Kultúra a život Ruska v XVI.

Mongolské dobytie zatlačilo Rusko kultúrne a ekonomicky späť. Mnoho užitočných zručností bolo stratených, majstrovské diela umenia boli zničené. Ale po storočí sa ekonomika začala oživovať, existovala tendencia zjednotiť ruské krajiny, prvé víťazstvá boli získané nad útočníkmi, čo nemohlo ovplyvniť kultúru a životné podmienky.

Kulikovo pole a kultúrny rozmach

Významný impulz kultúrnemu rozvoju dal prvý úspech v boji proti Mongolom - víťazstvo na Kulikovom poli. Preto dejiny ruského kultúrneho obrodenia po mongolskom útoku treba počítať od konca 14. storočia. Samozrejme, mnohé výšky sa nikdy nedosiahli (napríklad Kyjevská Rus vykazovala oveľa vyššiu úroveň gramotnosti ako v západnej Európe a nová, Moskovská Rus, vykazovala skľučujúcu úroveň negramotnosti), ale v priemere kultúrne zaostávanie spôsobené tzv. dobytie bolo rýchlo prekonané.

Boj proti útočníkom prispel k formovaniu národného cítenia, pochopenia ich odlišnosti od iných národov. Rozvíjajúca sa ekonomika zároveň pomohla Rusom zoznámiť sa s tradíciami a úspechmi iných krajín – cudzinci išli do Moskvy, Rusi do cudzích krajín.

kultúrne obrodenie

Veky demonštrujú výrazný pokrok vo všetkých hlavných kultúrnych oblastiach. V literatúre je koniec 14. storočia poznačený objavením sa „Rozprávky o Mamajevský masaker"a" Zadonshchina "- umelecké práce inšpirovaný prvými úspechmi v boji proti Mongolom. V roku 1466 sa obchodník Afanasy Nikitin vydal na svoju indickú cestu – v dôsledku toho sa ruská literatúra obohatila o „Cestu za tri moria“. Do 16. storočia by sa mal pripísať vzhľad Domostroy, pôvodnej pamiatky „praktickej“ literatúry. Kolovala polemická literatúra – treba jej pripísať mnohé heretické spisy (Ivan Peresvetov, mních Erazmus, Theodosius Kosoy), ako aj legendárnu korešpondenciu s Kurbským. Ivan Hrozný v roku 1564 „sponzoroval“ vytvorenie tlačiarne Ivana Fedorova v Moskve.

Ikona Najsvätejšej Trojice od Andreja Rubleva

Maľba tých čias je tradíciou maľby ikon od Andreja Rubleva a Theophana Gréka (koniec 14. storočia). V budúcnosti mnohé workshopy rozvíjali myšlienky týchto majstrov.

Rozvinula sa kamenná výstavba, hoci obytné budovy sa stále stavali takmer výlučne z dreva. V roku 1367 postavil v Moskve prvý kamenný Kremeľ. V Novgorode a Tveri boli kamenné opevnenia.

Svojho času bola ruská architektúra ovplyvnená Západom – knieža si k sebe pozval talianskych majstrov (Fiorovanti, Solari, Ruffo). Výsledkom bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Fazetová komora v Kremli, Archanjelská katedrála. V rokoch 1555-1561 bol postavený najznámejší ruský chrám - Chrám Vasilija Blaženého (postavili ho len ruskí majstri).

Nedostatočná kultúra života

Zmeny v každodennej kultúre boli pomalšie. „Domostroy“ (určený pre bohatých hospodárov) dáva presnú predstavu, že hospodárstvo aj bohatého bojara v tom čase bolo takmer existenčné. Oblečenie a topánky sa mali ukázať sociálny status svojho majiteľa a často sa vyznačujú extrémnou nepríjemnosťou (ťažké bojarské kabáty a vysoké kožušinové čiapky ani v lete nie sú vynálezom).

Existuje veľmi málo materiálnych a písomných prameňov o živote roľníkov, ale možno vyvodiť určité závery. Ekonomika bola prirodzená, oblečenie a obuv, značná časť riadu bola vyrobená doma, to všetko bolo nekvalitné. Chatrče (aj tie majetnejšie) nemali komíny, kúrilo sa v nich „na čierno“, v zime sa v nich choval aj dobytok.

Žena vo všetkých spoločenských vrstvách bola považovaná za človeka druhej kategórie. V bohatých domoch boli „teremy“, kde bývali ženy, a z ktorých mohli vychádzať len pri určených príležitostiach. Roľnícka žena vykonávala všetku prácu na rovnakej úrovni ako jej manžel, ale zároveň nepovedala, že sa má rozhodovať.

Ale z týchto dôvodov by sa Moskovská Rus nemala považovať za zaostalú krajinu. Životné podmienky v tom čase neboli všade ani zďaleka ideálne. Rus nebol vyspelý štát, ktorý predbehol dobu, no plne zodpovedal priemernej úrovni.

Inštrukcia

Charakteristickým rysom ruského života sa stala kuchyňa, ktorá je dodnes cenená po celom svete. Množstvo obilnín a múčnych výrobkov bolo úžasné. Často piekli nosidlá, koláče a tvarohové koláče. Ale zemiaky sa v Rusku objavili až v 19. storočí, takže tradičné ho nepoužívajú. Shchi, boršč boli považované za najchutnejšie jedlo. Varili sa v peci, kde dlho chradli a získali nebývalú chuť a vôňu.

V 17. storočí bola určená rýchlosť svetla a skonštruovaný barometer. Vo Francúzsku Ľudovít XIV vstúpil na scénu v obraze slnka, v Rusku začal reformy Peter I., v Číne je dynastia Ming nahradená dynastiou Čching. V živote nastali zmeny Obyčajní ľudia.

Inštrukcia

Rast gramotnosti

V 17. storočí sa v osvietených krajinách zvyšuje počet ľudí, ktorí vedia čítať a písať. V Rusku je podiel gramotných obyvateľov predmestí 40%, vlastníkov pôdy - 65%, obchodníkov - 96%. Domy začali mať svoje knižnice. V roku 1634 bol publikovaný základ „ABC“. Objavili sa tlačené násobilky, žaltáre a knihy hodín. V roku 1687 bola v Rusku otvorená Slovansko-grécko-latinská akadémia. Vo vede sa rozvinula prevažne praktická stránka. Teoretická časť je málo preštudovaná. Aktívne sa rozvíjala astronómia, medicína, geografia.

Vek obmedzenej hygieny

Tečúcu vodu mali len bohatí obyvatelia vyspelých mocností. Zvyšok vyprali ako sa patrí. Samozrejme, v 17. storočí bola potreba udržiavať sa v čistote známa takmer všade, no nie vždy sa tieto poznatky uplatňovali. Mestskí obyvatelia Anglicka napríklad používali kúpele. Niektorí ale verili, že stačí navštíviť toto miesto raz a viac nečistôt sa na telo nenalepí.

Čo sa týka toaliet, špeciálne miestnosti pre prirodzené potreby boli v 17. storočí zriedkavé. Bežne sa používali komorové hrnce. A nie nevyhnutne na odľahlých miestach. Uvažovalo sa práca ako obyčajne a to aj v vysoká spoločnosť cikať v jedálni pri prijímaní hostí.

Potreba veľkého počtu sluhov

V 17. storočí bolo vynájdených málo mechanizmov, ktoré by uľahčili život človeka. Majitelia veľkých domov nemali vždy čas zvládnuť všetky domáce práce, takže potreba sluhov rástla. Kuchári, gazdiné, chyžné, práčovne boli veľmi žiadané. Ak v rodine nebolo sluhov, všetky domáce povinnosti prevzala manželka. Za zlé mravy sa považovalo, ak manžel po príchode z práce nenašiel prestretý stôl. V tomto prípade by sa manželka nemala sťažovať na to, že často zmizne v krčmách, kde sú vždy prestreté stoly.

Tieto majetky sa stali hlavným mestom tak rýchlo, že postupne začali vytláčať šľachtu z popredných miest vo svete. Budovanie železnice, používanie najnovších vynálezov, tovární a závodov značne obohatilo toto nové bohatstvo. Na rozdiel od šľachticov sa predstavitelia buržoázie nikam neponáhľali, aby si dopriali unáhlené míňanie. Prijatý kapitál sa zvýšil. Samozrejme, ani tu nebolo všetko také hladké - nové podniky mali niekedy možnosť skrachovať, takže ich tvorcovia zostali bez peňazí.

Roľníci a robotníci 19. storočia

V dobe priemyselného rastu nastal veľký odliv obyvateľstva z dedín do miest. Stojí za zmienku, že vo väčšine prípadov sa život roľníkov zlepšil. V Rusku bolo zrušené poddanstvo, vďaka ktorému mohli dedinčania na sebe pracovať. Roľníci sa obliekali do čižiem z lykových topánok, bohatí si robotníkov mohli najať sami.

Čo sa týka miest, ťažké pracovné podmienky a chudobný život boli pre robotníkov samozrejmosťou. Často musel bývať v kasárňach, pracovať 14 hodín, úmrtnosť bola značná. Napriek tomu čoraz viac dedinčanov radšej odchádzalo hľadať šťastie do miest. Zvýšila sa gramotnosť.

Ciele a ciele lekcie:

Sledovať, aký vplyv malo zjednotenie ruských krajín na kultúru;

Zvážte črty vývoja ruskej kultúry v 16. storočí;

Študovať každodenný a kultúrny život obyvateľov Ruska v 16. storočí.

Počas vyučovania

Organizovanie času

Kontrola domácich úloh

1. Akú úlohu zohral farský kostol v susedstve?

2. Aký je spor medzi Jozefitmi a nevlastníkmi?

3. Povedzte nám o prejave herézy v Rusku? A zástupcovia spolupracovníkov herézy

3. Prečo bola pre svetskú vrchnosť dôležitá podpora cirkvi?

3. Učenie sa nového materiálu
Problematická otázka lekcie: "Ako vytvorenie jedného štátu ovplyvnilo rozvoj kultúry národov Ruska"
Plán lekcie:

1. Rysy vývoja ruskej kultúry v 16. storočí.

2. Osveta. Začiatok tlače

3. Kronika. historické diela

4. Publicistika. svetská literatúra.

5. Architektúra

6. umenie

7. Hudba

8. Náboženské sviatky a život.

Rysy vývoja ruskej kultúry v 16. storočí

Vytvorenie jedného štátu viedlo k zmenám vo sférach spoločnosti, vrátane kultúrnych. V 16. storočí zažila kultúra Ruska kultúrny rozmach.

Vtedy začína vzdelávanie.jednotná ruská kultúra, ktorý vznikol na základe kultúrnych úspechov všetkých ruských krajín, ako aj národov, s ktorými mali úzke väzby.

V 16. storočí sa historické udalosti premietli do kultúrnych diel, ale aj problémy, ktorým Rusko čelilo. Prevládali v nich hrdinské témy, prejavovali sa myšlienky vlastenectva a silnej štátnej moci. Ale čoraz väčší záujem sa prejavoval aj o vnútorný svet človeka.

duchovné a kultúrny život Rusko je stále pod vplyvom pravoslávnej cirkvi.

Vzdelávanie. Začiatok tlače

S vytvorením jedného štátu vzrástla potreba gramotných ľudí.V katedrále Stoglavy v roku 1551 bolo rozhodnuté otvoriť školy v Moskve a iných mestách pri kostoloch a kláštoroch, „aby im kňazi a diakoni a všetci pravoslávni kresťania v každom meste vydávali svoje deti za vyučovanie gramotnosti a vyučovania písania kníh“. Gramotnosť začali vyučovať aj špeciálni „majstri“ neklerikálneho stupňa, ktorí gramotnosť učili dva roky za „kašu a hrivnu peňazí“.

V 16. storočí dôvtipný Ruskej populácie, bez ohľadu na sociálne postavenie, bolo približne15% . Navyše deti roľníkov boli podstatne vzdelanejšie ako deti obyvateľov miest.

Deti sa učili vsúkromné ​​školy pri kostoloch a kláštoroch. Najdôležitejšia veda však zostalacirkevná listina , zatlačila do úzadiaaritmetika a gramatika .

Najdôležitejším prelomom vo vede a vzdelávaní bol začiatoktypografia. Prvé tlačiarne boli otvorené v Rusku. Prvé tlačené knihy boliSväté písmo a apoštol.

Vďaka profesionalite otca kníhtlače v RuskuIvan Fedorov , sa knihy nielen tlačili, ale aj podstatne upravovali: robil vlastné presné preklady Biblie a iných kníh do ruštiny.

Žiaľ, tlač neurobila knihy dostupnejšími pre bežných ľudí, keďže sa tlačila najmä literatúra pre cirkevníkov. Mnoho svetských kníh sa ešte kopírovalo ručne.

Najväčšia udalosť ruskej kultúry v polovici XVI. bol vzniktypografia ja . Začalo sa to z iniciatívy cára Ivana Hrozného a s podporou cirkvi. V roku 1564 Ivan Fedorov a jeho asistent Pyotr Mstislavets vytlačili prvú ruskú datovanú knihu v tlačiarni v Moskve. Volalo sa to „Apoštol“. V roku 1565 bola vydaná Kniha hodín - prvá ruská kniha na výučbu gramotnosti.

V prvej polovici 16. stor okruh ľudí blízkych metropolitovi Macariusovi vytvoril slávne "Otec Menaion". „Štvrtá“ sa v Rusku nazývala knihami určenými na čítanie, na rozdiel od cirkevných kníh používaných pri bohoslužbách. "Menaias" - zbierky, kde sú všetky diela rozdelené podľa mesiacov a dní, v ktorých sa odporúča ich čítanie. V 16. storočí Sylvester napísal slávny Domostroy, ktorý obsahoval pokyny na upratovanie, výchovu detí a dodržiavanie náboženských noriem a rituálov v rodine. Jednou z hlavných myšlienok "Domostroy" bola myšlienka podriadiť celý život štátu kráľovská moc, a v rodine - jej hlava.

Kronika. historické diela

V 16. storočí Ruská kronika dosahuje vrchol svojho vývoja. Grandiózne kroniky veľký objem a významné chronologické pokrytie.

V prvej polovici 16. stor bol najvýraznejšítradícia metropolitnej kroniky . Patrí mudva hlavné letopisy ruštiny Stredovek -Nikonovská a Vzkriesenie . Mená, ktoré im boli dané v vedeckej literatúry, sú náhodné: na zoznamoch oboch kroník zo zbierky BAN si možno prečítať príspevok patriarchu Picona ku kláštoru Vzkriesenie Nový Jeruzalem. Aby sa tieto kroniky nejako rozlíšili, jedna z nich bola pomenovanáNikonovská , a druhý Vzkriesenie . V skutočnosti toto rôzne pamiatky kroník, spája ich len povaha zovšeobecňujúcich kódexov, o ktorých možno uvažovať typický znak Ruská literatúra 16. storočia.

Z týchto dvoch kroník bola zostavená prváNikonovská . Prináša prezentáciu ruských dejín do roku 1522. Jej zostaveniu predchádzal veľký kus práce, ktorú viedol metropolita Daniel. Mnohé novinky kroniky Nikon sú jedinečné, nemajú obdobu v žiadnej inej kronike.

Z hľadiska svojich úloh a princípov zostavovania sa ukazuje byť blízky Nikon ChronicleKronika vzkriesenia . Je to pamätník veľkovojvodskej kroniky a prináša správu o udalostiach do roku 1541. Posledný metropolita v prvých zoznamoch je Joasaph a meno ďalšieho metropolitu Macarius, ktorý bol povýšený na metropolitnú stolicu na jar 1542, sa pridáva nad čiaru. V dôsledku toho bola kronika vzkriesenia zostavená koncom roku 1541 alebo začiatkom roku 1542. Predpokladá sa, že odráža politické postavenie metropolitu Joasapha.

Publicistika.

Problém posilnenia štátnej moci, jej autority v rámci krajiny aj v zahraničí, sa zaoberal v 16. storočí. ruská spoločnosť. To viedlo k vznikuNový literárny žáner -žurnalistiky . Jeden z najzaujímavejších publicistov 16. storočia. bolIvan Semenovič Peresvetov . Vo svojich petíciách adresovaných Ivanovi Hroznému navrhoval reformné projekty, ktoré mali posilniť autokratickú moc cára, opierajúc sa o šľachtu. Otázky o povahe kráľovskej moci a jej vzťahu s poddanými boli hlavnými v korešpondencii medzi Ivanom Hrozným a princom.Andrej Kurbsky. Kurbsky vyjadril svoje názoryv "Dejinách veľkovojvodu Moskvy" a správy Ivanovi Hroznému.

V polovici 60. rokov. 16. storočia napísal neznámy autor"Legenda o Kazanskom kráľovstve" ("Kazanská história").

Architektúra.

posilňovanie centrálna vláda, ktoré mu dali autokratické črty, si vyžadovalo vhodný dizajn hlavného mesta ruského štátu. Z celej krajiny sa najlepší remeselníci presťahovali do Moskvy. Objavili sa špeciálne orgány, ktoré sa zaoberali otázkami architektonického vzhľadu hlavného mesta - Mestský poriadok, Rád kamenných záležitostí.Moskva sa stáva centrom ruskej architektúry . Objavujú sa tu nové architektonických štýlov a pokyny. Aj tie najodľahlejšie mestá sa riadia vkusom Moskvy.

Vzhľad moskovského Kremľa sa zmenil. Takmer všetky bojarské majetky boli stiahnuté z jeho územia, remeselníci a obchodníci boli vysťahovaní.Kremeľ sa stal administratívnym a duchovným centrom ruského štátu. Objavili sa tu obchodné a diplomatické misie cudzích štátov, ako aj oficiálne štátne inštitúcie - tlačiarenský a veľvyslanecký dvor, budovy rádov.

Obzvlášť svetlé umelecká zásluha architektúra Ruska v 16. storočí. objavil sa vcirkevné stavby . výnimočná pamiatka architektúra stanu sa stalaKostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye neďaleko Moskvy , postavený v r 1532 . na počesť narodenia Bazil III dlho očakávaný dedič - budúci cár Ivan Hrozný.

Vrchol ruskej architektúry sa považuje za postavený v rokoch 1555-1560 . na Červenom (vtedy Torgovaya) námestí, v tesnej blízkosti Kremľa Príhovorná katedrála (nazýva sa aj Chrám Vasilija Blaženého, ​​podľa slávneho moskovského svätého blázna, ktorý bol pochovaný v jednej z uličiek). Úžasná svojou krásou bola katedrála zasvätená zajatiu Kazane ruskými jednotkami, bola postavená ruskými majstrami Barma a Postnik. Myšlienka chrámu je jednoduchá: tak ako Moskva okolo seba zjednotila ruské krajiny, tak obrovský centrálny stan spája pestrú paletu ôsmich samostatných kupol do jedného celku.

Mestská výstavba bola široko rozvinutá, stavali sa pevnosti a kláštory. Obzvlášť pôsobivé boli opevnenia Smolenska postavený pod vedením Fjodor Konya . Dĺžka hradieb pevnosti po obvode bola 6,5 ​​km. Po celej dĺžke bolo rovnomerne rozmiestnených 38 veží. Na stavbu pevnosti sa zišli murári a remeselníci z celého Ruska.

Po dobytí Kazanského chanátu bolo kráľovským dekrétom poslaných do Kazane 200 pskovských majstrov na čele so známymi architektmi Barmou a Shiryai. V meste vytvorili množstvo vynikajúcich architektonických štruktúr.

umenie

Ruská maľba sa tak ako v predchádzajúcich storočiach rozvíjala najmä v rámcimaľba ikon a maľba kostolov . Hlavným miestom, kde sa zrodili nové nápady a techniky maľby, bol moskovský Kremeľ.

Najväčší predstaviteľ moskovskej maliarskej školy z konca 15. storočia. - začiatok 16. storočia bol bývalý princ, ktorý sa stal mníchom, -Dionysius. Namaľoval časť ikon a fresiek pre Uspenskú katedrálu moskovského Kremľa. Na Dionýziových ikonách boli svätí vyobrazení orámovaní žánrovými výjavmi ilustrujúcimi jednotlivé epizódy ich života. Za vlády Ivana IV. boli do náboženskej maľby čoraz viac začlenené námety odrážajúce skutočné historické udalosti. V polovici 16. stor v Moskve bol namaľovaný obrovský, 4 m veľký, ikonický obraz"Cirkevný militant" venovaný dobytiu Kazane.

Hudba

V 16. storočí sa spevácke umenie po prvý raz dostalo mimo kostola. Svedčí o tom aj vznik žánru tzv„verš pokánia“. Básne pokánia existovali mimo chrámu, neboli spojené s konkrétnym liturgickým obradom a vplyv ľudových piesní ovplyvnil ich štýl.

V 15. a 16. storočí divadelnáhudobné vystúpenia v ktorých sa odohrávali biblické scény. Rozprávanie o Adamovi, Kainovi, Jozefovi, Mojžišovi, Samsonovi, Dávidovi bolo súčasťou slávnostných bohoslužieb. Najpopulárnejší bol"Jaskyniarska akcia" pred Vianocami. Jeho obsah súvisí s história troch mladíci, ktorí boli na príkaz kráľa Nabuchodonozora hodení do rozpálenej pece za to, že odmietli uctievať babylonských bohov, a zachránení nebeským anjelom.

Postupne sa v živote na súde „zakoreňujú“ európske hudobné zábavy – počúvanie „zámorskej“ hudby hranej na organe a klavichordoch.

Náboženské sviatky a život.

Život v 16. storočí v podstate zachovali rovnaké vlastnosti. Rusi úprimne vyznávali kresťanstvo a vždy oslavovali pravoslávne náboženské sviatky. Najváženejší sviatok bolVeľká noc . Tento sviatok bol zasvätený zmŕtvychvstaniu Ježiša Krista a oslavoval sa na jar. Začalo sa to sprievodom. Symbolmi veľkonočných sviatkov boli maľované vajíčka, veľkonočné koláče, tvarohová Veľká noc. Okrem cirkevných sviatkov sa však medzi ľuďmi zachovávali aj pohanské tradície. Také boli slávnosti. Christmastide bolo 12 dní medzi Vianocami a Epiphany. A ak cirkev vyzvala na strávenie týchto „svätých dní“ v modlitbách a hymnách, potom pohanské tradície sprevádzali ich zvláštne rituály a veselice (u starých Rimanov januárové „kalendáre“, odtiaľ ruská „koleda“). Proti týmto pohanským zvykom bojovala pravoslávna cirkev. takže,Katedrála Stoglavy v roku 1551 prísne zakázal "helénske posadnutie, hry a špliechanie, kalendárne oslavy a obliekanie."

V roľníckej poľnohospodársky kalendár bol zaznamenaný takmer každý deň v roku a takmer každú hodinu počas dňa bol vysvetlený vzhľad každého oblaku, dažďa, snehu a ich vlastnosti. Používanie poľnohospodárskeho kalendára umožnilo vykonávať poľnohospodárske práce na základe prírodných podmienok každej konkrétnej oblasti.

Život ruského obyvateľstva v 16. storočí závisel predovšetkým od materiálneho blahobytu. Jedlo v tom čase bolo celkom jednoduché, ale rozmanité: palacinky, bochníky, želé, zelenina a cereálie.

Na tie časy pomerne lacné mäso sa solilo v dubových kadiach a uchovávalo sa pre budúce použitie. Mimoriadnej láske sa tešili aj jedlá z rýb, ktoré sa konzumovali vo všetkých možných variáciách: solené, sušené i sušené.

Z nápojov boli zastúpené nealkoholické ovocné nápoje a kompóty. Nízkoalkoholické nápoje chutili veľmi podobne ako moderné pivo, vyrábali sa na báze medu a chmeľu.

V 16. storočí sa prísne dodržiavali pôsty, okrem hlavných štyroch pôstov ľudia odmietali rýchle občerstvenie v stredu a piatok.

Rodinné vzťahy boli postavené na základe úplnej podriadenosti hlave rodiny. Za neposlušnosť manželky alebo detí boli v tej dobe bežnou praxou telesné tresty. Telesné tresty sa uplatňovali dokonca aj na manželky a deti bojarov.

Mladí ľudia vstupovali do manželstva najmä na príkaz svojich rodičov. To bolo bežné najmä medzi bojarmi, ktorí sa manželskými zväzkami svojich detí snažili zvýšiť svoj blahobyt a posilniť svoje postavenie v spoločnosti. Roľnícka mládež dostala právo vybrať si svojho budúceho manžela.

4. Upevnenie

1. Aký štýl dominoval architektúre 16. storočia?

2. Aké námety sa začali zaraďovať do náboženskej maľby?

3. Čo ovplyvnilo šírenie gramotnosti v Rusku?

4. Aké žánre sa vyvíjali v literatúra XVI v.?

5. Aké ľudové sviatky a tradície sa slávili a dodržiavali v 16. storočí?

5. Zhrnutie

Kultúru a život ruského ľudu v 16. storočí ovplyvnilo mnoho historických faktorov. Čo však prispelo k zachovaniu jeho originality a celistvosti.

6. Domáce úlohy

Príprava na k.r.

V NÁRODNEJ HISTÓRII

Téma: Život a spôsob života ruských ľudí 16. storočia v Domostroy

Úvod

Rodinné vzťahy

Žena pri stavbe domu

Pracovné dni a sviatky ruského ľudu

Práca v živote ruského človeka

Morálne základy

Záver

Bibliografia

ÚVOD

Začiatkom 16. storočia mala kultúra a život ruského ľudu obrovský vplyv cirkvi a náboženstva. Pravoslávie zohralo pozitívnu úlohu pri prekonávaní tvrdých zvykov, nevedomosti a archaických zvykov staroveká ruská spoločnosť. Najmä normy kresťanskej morálky mali vplyv na rodinný život, manželstvo a výchovu detí.

Možno ani jeden dokument stredovekej Rusi neodrážal povahu života, ekonomiky, ekonomických vzťahov svojej doby, ako napríklad Domostroy.

Predpokladá sa, že prvé vydanie Domostroy bolo zostavené vo Veľkom Novgorode koncom 15. začiatkom XVI storočia a na začiatku existovala ako poučná zbierka medzi obchodným a priemyselným ľudom, postupne zarastená novými návodmi a radami. Druhé vydanie, výrazne prepracované, zozbieral a nanovo upravil rodák z Novgorodu, kňaz Sylvester, vplyvný radca a vychovávateľ mladého ruského cára Ivana IV., Hrozného.

"Domostroy" je encyklopédia rodinného života, domácich zvykov, tradícií ruského manažmentu - celé rozmanité spektrum ľudské správanie.

„Domostroy“ malo za cieľ naučiť každého človeka „dobre – rozvážnemu a usporiadanému životu“ a bolo určené pre širokú populáciu, a hoci je v tomto návode ešte veľa bodov súvisiacich s cirkvou, obsahujú už veľa čisto svetských rady a odporúčania týkajúce sa správania doma a v spoločnosti. Predpokladalo sa, že každý občan krajiny by sa mal riadiť súborom načrtnutých pravidiel správania. Na prvom mieste kladie úlohu mravnej a náboženskej výchovy, ktorú by mali mať na zreteli rodičia, ktorí sa starajú o rozvoj svojich detí. Na druhom mieste bola úloha naučiť deti, čo je potrebné v „ domáce potreby“ a na treťom mieste bola výučba gramotnosti, knižné vedy.

„Domostroy“ teda nie je len esej moralizujúceho a rodinného typu, ale aj akýsi kódex sociálno-ekonomických noriem. občiansky život ruská spoločnosť.

RODINNÉ VZŤAHY

O ruské národy dlho tu bola veľká rodina, spájajúca príbuzných v priamych a bočných líniách. Charakteristické znaky veľkého roľnícka rodina boli kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Mestské (posadové) obyvateľstvo malo menšie rodiny a tvorili ho spravidla dve generácie – rodičia a deti. Rodiny služobníkov boli spravidla malé, pretože syn, ktorý dosiahol vek 15 rokov, musel „slúžiť panovníkovým službám a mohol dostávať svoj vlastný samostatný miestny plat aj priznané dedičstvo“. To prispelo k skorým manželstvám a vzniku samostatných malých rodín.

So zavedením pravoslávia sa manželstvá začali formovať prostredníctvom obradu cirkevného sobáša. Ale tradičný svadobný obrad – „zábava“ sa v Rusi zachoval ešte asi šesť či sedem storočí.

Rozpad manželstva bol veľmi ťažký. Už v ranom stredoveku rozvod - "rozpad" bol povolený len vo výnimočných prípadoch. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol so svojou manželkou rozviesť v prípade jej nevery a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez dovolenia manžela sa rovnala zrade. V neskorom stredoveku (od 16. storočia) bol rozvod povolený pod podmienkou, že jeden z manželov bol tonzúrou mnícha.

Pravoslávna cirkev dovolila jednej osobe uzavrieť manželstvo najviac tri krát. Slávnostný svadobný obrad sa zvyčajne vykonával len pri prvom sobáši. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.

Na ôsmy deň po narodení malo byť v kostole pokrstené novonarodené dieťa v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za hlavný, životne dôležitý obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, cirkev zakázala pochovať na cintoríne. Ďalší obrad po krste – „tony“ – sa konal rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol od dieťaťa prameň vlasov a dal rubeľ. Po tonzúre každý rok oslavovali meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa to začalo nazývať „anjelský deň“), a nie narodeniny. Kráľovské meniny boli považované za oficiálny štátny sviatok.

V stredoveku bola úloha jeho hlavy v rodine mimoriadne veľká. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal právo hlasovať na schôdzach obyvateľov, v mestskom zastupiteľstve, neskôr - na schôdzach organizácií Konchan a Sloboda. V rámci rodiny bola sila hlavy prakticky neobmedzená. Zbavil sa majetku a osudov každého jej člena. To sa týkalo aj osobného života detí, s ktorými sa otec mohol oženiť alebo oženiť proti ich vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich dohnal k samovražde.

Príkazy hlavy rodiny sa mali vykonávať implicitne. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, až fyzický.

Dôležitá súčasť "Domostroy" - encyklopédie ruštiny spôsob života XVI storočia je sekcia „o svetskej štruktúre, ako žiť s manželkami, deťmi a členmi domácnosti“. Ako je kráľ nerozdeleným vládcom svojich poddaných, tak je manžel pánom svojej rodiny.

Je zodpovedný pred Bohom a štátom za rodinu, za výchovu detí – verných služobníkov štátu. Preto prvou povinnosťou muža – hlavy rodiny – je výchova synov. Na ich výchovu k poslušnosti a oddanosti Domostroy odporúča jednu metódu – palicu. "Domostroy" priamo naznačoval, že majiteľ by mal biť svoju ženu a deti pre dobre vychované účely. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.

V Domostroy, kapitola 21 s názvom „Ako učiť deti a zachraňovať ich so strachom“, obsahuje nasledujúce pokyny: „Potrestajte svojho syna v jeho mladosti a on vám dá odpočinok v starobe a dá krásu vašej duši. A neľutujte dieťa biy: ak ho potrestáte prútom, nezomrie, ale bude zdravšie, pretože popravením jeho tela zachránite jeho dušu pred smrťou. Miluj svojho syna, zväčš mu rany - a potom ho nebudeš chváliť. Potrestaj svojho syna od mladosti a budeš sa mu radovať z jeho dospelosti a medzi neprajníkmi sa ním budeš môcť chváliť a tvoji nepriatelia ti budú závidieť. Vychovávajte deti v zákazoch a nájdete v nich pokoj a požehnanie. Nedaj mu teda v mladosti slobodnú vôľu, ale kráčaj po jeho rebrách, kým vyrastie, a potom, keď dospeje, nebude za teba vinný a nestane sa mrzutosťou a chorobou duše a skazou. dom, ničenie majetku a výčitky susedov a výsmech nepriateľov, pokuty úradov a zlé zloby.

Preto je potrebné s rané detstvo vychovávať deti v „bázi Božej“. Preto by mali byť potrestaní: „Netrestané deti sú hriech od Boha, ale výčitka a smiech od ľudí a márnosť doma a smútok a strata pre seba a predaj a hanba od ľudí. Hlava domu by mala naučiť svoju ženu a svojich sluhov, ako urobiť poriadok doma: „a manžel vidí, že jeho žena a sluhovia sú nečestní, inak by mohol potrestať svoju ženu všetkými dôvodmi a poučiť Ale len ak je chyba veľká a prípad je ťažký, a pre veľkú hroznú neposlušnosť a zanedbanie, inak zdvorilo bičom ruky bičom, držiac ho za previnenie, ale keď ho dostal, povedzme, ale nebol by tam hnev, ale ľudia by nevedieť a nepočuť.

ŽENA ÉRY STAVBY DOMOV

V Domostroy sa žena objavuje vo všetkom, čo je poslušné svojmu manželovi.

Všetci cudzinci boli ohromení nadmierou domáceho despotizmu manžela nad jeho manželkou.

Vo všeobecnosti bola žena považovaná za bytosť nižšiu ako muž a v niektorých ohľadoch nečistú; teda žena nesmela podrezať zviera: verilo sa, že jeho mäso potom nebude chutné. Prosfor smeli piecť len staré ženy. V určitých dňoch bola žena považovaná za nehodnú jesť s ňou. Podľa zákonov slušnosti, ktoré vygeneroval byzantský asketizmus a hlboká tatárska žiarlivosť, sa považovalo dokonca za odsúdeniahodné viesť rozhovor so ženou.

usadlosť rodinný život stredoveká Rus bola dlho relatívne uzavretá. Ruská žena bola od detstva až po hrob neustále otrokom. AT roľnícky život bola pod jarmom tvrdej práce. Avšak jednoduché ženy- roľníčky, mešťania - vôbec neviedli samotársky životný štýl. Medzi kozákmi mali ženy pomerne väčšiu slobodu; manželky kozákov boli ich pomocníkmi a dokonca s nimi chodili na kampane.

Vznešení a bohatí ľudia moskovského štátu držali ženské pohlavie pod zámkom, ako v moslimských háremoch. Dievčatá boli držané v ústraní, ukryté pred ľudskými očami; pred sobášom by mal byť pre nich muž úplne neznámy; nebolo v morálke, aby mladý muž vyjadril dievčaťu svoje city alebo ju osobne požiadal o súhlas so sobášom. Najzbožnejší ľudia boli toho názoru, že rodičov treba biť častejšie ako dievčatá, aby neprišli o panenstvo.

Domostroy obsahuje nasledujúce pokyny, ako vychovávať dcéry: „Ak máte dcéru a nasmerujete na ňu svoju prísnosť, zachránite ju pred telesnými problémami: nezahanbíte svoju tvár, ak budú dcéry chodiť v poslušnosti, a nie je to vaša chyba. ak hlúpo poruší svoje detstvo a tvojim známym sa stane známym ako výsmech, a potom ťa zahanbia pred ľuďmi. Lebo ak dáte svojej dcére bezúhonnú, je to, akoby ste urobili veľký skutok, v každej spoločnosti budete hrdí a nikdy kvôli nej nebudete trpieť.

Čím vznešenejšia bola rodina, do ktorej dievča patrilo, tým prísnejšia ju čakala: princezné boli najnešťastnejšie z ruských dievčat; skryté vo vežiach, neodvažujúce sa ukázať, bez nádeje, že niekedy budú mať právo milovať a oženiť sa.

Keď sa vydala, dievča sa nepýtalo na jej túžbu; sama nevedela, za kým ide, nevidela svojho snúbenca pred sobášom, keď ju preložili do nového otroctva. Keď sa stala manželkou, neodvážila sa opustiť dom bez dovolenia svojho manžela, aj keď išla do kostola, a potom bola povinná klásť otázky. Nemala právo slobodne sa stretávať podľa svojho srdca a temperamentu, a ak bolo dovolené nejaké zaobchádzanie s tými, s ktorými to jej manžel rád dovolil, potom bola aj vtedy viazaná pokynmi a poznámkami: čo povedať , o čom mlčať, čo sa pýtať, čo nepočuť . V domácom živote nedostala právo hospodárenia. Žiarlivý manžel pridelili jej vyzvedačov od sluhov a nevoľníkov, a tí, ktorí sa chceli predstierať v prospech pána, mu často všetko nanovo vysvetľovali iným smerom, každý krok svojej pani. Či išla do kostola alebo na návštevu, neúnavní strážcovia sledovali každý jej pohyb a všetko odovzdali manželovi.

Často sa stávalo, že manžel na príkaz milovaného nevoľníka alebo ženy z číreho podozrenia zbil svoju ženu. Ale nie všetky rodiny mali pre ženy takúto úlohu. V mnohých domoch mala gazdiná veľa povinností.

Musela pracovať a ísť slúžkam príkladom, vstávať pred ostatnými a zobudiť ostatných, ísť spať neskôr ako všetci: ak slúžka zobudí paničku, považovalo sa to za nechválenie panej.

Pri takej aktívnej žene sa manžel o nič v domácnosti nestaral; „Manželka musela poznať každý obchod lepšie ako tí, ktorí pracovali na jej objednávku: variť jedlo, dávať želé, prať oblečenie, oprať a sušiť a pretierať obrusy a naberačku, a svojou schopnosťou vzbudzovala úctu k sama seba“.

Zároveň si nemožno predstaviť život stredovekej rodiny bez aktívnej účasti ženy, najmä v stravovaní: „Pán sa o všetkých domácich záležitostiach radí so svojou ženou, ako v ktorý deň nakŕmiť sluhov: v mäsiarovi - sitový chlieb je kaša shchida so šunkou tekutá a niekedy ju nahradí bravčovou masťou a mäsom na večeru a na večeru kapustovou polievkou a mliekom alebo kašou a v dňoch pôstu s džemom, keď hrášok, a keď sushi, keď sa pečie repa, kapustová polievka, ovsené vločky a dokonca aj kyslá uhorka, botwinya

V nedeľu a počas sviatkov na večeru sú koláče husté cereálie alebo zelenina, sleďová kaša, palacinky, želé a čokoľvek, čo Boh pošle.

Schopnosť pracovať s látkou, vyšívať, šiť bola prirodzenou prácou v každodennom živote každej rodiny: „ušiť košeľu alebo vyšívať ubrus a utkať ho, alebo prišiť na obrúčku zlatom a hodvábom (na čo) merať priadzu a hodváb, zlatá a strieborná látka a taft a kamienky“.

Jednou z dôležitých povinností manžela je „vychovať“ manželku, ktorá musí viesť celú domácnosť a vychovávať svoje dcéry. Vôľa a osobnosť ženy sú úplne podriadené mužovi.

Správanie ženy na večierku a doma je prísne regulované, o čom môže rozprávať. Systém trestov upravuje aj Domostroy.

Nedbalá manželka, manžel musí najprv „naučiť každý rozum“. Ak verbálny "trest" neprináša výsledky, potom manžel "hoden" svojej manželke "plaziť sa strachom sám", "hľadiac na vinu."

PRACOVNÉ DNI A SVIATKY RUSKÝCH ĽUDÍ XVI. STOROČIA

O každodennom režime ľudí v stredoveku sa zachovalo málo informácií. Pracovný deň v rodine začal skoro. Obyčajní ľudia mali povinné dve jedlá – obed a večeru. Na poludnie výrobná činnosť prerušené. Po večeri podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok, sen (ktorý cudzincov veľmi prekvapil). Potom znova pracujte až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.

Rusi zosúladili svoj domáci spôsob života s liturgickým poriadkom a v tomto ohľade ho upravili ako kláštorný. Rus vstal zo spánku a hneď očami hľadal obraz, aby sa prekrížil a pozrel naň; urobiť znamenie kríža bolo považované za slušnejšie, pri pohľade na obraz; na ceste, keď Rus nocoval na poli, on, vstávajúc zo spánku, bol pokrstený, obrátil sa na východ. Hneď, ak to bolo potrebné, po opustení postele sa obliekla bielizeň a začalo sa pranie; bohatí ľudia sa umývali mydlom a ružovou vodou. Po umytí a umytí sa obliekli a pokračovali v modlitbe.

V miestnosti určenej na modlitbu - kríž alebo, ak nebol v dome, tak v tej, kde bolo viac obrazov, sa zhromaždila celá rodina a služobníctvo; svietili lampy a sviečky; údené kadidlo. Majiteľ, podobne ako domáci, čítal nahlas pred všetkými ranné modlitby.

Šľachtici, ktorí mali svoje domovské kostoly a domácich duchovných, rodina sa zišla v kostole, kde kňaz slúžil modlitby, matin a hodiny, a diakon, ktorý sa staral o kostol alebo kaplnku, spievali a po rannej bohoslužbe spievali. kňaz pokropil svätenou vodou.

Po skončení modlitieb sa každý pustil do domácich úloh.

Tam, kde manžel dovolil manželke spravovať dom, gazdiná poradila gazdovi, čo má robiť v nadchádzajúci deň, objednala jedlo a pridelila slúžkam lekcie na celý deň. Ale nie všetky manželky mali taký aktívny život; väčšinou manželky vznešených a bohatých ľudí na príkaz svojich manželov do hospodárstva vôbec nezasahovali; všetko riadil komorník a hospodár z poddaných. Takéto milenky po rannej modlitbe odišli do svojich komôr a sadli si, aby so svojimi služobníkmi šili a vyšívali zlatom a hodvábom; aj jedlo na večeru objednával sám gazda gazdinej.

Po všetkých domácich objednávkach pristúpil majiteľ k svojim obvyklým činnostiam: obchodník odišiel do obchodu, remeselník sa chopil svojho remesla, poriadkumilovní ľudia plnili objednávky a usporiadané chatrče a bojari v Moskve sa hrnuli k cárovi a podnikali.

Keď sa Rus dostal na začiatok dennej okupácie, či už išlo o písanie alebo podradnú prácu, považoval za vhodné umyť si ruky, urobiť tri znaky kríža s lukmi až po zem pred obrazom a ak bola šanca alebo príležitosť, prijať požehnanie kňaza.

omša slúžila o desiatej.

Na poludnie bol čas na obed. V krčmách stolovali slobodní obchodníci, mládenci z radov obyčajných ľudí, nevoľníci, návštevníci v mestách a obciach; domáci ľudia sedeli pri stole doma alebo s priateľmi na párty. Králi a šľachtici, ktorí žili v špeciálnych komorách na svojich dvoroch, jedli oddelene od ostatných členov rodiny: manželky a deti jedli oddelene. Nevedomí šľachtici, deti bojarov, mešťanov a sedliakov – usadlí majitelia jedli spolu so svojimi manželkami a ostatnými členmi rodiny. Niekedy od neho a oddelene stolovali rodinní príslušníci, ktorí s gazdom tvorili s gazdom jednu rodinu; počas večierkov ženy nikdy nejedli tam, kde hostiteľ sedel s hosťami.

Stôl bol prikrytý obrusom, ale nie vždy sa to dodržiavalo: veľmi často ľudia šľachty stolovali bez obrusu a na holý stôl položili soľ, ocot, korenie a uložili krajce chleba. Objednávku večere v bohatom dome mali na starosti dvaja domáci úradníci: strážca kľúčov a komorník. Strážca kľúčov bol počas sviatku jedla v kuchyni, komorník bol pri stole a pri súprave s riadom, ktorá stála vždy oproti stolu v jedálni. Niekoľko sluhov nosilo jedlo z kuchyne; kľúčár a komorník ich vzali, nakrájali na kúsky, ochutnali a dali sluhom, aby ich postavili pred pána a tých, čo sedeli pri stole.

Po obvyklej večeri si išli oddýchnuť. Bol to rozšírený zvyk zasvätený s ľudovou úctou. Cári, bojari a kupci po večeri spali; pouličný dav odpočíval na uliciach. Nespať alebo aspoň neodpočívať po večeri sa v istom zmysle považovalo za kacírstvo, ako každá odchýlka od zvykov predkov.

Rusi vstali z popoludňajšieho spánku a obnovili svoje obvyklé aktivity. Králi chodili na vešpery a od šiestej hodiny večer sa oddávali zábave a rozhovorom.

Niekedy sa bojari zhromaždili v paláci, podľa dôležitosti veci a večer. večer doma bol časom zábavy; v zime sa príbuzní a priatelia schádzali vo svojich domoch a v lete v stanoch, ktoré boli rozložené pred domami.

Rusi vždy večerali a po večeri poslal zbožný hostiteľ večernú modlitbu. Znovu sa rozsvietili lampy, pred obrazmi sa zapálili sviečky; domácnosti a služobníci zhromaždení k modlitbe. Po takýchto modlitbách sa už jedlo a pitie považovalo za nezákonné: všetci čoskoro išli spať.

S prijatím kresťanstva sa oficiálnymi sviatkami stali najmä uctievané dni cirkevného kalendára: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel majú byť sviatky venované zbožným skutkom a náboženským obradom. Práca vo sviatok sa považovala za hriech. Chudobní však pracovali aj cez sviatky.

Relatívna izolovanosť domáceho života bola spestrená prijímaním hostí, ako aj slávnostnými obradmi, ktoré sa organizovali najmä počas cirkevných sviatkov. Jedna z hlavných náboženských procesií bola usporiadaná pre Epiphany. V tento deň metropolita požehnal vodu rieky Moskva a obyvateľstvo mesta vykonalo obrad Jordánu – „umývanie svätenou vodou“.

Na sviatky sa organizovali aj iné pouličné predstavenia. Potulní umelci, bifľoši sú známi aj v Kyjevská Rus. Okrem hry na harfe, píšťalách, spevu piesní, vystúpenia šašov zahŕňali akrobatické čísla, súťaže s dravými zvieratami. V súbore bifľošov bol zvyčajne brusič organov, akrobat a bábkoherec.

Sviatky boli spravidla sprevádzané verejnými sviatkami - „bratmi“. Predstavy o údajne bezuzdnej opilosti Rusov sú však zjavne prehnané. Len počas 5-6 najväčších cirkevných sviatkov smelo obyvateľstvo variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom.

K verejnému životu patrili aj hry a zábava – vojenská aj mierová, napríklad branie snehové mesto, wrestling a päste, mestá, preskok, slepec, babky. Z hazardných hier sa rozšírili hry s kockami a od 16. storočia v kartách prinesených zo Západu. Obľúbenou zábavou kráľov a bojarov bol lov.

Ľudský život v stredoveku, hoci bol pomerne jednotvárny, sa teda ani zďaleka nevyčerpal výrobnou a spoločensko-politickou sférou, zahŕňal mnohé aspekty každodenného života, ktorým historici nie vždy venujú náležitú pozornosť.

PRÁCA V ŽIVOTE RUSKÉHO ČLOVEKA

Ruský muž stredoveku je neustále zaneprázdnený myšlienkami o svojej domácnosti: „Každému človeku, bohatému i chudobnému, veľkému i malému, posúďte samého seba a zametajte podľa obchodu a koristi a podľa svojho majetku, ale poriadkumilovný človek , zametá si podľa štátneho platu a podľa príjmu, a taký je dvor, ktorý si má držať a všetky prírastky a všetky zásoby, preto si ľudia nechávajú a všetky veci do domácnosti; preto ješ a piješ a stýkaš sa s dobrými ľuďmi."

Práca ako cnosť a morálny skutok: akékoľvek vyšívanie alebo remeslo by sa podľa Domostroya malo vykonávať pri príprave, očistiť od všetkej špiny a umyť si ruky, predovšetkým - pokloniť sa svätým obrazom v zemi - s tým a začať každý biznis.

Podľa „Domostroy“ by mal každý človek žiť podľa svojho bohatstva.

Všetky potreby pre domácnosť by sa mali nakupovať v čase, keď sú lacnejšie a starostlivo skladované. Majiteľ s paničkou by sa mali prejsť po špajzach a pivniciach a pozrieť sa, aké sú rezervy a ako sa skladujú. Manžel by mal pripraviť a postarať sa o všetko pre dom, zatiaľ čo manželka, milenka, by mala zachrániť to, čo pripravila. Všetky zásoby sa odporúča vydať na účte a zapíšte si, koľko sa vydáva, aby ste nezabudli.

Domostroy odporúča, aby ste mali doma vždy ľudí schopných rôznych druhov remesiel: krajčírov, obuvníkov, kováčov, stolárov, aby ste za peniaze nemuseli nič kupovať, ale mali všetko pripravené v dome. Po ceste sú uvedené pravidlá, ako pripraviť určité zásoby: pivo, kvas, pripraviť kapustu, skladovať mäso a rôznu zeleninu atď.

„Domostroy“ je druh svetského každodenného života, ktorý svetskému človeku naznačuje, ako a kedy potrebuje dodržiavať pôsty, sviatky atď.

"Domostroy" poskytuje praktické rady o upratovaní: ako "zariadiť dobrú a čistú" chatu, ako zavesiť ikony a ako ich udržiavať čisté, ako variť jedlo.

Postoj ruských ľudí k práci ako k cnosti, ako k morálnemu aktu, sa odráža v Domostroy. Vytvára sa skutočný ideál pracovného života ruského človeka - roľník, obchodník, bojar a dokonca aj knieža (v tom čase sa triedne rozdelenie neuskutočňovalo na základe kultúry, ale skôr podľa veľkosti). majetku a počtu sluhov). Všetci v dome – majitelia aj robotníci – musia neúnavne pracovať. Hostiteľka, aj keď má hostí, „sama by vždy sedela nad výšivkou“. Majiteľ sa musí vždy venovať „spravodlivej práci“ (toto sa opakovane zdôrazňuje), byť spravodlivý, šetrný a starať sa o svoju domácnosť a zamestnancov. Hosteska-manželka by mala byť "milá, pracovitá a tichá." sluhovia sú dobrí, takže „poznajú remeslo, kto je koho hodný a v akom remesle je vyučený“. rodičia sú povinní učiť prácu svojich detí, "vyšívanie - matka dcér a remeslo - otec synov."

„Domostroy“ teda nebol len súborom pravidiel pre správanie sa prosperujúceho muž XVI storočia, ale aj prvá „encyklopédia domácnosti“.

MORÁLNE ŠTANDARDY

Aby človek dosiahol spravodlivý život, musí dodržiavať určité pravidlá.

V „Domostroy“ sú uvedené tieto charakteristiky a zmluvy: „Rozvážny otec, ktorý sa živí obchodom – v meste alebo za morom – alebo oraním na dedine, napríklad z akéhokoľvek zisku, ktorý šetrí pre svoju dcéru“ (Kap. 20). ,,miluj svojho otca a matku, cti si svoju aj svoju starobu a z celého srdca polož na seba všetky svoje slabosti a utrpenia "(kap. 22), mali by ste sa modliť za svoje hriechy a odpustenie hriechov, za zdravie kráľa a kráľovnej a ich detí a jeho bratov a pre Krista milujúceho vojsko o pomoci proti nepriateľom, o prepustení zajatcov a o kňazoch, ikonách a mníchoch a o duchovných otcoch a o chorých, o väzňoch vo väzení a pre všetkých kresťanov “(kap. 12).

V kapitole 25, „Pokyn pre manžela, manželku, robotníkov a deti, ako žiť tak, ako sa patrí“, Domostroy odráža morálne pravidlá, ktoré musí ruský ľud stredoveku dodržiavať: „Áno, vám, majster , a manželka, a deti a členovia domácnosti - nekradnúť, nesmilniť, neklamať, neohovárať, nezávidieť, neurážať, neohovárať, nezasahovať do cudzieho, neodsudzovať, neohovárajte, nevysmievajte sa, nepamätajte na zlo, na nikoho sa nehnevajte, buďte poslušní starším a podriaďujte sa, stredným - priateľským, mladším a úbohým - priateľským a láskavým, vštepujte každý obchod bez byrokracie a najmä robotníka pri platení nepohoršovať, pre Boha s vďakou znášať každé pohoršenie: aj výčitku, aj výčitku, ak je právom vyčítané a vyčítané, s láskou prijímať a vyhýbať sa takejto nerozvážnosti a na oplátku sa nepomstiť. Ak sa ničím nepreviníš, dostaneš za to odmenu od Boha.

Kapitola 28 „O nespravodlivom živote“ knihy „Domostroy“ obsahuje nasledujúce pokyny: „A kto nežije podľa Boha, nie kresťansky, dopúšťa sa všemožnej nespravodlivosti a násilia, dopúšťa sa veľkého pohoršenia a neplatí dlhy, ale bezbožný človek ublíži každému, a ktorý susedsky nie je láskavý ani v dedine k svojim sedliakom, ani v poriadku, keď sedí pri moci, ukladá ťažké tribúty a rôzne nezákonné dane, alebo niekoho orie. cudzie pole, alebo vysadil les, alebo chytil všetky ryby do cudzej klietky alebo dosky alebo neprávom a násilím chytí a vykradne prevahu a všetky druhy poľovných revírov, alebo ukradne, zničí, alebo niekoho z niečoho krivo obviní , alebo niekoho oklamať, alebo niekoho zradiť za nič, alebo omráčiť nevinných do otroctva prefíkanosťou alebo násilím, alebo nečestne súdiť, alebo nespravodlivo robiť prehliadku, alebo krivo svedčiť, alebo koňa a akékoľvek zviera a akýkoľvek majetok a dediny alebo záhrady, alebo dvory a všetky pozemky násilím odoberie, alebo lacno vykúpi do zajatia a vo všetkých neslušných skutkoch: v smilstve, v hneve, v pomstychtivosti ve, - stvorí ich sám pán alebo milenka, ani ich deti, ani ich ľud, alebo sedliakov - určite budú všetci spolu v pekle a prekliati na zemi, lebo pri všetkých tých nehodných skutkoch takémuto pánovi neodpúšťajú. Boh a prekliaty ľuďmi, ale tí, ktorých urazil, volajú k Bohu.

Morálny spôsob života, ktorý je súčasťou každodenných starostí, ekonomických a sociálnych, je rovnako potrebný ako starosť o „každodenný chlieb“.

Hodnotné vzťahy medzi manželmi v rodine, sebavedomá budúcnosť pre deti, prosperujúce postavenie pre starších, úctivý postoj k autorite, úcta k duchovným, horlivosť pre spoluobčanov a spolunábožencov je nevyhnutnou podmienkou „spásy“, úspechu v života.

ZÁVER

Odrazili sa tak skutočné črty ruského spôsobu života a jazyka 16. storočia, uzavretá samoregulačná ruská ekonomika, zameraná na primeraný blahobyt a sebaovládanie (nevlastníctvo), žijúca podľa pravoslávnych morálnych noriem. v Domostroy, ktorého zmysel spočíva v tom, že maľuje život pre nás majetného človeka 16. storočia. - obyvateľ mesta, obchodník alebo poriadkumilovný človek.

„Domostroy“ dáva klasickú stredovekú trojčlennú pyramídovú štruktúru: čím nižšie je tvor na hierarchickom rebríčku, tým menšia je jeho zodpovednosť, ale aj sloboda. Čím vyššie – tým väčšia sila, ale aj zodpovednosť pred Bohom. V modeli Domostroy je cár zodpovedný za svoju krajinu naraz a majiteľ domu, hlava rodiny, je zodpovedný za všetkých členov domácnosti a ich hriechy; preto je potrebná úplná vertikálna kontrola nad ich konaním. Nadriadený má zároveň právo potrestať podriadeného za porušenie príkazu alebo nelojálnosť voči jeho právomoci.

V "Domostroy" sa uskutočňuje myšlienka praktickej spirituality, ktorá je zvláštnosťou rozvoja spirituality v Staroveká Rus. Spiritualita nie je uvažovanie o duši, ale praktické skutky na uskutočnenie ideálu, ktorý mal duchovný a morálny charakter, a predovšetkým ideálu spravodlivej práce.

V "Domostroy" je uvedený portrét ruského muža tej doby. Toto je živiteľ a živiteľ rodiny, príkladný rodinný muž (v zásade neboli žiadne rozvody). Nech je jeho sociálne postavenie akékoľvek, na prvom mieste je pre neho rodina. Je ochrancom manželky, detí a svojho majetku. A napokon, toto je čestný muž s hlbokým zmyslom pre vlastnú dôstojnosť, ktorý je cudzí klamstvám a pretvárke. Je pravda, že odporúčania "Domostroy" umožnili použitie sily vo vzťahu k manželke, deťom, služobníkom; a postavenie toho druhého bolo nezávideniahodné, zbavené volebného práva. Hlavný v rodine bol muž – majiteľ, manžel, otec.

„Domostroy“ je teda pokusom o vytvorenie grandiózneho náboženského a morálneho kódexu, ktorý mal presne stanoviť a implementovať ideály sveta, rodiny, verejnej morálky.

Jedinečnosť „Domostroy“ v ruskej kultúre spočíva predovšetkým v tom, že po ňom sa neuskutočnil žiadny porovnateľný pokus o normalizáciu celého okruhu života, najmä rodinného života.

BIBLIOGRAFIA

1. Domostroy // Literárne pamiatky starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985

2. Zabylin M. Rusi, ich zvyky, rituály, legendy, povery. poézia. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruská žena v ére "Domostroy" // Spoločenské vedy a modernita, 1995, č. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domáci život a zvyky veľkého ruského ľudu: riad, oblečenie, jedlo a pitie, zdravie a choroba, zvyky, rituály, prijímanie hostí. - M.: Osveta, 1998

5. Lichman B.V. ruská história. – M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Staroveká ruská literatúra 11.-16. storočia. - M.: Osveta, 1992

7. Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (X - začiatok XIX storočia). - M.: Osveta, 1997

8. Tereščenko A. Život ruského ľudu. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Staroveká ruská literatúra 11.-16. storočia. - M.: Osveta, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Dejiny Ruska.-M.: Pokrok, 2005.-S.167

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. lit., 1985.-s.89

Tam. – s. 91

Tam. – s. 94

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985. - S. 90

Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (X - začiatok XIX storočia) - M .: Osvietenie, 1997.-S. 44

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985. - S. 94

Tam. – S. 99

Ivanitsky V. Ruská žena v ére "Domostroy" // Spoločenské vedy a modernita, 1995, č. 3. –str.162

Treshchenko A. Život ruského ľudu.- M.: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985.

Brána kostola Prilutského kláštora atď. Maľba V centre krásnej obrazovej kultúry konca 15.-16. storočia stojí dielo Dionizy, najväčšieho maliara ikon tej doby. „Hlboká zrelosť a umelecká dokonalosť“ tohto majstra predstavuje stáročnú tradíciu ruskej ikonomaľby. Spolu s Andrejom Rublevom je Dionysius legendárnou slávou kultúry starovekého Ruska. o...

Podľa historika A.I.Kopaneva, ako aj ekonóma a demografa B.Ts.Urlanisa, obyvateľstvo Ruska v polovici 16. stor. bolo približne 9-10 miliónov ľudí, do konca storočia - 11-12 miliónov.Asi 90% z nich boli roľníci.

Medzi typmi osád, v ktorých roľníci žili, možno rozlíšiť:

a) dedina - 20-30 domácností, centrum cirkevnej farnosti. Obec bola spravidla centrom panstva;

b) osada - osada roľníkov povolaných za zvýhodnených podmienok z iných zemí;

c) dedina - 3-5 domácností. Názov pochádza zo slova "slza" - panenská pôda. Dediny vznikali obyčajne v dôsledku prechodu roľníkov do nových pozemkov;

d) opravy - 1-3 yardy. Termín vznikol zo slova „štart“ – začať. Toto je malá osada na čerstvo obrobenej pôde;

e) pustatiny, osady, pece - opustené, opustené osady. Líšili sa mierou prázdnoty. Pustina sa stále zapisovala do pozemkových súpisov ako vhodná na poľnohospodárske využitie a piecka sa považovala za úplne mŕtvu – zostali z nej len vyhorené skelety pecí.

V strede Ruska je hustota polohy osady bol taký, že podľa obrazného vyjadrenia súčasníkov sa dalo kričať z jednej dediny do druhej. Vzdialenosť medzi nimi bola 1-2 km. Stred krajiny bol teda priestorom pokrytým lesmi, obrábanými poliami a niekoľkými tisíckami malých usadlostí – dedín s tromi až piatimi domácnosťami, z ktorých každá mala päť až niekoľko desiatok ľudí. Čím ďalej od mestských centier, tým viac dominovali lesy a pôda a klesal počet sídiel a obrábanej pôdy.

V priebehu prvej polovice 16. storočia, ako ukazuje A. L. Shapiro, pribúdalo dedín, dedín a opráv. V druhej polovici storočia sa kvantitatívny rast spomalil, ale začala sa zväčšovať veľkosť existujúcich vidieckych sídiel, zväčšovala sa ich metráž, t.j. počet domácností v každej osade. Zväčšovanie sídiel prispelo k vytvoreniu veľkých orných plôch, odstráneniu fragmentácie využívania pôdy.

V XVI storočí. vidiecke obyvateľstvo je sociálne heterogénne. Najviac prosperovalo osobne slobodné čiernovlasé (štátne) zemianstvo, ktoré znášalo panovníkovu daň, no zároveň oslobodené od dodatočných povinností vlastníka.

Vlastníctvo roľníkov (svetských a cirkevných vlastníkov pôdy) malo výrazné sociálne rozvrstvenie. Na vrchole spoločenskej pyramídy stáli starodávni roľníci, pevne etablovaní dedinčania, ktorí dlhé roky žili a pracovali pre toho istého vlastníka pôdy.

Novo prichádzajúci roľníci – prišelci – na nové miesto si pre nedostatok pôdy prenajímali pôdu. Zároveň dostávali od zemepána dočasné daňové zvýhodnenia, podmienené vykonávaním niektorých prác pre majstra. Zvyčajne boli prišelci posielaní, aby zveľadili panenskú pôdu, aby oživili opustené dediny. O niekoľko rokov neskôr, keď sa obdobie milosti skončilo, sa noví prisťahovalci pridali k väčšine roľníkov a stali sa starobincami. Alebo, ak nesplnili dohodnuté podmienky, museli zaplatiť majiteľovi penále – takzvaný poplatok.

Sedliaci, ktorí nemali pôdu a prenajali si ju od zemepána za polovicu úrody, sa nazývali naberačky. V 16. storočí však polovničestvo nemalo pre veľký rozsah vykorisťovania žiadnu popularitu. významnú distribúciu. Väčšinou na kláštorných farmách vyniká špeciálna skupina najatých robotníkov - takzvané mláďatá, ktoré sa skladajú z voľne „chodiacich“ ľudí, „kozákov“. Pochádzali z marginalizovanej chudoby bez pôdy a majetku.

Zvláštnou formou úniku pred prílišným vykorisťovaním bol prechod roľníka do dobromyseľnosti alebo poddanstva. Bobyly boli nazývané chudobnými roľníkmi, ktorí prišli z dane (pre svoju neschopnosť ju platiť) a začali „žiť pre pána“ na jeho pôde a robiť prácu pre vlastníka pôdy. Bobyly sa dali orať (vykonávať záprah) a neorať (pracovať na statku). Boli osobne slobodní, ich závislosť bola podmienená dohodou („riadok“) a mala ekonomický pôvod.

Úplne zničený roľník, zamotaný v dlhoch, sa mohol predať alebo zastaviť do nevoľníctva – úplná osobná, otrocká závislosť od pána. Samopredaj do otrokov sa zvýšil v hladomoroch a chudých rokoch: človek stratil slobodu, ale zachránil si život, pretože majiteľ bol povinný ho živiť. Navyše, poddaný už nemohol platiť dane a dlhy. V hladomorných rokoch neúrody nadobudol samopredaj do otrokov alarmujúce rozmery.

Hlavnou činnosťou zemianstva bolo poľnohospodárstvo V prvom rade poľnohospodárstvo. Ruskí roľníci zasiali v XVI. asi 30 odlišné typy rastliny (raž, pšenica, jačmeň, ovos, pohánka, proso atď.). Najbežnejšia bola kombinácia raže (zima) a ovsa (jar). V XVI storočí. medzi plodinami sa zvyšuje podiel technických plodín, predovšetkým ľanu, konope a chmeľu.

Záhradníctvo sa rozvíja, niektoré okresy sa začínajú špecializovať na dodávku záhradnej zeleniny (napr. v okrese Rostov Veľký sa masívne pestovala cibuľa). Najrozšírenejšie boli repa, kapusta, mrkva, cvikla, uhorky, cibuľa, cesnak. Postupne roztierajte ovocné sady kde boli vysadené jablone, slivky a čerešne; v južných oblastiach melóny a vodné melóny.

Úroda kolísala v závislosti od oblasti, úrodnosti pôdy, poľnohospodárskej plodiny od sam-tri po sam-four. Tieto ukazovatele sú podobné priemerným európskym údajom zo 16. storočia. Približne rovnaká bola úroda obilia v Nemecku, Poľsku a ďalších krajinách. Tam, kde sa začal rozvoj kapitalistickej výroby (Holandsko, Anglicko), bol výnos vyšší – desať a viac.

Zo systémov hospodárenia naďalej existovala ťažba dreva (najmä v kolonizovaných lesných oblastiach), úhor (pole sa niekoľko rokov po sebe osieva, potom odpočíva, potom opäť orá atď.) a orná pôda (roľníci si nachádzajú nové územie, orať, potom prísť žať a potom zahodiť túto zem). Najrozšírenejšie bolo trojpoľné, ktoré bolo vylepšené takzvaným rotačným cyklom (lokalita bola rozdelená na šesť polí, v ktorých prebiehala postupná výmena plodín).

Veľkosť obrábanej pôdy na roľnícku domácnosť sa veľmi líšila v závislosti od lokality, sociálno-ekonomickej situácie. Mohli by sa pohybovať od 2 do 20 akrov. V 70. – 80. rokoch 16. storočia je zjavná tendencia k poklesu. Zrejme to bolo spôsobené demografickými dôsledkami oprichniny a Livónskej vojny. Počet pracovníkov sa znížil, a teda aj plocha pôdy, ktorú dokázali obrábať.

Pokles príjmov z roľníckeho hospodárstva spôsobil nárast rekvizícií najmä v gazdovských dvoroch, ktoré sa zvýšeným vykorisťovaním snažili kompenzovať straty počas krízy 70. – 80. rokov 16. storočia. Vďaka tomu zeman ešte viac obmedzil orbu, aby platil menšie dane (začiatkom 17. storočia sú katastre, v ktorých je za roľníckymi domácnosťami evidovaných až 0,5 jutár pôdy).

Aké východisko hľadali roľníci v prípade nedostatku pôdy? V XVI storočí. existovala prax prenajímania pôdy „na quitrent“, t.j. s povinnosťou platiť osobitné odvody. Okrem toho sa takto prenajímali poľnohospodárske pozemky aj pozemky na pasenie, remeslá, rybolov atď. Roľnícke hospodárstvo teda mohlo pozostávať z oboch „zdaniteľných“ pozemkov, t.j. zdanené a prepísané panovníkovými pisármi, ako aj z doplnkového „zbožia“, prenajatého.

Prax prenájmu za „piaty alebo šiesty snop“ sa rozšírila najmä v poslednej tretine storočia. Pre štát to bolo nerentabilné, keďže sa ukázalo, že prídely „preťažené“ clom sa znížili na minimum (úmerne tomu klesla aj výška vyrubených daní). A na prenajatých pozemkoch prekvital skutočný hospodársky život, no príjmy išli do vrecka nájomcu a prenajímateľa. Ďalšia vec je, že na konci XVI. úrady často nemali na výber: veľké množstvo patrimoniálnych a majetkových pozemkov bolo opustených a bolo lepšie ich prenajať aspoň „na odpustenie“, ako ich nechať stáť prázdne. Zároveň na konci XVI. ceny za prenájom sa výrazne zvýšili (predtým sa pohybovali od 12 do 30 kopejok za obrábanie ornej pôdy, v roku 1597 bola cena stanovená od 40 do 60 kopejok).

Pôda bola obrábaná pluhmi (jedno-, dvoj- a trojramennými). Orané väčšinou na koni. V XVI storočí. najčastejším sa stáva pluh s políciou, t.j. s výsypnou doskou, ktorá so sebou nesie uvoľnenú zem a odvaľuje ju nabok. Takýto pluh dôkladnejšie obrábal pôdu, ničil burinu a umožňoval zaorávanie hnojív. Menej častý bol pluh so železnou radlicou. V XVI storočí. vyvíja sa pôdny hnoj a „nosenie hnisu (trusu) na polia“ sa stáva jednou z roľníckych povinností.

Rozvinul sa chov dobytka. V priemere na jeden roľnícky statok pripadali jeden alebo dva kone a kravy. Okrem toho chovali drobné hospodárske zvieratá (ovce, kozy), hydina. Z plemien drobných hospodárskych zvierat prevládal chov oviec, ktoré okrem mäsa a mlieka poskytovali kože a teplé oblečenie.

Rodokmeň hospodárskych zvierat bol nízky, prevládali primitívne plemená, ktoré dávali málo mlieka a mali skromnú hmotnosť (podľa archeologických údajov priemerná krava v 16. storočí vážila do 300 kg; dnes Priemerná hmotnosť plnokrvná krava - 500 kg, býk - 900 kg).

Neexistovalo delenie na mäsové a mliečne plemená. Hovädzí dobytok sa choval na otvorených dvoroch alebo v špeciálnych kotercoch na prútia vystlaných maštaľným hnojom na zahriatie. Mladé zvieratá, ako aj všetky hospodárske zvieratá v chladnom období, by sa mohli chovať v chatrčiach, ak to priestor dovoľuje. V priebehu 16. stor postupne dochádza k prechodu od chovu hospodárskych zvierat v otvorenej ohrade k ich presunu do špeciálnej krytej miestnosti (kôlne).

V hospodárstve roľníkov zohrávali obrovskú úlohu remeslá, ktoré tvorili až 20 % celkových príjmov dvora. Z nich v prvom rade stojí za zmienku rybolov (aj v špeciálne vykopaných a zarybnených rybníkoch), včelárstvo, výroba dreva a kameniny, fajčenie dechtu, výroba železa atď.

Roľnícke hospodárstvo sa považovalo za hlavný zdroj príjmov štátu. Roľnícke povinnosti sa delili na panovnícke dane a dávky, korve, menované zemepánmi.

Vrátane dane (hlavné clá sú uvedené):

1) hold - priamy hotovostné platby; sa zachovalo ako dedičstvo mongolsko-tatárskeho jarma, keď Moskva vyberala hold pre Tatárov. Horda bola dávno preč, ale zbierka pocty od Moskvy zostala. V rokoch 1530-1540-6. v novgorodskej krajine bola táto platba 4–5 kopejok. s obzhi;

2) krmivo - poplatky pre kŕmičov-guvernérov a volostelov (do polovice 16. storočia, potom ich nahradila kŕmna odplata v prospech štátu);

3) poľná služba - z roľníkov sa vytvoril takzvaný štáb, ktorý sprevádzal ruskú armádu pri akomkoľvek ťažení. Sú to akési „pracovné vojny“, ktoré sa používali na akúkoľvek podradnú prácu: ťahali na seba zbrane, stavali dočasné opevnenia, tábory, po bitke zakopali mŕtvoly atď.;

4) yamskaya povinnosť - roľníci museli poskytnúť vozíky a kone pre potreby štátna komunikácia, doprava. Od druhej polovice XVI storočia. namiesto tejto povinnosti sa začínajú vyberať „zásobníky“;

5) tamga - vyberanie cla z brandingu koní. Značka (tamga, značka) označovala majiteľa;

6) stavebná povinnosť - účasť roľníkov ako robotníkov na stavbe pevností, mostov, ciest atď.;

7) peniaze na jedlo - osobitný poplatok na zabezpečenie armády strelné zbrane. Okrem toho od druhej polovice XVI. rozšíreným sa stáva osobitný poplatok za výrobu pušného prachu – „perlový peniaz“; v druhej polovici 16. storočia. zaviedol aj výber peňazí na výkupné za zajatcov, najmä z Krymského chanátu;

8) usporiadanie rybníkov pre panovníka.

Majiteľský quitrent sa delil na shareware (zbieraný v obilí: dáva sa od pätiny do polovice úrody na berných pozemkoch, alebo každý štvrtý alebo šiesty snop na quitrentských pozemkoch) a posp (výrobky, napr. posopový chlieb).

V XVI storočí. roľníci vykonávali aj nútené práce pre zemepána – robotu. Majstrovské pozemky obrábali z väčšej časti nie roľníci, ale oraní nevoľníci, badateľná je tendencia prevádzať robotnícke pozemky na poplatky. Záborových pozemkov bolo pomerne málo (existujú dôkazy, že na začiatku 16. storočia korelovali so zastaranými územiami jedna až päť).

Celkom podľa rôznych povinností sedliaci v 16. stor. dáva okolo 30% ročného príjmu. Sedliaci spočiatku platili „podľa svojich síl“, t.j. kto čo dokáže. Po zostavení koncom 15. - 16. stor. pisárske opisy pozemkov (katastrov), začali platiť „podľa kníh“. Daňovou jednotkou bola pôda. Na machových pozemkoch ich nazývali pluhy, v gazdovských obciach - vyti. Ich veľkosť sa líšila podľa regiónu.

Všeobecne platí, že zdanenie roľníctva v XVI. bol pomerne malý (v ďalších storočiach budú roľníci dávať oveľa viac, napr. za Petra I. sa počet ciel zvýši na cca 40).