu a viedli ju proti nepriateľovi. O takýchto hrdinoch ľud skladal eposy.

Eposy novgorodského cyklu rozprávajú o bohatstve Novgorodu, obchodného centra na severe starovekého ruského štátu, o talente a zdatnosti ruského ľudu, ktorý bol stelesnený v ústrednom obraze novgorodských eposov - obchodníka. Sadko, ktorý porazí podvodného kráľa.

Hlavní bádatelia a zberatelia eposov

Hlavní zberatelia eposov: Kirsha Danilov, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Avenarius, Khalansky, Shein, Kostomarov a Mordovtseva, E. V. Barsov, Efimenko.

Bádatelia eposov: K. S. Aksakov, F. I. Buslaev, L. N. Maikov, V. V. Stašová, Veselovskij, Kotlyarevskij, Rozov, O. Miller, D. Kvashnin-Samarin, Yagich, B. Putilov.

Obsah článku

BYLINA- folklórna epická pieseň, žáner charakteristický pre ruskú tradíciu. Základom epickej zápletky je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruských dejín (preto ľudový názov epos - "starý", "starý", čo znamená, že predmetná akcia sa odohrala v minulosti). Pojem „epos“ sa do vedeckého používania zaviedol v 40. rokoch 19. storočia. folklorista I. P. Sacharov (1807 – 1863).

Prostriedky umeleckého vyjadrenia.

V priebehu mnohých storočí sa vyvinuli svojrázne techniky, ktoré sú charakteristické pre poetiku eposu, ako aj spôsob ich prevedenia. V dávnych dobách sa verilo, že rozprávači hrali na harfe, neskôr sa eposy hrali v recitatívoch. Epika sa vyznačuje zvláštnym čisto tonickým epickým veršom (ktorý je založený na porovnateľnosti línií počtom prízvukov, čím sa dosahuje rytmická jednotnosť). Hoci rozprávači pri predvádzaní eposov použili len niekoľko melódií, spev obohatili o rôznorodú intonáciu a zmenili aj zafarbenie hlasu.

Dôrazne slávnostný štýl podania eposu, ktorý vypovedá o hrdinských a často tragických udalostiach, predurčil potrebu spomaliť akciu (retardáciu). Na tento účel sa používa technika, ako je opakovanie, a nielen jednotlivé slová sa opakujú: ... tento vrkoč, vrkoč, …z ďaleka, úžasné úžasné(opakovania sú tautologické), ale aj vstrekovanie synoným: boj, hold-povinnosti, (opakovania sú synonymické), koniec jedného riadku je často začiatkom druhého: A prišli do svätého Ruska, / do svätého Ruska a blízkeho mesta Kyjev ..., nie sú nezvyčajné trojnásobné opakovania celých epizód so zvýšeným efektom a niektoré popisy sú mimoriadne podrobné. Epos je tiež charakterizovaný prítomnosťou „spoločných miest“, pri opise situácií rovnakého typu sa používajú určité formulačné výrazy: týmto spôsobom (s extrémnym detailom) je znázornené osedlanie koňa: Ai Dobrynya vychádza na šíry dvor, / sedlo dobrého koňa uzdičkuje, / na sedlo predsa uzdu, / na mikinu predsa mikinu nasadzuje, / plsť predsa na plsti nakladá. , / Na vrchu je Čerkasské sedlo. / A pevne utiahol podpásovky, / A zámorské sholky, / A zámorské sholky, / Slávne medené spony by boli z Kazane, / Cvoky damasko-železné sibírske, / Nie krásne basy, bratia, udatní, / A pre opevnenie to bolo hrdinstvo. K „spoločným miestam“ patrí aj opis hostiny (z väčšej časti u kniežaťa Vladimíra), hostiny, hrdinskej jazdy na chrtom koni. Ľudový rozprávač si mohol takéto ustálené vzorce kombinovať podľa vlastnej vôle.

Pre jazyk eposov je charakteristická nadsázka, pomocou ktorej rozprávač zdôrazňuje charakterové vlastnosti či výzor postáv hodný osobitného zreteľa. Určuje postoj poslucháča k eposu a inú techniku ​​- epiteton (mocný, svätý ruský, slávny hrdina a špinavé zlý nepriateľ) a často sa nachádzajú stabilné epitetá (násilná hlava, horúca krv, štipľavé nohy, horľavé slzy). Podobnú úlohu zohrávajú aj prípony: všetko, čo súvisí s hrdinami, sa spomínalo v zdrobnených formách (klobúk, hlavička, malá myšlienka, Alešenka, Vasenka Buslaevič, Dobrynushka atď.), ale negatívne postavy boli nazývaní Ugryumishch, Ignatishch, Car Batuishch, Ugarishch špinaví. Značné miesto zaujímajú asonancie (opakovanie samohlások) a aliterácia (opakovanie spoluhlások), doplnkové organizačné prvky verša.

Eposy sú spravidla trojdielne: spievanie (zvyčajne nesúvisiace priamo s obsahom), ktorého funkciou je príprava na počúvanie piesne; začiatok (v rámci svojich hraníc sa akcia odvíja); zakončenie.

Treba poznamenať, že niektoré umeleckých techník, použité v epose, sú určené jeho témou (napr. antitéza je charakteristická pre hrdinské eposy).

Pohľad rozprávača sa nikdy neobracia do minulosti ani do budúcnosti, ale sleduje hrdinu od udalosti k udalosti, hoci vzdialenosť medzi nimi sa môže meniť od niekoľkých dní až po niekoľko rokov.

Zápletky eposov.

Počet epických príbehov, napriek mnohým zaznamenaným verziám toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich asi 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku ( Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Slávik Budimirovič a neskôr - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s príšerami Dobrynya a had, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľja a slávik zbojník); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov ( Iľjov spor s Vladimírom, Iľja a Kalin, ), vojny s Litovcami ( Bylina o príchode Litovčanov).

Samostatne stoja satirické eposy alebo eposy-paródie ( Vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Hlavní epickí hrdinovia.

Predstavitelia ruskej „mytologickej školy“ rozdelili hrdinov eposov na „starších“ a „juniorských“ hrdinov. Podľa ich názoru boli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobnením elementárnych síl, eposy o nich zvláštnym spôsobom odrážali mytologické názory, ktoré existovali v starovekom Rusku. „Mladší“ hrdinovia (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sú obyčajní smrteľníci, hrdinovia novej historickej éry, a preto sú v minimálnej miere obdarení mytologickými črtami. Napriek tomu, že proti takejto klasifikácii boli následne vznesené vážne námietky, takéto rozdelenie sa vo vedeckej literatúre stále nachádza.

Obrazy hrdinov sú národným štandardom odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie nadarmo bolo jedno z prvých ruských lietadiel, ktoré malo na tú dobu výnimočnú nosnosť, nazývané tvorcami "Ilya Muromets") .

Svyatogor

odkazuje na najstarších a najobľúbenejších epických hrdinov. Už jeho meno naznačuje spojenie s prírodou. Je veľký a mocný, jeho zem znáša ťažko. Tento obraz sa zrodil v predkyjevskej ére, no následne prešiel zmenami. Prišli k nám iba dve zápletky, pôvodne spojené so Svyatogorom (zvyšné vznikli neskôr a sú fragmentárne): zápletka o objavení Svyatogorovej tašky, ktorá patrila, ako sa uvádza v niektorých verziách, inému epickému hrdinovi, Mikulovi Selyaninovičovi. Ukáže sa, že taška je taká ťažká, že ju bogatyr nemôže zdvihnúť; Druhý príbeh rozpráva o smrti Svyatogora, ktorý sa na ceste stretne s rakvou s nápisom: „Komu je súdené ležať v rakve, bude v nej ležať“ a rozhodne sa skúsiť šťastie. Len čo si Svyatogor ľahne, veko rakvy samo vyskočí a hrdina s ním nemôže pohnúť. Svyatogor pred svojou smrťou odovzdáva svoju moc Iljovi Muromcovi, čím hrdina staroveku odovzdáva štafetu novému hrdinovi eposu, ktorý sa dostáva do popredia.

Ilya Muromets,

nepochybne najobľúbenejší hrdina eposov, mocný hrdina. Epos ho nepozná mladého, je to starý muž so sivou bradou. Napodiv, Ilya Muromets sa objavil neskôr ako jeho epickí mladší súdruhovia Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovič. Jeho vlasťou je mesto Murom, dedina Karacharovo.

Roľnícky syn, chorý Iľja, „sedel na peci 30 rokov a tri roky“. Jedného dňa prišli do domu tuláci, „zjazdní kaliky“. Uzdravili Ilju a obdarili ho hrdinskou silou. Odteraz je hrdinom, ktorý je predurčený slúžiť mestu Kyjev a princovi Vladimírovi. Cestou do Kyjeva Iľja porazí slávika zbojníka, posadí ho do „torokov“ a odvezie na princov dvor. Z ďalších Iljových výdobytkov stojí za zmienku jeho víťazstvo nad Idolishche, ktoré obliehalo Kyjev a zakázalo žobrať a pripomínať si Božie meno. Eliáš tu vystupuje ako obranca viery.

Jeho vzťah s princom Vladimírom nie je hladký. Sedliacky hrdina sa na dvore kniežaťa nestretáva s náležitou úctou, obchádzajú ho dary, nestavajú ho na čestné miesto na hostine. Odbojný hrdina je sedem rokov uväznený v pivnici a je odsúdený na hlad. Až útok na mesto Tatárov pod vedením cára Kalina prinúti princa požiadať o pomoc Ilju. Zhromažďuje hrdinov a vstupuje do boja. Porazený nepriateľ uteká a sľubuje, že sa už nikdy nevráti do Ruska.

Nikitich

- obľúbený hrdina eposov kyjevského cyklu. Tento hadí bojovník sa narodil v Rjazane. Je to najslušnejší a najslušnejší z ruských hrdinov, nie nadarmo Dobrynya vždy vystupuje ako veľvyslanec a vyjednávač v ťažkých situáciách. Hlavné eposy spojené s menom Dobrynia: Dobrynya a had, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič, Bitka pri Dobryni s Dunajom, Dobrynya a Marina, Dobrynya a Alyosha.

Aljoša Popovič

- pochádza z Rostova, je synom katedrálneho kňaza, najmladšieho zo slávnej trojice hrdinov. Je odvážny, prefíkaný, ľahkomyseľný, má sklon k zábave a vtipom. Vedci patriaci do historickej školy verili, že tento epický hrdina pochádza od Alexandra Popoviča, ktorý zomrel v bitke pri Kalke, avšak D.S. Likhachev ukázal, že v skutočnosti došlo k opačnému procesu, meno vymyslená postava zapísal do kroniky. Väčšina slávny počin Alyosha Popovič - jeho víťazstvo nad Tugarinom Zmeevičom. Hrdina Alyosha sa nie vždy správa dôstojne, často je arogantný, chvastavý. Medzi eposmi o ňom - Aljoša Popovič a Tugarin, Aljoša Popovič a sestra Petrovič.

Sadko

je aj jeden z najstarších hrdinov, navyše je azda aj najviac slávny hrdina eposy novgorodského cyklu. Staroveký príbeh o Sadkovi, ktorý rozpráva, ako si hrdina naklonil dcéru morského kráľa, sa následne skomplikoval, objavili sa prekvapivo realistické detaily o živote starovekého Novgorodu.

Bylina o Sadkovi je rozdelená do troch relatívne samostatných častí. V prvom od neho dostáva rady, ako zbohatnúť, harfista Sadko, ktorý na morského kráľa zapôsobil umom svojej hry. Od tej chvíle už Sadko nebol chudobným hudobníkom, ale obchodníkom, bohatým hosťom. V ďalšej piesni sa Sadko staví s novgorodskými obchodníkmi, že bude môcť kúpiť všetok novgorodský tovar. V niektorých verziách eposu Sadko zvíťazí, v niektorých je naopak porazený, no v každom prípade opúšťa mesto pre netolerantný prístup obchodníkov k nemu. Posledná pieseň rozpráva o Sadkovej ceste po mori, počas ktorej morský kráľ zavolá ho k sebe, aby sa oženil s jeho dcérou a nechal ho v podmorskom kráľovstve. Ale Sadko, ktorý opustil krásne princezné, sa ožení s morskou pannou Chernavushkou, ktorá zosobňuje rieku Novgorod, a vezme ho na svoje rodné pobrežie. Sadko sa vracia k svojej „pozemskej žene“ a opúšťa dcéru morského kráľa. V.Ya.Propp upozorňuje, že epos o Sadkovi je jediný v ruskom epose, kde hrdina odchádza na druhý svet (podmorské kráľovstvo) a ožení sa s tvorom z iného sveta. Tieto dva motívy svedčia o starobylosti zápletky aj hrdinu.

Vasilij Buslajev.

O tomto neskrotnom a násilnom občanovi Veľkého Novgorodu sú známe dva eposy. Vo svojej rebélii proti všetkým a všetkému nejde za žiadnym cieľom, okrem túžby vyblázniť sa a predvádzať sa. Syn novgorodskej vdovy, bohatý občan, Vasily od detstva ukázal svoju nespútanú povahu v bojoch s rovesníkmi. Keď vyrastal, zhromaždil tím, aby mohol súťažiť s celým Veľkým Novgorodom. Bitka končí úplným víťazstvom Vasily. Druhý epos je venovaný smrti Vasilija Buslaeva. Po ceste do Jeruzalema so svojou družinou sa Vasilij vysmieva mŕtvej hlave, s ktorou sa stretol, napriek zákazu, kúpe sa nahý v Jerichu a zanedbáva požiadavku napísanú na kameni, ktorý našiel (kameň nemôžete preskočiť). Vasily kvôli nezlomnosti svojej povahy začne skákať a preskakovať, chytí sa nohou o kameň a rozbije si hlavu. Táto postava, v ktorej sú stelesnené neskrotné vášne ruskej povahy, bola obľúbeným hrdinom M. Gorkého. Spisovateľ o ňom starostlivo zhromaždil materiály, ktoré si vážili myšlienky písať o Vaske Buslaev, ale keď sa dozvedel, že A.V. Amfiteatrov píše hru o tomto hrdinovi, dal všetky nahromadené materiály svojmu kolegovi spisovateľovi. Táto hra je považovaná za jednu z najlepšie diela A.V. Amfiteatrová.

Historické etapy vývoja eposu.

Výskumníci nesúhlasia s tým, kedy sa v Rusku objavili epické piesne. Niektorí pripisujú svoj vzhľad 9.–11. storočiu, iní 11.–13. Jedna vec je istá - eposy, ktoré existovali tak dlho, prechádzali z úst do úst, sa k nám nedostali vo svojej pôvodnej podobe, prešli mnohými zmenami. politický systém, a domáca a zahraničná politická situácia, svetonázor poslucháčov a interpretov. Je takmer nemožné povedať, v ktorom storočí ten alebo onen epos vznikol, niektoré odrážajú skoršie, niektoré neskoršie štádium vývoja ruského eposu a v iných eposoch bádatelia rozlišujú veľmi staré zápletky pod neskoršími vrstvami.

V.Ya.Propp veril, že najstaršie zápletky súvisia s dohadovaním hrdinu a bojom hadov. Takéto eposy sa vyznačujú prvkami, ktoré sú významné pre rozprávka, najmä: strojnásobenie dejových pojmov (Iľja na križovatke narazí na kameň s nápisom, ktorý predznamenáva konkrétny osud a postupne si vyberie každú z troch ciest), zákaz a porušenie zákazu (Dobrynya má zakázané plávať rieka Puchay), ako aj prítomnosť starovekých mytologických prvkov (Volkh, narodený z hadieho otca, má dar reinkarnácie do zvierat, Tugarin Zmeevich v rôznych verziách eposu vystupuje buď ako had, alebo ako had obdarený s antropomorfnými črtami alebo ako prírodný tvor, či už človek alebo had, tak aj slávik – lupič sa ukáže ako vták, alebo človek, alebo dokonca kombinuje obe vlastnosti).

Najväčší počet eposov, ktoré sa k nám dostali, patrí do obdobia od 11. do 13.-14. Vznikli v južných ruských regiónoch – Kyjev, Černigov, Halič-Volyň, Rostov-Suzdal. Najaktuálnejšou sa v tomto období stáva téma boja ruského ľudu s nomádmi, ktorí prepadli Kyjevskú Rus a neskôr s útočníkmi Hordy. Eposy sa začínajú zoskupovať okolo sprisahania obrany a oslobodzovania vlasti, pestrej s vlasteneckým cítením. Pamäť ľudí si zachovala iba jedno meno pre kočovného nepriateľa - Tatara, ale výskumníci medzi menami hrdinov eposov našli mená nielen Tatárov, ale aj polovských vojenských vodcov. V eposoch túžba pozdvihnúť sa ľudový duch prejaviť lásku Domovská krajina a zúrivá nenávisť k cudzím útočníkom, chvália sa činy mocných a neporaziteľných ľudových hrdinov-hrdinov. V tejto dobe sa stali populárnymi obrazy Ilya Muromets, Dunaj-in-law, Alyosha Popovič, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovič, Michailo Danilovič a mnoho ďalších hrdinov.

So vznikom moskovského štátu, počnúc 16. storočím, hrdinské eposy postupne ustupujú do pozadia, šašovia sa stávajú relevantnejšími ( Vavila a bifľoši, Vtáky) a satirické eposy s ich ostrými spoločenskými konfliktmi. Opisujú činy hrdinov v civilnom živote, hlavní hrdinovia sa stavajú proti princom a bojarom a ich úlohou je chrániť vlastnú rodinu a česť (Sukhman, Danilo Lovchanin), pričom vládnuce vrstvy spoločnosti sú zosmiešňované v bifľošských eposoch. Zároveň vzniká nový žáner – historické piesne, ktoré vypovedajú o konkrétnych historických udalostiach, ktoré sa odohrali od 13. do 19. storočia, nie je v nich fikcia a preháňanie príznačné pre eposy a v bitkách môže niekoľko ľudí alebo celá armáda. konať ako hrdinovia naraz.

V 17. storočí eposy postupne začínajú vytláčať prekladový rytiersky román upravený pre ruské publikum, zatiaľ zostávajú populárnou ľudovou zábavou. Zároveň sa objavujú prvé písané prerozprávania epických textov.

Historická realita a fikcia v eposoch.

Vzťah medzi realitou a fikciou v eposoch nie je v žiadnom prípade priamočiary, spolu s explicitnými fantáziami je tu odraz života starovekého Ruska. Za mnohými epickými epizódami, skutočnými spoločenskými a domáce vzťahy, početné vojenské a sociálne konflikty ktorý sa odohral v staroveku. Je tiež pozoruhodné, že v eposoch sú určité detaily života sprostredkované s úžasnou presnosťou a často je oblasť, kde sa akcia odohráva, opísaná s úžasnou presnosťou. Zaujímavé je aj to, že aj mená niektorých epických postáv sú zaznamenané v letopisoch, kde sú opísané ako skutočné osobnosti.

Napriek tomu ľudoví rozprávači, ktorí ospevovali činy kniežacej družiny, na rozdiel od kronikárov, nesledovali doslovne chronologický priebeh udalostí, naopak, ľudová pamäť starostlivo uchovávala len tie najživšie a najpozoruhodnejšie historické epizódy, bez ohľadu na ich umiestnenie na časovej škále. Úzke spojenie s okolitou realitou viedlo k vývoju a zmene štruktúry a zápletiek eposov podľa priebehu dejín ruského štátu. Navyše samotný žáner existoval až do polovice 20. storočia, samozrejme, prechádzal rôznymi zmenami.

Cyklizácia eposov.

Aj keď kvôli špeciálnemu historické podmienky v Rusku nevznikol ucelený epos, nesúrodé epické piesne sa formujú do cyklov buď okolo určitého hrdinu, alebo podľa spoločného priestoru, kde existovali. Neexistuje žiadna klasifikácia eposov, ktorá by bola jednomyseľne prijatá všetkými výskumníkmi, je však zvykom vyčleniť eposy z Kyjeva alebo „Vladimirov“, Novgorod a Moskovské cykly. Okrem nich sú tu eposy, ktoré nezapadajú do žiadnych cyklov.

Kyjev alebo „Vladimirov“ cyklus.

V týchto eposoch sa hrdinovia zhromažďujú okolo dvora kniežaťa Vladimíra. Samotný princ nevykonáva žiadne výkony, ale Kyjev je centrom, ktoré priťahuje hrdinov, ktorí sú povolaní chrániť svoju vlasť a vieru pred nepriateľmi. V.Ya.Propp sa domnieva, že piesne Kyjevského cyklu nie sú lokálnym fenoménom, charakteristickým len pre oblasť Kyjeva, naopak, eposy tohto cyklu vznikali po celej Kyjevskej Rusi. Postupom času sa obraz Vladimíra zmenil, princ získal črty, ktoré boli pre legendárneho vládcu spočiatku nezvyčajné, v mnohých eposoch je zbabelý, zlý, často zámerne ponižuje hrdinov ( Aljoša Popovič a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľjov spor s Vladimírom).

Novgorodský cyklus.

Eposy sa výrazne líšia od eposov cyklu „Vladimir“, čo nie je prekvapujúce, pretože Novgorod nikdy nevedel Tatárska invázia a bolo najväčším obchodným centrom starovekého Ruska. Hrdinovia novgorodských eposov (Sadko, Vasily Buslaev) sa tiež veľmi líšia od ostatných.

Moskovský cyklus.

Tieto eposy odrážali život vyšších vrstiev moskovskej spoločnosti. Eposy o Khotenovi Bludovičovi, vojvodovi a Churilovi obsahujú mnoho detailov typických pre éru vzostupu moskovského štátu: je popísané oblečenie, zvyky a správanie obyvateľov mesta.

Bohužiaľ, ruský hrdinský epos sa úplne nerozvinul, v tom je jeho rozdiel od eposov iných národov. Básnik N.A. Zabolotsky sa na sklonku svojho života pokúsil o bezprecedentný pokus – na základe nesúrodých eposov a epických cyklov vytvoriť jediný básnický epos. Tento odvážny plán mu zabránil uskutočniť smrť.

Zbierka a vydávanie ruských eposov.

Prvá nahrávka ruských epických piesní vznikla začiatkom 17. storočia. Angličan Richard James. Prvú významnú prácu o zbieraní eposov, ktorá mala veľký vedecký význam, však vykonal kozák Kirsha Danilov okolo 40. – 60. rokov 18. storočia. Zbierka, ktorú zozbieral, pozostávala zo 70 piesní. Prvýkrát boli neúplné záznamy publikované až v roku 1804 v Moskve pod názvom Staroveké ruské básne a na dlhú dobu boli jedinou zbierkou ruských epických piesní.

Ďalší krok v štúdiu ruských epických piesní urobil P. N. Rybnikov (1831 – 1885). Zistil, že v provincii Olonets sa stále hrajú eposy, hoci v tom čase už toto ľudový žáner myslel, že je mŕtvy. Vďaka objavu P.N.Rybnikova bolo možné epický epos nielen do hĺbky naštudovať, ale aj zoznámiť sa so spôsobom jeho prevedenia a so samotnými účinkujúcimi. Konečná zbierka eposov vyšla v rokoch 1861-1867 pod názvom Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom. Štyri zväzky obsahovali 165 eposov (pre porovnanie uvádzame, že v Zbierka Kirsha Danilov bolo ich len 24).

Nasledovali zbierky A. F. Gilferdinga (1831 – 1872), P. V. Kireevského (1808 – 1856), SV v oblasti stredného a dolného Volhy, na Done, Tereku a Urale (v strednej a južnej oblasti bol epos zachované vo veľmi malých veľkostiach). Posledné nahrávky eposov vznikli v 20. – 30. rokoch 20. storočia. Sovietske výpravy putujúce po severe Ruska a od 50. rokov 20. stor. epický epos v živom prevedení prakticky prestáva existovať a zostáva len v knihách.

Prvýkrát sa K.F. Kalaidovič (1792–1832) pokúsil pochopiť ruský epos ako celistvý umelecký fenomén a pochopiť jeho vzťah k priebehu ruských dejín v predslove k druhému vydaniu zbierky (1818).

Podľa predstaviteľov „mytologickej školy“, ku ktorej zo starších mýtov vychádzali F.I.Buslajev (1818–1897), A.N.Afanasiev (1826–1871) O.F. Na základe týchto piesní sa predstavitelia školy pokúsili zrekonštruovať mýty primitívnych národov.

Porovnávací vedci vrátane G. N. Potanina (1835 – 1920) a A. N. Veselovského (1838 – 1906) považovali epos za ahistorický fenomén. Argumentovali tým, že zápletka po svojom vzniku začína blúdiť, meniť sa a obohacovať sa.

Predstaviteľ "historickej školy" VF Miller (1848-1913) študoval interakciu medzi eposom a históriou. Podľa jeho názoru boli v epose zaznamenané historické udalosti, a teda epos je akousi ústnou kronikou.

V. Ya. Propp (1895–1970) má v ruskom a sovietskom folklóre osobitné miesto. Vo svojich novátorských prácach spájal historický prístup so štrukturálnym prístupom (západní štrukturalisti, najmä K. Levi-Strauss (nar. 1909), ho označili za zakladateľa svojej vedeckej metódy, proti čomu sa ostro ohradil V. Ya. Propp) .

Epické príbehy a hrdinovia v umení a literatúre.

Od vydania zbierky Kirsha Danilov sa epické príbehy a hrdinovia pevne usadili vo svete modernej ruskej kultúry. V básni A.S. Puškina nie je ťažké vidieť stopy zoznámenia sa s ruskými eposmi Ruslan a Ľudmila a v poetických baladách A. K. Tolstého.

Obrazy ruských eposov dostali mnohostranný odraz aj v hudbe. Skladateľ A.P. Borodin (1833–1887) vytvoril opernú frašku Bogatyrs(1867) a dal názov svojej 2. symfónii (1876) Bogatyrskaja, vo svojich románikoch používal obrazy hrdinského eposu.

Spoločník A.P. Borodina v „mocnej hŕstke“ (združenie skladateľov a hudobní kritici) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) sa dvakrát obrátil k obrazu novgorodského „bohatého hosťa“. Najprv vytvoril symfonický hudobný obraz Sadko(1867), neskôr v roku 1896 rovnomenná opera. To stojí za zmienku divadelná inscenácia Túto operu navrhol v roku 1914 umelec I. Ya Bilibin (1876–1942).

V.M.Vasnetsov (1848–1926), je verejnosti známy najmä zo svojich obrazov, ktorých zápletky sú prevzaté z ruského hrdinského eposu, stačí len pomenovať plátna Rytier na rázcestí(1882) a Bogatyrs (1898).

M.A. Vrubel (1856–1910) sa tiež obrátil k epickým príbehom. Dekoratívne panely Mikula Selyaninovič(1896) a Bogatyr(1898) interpretujú tieto zdanlivo známe obrazy po svojom.

Hrdinovia a eposy sú vzácnym materiálom pre kinematografiu. Napríklad film režiséra A.L. Ptushka (1900–1973) Sadko(1952), pôvodnú hudbu ku ktorej napísal skladateľ V.Ya.Shebalin, čiastočne s použitím klasická hudba N.A. Rimsky-Korsakov bol jedným z najpozoruhodnejších filmov svojej doby. Ďalší film toho istého režiséra Iľja Muromec(1956) sa stal prvým sovietskym širokouhlým filmom so stereo zvukom. Režisér animácie V.V.Kurchevsky (1928-1997) vytvoril animovanú verziu najpopulárnejšieho ruského eposu, jeho dielo je tzv. sadko boháč (1975).

Berenice Vesninová

Literatúra:

Eposy severu. Poznámky A. M. Astakhovej. M. - L., 1938-1951, zv. 1–2
Ukhov P.D. eposy. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. eposy. M., 1958, zv. 1–2
Astakhova A.M. Epos. Výsledky a problémy štúdie. M. - L., 1966
Ukhov P.D. Pripisovanie ruských eposov. M., 1970
Staroveké ruské básne, ktoré zozbieral Kirshe Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historizmus epiky a špecifiká folklóru. L., 1982
Astafieva L.A. Dej a štýl ruských eposov. M., 1993
Propp V.Ya. Ruský hrdinský epos. M., 1999