Tri podobenstvá (Príbeh). Lev Tolstoj - tri podobenstvá

Podobenstvá Leva Tolstého – obsah

Tolstoj Lev Nikolajevič (1828 - 1910)

Tolstoj Lev Nikolajevič, prozaik, dramatik, publicista. Narodil sa 9. septembra (28. augusta v starom štýle) v panstve Yasnaya Polyana v provincii Tula. Pôvodom patril k najstarším šľachtickým rodinám v Rusku. Medzi spisovateľových predkov z otcovej strany patrí spolupracovník Petra I. – P. A. Tolstého, jeden z prvých v Rusku, ktorý dostal grófsky titul. Účastníkom vlasteneckej vojny v roku 1812 bol otec spisovateľa gróf. N.I. Tolstoy. Z matkinej strany patril Tolstoj do rodiny kniežat Bolkonských, príbuzných s Trubetskoy, Golitsyn, Odoevsky, Lykov a ďalšími šľachtickými rodinami. Z matkinej strany bol Tolstoj príbuzným A.S. Puškina.

Prijaté domáce vzdelávanie a vzdelávanie. Keď mal chlapec deväť rokov, jeho otec ho prvýkrát vzal do Moskvy, dojmy zo stretnutia živo sprostredkoval budúci spisovateľ v r. detská esej"Kremeľ". Prvé obdobie moskovského života mladého Tolstého trvalo necelé štyri roky.

Po smrti rodičov (matka zomrela v roku 1830, otec v roku 1837) budúci spisovateľ s tromi bratmi a sestrou sa presťahoval do Kazane k jednej zo sestier svojho otca P. Juškovovej, ktorá sa stala ich poručníčkou. Ako šestnásťročný mladík nastúpil Lev na Kazanskú univerzitu, najprv na filozofickú fakultu v kategórii arabsko-turecká literatúra, potom študoval na právnickej fakulte (1844 - 1847). V roku 1847 bez absolvovania kurzu opustil univerzitu a prišiel do Yasnaya Polyana, ktorú dostal ako majetok v rámci rozdelenia dedičstva po svojom otcovi.

Nasledujúce štyri roky strávi hľadaním: snaží sa reorganizovať život roľníkov z Yasnaya Polyana (1847), ktorí žijú sociálny život v Moskve (1848), odchádza na Petrohradskú univerzitu, aby urobil skúšky na stupeň kandidáta práva (jar 1849), je poverený slúžiť ako administratívny zamestnanec v Tulskom šľachtickom námestníckom sneme (jeseň 1849).

V posledných rokoch svojho života, keď Tolstoj zostavoval svoj testament, sa ocitol v centre intríg a sporov medzi „Tolstojovcami“ na jednej strane a svojou manželkou, ktorá bránila blaho svojej rodiny. a deti na druhej strane. V snahe zosúladiť svoj životný štýl so svojím presvedčením a zaťažený panským spôsobom života na panstve Tolstoj tajne opustil Jasnaju Polyanu 10. novembra 1910. Zdravie 82-ročného spisovateľa cestu nevydržalo. Prechladol a ochorel, zomrel 20. novembra na ceste v stanici Astapovo (dnes Lev Tolstoj) železnice Rjazaň-Ural. Lev Nikolajevič bol pochovaný v r Yasnaya Polyana 10. (23. novembra 1910) v lese na okraji rokliny, kde ako dieťa hľadali s bratom „zelenú palicu“, ktorá skrývala „tajomstvo“, ako urobiť všetkých ľudí šťastnými.

"Ako ľudia žijú" od L. N. Tolstého

Aj keď s malým oneskorením, spomeňme si na jedného z géniov ruskej literatúry.
Príbeh je veľmi vznešený, krásny a múdry.

Ku DŇU PAMIATKY L. N. TOLSTOJA.
20. novembra uplynie presne 100 rokov od smrti ruského spisovateľa Leva Nikolajeviča Tolstého.

ja
Obuvník býval s manželkou a deťmi v mužskom byte. Nemal vlastný dom ani pozemok a s rodinou sa živil obuvníctvom. Chlieb bol drahý, ale práca bola lacná a to, čo zarobil, bolo to, čo by jedol. Obuvník mal so ženou jeden kožuch a aj ten bol obnosený na handry; a už druhý rok sa chystal obuvník kúpiť baranicu na nový kožuch.
Na jeseň vyzbieral obuvník nejaké peniaze: v hrudi ženy bola trojrubľová bankovka a ďalších päť rubľov a dvadsať kopejok mali v rukách roľníci v dedine.
A ráno sa švec pripravil, že pôjde do dediny kúpiť kožuch. Obliekol si dámsku nankeen bundu s vatou cez košeľu, navrch látkový kaftan, do vrecka vzal trojrubeľ, vylomil palicu a po raňajkách odišiel. Pomyslel som si: od mužov dostanem päť rubľov, pridám tri vlastné a kúpim si ovčiu kožu na kožuch.
Do dediny prišiel obuvník, šiel za jedným sedliakom - nebolo domova, žena sľúbila, že tento týždeň pošle manželovi peniaze, ale peniaze nedala; Išiel som k inému, - muž sa povýšil, že nemá peniaze, dal len dvadsať kopejok za opravu čižiem. Obuvník myslel na požičanie baraníc, ale baranec dlhu neveril.
"Prineste mi peniaze," hovorí, "potom si vyberte akékoľvek, inak si vieme vybrať dlhy."
Obuvník teda nič neurobil, len dostal dvadsať kopejok na opravu a vzal roľníkove staré plstené čižmy, aby ich prikryl kožou.
Švec si vzdychol, vypil všetkých dvadsať kopejok vodky a odišiel domov bez kožucha. Ráno obuvníkovi mrzlo, no po vypití mu bolo teplo aj bez kožucha. Obuvník kráča po ceste, jednou rukou palicou klope po zamrznutých kalmyckých čižmách a druhou rukou máva plstenými čižmami a rozpráva sa sám so sebou.
"Bolo mi teplo," hovorí, "aj bez kožuchu." Vypil som pohár; hrá vo všetkých žilách. A nepotrebujete baranicu. Idem a zabudnem na smútok. Toto je typ človeka, ktorý som ja! Ja, čo? Dokážem žiť bez kožucha. Nepotrebujem jej viečka. Jedna vec - žena sa bude nudiť. A je to škoda - pracujete pre neho a on si vás vezme. Len počkajte: ak neprinesiete peniaze, dám vám klobúk dolu, preboha, dám vám ho dole. tak čo je toto? Dáva dve kopejky! No, čo sa dá robiť s dvoma kopejkami? Pitie je jedna vec. Hovorí: potreba. Potrebujete to, ale ja to nepotrebujem? Máte dom, dobytok a všetko, a ja som tu; Máš svoj vlastný chlieb a ja ho kupujem z obchodu, kde chceš, a dávam mi tri ruble týždenne za jeden chlieb. Prídem domov a chlieb prišiel; zaplať mi ešte raz rubeľ a pol. Tak mi daj, čo je moje.

Švec teda pristúpi ku kaplnke pri točni a pozerá – za samotnou kaplnkou je niečo biele. Už sa stmievalo. Obuvník sa pozorne pozerá, ale nevidí, čo to je. "Myslí si, že tu taký kameň nebol. Dobytok? Nevyzerá to ako dobytok. Z hlavy to vyzerá ako človek, ale je tam niečo biele. A prečo by tu bol človek?"

Prišiel som bližšie a bolo to úplne viditeľné. Aký zázrak: presne tak, človek, či už živý alebo mŕtvy, sedí nahý, opiera sa o kaplnku a nehýbe sa. Švec dostal strach; pomyslí si: "Nejakého muža sem zabili, vyzliekli a hodili. Stačí prísť bližšie a neskôr sa toho už nezbavíš."
A obuvník prešiel okolo. Išiel som za kaplnku a muža už nebolo vidieť. Prešiel okolo kaplnky, obzrel sa a uvidel muža, ktorý sa odkláňal od kaplnky a pohyboval sa, akoby sa prizeral bližšie. Švec sa stal ešte bojazlivejším a v duchu si pomyslel: "Mám sa priblížiť alebo mám prejsť okolo? Priblížiť sa - nech je to akokoľvek zlé: ktovie, aký je? Neprišiel sem pre dobré skutky. Ak si pristup,vyskoci a zadusi ta a ty sa od neho nedostanes.Ak ta neudusi,tak sa chod s nim zabavit.Co by si s nim mal robit nahy?Nemozes vyzleč ho, daj mu aj posledné. Boh ho žehnaj!"
A obuvník zrýchlil krok. Začal prechádzať okolo kaplnky, no začalo mu rásť svedomie. A obuvník zastavil na ceste.
"Čo to robíš," hovorí si pre seba, "Semyon?" Človek v problémoch zomrie a vy sa začnete báť, keď idete okolo. Ali veľmi zbohatol? Bojíte sa, že vaše bohatstvo bude okradnuté? Hej, Sema, niečo nie je v poriadku! Semyon sa otočil a išiel k mužovi.

II
Semjon pristúpi k mužovi, pozrie sa na neho a vidí: muž je mladý, silný, na tele nie sú žiadne známky bitia, vidno len, že muž je premrznutý a vystrašený; sedí naklonený a nepozerá na Semyona, akoby bol slabý a nemohol zdvihnúť oči. Semyon sa priblížil a zrazu sa zdalo, že sa muž prebudil, otočil hlavu, otvoril oči a pozrel na Semyona. A z tohto pohľadu sa Semyon do toho muža zamiloval. Zhodil svoje plstené čižmy na zem, rozopnul si opasok, nasadil si opasok na plstené čižmy a vyzul si kaftan.
"Bude," hovorí, "niečo interpretovať!" Obleč si nejaké oblečenie alebo čo! Poď!
Semyon chytil muža za lakeť a začal ho dvíhať. Muž sa postavil. A Semyon vidí tenké, čisté telo, nezlomené ruky a nohy a dojemnú tvár. Semyon si prehodil kaftan cez plece – nedostal sa mu do rukávov. Semyon si zastrčil ruky, natiahol a zabalil kaftan a vytiahol ho opaskom.
Semyon si zložil roztrhanú čiapku a chcel si ju nasadiť na nahého muža, ale jeho hlava bola chladná, pomyslel si: Som plešatý na celú hlavu a jeho spánky sú kučeravé a dlhé. Nasaďte si to znova. Radšej som mu obula čižmy.
Posadil ho a obul mu plstené čižmy.
Obuvník ho obliekol a povedal:
- Presne tak, brat. Poď, zohriať sa a zohriať. A všetky tieto prípady sa vyriešia bez nás. Môžeš ísť?
Muž stojí, nežne sa pozerá na Semyona, ale nemôže nič povedať.
- Prečo to nepovieš? Neprezimujte tu. Potrebujeme bývanie. Poď, tu je moja palica, opri sa o ňu, ak si slabý. Rock it!
A muž išiel. A kráčal ľahko, nezaostával.
Kráčajú po ceste a Semyon hovorí:
- Čí teda budeš?
- Nie som odtiaľto.
- Poznám tu ľudí. Tak ako si sa dostal sem, pod kaplnku?
- Nemôžeš mi to povedať.
- Ľudia ťa museli uraziť?
- Nikto ma neurazil. Boh ma potrestal.
- Je známe, že všetko je Boh, ale stále sa musíte niekam dostať. kam potrebujete ísť?
- Je mi to jedno.
čudoval sa Semyon. Nevyzerá ako zlomyseľný človek a je tichý a nerozpráva sám so sebou. A Semyon si myslí: Nikdy nevieš, čo sa stane, a povie mužovi:
- Tak poďme ku mne domov, aspoň sa trochu odsťahuješ.
Semyon kráča, tulák nie je ďaleko za ním, kráča vedľa neho. Zdvihol sa vietor, zachytil Semjona pod košeľou a chmeľ z neho začal odtekať a začal vegetovať. Chodí, čuchá nosom, omotáva si okolo seba dámsku bundu a pomyslí si: To je kožuch, išiel som si po kožuch, ale prídem bez kaftanu a prinesiem ho so sebou aj nahého. Matryona ťa nebude chváliť! A keď premýšľa o Matryone, Semyon sa začne nudiť. A keď sa pozrie na tuláka, spomenie si, ako sa na neho pozeral za kaplnkou, srdce mu v ňom poskočí.

III
Semyonova žena odišla skôr. Narúbala drevo, priniesla vodu, nakŕmila deti, občerstvila sa a premýšľala o tom; Zaujímalo by ma, kedy umiestniť chlieb: dnes alebo zajtra? Veľký okraj zostáva.
Ak si myslí, že tam Semyon obeduje a na večeru veľa neje, bude dosť chleba na zajtra
Matryona sa otočila, zabočila za roh a pomyslela si: Dnes nevyložím chlieb. Múky zostáva len na chlieb. počkáme do piatku...
Matryona odložila chlieb a posadila sa za stôl, aby prišila nášivku na manželovu košeľu. Matryona šije a premýšľa o manželovi, ako mu kúpi ovčie kožušiny na kožuch.
Ovčiak by ho nebol oklamal. Inak je to pre mňa príliš jednoduché. On sám nikoho nepodvedie, ale jeho malé dieťa podvedie jeho. Osem rubľov nie sú malé peniaze. Môžete si dať dohromady dobrý kožuch. Aj keď nie je opálený, stále je to kožuch. Minulú zimu sme bojovali bez kožucha! Nechoďte von k rieke, ani nikam. A potom som odišiel z dvora, celý som spadol, nemal som si čo obliecť. Nešiel som skoro. Je načase, aby to urobil. Zbláznil sa môj sokol?
Len čo si Matryona pomyslela, schody na verande zaškrípali a niekto vstúpil. Matryona zapichla ihlu a vyšla na chodbu. Vidí prichádzať dvoch ľudí: Semyona a s ním chlapíka bez klobúka a obutých v plstených čižmách.
Matryona okamžite zacítila vínny destilát od svojho manžela. No, myslí si, že sa rozbehol. Áno, keď som videl, že je bez kaftanu, má na sebe len bundu a nič nenesie, ale mlčí, zmenšuje sa, Matryone sa zovrelo srdce. Myslí si, že prepil peniaze, vybláznil sa s nejakou dobrotou a dokonca ho priviedol so sebou.
Matryona ich pustila do chatrče, vošla do seba a videla, že je cudzinec, mladý, tenký a kaftan, ktorý mal na sebe, je ich. Košeľa nie je pod kaftanom vidieť, chýba klobúk. Len čo vošiel, stál tam, nehýbal sa a nezdvihol oči. A Matryona si myslí: neláskavý človek sa bojí.
Matryona sa zamračila a išla ku sporáku, aby videla, čo z nich bude.
Semyon si sňal klobúk a sadol si na lavičku ako správny chlap.
"No," hovorí, "Matrona, priprav sa na večeru alebo niečo také!"
Matryona si niečo zamrmlala popod nos. Keď stála pri sporáku, nehýbala sa: pozerá na jedného, ​​potom na druhého a len pokrúti hlavou. Semyon vidí, že žena nie je sama sebou, ale nedá sa nič robiť: akoby si to nevšimol, vezme cudzinca za ruku.
"Posaď sa," hovorí, "brácho, budeme mať večeru."
Tulák si sadol na lavičku.
- No, alebo si nevaril?
Zlo vzalo Matryonu.
- Varené, ale nie o vás. Vy a vaša myseľ, ako vidím, ste sa vypili. Išiel si po kožuch, ale prišiel bez kaftanu a dokonca so sebou priniesol aj nejakého nahého tuláka. Nemám pre vás opilcov večeru.
- To bude, Matryona, že táranie jazykom je zbytočné! Najprv sa pýtate, aký typ človeka...
- Povedz mi, kam si dal peniaze?
Semyon siahol do svojho kaftanu, vytiahol kúsok papiera a rozložil ho.
- Peniaze sú tu, ale Trifonov ich nevrátil, zajtra podá žalobu.
Matryonino zlo sa ešte zhoršilo: nekúpila si kožuch, ale nahodila posledný kaftan na nejakú nahú osobu a priniesla jej ho.
Zo stola schmatla kus papiera, vzala ho, aby ho skryla, a povedala:
- Nemám večeru. Nemôžete nakŕmiť všetkých nahých opilcov.
- Eh, Matryona, drž jazyk za zubami. Najprv si vypočujte, čo hovoria...
- Od opitého hlupáka budete počuť dosť. Niet divu, že som si ťa nechcel vziať, opilec. Matka mi dala plátna - vypil si to; Išiel som si kúpiť kožuch a vypil som ho.
Semjon chce svojej žene vysvetliť, že vypil len dvadsať kopejok, chce povedať, kde tú osobu našiel, no Matryona mu nedovolí dostať sa k slovu: odkiaľ sa to berie, zrazu povie dve slová naraz . Spomenul som si na všetko, čo sa stalo pred desiatimi rokmi.
Matryona hovorila a hovorila, pribehla k Semyonovi a chytila ​​ho za rukáv.
- Daj mi moje tričko. Inak ostal len jeden a ten mi dal dole a dal si ho na seba. Poď sem, pes pehavý, strelec ti ublíži!
Semyon si začal vyzliekať bundu, otočil si rukáv, žena ho potiahla a bunda praskala vo švíkoch. Matryona schmatla tielko, prehodila si ho cez hlavu a chytila ​​sa dverí. Chcela odísť, ale zastavila sa: a jej srdce bolo v rozpore - chcela odtrhnúť zlo a chcela zistiť, čo je to za človeka.

IV
Matryona sa zastavila a povedala:
- Keby bol láskavý muž, nebol by nahý, inak by nemal ani košeľu. Keby len pre dobré skutky išiel, mohol si povedať, odkiaľ si priviedol takého dandyho.
- Áno, hovorím vám: Idem, tento chlap sedí pri kaplnke, vyzlečený, úplne premrznutý. Nie je leto, nahý. Boh ma na to postavil, inak by to bola priepasť. No, čo máme robiť? Nikdy neviete, čo sa stane! Vzal ma, obliekol ma a priviedol ma sem. Utiš svoje srdce. Hriech, Matryona. zomrieme.
Matryona chcela prisahať, ale pozrela sa na tuláka a stíchla. Tulák sedí a nehýbe sa, keď si sadol na kraj lavice. Ruky má zložené na kolenách, hlavu spustenú k hrudi, oči sa neotvárajú a všetko sa trhá, akoby ho niečo škrtilo. Matryona stíchla. Semyon hovorí:
- Matryona, nie je v tebe Boh?!
Matryona počula toto slovo, pozrela sa na cudzinca a zrazu sa jej srdce zovrelo. Odišla od dverí, prešla k rohu sporáka a vytiahla večeru. Položila pohár na stôl, naliala kvas a uhasila posledný okraj. Podala mi nôž a lyžice.
"Daj si dúšok alebo niečo také," hovorí.
Semyon pohol tulákom.
"Prelezte," hovorí, "dobre."
Semyon nakrájal chlieb, rozmrvil ho a začal večerať. A Matryona si sadla na roh stola, podoprela sa rukou a pozrela na tuláka.
A Matryone bolo toho tuláka ľúto a zamilovala sa do neho.

A zrazu sa tulák rozveselil, prestal trhať, zdvihol oči k Matryone a usmial sa.
Mali sme večeru; Žena ho odstránila a začala sa pýtať tuláka:
-Čí budeš?
- Nie som odtiaľto.
- Ako si sa dostal na cestu?
- Nemôžeš mi to povedať.
- Kto ťa okradol?
- Boh ma potrestal.
- Takže si tam ležal nahý?
"Tak som tam ležal nahý a mrzol." Semyon ma videl, ľutoval ma, vyzliekol si kaftan, nasadil mi ho a povedal mi, aby som sem prišiel. A tu si ma nakŕmil, dal mi piť, zľutoval sa nado mnou. Boh ťa ochraňuj!
Matryona vstala, vzala z okna Semenovovu starú košeľu, tú istú, za ktorú zaplatila, a dala ju tulákovi; Našiel som ešte nejaké nohavice a podal som ich.
- No, vidím, že nemáš ani košeľu. Oblečte sa a ľahnite si, kde sa vám páči – v chóre alebo na sporáku.
Tulák si vyzliekol kaftan, obliekol si košeľu a nohavice a ľahol si na chór. Matryona zhasla svetlo, vzala kaftan a vyliezla k manželovi.
Matryona sa zakryla koncom svojho kaftanu, ležala tam a nespala, túlačku mala stále na mysli.
Len čo si spomenie, že zjedol posledný kúsok a na zajtra niet chleba, len čo si spomenie, že dala preč košeľu a nohavice, tak sa nudí; ale spomenie si, ako sa usmial, a srdce jej v nej poskočí.
Matryona už dlho nespala a počuje, že Semyon tiež nespí, preťahuje si kaftan.
- Semyon!
- A!
- Zjedli posledný chlieb, ale ja som ho nenechal. Na zajtra neviem čo mám robiť. Poprosím krstnú mamu Malanyu o niečo.
- Budeme nažive, dostaneme jedlo.
Žena tam ležala a bola ticho.
"A očividne je to dobrý človek, ale prečo o sebe nič nepovie?"
- Musí, nemôže.
- Sam!
- A!
- My dávame, ale prečo nám nikto nedáva?
Semyon nevedel, čo povedať. Hovorí: "Niečo vyloží." Otočil sa a zaspal.

V
Nasledujúce ráno sa Semyon zobudil. Deti spia, manželka išla k susedom požičať chlieb. Jeden včerajší tulák v starých nohaviciach a košeli sedí na lavičke a pozerá hore. A jeho tvár je jasnejšia ako včera.
A Semyon hovorí:
- No, drahá hlava: brucho si pýta chlieb a nahé telo šaty. Potrebujeme sa nakŕmiť. Čo môžeš urobiť?
- Nemôžem nič urobiť.
Semyon sa čudoval a povedal:
- Bola by poľovačka. Ľudia sa učia všetko.
- Ľudia pracujú a ja budem pracovať.
- Ako sa voláš?
- Michail.
- No, Michaila, ak nechceš hovoriť o sebe, je to tvoja vec, ale musíš sa živiť. Ak budeš pracovať, ako ti prikážem, nakŕmim ťa.
- Boh ťa žehnaj a ja budem študovať. Ukáž mi, čo mám robiť.
Semyon vzal priadzu, navliekol si ju na prsty a začal robiť koniec.
- Nie je to zložité, pozri...
Pozrel sa na Michaila, navliekol si ho na prsty, hneď si ho osvojil a urobil koniec.
Semyon mu ukázal, ako sa varí. Okamžite som pochopil aj Michaila. Majiteľ ukázal, ako sa vkladajú štetiny a ako sa šijú, a Michail tiež okamžite pochopil.
Nech mu Semyon ukáže akúkoľvek prácu, okamžite všetko pochopí a od tretieho dňa začal pracovať, ako keby šil večnosť. Funguje bez ohýbania, málo jesť; Práca je prerušovaná – mlčí a stále hľadí hore. Nechodí von, nehovorí zbytočné veci, nežartuje, nesmeje sa.
Jediný raz sme ho videli usmievať sa v prvý večer, keď mu žena pripravovala večeru.

VI
Deň čo deň, týždeň čo týždeň sa rok točil. Michaila stále žije so Semyonom a pracuje. A o Semenovovom robotníkovi sa šírila sláva, že nikto nedokázal ušiť také čisté a silné topánky ako Semenov robotník Michail, a začali chodiť zo susedstva do Semyonu po topánky a Semyonovo bohatstvo sa začalo zvyšovať.
Raz v zime Semyon a Michaila sedia, pracujú a trojka vozíkov so zvončekmi prichádza do chaty. Pozreli sme sa von oknom: vozík zastal oproti chatrči, z chatrče vyskočil mladý muž a otvoril dvere. Z vozíka vystupuje pán v kožuchu. Vystúpil z vozíka, išiel do Semenovovho domu a vstúpil na verandu. Matryona vyskočila a otvorila dvere dokorán. Majster sa zohol, vošiel do chatrče, narovnal sa, hlava mu takmer siahala po strop, prebral celý kút.
Semyon vstal, uklonil sa a čudoval sa majstrovi. A takých ľudí ešte nevidel. Samotný Semjon je chudý a Michaila chudá a Matryona je suchá ako črep a táto je ako človek z iného sveta: červená, bacuľatá papuľa, krk ako býk, akoby odliaty z liatiny.
Majster sa nafúkol, vyzliekol si kožuch, sadol si na lavicu a povedal:
- Kto je vlastníkom obuvníka?
Semyon vyšiel a povedal:
- Ja, vaše lordstvo.
Majster zakričal na svoju malú:
- Hej, Fedka, prines tovar sem.
Pribehol chlapík a priniesol balík. Majster vzal zväzok a položil ho na stôl.
"Rozviažte sa," hovorí.
Malý to rozviazal. Majster strčil prstom do topánok a povedal Semyonovi:
- No počúvaj, obuvník. Vidíte produkt?
"Vidím," hovorí, "vaša česť."
- Rozumiete, čo je to za produkt?
Semyon sa dotkol tovaru a povedal:
- Dobrý tovar.
- To je dobré! Ty, blázon, si takýto produkt ešte nevidel. Produkt je nemecký, stojí dvadsať rubľov.
Zarobel Semyon hovorí:
- Kde môžeme vidieť?
- No, to je všetko. Môžete mi vyrobiť čižmy na nohy z tohto produktu?
- Áno, vaša ctihodnosť.
Majster na neho zakričal:
- To je "možné". Rozumiete, pre koho šijete, z akého produktu. Tieto čižmy som vyrobila tak, aby sa dali nosiť aj rok bez toho, aby sa krčili a neošúchali. Môžete manipulovať a rezať tovar, ale ak nie, nemanipulujte a nerežte tovar. Vopred vám hovorím: ak sa vám pred rokom roztrhnú čižmy a pokrčia, dám vás do väzenia; Rok sa nepokrčia ani neroztrhnú, za prácu vám dám desať rubľov. Semyon sa znepokojil a nevedel, čo povedať. Pozrel sa späť na Michaila. Šťuchol do neho lakťom a zašepkal:
- Vezmi si to, alebo čo?
Michail prikývol: „Nájdi si prácu.
Semjon poslúchol Michaila a zaviazal sa ušiť také čižmy, aby sa na rok nepokrčili a nezbičovali. Malý pán zakričal, prikázal vyzuť čižmu z ľavej nohy a natiahol nohu.
- Zmerajte svoje miery!
Semjon ušil kus papiera desať vershokov, vyžehlil ho, kľakol si, dobre si utrel ruku do zástery, aby nezašpinil pánovu pančuchu, a začal si to merať. Semyon meral podrážku, meral ju v priehlavku; Začal som merať kaviár a kúsok papiera sa nezhodoval. Nohy v lýtku sú hrubé ako poleno.
- Pozri, nebuď na ťarchu v čižme.
Semyon začal šiť na ďalší papier. Pán sedí, hýbe prstami v pančuche a obzerá sa po ľuďoch v chatrči. Videl som Michaila.
"Kto je to," hovorí, "s tebou?"
- A toto je môj pán, bude šiť.
"Pozri," hovorí majster Michailovi, "pamätaj, prišite to tak, aby rok ubehol."
Semjon sa tiež pozrel späť na Michaila; Vidí, že Michail sa na pána ani nepozerá, ale hľadí do rohu za pánom, akoby na niekoho pozeral. Pozrela som a pozrela na Michaila a zrazu som sa usmiala a celá sa rozžiarila.
- Ceníš zuby, ty hlupák? Radšej sa uistite, že ste pripravení včas.
A Michaila hovorí:
- Prídu včas, keď to bude potrebné.
- To je všetko.
Obliekol si pánske čižmy a kožuch, pobalil sa a išiel k dverám. Áno, zabudol sa zohnúť a udrel si hlavu o strop. Majster zaprisahal, pošúchal si hlavu, sadol do vozíka a odišiel.
Majster Semyon odišiel a povedal:
- No, je pazúrik. Toto už nemôžete zabiť. Klobúk spadol hlavou, no nemá dosť smútku.
A Matryona hovorí:
- Život ako ich nemôže byť hladký. Ani smrť si taký nit nezoberie.

VII
A Semjon hovorí Michailovi:
- Dali si prácu, aby nás nedostali do problémov. Tovar je drahý a pán sa hnevá. Ako sa nepomýliť. No tak, máš bystrejšie oči a tvoje ruky sa stali šikovnejšími ako moje, podľa meradla. Narežte tovar a ja dokončím hlavy.
Neposlúchol som Michaila, uplietol som majstrovský tovar, rozložil som ho na stôl, zložil na polovicu, vzal nôž a začal krájať.
Matryona prišla, pozrela sa, ako Michaila krája, a premýšľala, čo robí Michaila. Matryona je už na obuvníctvo zvyknutá, pozerá a vidí, že Michaila tovar nestrihá ako obuvník, ale krája ho na okrúhle. Matryona chcela povedať, ale pomyslela si: „Asi som nerozumela, ako šiť pánske čižmy; Michaila to musí vedieť lepšie, nebudem zasahovať.
Michail si odstrihol pár, vzal koniec a začal ho šiť nie ako obuvník na dvoch koncoch, ale s jedným koncom, ako šijú bosí. Matryona bola z toho tiež prekvapená, ale tiež nezasahovala. A Michaila robí všetko šitie. Bolo poludnie, Semyon vstal a pozrel - Michaila ušila čižmy z majstrovského tovaru.

Semyon zalapal po dychu. "Ako to, myslí si, Michaila žil celý rok, v ničom sa nepomýlil a teraz spôsobil také problémy? Majster si objednal vysúvacie čižmy s lemom, ale ušil bosé čižmy bez podrážky, zničené." tovar. Ako sa teraz môžem vysporiadať s pánom? nájdete."
A hovorí Michailovi:
"Čo si to urobila," hovorí, "drahá hlava?" Ty si ma bodol! Majster si predsa objednal čižmy, ale čo ste šili?
Len čo začal napomínať Michaila, ozvalo sa búchanie na prsteň pri dverách a niekto zaklopal. Pozreli sme sa von oknom: niekto prišiel na koni a priväzoval koňa. Odomkli: vojde ten istý pán od majstra.
- Skvelé!
- Skvelé. Čo chceš?
- Áno, pani ma poslala o čižmách.
- A čo čižmy?
- A čo čižmy! Majster nepotrebuje čižmy. Majster mi prikázal žiť dlho,
- Čo ty!
"Nedostal som sa od teba domov, zomrel som vo vozíku." Voz došiel až k domu, išli ho vyložiť a on sa prepadol ako vrece, už bol premrznutý, ležal mŕtvy, násilím ho dostali z vozíka. Pani to poslala a povedala: „Povedzte obuvníkovi, že bol u vás pán, objednal čižmy a nechal tovar, tak povedzte: čižmy netreba, ale čižmy pre mŕtveho čím skôr zhotoviť. tovar. Počkaj, kým ho ušijú, a prines si so sebou bosé čižmy." Tak som dorazil.

Michail zobral kúsky tovaru zo stola, zroloval ich do tuby, vzal hotové bosé čižmy, spojil ich, utrel zásterou a dal ich malému. Vzal som si malé čižmy.
- Zbohom, majstri! Dobrý čas!

VIII
Prešiel ďalší rok alebo dva a Michaila žije so Semyonom už šesť rokov. Stále žije. Nikam nechodí, veľa nehovorí a celý čas sa usmieval iba dvakrát: raz, keď mu žena dala večeru, druhý raz u pána. Semyon nemôže byť so svojím zamestnancom šťastnejší. A už sa ho nepýta, odkiaľ je; Bojí sa len jednej veci, že ho Michail opustí.
Len sedia doma. Gazdiná dáva do pece liatinu a chlapi behajú po obchodoch a pozerajú z okien. Semyon šije pri jednom okne a Michaila mu plní pätu pri druhom.
Chlapec vybehol na lavičku k Michailovi, oprel sa mu o rameno a pozrel sa von oknom.
- Strýko Michail, pozri, kupcova žena a dievčatá idú k nám. A jediné dievča je chromé.
Hneď ako to chlapec povedal, Michail prestal pracovať, otočil sa k oknu a pozeral sa na ulicu. A Semyon bol prekvapený. Nikdy sa nepozerá na Michail Street, ale teraz sa opiera o okno a na niečo sa pozerá. Semyon sa tiež pozrel z okna; vidí, že k jeho dvoru naozaj kráča žena, čisto oblečená, vedie za ruky dve dievčatá v kožuchoch a kobercových šatkách. Dievčatá sú jedno a to isté, nie je možné ich spoznať. Len jedna má poškodenú ľavú nohu – chodí a padá.
Žena vystúpila na verandu, do chodby, nahmatala dvere, potiahla konzolu a otvorila ich. Pustila dve dievčatá pred seba a vošla do chatrče.
- Dobrý deň, majitelia!
- Prosíme o milosť. Čo potrebuješ?
Žena sa posadila za stôl. Dievčatá sa jej tlačili do lona, ​​čudovali sa ľuďom.
- Áno, ušijeme dievčatám kožené topánky na jar.
- No, je to možné. My sme takéto malé nešili, ale všetko je možné. Môže byť lemovaný, alebo môže byť reverzibilný na plátne. Tu je Michaila, môj pán.
Semjon sa pozrel späť na Michailu a videl: Michaila dal výpoveď, sedel a nespúšťal oči z dievčat. A Semyon sa čudoval Michailovi. Je pravda, že dievčatá sú dobré, myslí si: tmavooké, bacuľaté, ružové a majú pekné kožuchy a šatky, ale Semyon stále nechápe, že sa na ne pozerá tak zblízka, akoby mu boli povedomé.
Semyon sa čudoval a začal sa so ženou rozprávať a obliekať sa. Obliekol som sa a zložil miery.

Žena zdvihla chromú ženu do lona a povedala:
- Z tohto urobte dve merania; Na krivé chodidlo ušite jednu topánku, na rovnú tri. Majú rovnaké nohy, jednu rovnakú. Oni sú dvojičky.
Semyon si zmeral miery a chabo povedal:
- Prečo sa jej to stalo? Dievča je také dobré. určite?
- Nie, moja matka ma zdrvila.
Matryona zasiahla, chcela vedieť, koho je to žena a koho deti, a povedala:
- Nebudeš ich matkou?
- Nie som ich matka a nie ich príbuzní, milenka, cudzinci sú úplne adoptovaní.
- Nie tvoje deti, ale ako ti ich je ľúto!
- Ako ich neľutovať, ja som ich oboch kŕmil prsiami. Bol to môj vlastný výtvor, ale Boh mi ho vzal; nebolo mi ho tak ľúto ako ich.
- Ktorí sú?

IX
Semjon k nemu pristúpil: čo to hovoríš, Michaila! Michail vstal z lavičky, odložil prácu, vyzliekol si zásteru, poklonil sa majiteľovi a pani a povedal:
- Prepáčte, majitelia. Boh mi odpustil. Odpusť aj tebe.
A majitelia vidia, že svetlo prichádza z Michaily. A Semjon vstal, poklonil sa Michailovi a povedal mu:
„Vidím, Michaila, že nie si obyčajný človek a nemôžem ťa držať a nemôžem sa ťa pýtať. Povedz mi len jednu vec: prečo, keď som ťa našiel a priviedol do domu, si bol zachmúrený, a keď ti žena podávala večeru, usmial si sa na ňu a odvtedy sa rozžiaril? Potom, keď majster objednal čižmy, usmiali ste sa inokedy a odvtedy ste sa ešte viac rozžiarili? A teraz, keď žena priviedla dievčatá, ty si sa tretíkrát usmial a rozžiaril si sa. Povedz mi, Michaila, prečo je z teba také svetlo a prečo si sa trikrát usmial?
A Michail povedal:
"Svetlo pochádza odo mňa, pretože som bol potrestaný, a teraz mi Boh odpustil." A trikrát som sa usmial, pretože som potreboval poznať tri Božie slová. A naučil som sa slová Božie; Naučil som sa jedno slovo, keď sa nado mnou tvoja žena zľutovala, a preto som sa prvýkrát usmial. Ďalšie slovo som sa naučil, keď si boháč objednal čižmy, inokedy som sa usmial; a teraz, keď som uvidel dievčatá, spoznal som posledné, tretie slovo a tretíkrát som sa usmial.
A Semyon povedal:
- Povedz mi, Michaila, prečo ťa Boh potrestal a aké sú Božie slová, aby som to vedel.

A Michail povedal:
- Boh ma potrestal za to, že som ho neposlúchol. Bol som anjel v nebi a neposlúchol som Boha. Bol som anjel v nebi a Boh ma poslal, aby som vybral dušu zo ženy. Letel som na zem, videl som: jedna manželka ležala - chorá, porodila dvojičky, dve dievčatá. Dievčatá sa hrnú okolo svojej matky a matka si ich nemôže vziať na prsia.

Moja žena ma videla, uvedomila si, že ma Boh poslal do mojej duše, plakala a povedala: "Anjel Boží! Môjho manžela práve pochovali, zabil ho strom v lese. Nemám ani sestru, ani tetu." ani babička, nemá kto vychovávať moje siroty, neber ma.“ „Môj miláčik, dovoľ mi dať deťom napiť, nakŕmiť ich a postaviť ich na nohy! Deti nemôžu žiť bez otca, bez matky!" A počúval som matku, priložil som si jedno dievča k hrudi, druhé som vložil do rúk jej matky a vystúpil som k Pánovi do neba. Priletel som k Pánovi a povedal som: "Nemohol som vybrať dušu z matkinej matky. Otca zabil strom, matka porodila dvojičky a prosila, aby jej nebral dušu, hovoriac: "Nech Dám deťom piť, nakŕmim ich a postavím na nohy." Deti nemôžu žiť bez otca, bez matky." Nevybral som dušu z matky."

A Pán povedal: „Choď, vynes dušu z izby matky a dozvieš sa tri slová: zistíš, čo je v ľuďoch a čo nie je ľuďom dané a ako ľudia žijú. vrátiš sa do neba." Letel som späť na zem a vybral som dušu z rodiacej matky.

Bábätká spadli z pŕs. Mŕtve telo spadlo na posteľ, jedno dievča rozdrvilo a podvrtlo jej nohu. Povzniesol som sa nad dedinu, chcel som vziať dušu k Bohu, vietor ma zachytil, krídla mi zvesili, odpadli a moja duša išla sama k Bohu a padol som na zem pri ceste.

XI
Uvedomil som si, že Boh nechcel, aby ľudia žili oddelene, a potom im nezjavil, čo každý z nich potreboval pre seba, ale chcel, aby žili spolu, a potom im zjavil, čo všetci potrebujú pre seba a pre všetkých.
Teraz už chápem, že len ľuďom sa zdá, že žijú starostlivosťou o seba a že žijú iba láskou. Kto je zamilovaný, je v Bohu a Boh je v ňom, pretože Boh je láska.
A anjel spieval chválu Bohu a chatrč sa triasla z jeho hlasu. A strop sa rozostúpil a ohnivý stĺp sa zdvihol zo zeme k nebu. A Semyon, jeho žena a deti padli na zem. A anjelove krídla za jeho chrbtom rozkvitli a on vystúpil do neba.

A keď sa Semyon prebudil, chatrč stále stála a okrem rodiny v nej nikto nebol.

Apoštol Ján a zlodej

Po smrti Ježiša Krista sa jeho učeníci rozišli rôzne krajiny kázať svoje učenie skutkom a slovom. Kristov milovaný učeník Ján kázal v bohatých gréckych obchodných mestách. V jednom meste počas kázne videl v dave mladý muž. Mladík počúval a nespúšťal oči z reproduktora. Po kázni si ho zavolal apoštol Ján k sebe a dlho sa mu prihováral. Videl, že mladý muž je pripravený prijať Kristovo učenie celou svojou dušou, že jeho duša je vrúcna, ale nemal žiadnu vieru. "Potrebuje spoľahlivého priateľa a poradcu," pomyslel si John, "inak zblúdi." Bon Voyage, bude nasledovať zlých ľudí.“ Apoštol sa chystal ísť ďalej kázať na iné miesta a pred odchodom vzal mladého muža k biskupovi a povedal mu:

"Odchádzam a ty sa oňho staraj: posilni jeho vieru v Krista, chráň ho od všetkého zlého."

Biskup sľúbil, vzal mladého muža do svojho domu, učil ho a pokrstil.

Keď ho biskup pokrstil, prestal sa oňho starať tak, ako sa staral predtým; „Teraz bol krstom zachránený od všetkého zlého,“ pomyslel si biskup. Mladý muž sa spriatelil so zlými priateľmi, začal s nimi piť a rozpustil sa. Občas naňho zaútočili výčitky svedomia, ale už nie skutočná viera zanechať zlý život. Na divoký život boli potrebné peniaze. Začal ich získavať všelijakými nepravdami; a odišiel z mesta a začal sa živiť ako zlodej.

Čoskoro sa preslávil svojou trúfalosťou a zbojníci si ho zvolili za náčelníka.

Apoštol Ján sa vrátil z kázne, prišiel k biskupovi a spýtal sa:

– Kde je poklad, ktorý si vzal do úschovy?

Biskup najprv nechápal, čo sa apoštol pýtal; myslel si, že sa ho Ján pýta na peniaze, ktoré darovali chudobným a chorým.

"Nepýtam sa ťa na peniaze," povedal John, "ale na dušu môjho brata." Nechal som u teba mladého muža, kde je?

„Zomrel,“ smutne odpovedal biskup.

- Kedy zomrel? Akou smrťou si zomrel? - spýtal sa apoštol.

„Jeho duša bola oslepená a stal sa z neho darebák, lupič, vrah,“ odpovedal biskup.

Apoštol neočakával takúto správu; bol rozrušený až k slzám a povedal biskupovi:

- Beda jemu, beda nám všetkým! Neboli ste pre neho spoľahlivým priateľom a mentorom, inak by vás neopustil: Poznám jeho priateľku, teplá duša. Čo si urobil, aby si ho priviedol späť, aby si ho zachránil?

Biskup mlčal. Ján povedal prítomným:

- Rýchlo mi daj koňa, ukáž mi cestu do hôr.

Ľudia ho začali odhovárať:

"Nechoď, nikto sa tam nemôže dostať kvôli lupičom." Nenič sa, učiteľ.

Ale Ján ich nepočúval, vzal koňa a pripravil sa na jazdu. Ľudia sa hanbili nechať starého muža ísť samého; Niekoľko ľudí sa prihlásilo, že ho budú sprevádzať.

Choď; Vošli sme do lesa a začali stúpať na horu. Stúpanie bolo strmé a jazda náročná. Takto sme jazdili dlho. Pred nimi sa objavilo niekoľko lupičov. Ľudia sa zľakli a ponáhľali sa späť a John im išiel naproti. Lupiči ho chytili. Boli prekvapení, že sa nebránil a nežiadal o milosť.

"Zaveďte ma k svojmu náčelníkovi," povedal im John.

Zbojníci vzali starého muža do svojho tábora. Náčelník videl, že sa jeho druhovia vracajú, a vyšiel im v ústrety. Len čo pozrel na zviazaného muža, hneď spoznal Jána: zbledol, triasol sa a začal utekať. John ho začal volať:

- Syn môj, prestaň, počúvaj ma!

Zbojník sa ale neotočil a kráčal stále ďalej a ďalej do lesa. Lupiči od Jána ustúpili, prestali ho držať a nevedeli pochopiť, ako tento slabý, neozbrojený starec mohol tak vystrašiť ich náčelníka.

Ján išiel za lupičom. Starý apoštol bol z dlhej cesty taký unavený, že ledva kráčal, no mladý zbojník sa nezastavil. Johnove nohy začali ustupovať od únavy a úzkosti. Zastal, nabral sily a naposledy kričal na zbojníka trasúcim sa hlasom:

Lupič zastal, otočil sa k Johnovi a začal ho čakať. Ján sa k nemu priblížil, s ťažkosťami hýbal nohami, a lupič stál, čakal na neho a hľadel do zeme. Ján sa priblížil a lupič stále stál so sklonenou hlavou.

Apoštol mu ticho položil ruku na rameno. Lupič sa zachvel, pustil zbraň z rúk a vzlykajúc objal učiteľa a pritisol si tvár k hrudi.

„Prišiel som po teba, syn môj,“ povedal mu John ticho. - Poďte so mnou do mesta za bratmi.

„Nepôjdem,“ odpovedal zbojník, „nechaj ma na pokoji; Som stratený muž. Som prekliaty Bohom aj ľuďmi; nemám kam ísť. Už nemôžem žiť tak, ako som žil; Zostáva len položiť ruky na seba.

"Syn môj, nerob to, nehovor to!" Náš život v tele je vôľa Božia; zabiť svoje telo znamená ísť proti vôli Božej – pokúšať ho. Pamätáš si, že som ti hovoril o zlodejovi, ktorý činil pokánie na kríži? IN na poslednú chvíľuživota dostal blaženosť.

"Ľudia mi neodpustia, neuveria, že som sa kajal, a neprijmú ma."

„Neboj sa, syn môj, ľudia odpustia, keď Boh odpustí, poprosím ich, aby ti nerobili zle, začneš znova čestný, pracovný život a láskou k nim odčiníš svoje predchádzajúce zločiny.” Neváhajte, rozhodnite sa rýchlo!

Tak Ján presvedčil svojho učeníka a zlodej uveril a jeho duša obmäkla.

- Poďme, pani učiteľka! - zvolal. „S tebou sa nebojím najprísnejšej popravy; veď ma kam chceš, upokoj moju utrápenú dušu!

Unavený starec sa oprel o ruku mladého zbojníka a išli do tábora.

Ataman sa rozlúčil so svojimi súdruhmi a povedal im o svojich minulý život, o Jánovi, ich presvedčil, aby zanechali lúpež.

Ján sa vrátil so zbojníkom do mesta a viedol ho do kostola. Apoštol ho postavil vedľa seba a povedal:

- Bratia, toto je ten, o ktorom ste si mysleli, že je mŕtvy. Raduj sa: náš brat sa k nám vrátil.

A Ján presvedčil bratov, aby prijali pokánie, a svoju reč zakončil slovami podobenstva, ktoré povedal Spasiteľ: „Priveďte vykŕmené teľa a zabite ho; Jedzme a veselme sa, lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa!" (Lukáš 15:23, 24)

Nešťastný tulák

Z mesta sa cez vodu ozýval hukot a medené chvenie veľkého loveckého zvona. Vodič stojaci vedľa Nechhlyudova a všetci vodiči si jeden po druhom zložili klobúky a prekrížili sa. Najbližšie ku každému, ktorý stál pri zábradlí, bol nízky, chlpatý starec, ktorého si Nekhlyudov najprv nevšimol, nekrižoval sa, ale zdvihol hlavu a pozeral na Nekhlyudova. Tento starý muž bol oblečený v záplatovaných ozyame, látkových nohaviciach a obnosených, záplatovaných brodkách. Cez plece mal malú tašku a na hlave vysoký obnosený kožušinový klobúk.

- Prečo sa nemodlíš, starec? - povedal Nekhlyudov kočiš, nasadil si a narovnal klobúk. - Al nepokrstený?

- Ku komu sa mám modliť? - povedal chlpatý starec rozhodne, agresívne a rýchlo vyslovoval slabiku po slabike.

"Kto vie, Boh vie," povedal kočiš ironicky.

- Môžete mi ukázať, kde je? Boh?

V starcovom výraze bolo niečo také vážne a pevné, že kočiš, ktorý mal pocit, že má do činenia so silákom, bol trochu v rozpakoch, ale nedal to najavo a snažil sa nemlčať a nehanbiť sa pred očami. počúvajúca verejnosť rýchlo odpovedala:

- A kde? Je známe - na oblohe.

- Bol si tam?

– Bol som alebo nebol, ale každý vie, že sa treba modliť k Bohu.

- Boha nikto nikde nevidel. Odhalil jednosplodeného syna, ktorý existuje v lone svojho otca,“ povedal starý muž s prísnym zamračením, rovnakým spôsobom.

"Zjavne si nekrista, tvorca dier." "Modlíš sa k diere," povedal kočiš, dal si bič za opasok a narovnal postroj na postroji.

Niekto sa zasmial.

– Aký si ty veru, dedko? – spýtal sa muž v strednom veku stojaci s vozíkom na kraji trajektu.

– Nemám žiadnu vieru. Preto neverím nikomu, nikomu okrem seba,“ odpovedal starec rovnako rýchlo a rozhodne.

- Ako si môžeš veriť? - povedal Nechhlyudov a vstúpil do rozhovoru. - Môžete sa pomýliť.

"V živote nie," odpovedal starý muž rozhodne a pokrútil hlavou.

– Prečo teda existujú rôzne viery? - spýtal sa Nechhljudov.

"To je dôvod, prečo existujú rôzne viery, pretože veria ľuďom, ale neveria sebe." A veril som ľuďom a smilnil som ako v tajge; Tak som sa stratil, že sa mi nechcelo von. A staroverci, noví veriaci, subbotnici a chlysty, kňazi, nekňazi a Rakúšania, molokania a eunuchovia. Každá viera sama seba chváli. Všetci sa teda rozutekali ako slepé zajačiky. Je veľa vier, ale jeden duch. A vo vás, vo mne a v ňom. To znamená, že každý by mal veriť svojmu vlastnému duchu a potom budú všetci jednotní. Buďte všetci sami sebou a všetci budú jednotní.

Starec hovoril nahlas a stále sa obzeral, očividne chcel viac ľudí počul ho.

- No, priznávaš sa takto už dlho? - spýtal sa ho Nechhlyudov.

- Ja? Bol to dlhý čas. Už dvadsaťtri rokov ma prenasledujú.

- Ako jazdia?

"Ako oni prenasledovali Krista, tak prenasledujú mňa." Chytia ich od nádvorí, od kňazov, od zákonníkov, od farizejov a berú ich; Dali ma do blázinca. Áno, nemôžem nič robiť, preto som slobodný. "Ako hovoria, že sa voláš?" Myslia si, aký titul si vezmem na seba. Áno, neprijímam žiadne. Zriekol som sa všetkého: nemám meno, miesto, vlasť – nič. Som sám. Ako sa voláš? Osoba. "Koľko rokov?" Hovorím, nepočítam a počítať sa to nedá, pretože som vždy bol, vždy budem. "Aký si o tebe alebo matke?" Nie, hovorím, nemám ani otca, ani matku, okrem Boha a Zeme. Boh je otec, zem je matka. "A hovoria, že poznáš kráľa?" Prečo to nepriznať? On je svojim vlastným kráľom a ja som svojim kráľom. "No, hovoria, porozprávajte sa." Hovorím: Nežiadam, aby si so mnou hovoril. Takto mučia.

-Kam ideš teraz? - spýtal sa Nechhljudov.

- Kam Boh povedie? "Pracujem, ale nie je žiadna práca - prosím," dokončil starý muž, keď si všimol, že trajekt sa blíži na druhú stranu, a víťazne sa rozhliadol na všetkých, ktorí ho počúvali.

Nechhlyudov vytiahol peňaženku a ponúkol starému mužovi peniaze. Starý pán odmietol.

– Neberiem to. "Vezmem chlieb," povedal.

- Tak zbohom.

- Nie je čo odpúšťať. Neurazil si ma. "A nemôžeš ma uraziť," povedal starý muž a začal si dávať odňatú tašku na plece.

"A ty sa chceš porozprávať, majstre," povedal kočiš Nekhlyudovovi, keď naklonil mocných prievozníkov a vyliezol na vozík. -Takže naničhodný tulák.

V jednej z ciel exulantov Nekhlyudov na svoje prekvapenie uvidel toho istého zvláštneho starého muža, ktorého videl ráno na trajekte. Tento starec, strapatý a pokrytý vráskami, mal na sebe len špinavú, popolavo roztrhanú košeľu, roztrhanú na pleci, tie isté nohavice, bosý, sedel na podlahe pri lôžku a prísne a spýtavo hľadel na tých, čo vstúpili. Jeho vychudnuté telo, viditeľné cez diery v špinavej košeli, bolo úbohé a slabé, ale jeho tvár bola ešte koncentrovanejšia a vážnejšie ako na trajekte. Všetci väzni, rovnako ako v iných celách, vyskočili a natiahli sa, keď úrady vstúpili, starý muž sedel ďalej. Oči sa mu zaiskrili a obočie sa nahnevane zamračilo.

- Vstať! – kričal naňho domovník.

Starec sa ani nepohol a len sa pohŕdavo usmial.

"Tvoji služobníci stoja pred tebou." A ja nie som tvoj služobník. „Máš na sebe pečať...“ povedal starý muž a ukázal správcovi na čelo.

- Čo-o-o? – výhražne povedal domovník a pristúpil k nemu.

"Poznám tohto muža," ponáhľal sa Nekhlyudov povedať domovníkovi. - Prečo ho vzali?

- Polícia ma poslala pre nedostatok spisovného jazyka. Prosíme ťa, aby si ich neposielal, ale oni ich posielajú ďalej,“ povedal správca a nahnevane pozrel na starca.

– A vy ste zrejme tiež armádou Antikrista? - obrátil sa starý muž na Nechhlyudova.

"Nie, som návštevník," povedal Nechhlyudov.

- No, prišiel si sa čudovať, ako Antikrist mučí ľudí? Tu, pozri. Zobral ľudí, celú armádu zavrel do klietky. Ľudia musia jesť chlieb v pote tváre, ale on ich zamkol; ako svine ich bez práce kŕmi, aby sa stali brutálnymi.

- Čo hovorí? – spýtal sa Angličan.

Nechhlyudov povedal, že starý muž odsudzuje správcu za to, že držal ľudí v zajatí.

– Pýtate sa, ako by sme sa podľa neho mali správať k tým, ktorí nedodržiavajú zákon? - povedal Angličan.

Nechlyudov preložil otázku. Starec sa čudne zasmial a vyceril zuby.

- Zákon! – zopakoval opovržlivo. „Najprv okradol všetkých, celú zem, vzal ľuďom všetko bohatstvo, vzal si ho pod svoju kontrolu, zbil každého, kto išiel proti nemu, a potom napísal zákon, aby nelúpili ani nezabíjali. Tento zákon by napísal ako prvý.

Nechhlyudov preložil. Angličan sa usmial.

"V každom prípade sa ho opýtajte, čo teraz robiť so zlodejmi a vrahmi."

Nechhlyudov opäť preložil otázku. Starý muž sa prísne zamračil.

- Povedz mu, aby zo seba odstránil pečať Antikrista, potom nebude mať ani zlodejov, ani vrahov. Tak mu to povedz.

"Nie je blázon," povedal Angličan, keď mu Nekhlyudov preložil slová starého muža, pokrčil plecami a odišiel z cely.

- Urob si svoje a nechaj ich. Každý sám sebe. „Boh vie, koho popraviť a koho odpustiť, ale my to nevieme,“ povedal starý muž. - Buďte svojim vlastným šéfom, potom nebudete potrebovať šéfov. Choď, choď,“ dodal, nahnevane sa zamračil a posvietil si očami na Nekhlyudova, ktorý sa zdržiaval v cele. "Videl som už dosť Antikristových služobníkov, ktorí kŕmili ľudí vši." Choď choď!

Galchonok

Pustovník raz videl v lese sokola. Sokol priniesol do hniezda kus mäsa, natrhal mäso na malé kúsky a začal kŕmiť mláďa.

Pustovník bol prekvapený, ako sokol tak kŕmi kavku, a pomyslel si: „Kavka, ani tá sa Bohu nestratí, a Boh naučil tohto sokola kŕmiť cudziu sirotu. Zdá sa, že Boh živí všetky stvorenia, ale všetci myslíme na seba. Prestanem sa o seba starať, nebudem si skladovať jedlo. Boh neopúšťa všetky stvorenia a neopustí ani mňa."

Tak aj urobil: sadol si v lese a nevstal, len sa modlil k Bohu. Strávil tri dni a tri noci bez pitia a jedla. Na tretí deň pustovník tak zoslabol, že už nevládal zdvihnúť ruky. Od slabosti zaspal. A sníval o starom mužovi. Zdalo sa, že starší k nemu prišiel a povedal:

- Prečo si nešetríte jedlo pre seba? Myslíš, že sa páčiš Bohu, ale hrešíš. Boh usporiadal svet tak, aby každé stvorenie mohlo získať to, čo potrebovalo. Boh povedal sokolovi, aby nakŕmil malú kavku, lebo malá kavka by sa bez sokola stratila; a môžete pracovať sami. Chcete skúšať Boha, a to je hriech. Zobuďte sa a pracujte ako predtým.

Pustovník sa prebudil a začal žiť ako predtým.

Hrdý jeleň

Jeleň sa išiel napiť k rieke, videl sa vo vode a začal sa radovať z jeho parohov, že sú veľké a rozoklané, pozrel sa mu na nohy a povedal:

"Len moje nohy sú zlé a tečú."

Zrazu vyskočil lev a vyrútil sa na jeleňa. Jeleň začal cválať cez otvorené pole. Odišiel, a keď prišiel do lesa, rohy sa mu zamotali do konárov a lev ho chytil.

Keď prišiel čas, aby jeleň zomrel, povedal:

- Som taký hlúpy! Tí, o ktorých som si myslel, že sú zlí a podlí, ma zachránili, no tí, z ktorých som mal radosť, sa z nich vytratili.

Drevené kŕmidlo

Kedysi som žil veľmi starý muž. Oči mal zaslepené, sluch tupý, kolená sa mu triasli. Lyžičku takmer neudržal v rukách a pri jedle často rozlial polievku na obrus a občas mu nejaké jedlo vypadlo z úst. Syn s manželkou sa na starca s odporom pozreli a pri jedle ho začali posadiť do kúta za sporákom a podávať mu jedlo v starom tanieriku. Odtiaľ smutne pozrel na stôl a oči mu zvlhli. Jedného dňa sa mu ruky tak triasli, že nedokázal udržať tanierik s jedlom. Spadol na podlahu a rozbil sa. Mladá pani začala starca karhať, no ten nepovedal ani slovo, len si ťažko povzdychol. Potom mu kúpili drevenú misu. Teraz z nej musel jesť.

Jedného dňa, keď rodičia sedeli pri stole, vošiel do izby ich štvorročný syn s kusom dreva v rukách.

- Čo chceš robiť? - spýtal sa otec.

"Drevené kŕmidlo," odpovedalo dieťa. "Mama a otec z toho budú jesť, keď vyrastiem."

L. N. Tolstoy si požičal dej tohto podobenstva z rozprávky bratov Grimmovcov “ starý dedko a vnučky“.

Ako malý čert kúpil okraj

Chudák vyšiel orať bez toho, aby sa naraňajkoval, a vzal si z domu kôrku chleba. Muž obrátil pluh, odviazal bastarda a položil ho pod krík; Hneď dal kúsok chleba a prikryl ho kaftanom. Kôň bol unavený a muž hladný. Muž zapichol pluh, odoprel koňa, nechal ho nakŕmiť a išiel sa naobedovať do kaftanu. Muž zdvihol kaftan - nebol tam žiadny lem; Pozrel som sa, pozrel, otočil kaftan, potriasol ním - nebola tam žiadna hrana. Muž bol prekvapený. „Úžasná vec,“ myslí si. "Nikoho som nevidel, ale niekto mi zobral okraj." A tento malý čertík, kým muž oral, ukradol okraj a sadol si za krík, aby počúval, ako ten človek bude prisahať, a, do čerta, si naňho spomenie.

Muž tlačil.

"No, áno," hovorí, "nezomriem od hladu!" Zrejme ten, kto ho odniesol, ho potreboval. Nechajte ho jesť pre svoje zdravie!

A muž išiel k studni, napil sa vody, odpočinul si, chytil koňa, zapriahol ho a začal znova orať.

Malý čert bol v rozpakoch, že nespôsobil toho človeka hrešiť, a išiel to povedať väčšiemu diablovi. Prišiel k veľkému a povedal, ako ukradol kus papiera od muža, a ten namiesto nadávok povedal: "Na zdravie!" Najväčší diabol sa nahneval.

„Ak vás ten muž v tejto veci prebral, je to vaša vlastná chyba: nevedeli ste ako.“ "Ak si muži a po nich ženy osvoja takýto zvyk," hovorí, "nebudeme mať nič spoločné s našimi životmi." Táto záležitosť nemôže zostať takto! Choď," hovorí, "zasa k sedliakovi, zarob si tento malý kúsok peňazí." Ak sa do troch rokov nezlepšíš, okúpem ťa vo svätenej vode!

Čertík sa zľakol, zbehol na zem a začal vymýšľať, ako si zaslúži svoju vinu. Premýšľal som a premýšľal a prišiel som na nápad. Malý čertík sa premenil na láskavého človiečika a išiel do práce k chudobnému. A naučil človeka zasiať v suchom lete obilie v močiari. Muž poslúchol robotníka a zasial do močiara. Slnko spálilo všetko ostatných mužov, ale chudák narástol hustý, vysoký a ostnatý chlieb. Muž sa do nového dňa nasýtil a ostalo ešte veľa chleba. Na leto ho sedliacky robotník naučil siať obilie na horách. A bolo daždivé leto. Chlieb ľuďom spadol, pošliapal a obilia nebolo, ale sedliacky chlieb v horách sa nepodaril. Mužovi zostalo ešte viac chleba navyše. A muž nevie, čo s ním.

A robotník naučil sedliaka mačkať chlieb a fajčiť víno. Muž vyfajčil trochu vína, sám ho začal piť a dávať ho ostatným. Malý čert prišiel k veľkému a začal sa chváliť, že si malého zaslúžil. Išiel som sa pozrieť na tú veľkú.

Prišiel k mužovi a videl, že ten muž zvolal bohatých a pohostil ich vínom. Hosteska prináša hosťom víno. Hneď ako začala chodiť okolo, zachytila ​​sa stola a rozliala pohár. Muž sa nahneval a vynadal svojej žene.

"Pozri," hovorí, "ty prekliaty hlupák!" Je to šmrnc, že ​​ty, klubko, sypeš takú dobrotu na zem?

Malý diabol štuchol lakťom do väčšieho:

"Všimnite si," hovorí, "ako teraz neušetrí kútik."

Majiteľ vynadal svojej žene a začal ho prinášať sám. Chudobný príde domov z práce, nepozvaný; pozdravil, sadol si a videl ľudí, ako pijú víno; Chcel sa tiež napiť vína, pretože bol unavený. Sedel a sedel, hltal a hltal svoju slinu, ale majiteľ mu ju nepriniesol; Zamrmlal si len pre seba: "Si si istý, že máš dosť vína pre všetkých!"

Mne sa to páčilo najviac. A malý diabol sa chváli:

- Počkaj, možno ich bude viac.

Pili boháči, pil aj majiteľ. Všetci si začali lichotiť: chválili sa a hovorili nepravdivé reči.

Počúval, ten najväčší počúval a chválil ho za to:

„Ak,“ hovorí, „ich tento nápoj tak rozblázni a podvedie jeden druhého, budú všetci v našich rukách.“

Muži vypili ďalší pohárik a ich reč bola čoraz hlasnejšia a drsnejšia. Namiesto sladkých rečí začali nadávať, začali sa na seba hnevať, pohádali sa a podrezali si nosy. Do bitky sa zapojil aj majiteľ, ktorého aj zbili.

Veľký sa na to pozrel a páčilo sa mu to.

"Toto," hovorí, "je dobré."

A malý diabol hovorí:

- Počkaj, bude toho viac! Nechajte ich vypiť tretinu. Teraz sú ako vlci, a ak tomu dajú čas, vypijú aj tretíkrát a teraz budú ako prasatá.

Muži vypili tretinu. Úplne nesladené. Mumlajú a kričia, nevedia, čo robia a navzájom sa nepočúvajú. Išli sa rozísť – niektorí oddelene, iní po dvoch, iní v troch – všetci sa váľali po uliciach. Majiteľ vyšiel, aby vyprovodil hostí, spadol nosom do mláky, celý sa zašpinil, ležal tam ako prasa a chrčal.

Páčilo sa mi to ešte viac.

"No," hovorí, "prišiel si s dobrým nápojom, zaslúžiš si omrvinku." Povedz mi," hovorí, "ako si pripravil tento nápoj?" Najprv ste tam pustili líščiu krv: vďaka tomu bol ten muž prefíkaný ako líška. A potom - vlčia krv: rozhnevala ho ako vlka. A nakoniec ste ho zjavne pustili dnu s prasacou krvou: zmenilo ho to na prasa.

"Nie," hovorí malý diabol, "to som neurobil." Jediné, čo som mu urobil, bolo dať mu chlieb navyše. Ona, táto zvieracia krv, v ňom vždy žije, ale nemá úžitok, keď sa chlieb rodí z núdze. Potom nešetril posledným kúskom, ale keď zostali zvyšky chleba, začal vymýšľať spôsoby, ako sa zabaviť. A naučil som ho zábave piť víno. Ako sa stal Boží dar fajčil vo víne pre vlastnú zábavu, vzlínala v ňom líška, vlčia a prasačia krv. Keby len pil víno, vždy by bol zviera.

Pochválil veľkého malého čerta, odpustil mu kraj chleba a urobil ho jedným zo svojich starších.

Pandu, bohatý klenotník z kasty Brahmanov, cestoval so svojím sluhom do Benáres. Keď cestou dohonil úctyhodne vyzerajúceho mnícha, ktorý kráčal tým istým smerom, pomyslel si: „Tento mních má vznešený a svätý vzhľad. Komunikácia s láskavými ľuďmi prináša šťastie; ak ide aj on do Benáres, pozvem ho, aby išiel so mnou na mojom voze.“ A pokloniac sa mníchovi sa ho opýtal, kam ide, a keď sa dozvedel, že mních, ktorý sa volal Nárada, ide tiež do Benáres, pozval ho do svojho voza.

"Ďakujem vám za láskavosť," povedal mních brahmanovi, "som naozaj vyčerpaný dlhou cestou." Keďže nemám žiadny majetok, nemôžem ťa odmeniť peniazmi, ale môže sa stať, že ťa budem môcť odmeniť nejakým duchovným pokladom z bohatstva vedomostí, ktoré som nadobudol nasledovaním učenia Šákjamúniho, požehnaného veľkého Budhu, učiteľa ľudstvo.

Išli spolu na voze a cestou Pandu s potešením počúval Náradove poučné reči. Po hodine jazdy prišli k mostu, kde bola cesta z oboch strán podmytá a cestu prehradil farmársky vozík s rozbitým kolesom.

Devala, majiteľ vozíka, bol na ceste do Benares predať svoju ryžu a ponáhľal sa, aby tam bol pred úsvitom nasledujúceho rána. Ak by meškal počas dňa, kupci ryže už mohli opustiť mesto a nakúpili množstvo ryže, ktoré potrebovali.

Keď klenotník videl, že nemôže pokračovať v ceste, pokiaľ sa nepohne sedliakovým vozíkom, rozhneval sa a prikázal Magadute, svojej otrokyni, aby vozík posunula nabok, aby mohol prejsť voz. Farmár vzdoroval, pretože jeho vozík ležal tak blízko útesu, že sa mohol pri dotyku rozpadnúť, ale bráhman nechcel farmára počúvať a prikázal svojmu sluhovi, aby prehodil vozík s ryžou. Magaduta, výnimočná silný muž, ktorý mal radosť z urážania ľudí, poslúchol skôr, ako sa mních stihol prihovoriť, a zhodil voz. Keď Pandu prešiel a chcel pokračovať v ceste, mních vyskočil z voza a povedal:

- Prepáčte, pane, že som vás opustil. Ďakujem vám za láskavosť, že ste mi dovolili jazdiť jednu hodinu na vašom voze. Bol som vyčerpaný, keď ste ma uväznili, ale teraz som si vďaka vašej láskavosti oddýchol. Keďže som v tomto roľníkovi spoznal inkarnáciu jedného z vašich predkov, nemôžem urobiť nič lepšie, aby som vás odmenil za vašu láskavosť, ako keď mu pomôžem v jeho nešťastí.

Brahman prekvapene pozrel na mnícha.

„Hovoríte, že tento farmár je inkarnáciou jedného z mojich predkov; Toto nemôže byť.

"Viem," odpovedal mních, "že nepoznáš tie zložité a významné súvislosti, ktoré ťa spájajú s osudom tohto farmára." Ale od slepca nemožno očakávať, že uvidí, a preto ľutujem, že si ubližuješ a snažíš sa ťa ochrániť pred ranami, ktoré sa chystáš spôsobiť.

Bohatý kupec nebol zvyknutý na výčitky; Cítil, že mníchove slová, hoci boli vyslovené veľmi láskavo, obsahovali ostrú výčitku, prikázal svojmu sluhovi, aby okamžite pokračoval.

Mních pozdravil farmára Devalu a začal mu pomáhať s opravou jeho vozíka a zberom rozsypanej ryže. Veci išli rýchlo a Devala si pomyslela: „Tento mních musí byť svätý muž – je to, ako keby mu pomáhali neviditeľní duchovia. Opýtam sa ho, čím som si zaslúžil kruté zaobchádzanie s hrdým brahmanom."

A on povedal:

- Vážený pane! Môžete mi povedať, prečo som trpela nespravodlivosťou od muža, ktorému som nikdy nič zlé neurobila?

Mních povedal:

„Drahý priateľ, netrpel si nespravodlivosťou, ale vo svojej súčasnej existencii si trpel iba tým, čo si urobil tomuto Brahminovi vo svojom predchádzajúcom živote. A nebudem sa mýliť, keď poviem, že aj teraz by ste urobili Brahminovi to isté, čo urobil on vám, keby ste boli na jeho mieste a mali takého silného sluhu.

Farmár priznal, že keby mal tú moc, nerobil by pokánie, keby sa správal k inej osobe, ktorá mu zablokovala cestu tak, ako sa k nemu správal bráhman.

Ryža sa dala do vozíka a mních s farmárom sa už blížili k Benaresovi, keď kôň náhle vyrazil nabok.

- Had, had! - zvolal farmár.

Ale mních, keď sa zblízka pozrel na predmet, ktorý koňa vystrašil, zoskočil z vozíka a videl, že je to mešec plný zlata. „Túto peňaženku nemôže stratiť nikto okrem bohatého klenotníka,“ pomyslel si, vzal peňaženku a podal ju farmárovi so slovami:

- Vezmite si túto peňaženku a keď budete v Benares, odvezte sa do hotela, ktorý vám ukážem, požiadajte Brahmin Pandu a dajte peňaženku. Ospravedlní sa vám za hrubosť svojho konania, ale vy mu poviete, že ste mu odpustili a želáte mu úspech vo všetkých jeho podnikoch, pretože verte, že čím väčší úspech bude mať, tým lepšie pre vás. Váš osud do značnej miery závisí od jeho osudu. Ak vás Pandu požiadal o vysvetlenie, pošlite ho do kláštora, kde ma vždy nájde pripravený pomôcť mu s radou, ak bude potrebovať radu.

Pandu medzitým dorazil do Benares a stretol Malmeku, svojho obchodného priateľa, bohatého bankára.

"Som stratená," povedala Malmeka, "a nemôžem podnikať, pokiaľ si dnes nekúpim fúru tej najlepšej ryže pre kráľovskú kuchyňu." Je tu môj nepriateľ, bankár v Benares, ktorý keď sa dozvedel, že som sa s kráľovským komorníkom zaviazal, že mu dnes ráno doručím fúru ryže, chcel ma zničiť, kúpil všetku ryžu v Benares. . Kráľovský komorník ma nezbaví tejto podmienky a zajtra sa stratím, pokiaľ mi Krišna nepošle anjela z neba.

Kým sa Malmeka sťažoval na svoje nešťastie, Pandu mu schmatol peňaženku. Keď prehľadal svoj voz a nenašiel ho, začal mať podozrenie na svojho otroka Magadutu, zavolal políciu, obvinil ho a keď ho prikázal zviazať, kruto ho mučil, aby si od neho vynútil priznanie. Otrok od bolesti vykríkol:

- Som nevinný, nechaj ma ísť! Neznesiem toto trápenie! Som v tomto zločine úplne nevinný a trpím za hriechy iných! Ó, keby som mohol poprosiť o odpustenie toho farmára, ktorému som ublížil kvôli svojmu pánovi! Tieto muky pravdepodobne slúžia ako trest za moju krutosť.

Zatiaľ čo polícia pokračovala v bití otroka, farmár odviezol do hotela a na veľké prekvapenie všetkých odovzdal svoju peňaženku. Otrok bol okamžite oslobodený z rúk svojich mučiteľov, ale nespokojný so svojím pánom od neho utiekol a pripojil sa k zbojníckej tlupe, ktorá žila v horách. Kedy sa Malmeka dopočula, že farmár sa môže predať? lepšia ryža, vhodný na kráľovský stôl, hneď kúpil celý vozík za trojnásobnú cenu a Pandu, v srdci sa radujúc z vrátenia peňazí, sa hneď ponáhľal do kláštora, aby dostal od mnícha vysvetlenia, ktoré mu sľúbil.

Narada povedal:

"Mohol by som ti to vysvetliť, ale keďže viem, že nie si schopný pochopiť duchovnú pravdu, uprednostňujem ticho." Dám vám však všeobecné rady: Správajte sa ku každému človeku, ktorého stretnete, ako by ste sa správali k sebe, slúžte mu tak, ako by ste chceli, aby vám bolo obsluhované. Zasievate tak semienko dobrých skutkov a ich bohatá úroda vás neminie.

- Ach, mních! daj mi vysvetlenie,“ povedal Pandu a bude pre mňa jednoduchšie nasledovať tvoju radu.

A mních povedal:

- Počúvaj, dám ti kľúč k tajomstvu: aj keď mu nerozumieš, ver tomu, čo ti hovorím. Považovať sa za samostatnú bytosť je podvod a ten, kto riadi svoju myseľ, aby plnil vôľu tejto oddelenej bytosti, nasleduje falošnú radu, ktorá ho zavedie do priepasti hriechu. To, že sa považujeme za samostatné bytosti, je spôsobené tým, že závoj Maya oslepuje naše oči a bráni nám vidieť nerozbitné spojenie s našimi blížnymi, nám bráni vystopovať našu jednotu s dušami iných bytostí. Málokto pozná túto pravdu. Nech sú tieto slová vaším talizmanom:

„Kto ubližuje iným, škodí aj sebe. Kto pomáha druhým, robí dobre aj sebe. Prestaňte sa považovať za samostatnú bytosť – a vydáte sa cestou Pravdy. Pre človeka, ktorého videnie je zakryté závojom Mayov, sa zdá, že celý svet je rozrezaný na nespočetné množstvo jednotlivcov. A takýto človek nemôže pochopiť význam všeobjímajúcej lásky ku všetkému živému.“

Pandu odpovedal:

"Vaše slová, vážený pane, majú hlboký význam a budem si ich pamätať." Počas mojej cesty do Benáres som urobil pre chudobného mnícha malú dobrotu, ktorá ma nič nestála, a takto blahodarne sa ukázali jej dôsledky. Dlhujem vám veľa, pretože bez vás by som nielenže prišiel o peňaženku, ale nemohol by som robiť tie obchodné záležitosti v Benares, ktoré výrazne zvýšili môj majetok. Navyše, vaša ohľaduplnosť a príchod vozíka ryže prispeli k blahu môjho priateľa Malmekiho. Keby všetci ľudia poznali pravdu o vašich pravidlách, o koľko lepší by bol náš svet, ako by sa zlo v ňom zmenšilo a všeobecný blahobyt by sa zvýšil! Chcel by som, aby Pravdu Budhu pochopil každý, a preto chcem vo svojej domovine Kolshambi založiť kláštor a pozvať vás na návštevu, aby som toto miesto mohol zasvätiť bratstvu Budhových žiakov.

Roky plynuli a kláštor Kolshambi založený Panduom sa stal miestom stretávania múdrych mníchov a preslávil sa ako centrum vzdelávania ľudí.

V tom čase susedný kráľ, ktorý sa dopočul o kráse vzácnych farbív pripravených Panduom, k nemu poslal svojho pokladníka, aby si objednal korunu z čistého zlata zdobenú najdrahšími kameňmi Indie.

Keď Pandu dokončil túto prácu, odišiel do kráľovského hlavného mesta a v nádeji, že tam bude podnikať, vzal so sebou veľkú zásobu zlata. Karavánu nesúcu jeho šperky strážili ozbrojení muži, ale keď sa dostali do hôr, lupiči s Magadutou, ktorá sa stala ich atamankou, na neho zaútočili, zbili strážcov a všetko zajali. drahokamy a zlato. Sám Pandu sotva ušiel životom. Toto nešťastie bolo veľkou ranou pre Panduovo blaho: jeho bohatstvo sa výrazne znížilo.

Pandu bol veľmi rozrušený, ale znášal svoje osobné nešťastia bez toho, aby sa sťažoval; pomyslel si: „Tieto straty som si zaslúžil hriechmi, ktoré som spáchal v minulom živote. V mladosti som bol k ľuďom krutý; a ak teraz zbieram ovocie svojich zlých skutkov, nemôžem sa sťažovať.“

Keďže sa stal oveľa láskavejší ku všetkým bytostiam, jeho nešťastia slúžili len na očistenie jeho srdca.

Roky opäť plynuli a stalo sa, že Pantaka, mladý mních a učeník Narada, padol na cestách po horách Kolshambi do rúk lupičov. Keďže nemal žiaden majetok, náčelník zbojníkov ho surovo zbil a prepustil.

Nasledujúce ráno Pantaka, kráčajúc lesom, počul hluk bitky a keď prišiel k tomuto hluku, videl veľa lupičov, ktorí zúrivo útočili na ich náčelníka Magadutu.

Magaduta, ako lev obklopený psami, ich odbila a mnohých útočníkov zabila. Ale jeho nepriateľov bolo priveľa a nakoniec bol porazený a padol na zem mŕtvy, pokrytý ranami.

Len čo zbojníci odišli, mladý mních pristúpil k ležiacim s tým, že chce poskytnúť pomoc raneným. Ale všetci zbojníci už boli mŕtvi, len ich vodcovi zostalo trochu života. Mních okamžite šiel k potoku, ktorý tečie neďaleko, priniesol do džbánu čerstvú vodu a dal ju umierajúcemu.

Magaduta otvoril oči a zaťal zuby a povedal:

– Kde sú títo nevďační psi, ktorých som toľkokrát priviedol k víťazstvu a úspechu? Bezo mňa čoskoro zomrú, ako šakali lovené lovcom.

"Nemysli na svojich súdruhov a účastníkov tvojho hriešneho života," povedal Pantaka, "ale mysli na svoju dušu a využite príležitosť na spásu, ktorá sa ti dáva v poslednej hodine." Tu je trochu vody na pitie, dovoľte mi obviazať vám rany. Možno ti zachránim život.

„Je to zbytočné,“ odpovedala Magaduta, „som odsúdená; eštebáci ma smrteľne zranili. Nevďační darebáci! Udierali ma údermi, ktoré som ich naučil.

„Čo zaseješ, to zožneš,“ pokračoval mních. – Keby ste učili svojich súdruhov skutkom dobra, dostali by ste od nich dobré skutky. Vy ste ich však naučili vraždiť, a preto ste boli svojimi skutkami zabití ich rukou.

"Vaša pravda," odpovedal ataman lupičov, "zaslúžil som si svoj osud, ale aký ťažký je môj údel v tom, že musím zbierať ovocie všetkých svojich zlých skutkov v budúcnosti." Nauč ma, Svätý Otče, čo môžem urobiť, aby som si uľahčil život od hriechov, ktoré ma ťažia ako skala nahromadená na mojej hrudi.

A Pantaka povedal:

– Odstráň svoje hriešne túžby, znič zlé vášne a naplň svoju dušu láskavosťou ku všetkým bytostiam.

Ataman povedal:

– Narobil som veľa zla a neurobil som dobro. Ako sa môžem vymaniť zo siete smútku, ktorú som zviazal zo zlých túžob môjho srdca? Moja karma ma vezme do pekla, nikdy nebudem môcť vstúpiť na cestu spásy.

A mních povedal:

– Áno, vaša karma bude v budúcich inkarnáciách žať plody semien, ktoré ste zasiali. Pre toho, kto koná zlé skutky, niet úniku pred následkami svojich zlých skutkov. Ale nezúfajte: každý človek môže byť spasený, ale len pod podmienkou, že zo seba odstráni klam osobnosti. Ako príklad vám poviem príbeh veľkého zbojníka Kandata, ktorý zomrel bez pokánia a znovu sa narodil ako diabol v pekle, kde za svoje zlé skutky trpel tými najstrašnejšími utrpeniami. Už bol v pekle mnoho rokov a nemohol sa zbaviť svojho trápenia, keď sa Budha objavil na zemi a dosiahol blažený stav osvietenia. V tomto pamätnom čase do pekla padol lúč svetla, ktorý prebudil život a nádej vo všetkých démonoch a lupič Kandata nahlas zakričal: „Ó, požehnaný Budha, zmiluj sa nado mnou! Strašne trpím; a hoci som robil zle, teraz túžim kráčať po ceste spravodlivosti. Ale nemôžem sa vymaniť zo siete smútku; pomôž mi, Pane, zmiluj sa nado mnou!" Zákon karmy hovorí, že zlé skutky vedú k záhube.

Keď Budha počul žiadosť démona trpiaceho v pekle, poslal k nemu pavúka na sieti a pavúk povedal: „Chyť moju sieť a vylez po nej z pekla von. Keď pavúk zmizol z dohľadu, Kandata chytil pavučinu a začal po nej vyliezať. Pavučina bola taká pevná, že sa nepretrhla a on po nej stúpal vyššie a vyššie.

Zrazu pocítil, že sa vlákno začalo triasť a kmitať, pretože po ňom začali po pavučine liezť ďalší trpiaci. Kandata sa bál; videl tenkosť pavučiny a videl, že sa naťahuje od zvýšenej hmotnosti. Sieť ho však stále držala. Predtým sa Kandata len pozrel hore, ale teraz sa pozrel dolu a videl, že za ním po sieti lezie nespočetné množstvo obyvateľov pekla. "Ako môže táto tenká niť uniesť váhu všetkých týchto ľudí," pomyslel si a vystrašene nahlas zakričal: "Pusti pavučinu, je moja!" A zrazu sa sieť zlomila a Kandata spadla späť do pekla. V Kandate stále žil klam osobnosti. Nepoznal zázračnú silu úprimného úsilia nahor, aby vstúpil na cestu spravodlivosti. Táto ašpirácia je tenká ako pavučina, no vyzdvihne milióny ľudí a čím viac ľudí bude na web liezť, tým to bude pre každého z nich jednoduchšie. Ale akonáhle sa v srdci človeka objaví myšlienka, že táto sieť je moja, že dobro spravodlivosti patrí len mne a že nech sa so mnou oň nikto nepodelí, potom sa vlákno pretrhne a vy upadnete späť do svojho bývalého stavu. samostatná osobnosť; oddelenosť jednotlivca je prekliatím a jednota je požehnaním. čo je peklo? Peklo nie je nič iné ako sebectvo a nirvána je obyčajný život...

"Dovoľte mi chytiť sieť," povedal umierajúci náčelník lupičov Magaduta, keď mních dokončil svoj príbeh, "a dostanem sa z priepasti pekla."

Magaduta zostal niekoľko minút ticho, zbieral si myšlienky a potom pokračoval:

- Počúvaj ma, priznám sa ti. Bol som služobníkom Pandua, zlatníka z Kolshambi. Ale keď ma nespravodlivo mučil, utiekol som od neho a stal som sa vodcom zbojníkov. Pred časom som sa od svojich skautov dozvedel, že prechádzal cez hory, okradol som ho a obral o väčšinu majetku. Choď teraz k nemu a povedz mu, že som mu z celého srdca odpustil urážku, ktorú mi nespravodlivo dal, a prosím ho, aby mi odpustil, že som ho okradol. Keď som s ním žila, jeho srdce bolo tvrdé ako kameň a naučila som sa od neho sebectvu. Počul som, že sa teraz stal dobromyseľným a že ho označujú ako príklad láskavosti a spravodlivosti. Nechcem zostať jeho dlhom; tak mu povedz, že som si ponechal zlatú korunu, ktorú urobil pre kráľa, a všetky jeho poklady a ukryl som ich v žalári. Iba dvaja zbojníci poznali toto miesto a teraz sú obaja mŕtvi; nech Pandu vezme so sebou ozbrojených mužov a príde na toto miesto a vezme si späť majetok, o ktorý som ho pripravil.

Potom Magaduta povedala, kde je žalár a zomrela v náručí Panthaka.

Len čo sa mladý mních Pantaka vrátil do Kolshambi, išiel za klenotníkom a povedal mu o všetkom, čo sa stalo v lese.

A Pandu odišiel s ozbrojenými mužmi do žalára a vzal z neho všetky poklady, ktoré v ňom náčelník ukryl. A pochovali náčelníka a jeho zabitých druhov so cťou a Pantaka nad hrobom, uvažujúc o slovách Budhu, povedal toto:

„Jednotlivec robí zlo a jednotlivec tým trpí. Osobnosť sa zdržiava zla a osobnosť sa očisťuje. Čistota a nečistota patria jednotlivcovi: nikto nemôže toho druhého očistiť. Človek sám musí vynaložiť úsilie; Budhovia sú len kazatelia."

„Naša karma,“ povedal mních Pantaka, „nie je dielom Shivaru, ani Brahmy, ani Indru, ani žiadneho z bohov – naša karma je dôsledkom našich činov.

Mojou činnosťou je lono, ktoré ma nosí, je dedičstvom, ktoré mi ide, je prekliatím mojich zlých skutkov a požehnaním mojej spravodlivosti. Moja činnosť je jediným prostriedkom mojej spásy.“

Pandu doniesol späť do Kolshambi všetky svoje poklady a s mierou využívajúc svoje tak nečakane vrátené bohatstvo prežil zvyšok života pokojne a šťastne, a keď zomrel, už v r. Staroba a všetci jeho synovia, dcéry a vnúčatá sa zhromaždili okolo neho a povedal im:

– Drahé deti, neobviňujte iných zo svojich neúspechov. Hľadajte príčiny svojich ťažkostí v sebe. A ak nie ste zaslepení márnomyseľnosťou, nájdete ju, a keď ju nájdete, budete sa môcť zbaviť zla. Liek na vaše problémy je vo vás samotných. Nech oko vašej mysle nikdy nezakryje závoj Maya... Pamätajte na slová, ktoré boli talizmanom môjho života:

„Kto ubližuje inému, škodí aj sebe. Kto pomáha druhému, pomáha sám sebe. Nech zmizne klam osobnosti a vy vstúpite na cestu spravodlivosti.“

Kajúcnik

Človek žil na svete 70 rokov a celý svoj život prežil v hriechoch. A tento muž ochorel a nerobil pokánie. A keď prišla smrť, v poslednej hodine zvolal a povedal: „Pane! ako zlodej na kríži, odpusť mi!" Len som mal čas povedať, že moja duša vyšla. A duša hriešnika milovala Boha a uverila v jeho milosrdenstvo a prišla k nebeským dverám. A hriešnik začal klopať a prosiť o vstup do nebeského kráľovstva. A spoza dverí počul hlas:

– Aký človek klope na nebeské dvere? A aké skutky tento muž vo svojom živote vykonal?

– Hriešnici nemôžu vojsť do nebeského kráľovstva. Dostať sa odtiaľ.

- Ja som apoštol Peter.

A hriešnik povedal:

- Zmiluj sa nado mnou, apoštol Peter, pamätaj na ľudskú slabosť a na Božie milosrdenstvo. Neboli ste Kristovým učeníkom, neboli ste tým, kto počul Jeho učenie z jeho úst a videl príklad jeho života? A pamätajte, keď On túžil a bol zarmútený v duši a trikrát vás požiadal, aby ste nespali, ale aby ste sa modlili. A ty si spal, pretože tvoje oči boli ťažké, a trikrát ťa našiel spať. Ja tiež. A spomeň si aj na to, ako si Mu sľúbil, že Ho nezaprie až do smrti, a ako si Ho trikrát zaprel, keď Ho odviedli ku Kaifášovi. Ja tiež. A spomeňte si aj na to, ako kohút zaspieval a vy ste vyšli a horko plakali. Ja tiež. Nemôžeš ma nepustiť dnu.

-Kto je tento muž? A ako sa mu žilo vo svete?

"Choďte odtiaľto: takí hriešnici nemôžu žiť s nami v raji."

- Som kráľ a prorok Dávid.

A hriešnik nezúfal, nevzdialil sa od nebeských dverí a začal hovoriť:

"Zľutuj sa nado mnou, kráľ Dávid, a pamätaj na ľudskú slabosť a na Božie milosrdenstvo." Boh ťa miloval a povýšil pred ľuďmi. Mal si všetko: kráľovstvo, slávu, bohatstvo, ženy a deti, a videl si ženu chudobného muža zo strechy, a vošiel do teba hriech, vzal si Uriášovu ženu a sám si ho zabil. meč Ammóncov. Ty, boháč, si vzal posledného baránka od chudobného a zničil si ho. Urobil som to isté. A potom si spomeňte, ako ste sa kajali a povedali: „Uznávam svoju vinu a ľutujem svoj hriech. Ja tiež. Nemôžeš ma nepustiť dnu.

-Kto je tento muž? A ako sa mu žilo vo svete?

- Choďte odtiaľto: hriešnici nemôžu vojsť do nebeského kráľovstva.

– Som Ján Teológ, milovaný Kristov učeník.

A hriešnik sa zaradoval a povedal:

- Teraz si nemôžeš pomôcť a pustíš ma dnu! Peter a Dávid ma pustia dnu, lebo poznajú ľudskú slabosť a Božie milosrdenstvo. A pustíš ma dnu, pretože máš veľa lásky. Nebol si to ty, Ján Teológ, kto vo svojej knihe napísal, že Boh je láska a že kto nemiluje, nepozná Boha? Keď ste boli starí, neboli ste to vy, kto povedal ľuďom jedno slovo: "Bratia, milujte sa navzájom!" Ako ma teraz môžeš nenávidieť a odohnať? Buď sa zriekni toho, čo si sám povedal, alebo ma miluj a vpusť ma do nebeského kráľovstva.

A nebeské brány sa otvorili a Ján objal kajúceho hriešnika a vpustil ho do nebeského kráľovstva.

Stratená perla

Muž pustil drahé perly do mora a aby ich získal, začal naberačkou naberať vodu. Morský duch vyšiel a spýtal sa:

– Čoskoro prestaneš?

Muž povedal:

- Keď naberiem more a dostanem perlu.

Potom mu morský duch priniesol perlu.

Rovnaké dedičstvo

Jeden obchodník mal dvoch synov. Najstarší bol otcov obľúbenec a jeho otec mu chcel dať celé dedičstvo. Matka sa zľutovala nad mladším synom a požiadala manžela, aby neoznamoval jej synom, ako sa rozdelia, kým nepríde čas: chcela oboch synov nejako vyrovnať. Obchodník ju poslúchol a svoje rozhodnutie neoznámil.

Jedného dňa matka sedela pri okne a plakala; k oknu prišiel tulák a spýtal sa, čo plače? Povedala:

"Ako nemôžem plakať: obaja synovia sú mi rovní, ale otec chce dať všetko jednému synovi a druhému nič." Požiadala som manžela, aby moje rozhodnutie neoznamoval mojim synom, kým neprídem na to, ako pomôcť najmladšiemu. Ale nemám vlastné peniaze a neviem, ako si pomôcť smútku.

Cudzinec povedal:

- Je ľahké pomôcť svojmu smútku; choďte a oznámte svojim synom, že najstarší dostane všetko bohatstvo a najmladší nič; a budú mať rovnakú sumu.

Najmladší syn, keď sa dozvedel, že nebude mať nič, odišiel do cudziny a naučil sa zručnosti a vedy, zatiaľ čo najstarší býval s otcom a nič sa nenaučil, lebo vedel, že bude bohatý.

Keď otec zomrel, najstarší nevedel nič robiť, minul celý majetok a mladší sa naučil zarábať peniaze na cudzej strane a zbohatol.

Zničiť peklo a obnoviť ho

Bolo to v čase, keď Kristus zjavil ľuďom svoje učenie.

Toto učenie bolo také jasné a jeho dodržiavanie bolo také ľahké a tak zjavne oslobodzovalo ľudí od zla, že nebolo možné ho neprijať a nič nemohlo zastaviť jeho šírenie po celom svete. A Belzebub, otec a vládca všetkých diablov, bol znepokojený. Jasne videl, že jeho moc nad ľuďmi sa navždy skončí, pokiaľ sa Kristus nevzdá svojho kázania. Bol znepokojený, ale neklesal na duchu a podnecoval poddaných farizejov a zákonníkov, aby Krista čo najviac urážali a trápili, a radil Kristovým učeníkom, aby utiekli a nechali ho na pokoji. Dúfal, že rozsudok na hanebnú popravu, znesvätenie, jeho opustenie všetkými jeho učeníkmi a napokon aj samotné utrpenie a poprava prinútia Krista, aby sa na poslednú chvíľu vzdal svojho učenia. A odriekanie zničí všetku silu učenia.

Vec bola rozhodnutá na kríži. A keď Kristus zvolal: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil,“ zaradoval sa Belzebub. Chytil okovy pripravené pre Krista a postavil si ich na nohy, upravil ich tak, aby sa nedali zlomiť, keď ich nasadili na Krista.

No zrazu z kríža zazneli slová: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia,“ a potom Kristus zvolal: „Je dokonané!“ a vzdal sa ducha.

Belzebub si uvedomil, že všetko je pre neho stratené. Chcel si stiahnuť okovy z nôh a utiecť, no nemohol sa pohnúť. Okovy ho obmotali a držali za nohy. Chcel vstať na svojich krídlach, ale nedokázal ich roztiahnuť. A Belzebub videl, ako Kristus stál v jasnej žiare pri bránach pekla, videl, ako hriešnici od Adama po Judáša vyšli z pekla, videl, ako všetci diabli utekali, videl, ako sa samotné steny pekla ticho rozpadli na všetky štyri strany. Už to nevydržal a s prenikavým výkrikom spadol cez popraskanú podlahu pekla do podsvetia.

Uplynulo 100 rokov, 200, 300 rokov.

Belzebub nepočítal čas. Ležal nehybne v čiernej tme a mŕtvom tichu a snažil sa nemyslieť na to, čo sa stalo, a predsa myslel a bezmocne nenávidel vinníka svojej smrti.

No zrazu – nepamätal si a nevedel, koľko stoviek rokov odvtedy prešlo – nad sebou začul zvuky podobné dupotom nôh, stonaniu, kriku a škrípaniu zubov. Belzebub zdvihol hlavu a začal počúvať.

Belzebub neveril, že po Kristovom víťazstve môže byť obnovené peklo, a medzitým sa dupanie, stonanie, krik a škrípanie zubami stávalo čoraz jasnejšie.

Belzebub zdvihol trup, zastrčil svoje strapaté nohy s prerastenými kopytami pod seba (okovy sa na jeho prekvapenie samy uvoľnili) a trepotajúc voľne roztvorenými krídlami zapískal tým vábivým hvizdom, ktorým v minulosti zvolával svojich sluhov. a jeho asistentov.

Kým sa stihol nadýchnuť, nad hlavou sa mu otvorila diera, zažiaril červený oheň a dav diablov, ktorí sa navzájom drvili, sa vyliali z diery do podsvetia a ako vrany okolo zdochliny sa usadili okolo Belzebuba. .

Diabli boli veľkí a malí, tuční a štíhli a s dlhými a krátke chvosty a s ostrými, rovnými a krivými rohmi.

Jeden z diablov v plášti prehodenej cez plece, celý nahý a lesklý čierny, s okrúhlou tvárou bez brady a bez fúzov a obrovským ovisnutým bruchom, čupel pred Belzebubovou tvárou a teraz vyvaľoval svoje ohnivé oči a potom gúľal ich znova von, neprestávajúc sa usmievať, rovnomerne kývajúc dlhým tenkým chvostom zo strany na stranu.

-Čo znamená tento hluk? – spýtal sa Belzebub a ukázal hore. - Čo je tam?

„Všetko je rovnaké ako vždy,“ odpovedal nablýskaný diabol v plášti.

- Naozaj existujú hriešnici? – spýtal sa Belzebub.

"Veľa," odpovedal lesklý.

– Ale čo učenie toho, koho nechcem menovať? – spýtal sa Belzebub.

Čert v plášti vycenil zuby tak, že sa odhalili jeho ostré zuby a medzi všetkými čertmi sa ozýval zdržanlivý smiech.

– Toto učenie nás netrápi. "Neveria v neho," povedal diabol v plášti.

„Toto učenie ich však pred nami jasne zachraňuje a on bol toho svedkom svojou smrťou,“ povedal Belzebub.

"Prerobil som to," povedal diabol v čiapke a rýchlo zašvihol chvostom po podlahe.

- Ako si to zmenil?

- Zmenil to tak, že ľudia neveria jeho učeniu, ale môjmu, ktoré nazývajú jeho menom.

- Ako si to spravil? – spýtal sa Belzebub.

— Stalo sa to samo od seba. Ja som len pomáhal.

„Povedz mi to krátko,“ povedal Belzebub.

Diabol v plášti sklonil hlavu, pomaly sa zastavil, akoby premýšľal, a potom začal hovoriť:

„Keď sa stala tá hrozná vec, že ​​peklo bolo zničené a náš otec a pán nás opustili,“ povedal, „išiel som na tie miesta, kde sa kázalo práve to učenie, ktoré nás takmer zničilo. Chcel som vidieť, ako žijú ľudia, ktorí to robia. A videl som, že ľudia, ktorí žili podľa tohto učenia, boli úplne šťastní a pre nás nedostupní. Nehnevali sa na seba, neoddávali sa ženským šarmám a buď sa neoženili, alebo keď sa oženili, mali jednu ženu, nemali majetok, všetko považovali za spoločný majetok, nebránili sa násilím pred útočníkmi a platili dobro za zlo. A ich život bol taký dobrý, že ich iní ľudia čoraz viac priťahovali. Keď som to videl, myslel som, že je všetko stratené a chcel som odísť. Potom sa však stala okolnosť, sama o sebe bezvýznamná, ale zdalo sa mi, že si zaslúži pozornosť, a zostal som. Stalo sa, že medzi týmito ľuďmi niektorí verili, že každý by mal byť obrezaný a nemal by jesť veci obetované modlám, zatiaľ čo iní verili, že to nie je potrebné a že nemôžu byť obrezaní a jesť všetko. A začal som oboch presviedčať, že tento nesúhlas je veľmi dôležitý a že ani jedna, ani druhá strana by sa v žiadnom prípade nemala vzdať, pretože ide o službu Bohu. A oni mi uverili a debata sa rozhorčila. Obaja sa začali na seba hnevať a potom som oboch začal inšpirovať, že pravdivosť svojho učenia môžu dokázať zázrakmi. Bez ohľadu na to, aké zjavné bolo, že zázraky nedokázali pravdivosť učenia, tak chceli mať pravdu, že mi uverili a ja som pre nich robil zázraky. Nebolo ťažké to zariadiť. Verili všetkému, čo potvrdilo ich túžbu byť jedným v pravde.

Niektorí hovorili, že na nich zostúpili ohnivé jazyky, iní hovorili, že videli samotného mŕtveho učiteľa a mnoho iného. Vymýšľali veci, ktoré sa nikdy nestali, a klamali v mene toho, kto nás nazval klamármi, nie horšími ako my, bez toho, aby si to sami všimli. Niektorí hovorili o iných: vaše zázraky nie sú skutočné - naše sú skutočné, a o týchto povedali: nie, vaše nie sú skutočné, naše sú skutočné.

Veci išli dobre, ale bál som sa, že uvidia príliš očividný podvod, a potom som vymyslel kostol. A keď uverili v cirkev, upokojil som sa: uvedomil som si, že sme boli spasení a peklo bolo obnovené.

– Čo je to kostol? - spýtal sa Belzebub prísne, nechcel uveriť, že jeho sluhovia sú múdrejší ako on.

– A cirkev je taká, že keď ľudia klamú a cítia, že sa im neverí, vždy s odvolaním sa na Boha hovoria: Pri Bohu, čo hovorím, je pravda. Toto je v skutočnosti cirkev, ale len s tou zvláštnosťou, že ľudia, ktorí sa uznali za cirkev, sú presvedčení, že sa už nemôžu mýliť, a preto, nech hovoria akúkoľvek hlúposť, už sa jej nemôžu zriecť. Cirkev je vytvorená takto: ľudia presviedčajú seba a iných, že ich učiteľ, Boh, aby zabránil nesprávnemu výkladu zákona, ktorý je ľuďom zjavený, si vybral zvláštnych ľudíže len oni alebo tí, na ktorých prenášajú túto moc, dokážu správne interpretovať jeho učenie. Takže ľudia, ktorí sa nazývajú cirkvou, veria, že sú v pravde, nie preto, že to, čo kážu, je pravda, ale preto, že sa považujú za jediných legitímnych nástupcov učeníkov, učeníkov učeníkov a napokon za učeníci samotného učiteľa-Boha. Táto metóda mala síce rovnakú nevýhodu ako pri zázrakoch, totiž, že ľudia mohli súčasne potvrdiť, že sú členmi jedinej pravej cirkvi (čo sa vždy dialo), ale výhoda tejto metódy spočíva v tom, že, ako čoskoro povedali ľudia sami seba, že boli cirkvou a založili svoje učenie na tomto vyhlásení, potom sa už nemohli zriecť toho, čo povedali, bez ohľadu na to, aké absurdné bolo to, čo povedali, a bez ohľadu na to, čo povedali iní ľudia.

– Prečo však cirkvi reinterpretovali učenie v náš prospech? – spýtal sa Belzebub.

„A urobili to preto,“ pokračoval diabol v myse, „pretože, keď sa uznali za jediných vykladačov Božieho zákona a presvedčili o tom ostatných, stali sa najvyššími rozhodcami o osudoch ľudí, a preto nad nimi získali najvyššiu moc. .“ Tým, že dostali túto moc, prirodzene sa stali pyšnými a z väčšej časti sa skazili, čím vzbudili rozhorčenie a nepriateľstvo ľudí voči sebe samým. Aby bojovali proti svojim nepriateľom, nemali inú zbraň ako násilie a začali prenasledovať, popravovať a upaľovať všetkých, ktorí neuznávali ich autoritu. Svojím postavením boli teda nútení reinterpretovať učenie v takom zmysle, aby ospravedlňovalo ich zlý život a krutosti, ktoré používali proti svojim nepriateľom. Práve to urobili.

„Ale učenie bolo také jednoduché a jasné,“ povedal Belzebub a stále nechcel uveriť, že jeho sluhovia urobili niečo, čo on ani nenapadlo urobiť, „že nebolo možné to znova interpretovať. "Rob iným tak, ako chceš, aby oni robili tebe." Ako to môžeme reinterpretovať?

- A na to, na moju radu, použili rôznymi spôsobmi, povedal diabol v myse. – Ľudia majú rozprávku o tom, ako dobrý čarodejník, ktorý zachráni človeka pred zlým, z neho urobí zrnko prosa a ako zlý čarodejník Keď sa premenil na kohúta, bol pripravený zobrať toto zrno, ale dobrý čarodejník nasypal na zrno dávku zŕn. A zlý čarodejník nemohol zjesť všetky zrná a nemohol nájsť to, čo potreboval. To isté urobili na moju radu s učením toho, ktorý učil, že celý zákon je robiť iným to, čo chcete, aby oni robili vám, uznali 49 kníh za posvätný výklad zákona Božieho a v r. tieto knihy uznávali v každom slove dielo Božie – ducha svätého. Naliali takú hromadu imaginárnych posvätných právd na jednoduchú, zrozumiteľnú pravdu, že bolo nemožné buď ich všetky prijať, alebo v nich nájsť tú, ktorú ľudia potrebujú. Toto je ich prvá metóda. Druhý spôsob, ktorý úspešne používajú už viac ako tisíc rokov, je ten, že jednoducho zabijú a upália všetkých, ktorí chcú odhaliť pravdu. Teraz sa táto metóda už prestáva používať, ale oni ju neopúšťajú a hoci už neupaľujú ľudí, ktorí sa snažia objaviť pravdu, tak ich ohovárajú, otravujú im život natoľko, že sa rozhodnú len veľmi vzácni ľudia vystaviť ich. Toto je druhý spôsob. Tretím spôsobom je, že uznávajúc samých seba ako cirkev, teda neomylnú, priamo učia, keď to potrebujú, opak toho, čo sa hovorí v Písme, a nechávajú svojich študentov, aby sa z týchto rozporov vymanili, ako chcú a vedia, ako . Tak napríklad Písmo hovorí: „Máš jedného učiteľa, Krista, a nikoho nenazývaj svojím otcom na zemi, lebo máš jedného otca, ktorý je v nebesiach, a nedaj sa volať učiteľmi, lebo máš jedného učiteľa, Kriste,“ a hovoria: „Sme jediní otcovia a sme jediní učitelia ľudí. Alebo sa hovorí: „Ak sa chceš modliť, modli sa sám v skrytosti a Boh ťa vypočuje,“ ale učia, že všetci sa majú modliť v kostoloch spoločne za sprievodu piesní a hudby. Alebo Písmo hovorí: „Žiadnym spôsobom neprisahajte,“ ale učia, že každý musí prisahať nespochybniteľnú poslušnosť autoritám, bez ohľadu na to, čo tieto autority vyžadujú. Alebo sa hovorí: „Nezabiješ,“ ale učia, že vo vojne a na súde sa môže a má zabíjať. Alebo sa tiež hovorí: „Moje učenie je duch a život; jedzte to ako chlieb. A učia, že ak dáte kúsky chleba do vína a poviete cez tieto kúsky slávne slová, potom sa robí chlieb s telom a víno s krvou, a že jedenie tohto chleba a pitie tohto vína je veľmi užitočné pre spásu duše. Ľudia tomu veria a usilovne jedia tento guláš a potom, keď prídu k nám, sú veľmi prekvapení, že im tento guláš nepomohol,“ zakončil čert čiapočku, prevrátil očami a uškrnul sa od ucha k uchu.

"To je veľmi dobré," povedal Belzebub a usmial sa. A všetci čerti vybuchli do hlasného smiechu.

– Naozaj máte stále smilníkov, lupičov a vrahov? – veselo sa opýtal Belzebub.

Čerti, ktorí sa tiež zabávali, začali zrazu všetci hovoriť, chcúc sa ukázať Belzebubovi.

"Nie ako predtým, ale viac ako predtým," kričal jeden.

„Smilníci sa nehodia do starých sekcií,“ kričal ďalší.

"Súčasní lupiči sú horší ako tí predošlí," kričal tretí.

"Nepripravíme palivo pre vrahov," zareval štvrtý.

– Nehovorte všetko zrazu. A nech odpovie ten, koho sa opýtam. Kto máte na starosti smilstvo, poďte von a povedzte nám, ako to teraz robíte s učeníkmi toho, ktorý zakázal meniť manželky a povedal, že na ženu sa nemá pozerať žiadostivo. Kto má na starosti smilstvo?

"Ja," odpovedal a plazil sa po zadku bližšie k Belzebubovi, zženštilému hnedému diablovi s ochabnutou tvárou a uslintanými, neprestajne prežúvajúcimi ústami.

Tento diabol sa plazil vpred z radu iných, prikrčil sa, sklonil hlavu nabok a strčil si chvost so strapcom medzi nohy, začal ním mávať a melodickým hlasom hovoril:

„Robíme to podľa starej metódy, ktorú si použil ty, náš otec a vládca, v raji a ktorý dal celú ľudskú rasu do našej moci, ako aj podľa novej cirkevnej metódy. Podľa nového cirkevného spôsobu robíme toto: uisťujeme ľudí, že skutočné manželstvo nespočíva v tom, z čoho skutočne pozostáva, v spojení muža so ženou, ale v obliekaní sa do najlepších šiat, v návšteve veľkého jeden, usporiadaný pre túto budovu a tam, nasadiac si na hlavu špeciálne čiapky pripravené na tento účel, trikrát obísť stôl za zvukov rôznych piesní. Presviedčame ľudí, že toto je jediné skutočné manželstvo. A ľudia, keď sa o tom presvedčili, prirodzene veria, že akýkoľvek zväzok medzi mužom a ženou mimo týchto podmienok je jednoduchým, nezáväzným potešením alebo uspokojením hygienickej potreby, a preto sa tomuto potešeniu bez váhania oddávajú. .

Zženštilý diabol sklonil svoju ochabnutú hlavu na druhú stranu a mlčal, akoby čakal na účinok jeho slov na Belzebuba. Belzebub súhlasne prikývol hlavou a zženštilý diabol pokračoval:

„Týmto spôsobom, bez toho, aby sme opustili bývalú metódu zakázaného ovocia a zvedavosti používanú v raji,“ pokračoval, očividne chcel Belzebubovi polichotiť, „dosiahneme najviac najlepší úspech. V predstave, že si aj po zjednotení s mnohými ženami dokážu vybaviť poctivý cirkevný sobáš, ľudia vymenia stovky manželiek a zároveň si zvyknú na zhýralosť, že to isté robia aj po cirkevnom sobáši. Ak sa im z nejakého dôvodu zdajú niektoré náležitosti spojené s týmto cirkevným sobášom trápne, potom zariadia, aby sa uskutočnila druhá obchôdzka okolo stola, pričom prvá sa považuje za neplatnú.

Zženštilý diabol stíchol a špičkou chvosta si utrel slinu, ktorá mu naplnila ústa, sklonil hlavu na druhú stranu a mlčky hľadel na Belzebuba.

"Jednoduché a dobré," povedal Belzebub. - Súhlasím. Kto má na starosti lupičov?

"Ja som," odpovedal veľký diabol s veľkými krivými rohmi, fúzmi vytočenými nahor a obrovskými, krivými labami a vykročil vpred.

Tento diabol, plaziaci sa vpred ako predchádzajúce a vojensky si narovnávajúci fúzy oboma labami, čakal na otázku.

„Ten, ktorý zničil peklo,“ povedal Belzebub, „naučil ľudí žiť ako nebeské vtáky a prikázal, aby tí, ktorí prosia a chcú si vziať košeľu, dostali kaftan, a povedal, že aby boli spasení, jeden musí vydať svoj majetok." Ako zapojíte ľudí, ktorí to počuli, do lúpeže?

"A robíme to," povedal diabol s fúzmi a majestátne pohodil hlavou dozadu, "tak ako náš otec a vládca, keď bol Saul zvolený do kráľovstva." Tak ako to bolo vtedy vštepované, aj my vštepujeme ľuďom, že namiesto toho, aby sme im zabránili vo vzájomnom okrádaní, je pre nich výhodnejšie nechať sa okradnúť jedným človekom a dať mu úplnú moc nad všetkým. Jediná vec, ktorá je v našej metóde nová, je, že aby sme zaviedli právo okradnúť túto jednu osobu, vezmeme túto osobu do chrámu, nasadíme mu špeciálny klobúk, posadíme ho na vysokú stoličku, dáme mu palicu a loptu. , natrieme ho rastlinným olejom a v mene Boha a jeho syna vyhlásime osobu tohto pomazaného za svätú. Takže lúpež vykonaná touto osobou, považovaná za posvätnú, už nemôže byť ničím obmedzená. A posvätné osoby a ich asistenti a asistenti asistentov - všetci bez prestania pokojne a bezpečne okrádajú ľudí. Zároveň zvyčajne stanovujú zákony a nariadenia, podľa ktorých môže nečinná menšina aj bez pomazania vždy beztrestne okradnúť pracujúcu väčšinu. Takže v V poslednej dobe v niektorých štátoch lúpež pokračuje aj bez pomazaných, ako aj tam, kde existujú. Ako vidí náš otec a vládca, v podstate metóda, ktorú používame, je stará cesta. Nové je na ňom len to, že sme túto metódu urobili všeobecnejšou, skrytejšou, rozšírenejšou v priestore a čase a odolnejšou.

Túto metódu sme zovšeobecnili tým, že ľudia predtým z vlastnej vôle poslúchali toho, koho si zvolili, ale urobili sme to tak, že teraz úplne nezávisle od svojej túžby neposlúchajú tých, ktorých si zvolia, ale hocikoho. . Tento spôsob sme ešte viac skryli tým, že teraz okradnutí vďaka špeciálnej nepriamej dani svojich lupičov nevidia. Táto metóda je v celom vesmíre rozšírenejšia v tom, že takzvané kresťanské národy, ktoré sa neuspokoja s okrádaním svojich vlastných, okrádajú pod rôznymi, najpodivnejšími zámienkami, hlavne pod zámienkou šírenia kresťanstva, a všetky tie národy, ktoré sú im cudzie a majú čo robiť. okradnúť. Podľa času Nová cesta toto je rozšírenejšie ako predtým, vďaka usporiadaniu pôžičiek, verejných a štátnych: teraz sú okradnuté nielen živé, ale aj budúce generácie. Túto metódu sme urobili odolnejšou tým, že hlavní lupiči sú považovaní za posvätné osoby a ľudia sa im neodvážia postaviť. Keď sa hlavný zbojník stihne pomazať olejom, môže pokojne okradnúť koho chce a koľko chce. A tak som raz v Rusku kvôli skúsenostiam dosadil na trón jednu po druhej tie najodpornejšie ženy, hlúpe, negramotné a rozpustilé, ktoré podľa svojich vlastných zákonov nemali žiadne práva. Tá posledná, nielen slobodomyseľná, ale aj zločinkyňa, ktorá zabila jej manžela a zákonného dediča. A ľudia, len preto, že bola pomazaná, jej nevytrhli nozdry a nebičovali ju bičom, ako to robili všetkým manželom vrahom, ale tridsať rokov sa jej otrocky podriaďovali a nechali ju a jej nespočetných milencov napospas okrádajú nielen ich majetok, ale aj slobodu ľudí. Takže v našej dobe zjavné lúpeže, teda násilné zobratie kabelky, koňa, oblečenia, tvoria sotva jednu milióntinu všetkých tých legálnych lúpeží, ktoré neustále páchajú ľudia, ktorí majú na to príležitosť. V našej dobe sú lúpeže beztrestné, skryté a celkovo pripravenosť na lúpež sa stala takou, že hlavným cieľomŽivoty takmer všetkých ľudí sú lúpežné, zmiernené iba bojom lupičov medzi sebou.

"No, to je dobré," povedal Belzebub. – Ale vraždy? Kto má na starosti vraždu?

"Som," odpovedal a vystúpil z davu, červený, krvavo sfarbený diabol s tesákmi vyčnievajúcimi z úst, ostrými rohmi a hustým, nehybným chvostom zdvihnutým nahor.

- Ako prinútite učeníkov, aby boli vrahmi tých, ktorí hovorili: „Neodplácajte zlo zlom, milujte svojich nepriateľov? Ako z týchto ľudí robíte vrahov?

"Robíme to po starom," odpovedal červený diabol ohlušujúcim, praskavým hlasom, "vzbudzuje v ľuďoch vlastný záujem, nadšenie, nenávisť, pomstu a hrdosť." A rovnako starým spôsobom o tom presviedčame učiteľov ľudí najlepší liek odstaviť ľudí od vraždy znamená pre samotných učiteľov verejne zabíjať tých, ktorí zabíjali. Táto metóda nám ani tak neprináša zabijakov, ako skôr ich pripravuje pre nás. Väčší počet nám dal a dáva nové učenie o neomylnosti cirkvi, o kresťanskom manželstve a o kresťanskej rovnosti. Náuka o neomylnosti cirkvi nám dala v minulosti najväčší počet vrahov. Ľudia, ktorí sa uznávali ako členovia neomylnej cirkvi, verili, že dovoliť falošným vykladačom doktríny korumpovať ľudí je zločin, a preto je vražda takýchto ľudí skutok, ktorý sa páči Bohu. A zabili celé obyvateľstvo a popravili a upálili státisíce ľudí. Zároveň je vtipné, že tí, ktorí popravovali a upaľovali ľudí, ktorí začali chápať pravé učenie, považovali týchto ľudí, pre nás najnebezpečnejších, za našich sluhov, teda sluhov diablov. Tí, ktorí popravovali a pálili na hranici, ktorí boli skutočne našimi pokornými služobníkmi, sa považovali za svätých vykonávateľov vôle Božej. Tak to bolo za starých čias. V našej dobe nám veľké množstvo vrahov dáva učenie o kresťanskom manželstve a rovnosti. Učenie o manželstve nám po prvé dáva zabíjanie manželov navzájom a matkami detí. Manželia sa navzájom zabíjajú, keď sa cítia trápne kvôli niektorým požiadavkám zákona a zvykom cirkevného sobáša. Matky zabíjajú svoje deti väčšinou vtedy, keď zväzky, z ktorých deti pochádzajú, nie sú uznané za manželstvo. Takéto vraždy sa páchajú neustále a rovnomerne. Vraždy spôsobené kresťanským učením o rovnosti sa páchajú pravidelne, ale keď sú spáchané, sú páchané veľmi veľké množstvá. Podľa tohto učenia sa ľudia učia, že pred zákonom sú si všetci rovní. Ľudia, ktorých okradli, majú pocit, že to nie je pravda. Vidia, že táto rovnosť pred zákonom spočíva len v tom, že pre lupičov je výhodné pokračovať v lúpeži, ale je to pre nich nepohodlné, rozhorčujú sa a útočia na svojich lupičov. A potom začnú vzájomné vraždy, ktoré nám niekedy dajú desaťtisíce vrahov naraz.

– Ale zabíjanie vo vojne? Ako im privediete učeníkov toho, ktorý všetkých ľudí uznal za synov jedného otca a prikázal im, aby milovali svojich nepriateľov?

Červený diabol vycenil zuby, z úst vypustil prúd ohňa a dymu a radostne sa udrel hustým chvostom po chrbte.

„Robíme toto: inšpirujeme každý národ, že oni, tento národ, sú najlepší zo všetkých na svete. Deutschland uber alles (Nemecko - nadovšetko (Nemecko), Francúzsko, Anglicko, Rusko uber alles, a že tento ľud (meno) musí vládnuť všetkým ostatným národom. A keďže sme všetkým ľuďom vštepovali to isté, oni neustále cítia v nebezpečenstvo od svojich susedov, vždy sa pripravujú na obranu a zatrpknú jeden proti druhému. A čím viac sa jedna strana pripravuje na obranu a zatrpkne voči svojim susedom, tým viac sa všetci ostatní pripravujú na obranu a zatrpknú jeden na druhého. Takže teraz sú všetci ľudia, ktorí prijali učenie toho, kto nás nazval vrahmi, neustále a prevažne zaneprázdnení prípravami na vraždu a samotnými vraždami.

"No, to je vtipné," povedal Belzebub po krátkom tichu. – Ale čo tí, ktorí nepodvádzajú? učení ľudia nevideli, že cirkev prekrútila učenie a neobnovila ho?

„Ale oni to nedokážu,“ sebavedomým hlasom sa plazil dopredu matný čierny diabol v rúchu, s plochým šikmým čelom, bez svalov a odstávajúcimi veľkými ušami.

- Prečo? – opýtal sa Belzebub prísne, nespokojný so sebavedomým tónom diabla v rúchu.

Diabol v rúchu, ktorý sa nehanbil za Belzebubov výkrik, sa bez náhlenia pokojne posadil nie na bobok ako ostatní, ale orientálne, prekrížil si nohy bez svalov a začal bez váhania hovoriť tichým, odmeraným hlasom. :

"Nemôžu to urobiť, pretože neustále odvádzam ich pozornosť od toho, čo môžu a čo potrebujú vedieť, a upriamujem ju na to, čo nepotrebujú vedieť a čo sa nikdy nedozvedia."

- Ako si to urobil?

"Robil som a robím to v rôznych časoch," odpovedal diabol v rúchu. - Za starých čias som inšpiroval ľudí, že pre nich bolo najdôležitejšie poznať podrobnosti o vzťahu medzi osobami Trojice, o pôvode Krista, o jeho povahách, o vlastnostiach Boha atď. veľa a dlho zdôvodňovali, dokazovali, argumentovali a hnevali sa. A tieto úvahy ich zamestnávali natoľko, že vôbec nerozmýšľali nad tým, ako majú žiť. A bez toho, aby premýšľali o tom, ako by mali žiť, nepotrebovali vedieť, čo im o živote povedal ich učiteľ.

Potom, keď už boli v týchto úvahách tak zmätení, že sami prestali chápať, o čom hovoria, inšpiroval som niektorých, že pre nich je najdôležitejšie študovať a vysvetliť všetko, čo muž menom Aristoteles, ktorý žil tisíce rokov pred, napísal v Grécku; inšpiroval ostatných, že pre nich je najdôležitejšie nájsť kameň, z ktorého sa dá vyrobiť zlato, a elixír, ktorý vylieči všetky choroby a urobí ľudí nesmrteľnými. A tí najmúdrejší a najučenejší z nich na to nasmerovali všetky svoje duševné sily.

Tým, ktorých to nezaujímalo, som inšpiroval, že najdôležitejšie je vedieť: točí sa Zem okolo Slnka, alebo Slnko obieha okolo Zeme? A keď sa dozvedeli, že Zem sa otáča, a nie Slnko, a určili, koľko miliónov kilometrov od Slnka k Zemi, boli veľmi šťastní a odvtedy ešte usilovnejšie študujú vzdialenosti od hviezd, hoci vedzte, že tieto vzdialenosti nemajú a nemôžu byť, a že samotný počet hviezd je nekonečný a že to vôbec nepotrebujú vedieť. Okrem toho som im tiež vštepoval, že je veľmi potrebné a dôležité, aby vedeli, ako vznikli všetky živočíchy, všetky červy, všetky rastliny, všetky nekonečne malé živočíchy. A hoci to oni rovnako vôbec nemusia vedieť a je úplne jasné, že sa to nedá zistiť, pretože zvierat je toľko, koľko je nekonečne veľa hviezd, všetky svoje duševné sily smerujú k týmto a podobné štúdie javov hmotného sveta a sú veľmi prekvapení, pretože čím viac sa dozvedia, že nepotrebujú vedieť, tým viac nevedia. A hoci je zrejmé, že s napredovaním ich výskumu sa oblasť toho, čo sa ešte treba naučiť, rozširuje a rozširuje, predmety skúmania sú čoraz komplexnejšie a poznatky, ktoré získavajú, sú nepoužiteľné a nepoužiteľné v živote, je to tak. vôbec si ich nepletú a sú si celkom istí dôležitosťou svojho štúdia, pokračujú vo výskume, kázaní, písaní a tlači a prekladaní z jedného jazyka do druhého všetky svoje väčšinou zbytočné výskumy a úvahy, a ak sú občas užitočné, potom len pre pobavenie menšiny bohatých alebo pre zhoršenie situácie väčšiny chudobných.

Aby nikdy neuhádli, že jediné, čo je pre nich potrebné, je ustanovenie zákonov života, ktoré je naznačené v Kristovom učení, vštepujem im, že nemôžu poznať zákony duchovného života a že akékoľvek náboženské učenie , vrátane Učenie Krista je klam a povera a o tom, ako by mali žiť, sa môžu dozvedieť z vedy, ktorú som pre nich vymyslel, nazývanej sociológia, ktorá spočíva v skúmaní toho, ako rôzne zle žili predchádzajúci ľudia. Takže namiesto seba, podľa Kristovho učenia, snažiaceho sa žiť lepšie, si myslia, že potrebujú len študovať životy bývalých ľudí, a čo z tohto štúdia vyvodia? všeobecné zákonyživot, a že na to, aby žili dobre, budú musieť svoj život iba prispôsobiť týmto zákonom, ktoré vymysleli.

Aby som ich ešte viac posilnil v klamaní, vštepujem im niečo podobné ako učenie cirkvi, totiž že existuje určitá kontinuita poznania, ktoré sa nazýva veda, a že výroky tejto vedy sú rovnako neomylné ako napr. vyjadrenia cirkvi.

A len čo sa tí, ktorí sú považovaní za vedcov, presvedčia o svojej neomylnosti, prirodzene hlásajú ako nepochybné pravdy tie najzbytočnejšie, ale často aj absurdné nezmysly, ktorých sa, keď ich raz povedali, už nevedia zriecť.

Preto hovorím, že pokiaľ im budem vštepovať úctu a servilnosť voči vede, ktorú som pre nich vymyslel, nikdy nepochopia to učenie, ktoré nás takmer zničilo.

- Veľmi dobre. "Ďakujem," povedal Belzebub a tvár sa mu rozžiarila. "Stojíš za odmenu a ja ťa primerane odmením."

„Ale zabudli ste na nás,“ kričali niekoľkými hlasmi zvyšok pestrých, malých, veľkých, tučných a tenkých diablov.

- Čo robíš? – spýtal sa Belzebub.

– Som diabol technických vylepšení.

- Ja som deľba práce.

- Som komunikačný prostriedok.

- Som typograf.

- Som umelec.

- Som liek.

– Som kultúra.

- Som pedagóg.

– Som náprava ľudí.

- Som intoxikácia.

- Som charitatívna organizácia.

- Som socialista.

„Som feminizmus,“ zakričali zrazu všetci a natlačili sa pred Belzebubovu tvár.

„Hovorte oddelene a krátko,“ zakričal Belzebub. "Ty," obrátil sa k diablovi technických vylepšení. - Čo robíš?

„Vštepujem ľuďom, že čím viac vecí urobia a čím skôr ich urobia, tým to bude pre nich lepšie. A ľudia, ktorí si ničia životy, aby tvorili veci, ich robia stále viac a viac, napriek tomu, že tieto veci nepotrebujú tí, ktorí ich nútia robiť, a nie sú k dispozícii tým, ktorí ich robia.

- Dobre. No a čo ty? - Belzebub sa obrátil k diablovi deľby práce.

„Ľuďom vštepujem, že keďže veci môžu robiť stroje a nie ľudia, ľudia sa musia zmeniť na stroje a oni robia toto, a ľudia premenení na stroje nenávidia tých, ktorí im to urobili.

- A toto je dobré. ty? - Belzebub sa obrátil k diablovi komunikácie.

„Presviedčam ľudí, že pre svoje vlastné dobro sa musia čo najskôr presunúť z miesta na miesto. A ľudia, namiesto toho, aby zlepšili svoj život pre každého na svojom mieste, väčšinu z neho strávia presúvaním sa z miesta na miesto a sú veľmi hrdí na to, že môžu za hodinu cestovať päťdesiat a viac míľ.

Beelzebub chválil aj túto.

Objavil sa diabol tlače. Jeho úlohou, ako vysvetlil, je viac povedať ľuďom všetky škaredé a hlúpe veci, ktoré sa vo svete robia a píšu.

Diabol umenia vysvetlil, že pod rúškom utešovania a vzbudzovania vznešených citov v ľuďoch sa oddáva ich nerestiam, pričom ich zobrazuje príťažlivou formou.

Diabol medicíny vysvetlil, že ich úlohou je presvedčiť ľudí, že najdôležitejšia vec je pre nich starostlivosť o svoje telo. A keďže starostlivosť o svoje telo nemá konca, ľudia, ktorí sa o svoje telo starajú pomocou medicíny, zabúdajú nielen na životy iných ľudí, ale aj na ten svoj.

Diabol kultúry vysvetlil, že inšpiruje ľudí, že používanie všetkých tých vecí, ktoré majú na starosti diabli technických vylepšení, deľby, práce, komunikácie, tlače, umenia, medicíny, je niečo ako cnosť a že človek, ktorý používa všetko toto môžete úplne uspokojiť a nesnažte sa byť lepší.

Diabol výchovy vysvetlil, že ľudí inšpiruje k tomu, že môžu, hoci žijú zle a ani nevedia, z čoho pozostáva dobrý život, naučiť svoje deti dobrému životu.

Diabol napravovania ľudí vysvetlil, že učí ľudí, že keď sú sami zlomyseľní, môžu napraviť zlomyseľných ľudí.

Diabol hlúposti povedal, že učí ľudí, že namiesto toho, aby sa zbavili utrpenia spôsobeného zlým životom a snažili sa žiť lepšie, je pre nich lepšie zabudnúť pod vplyvom strnulosti vínom, tabakom, ópiom, morfiom.

Diabol lásky povedal, že tým, že ľuďom vštepuje, že tým, že okrádajú po kilách a dávajú okradnutým za zlato, sú cnostní a nepotrebujú zlepšenie, robí ich neprístupnými pre dobro.

Tým sa čert socializmu chválil v mene najvyššieho sociálny poriadok v živote ľudí vzbudzuje nevraživosť medzi triedami.

Diabol feminizmu sa chválil, že na ďalšie zlepšenie štruktúry života vzbudzuje okrem nepriateľstva tried aj nepriateľstvo medzi pohlaviami.

– Som pohodlie, som móda! - kričali a jačali ďalší diabli a plazili sa smerom k Belzebubovi.

"Naozaj si myslíš, že som taký starý a hlúpy, že nechápem, že akonáhle je učenie o živote falošné, všetko, čo by nám mohlo uškodiť, všetko nám bude užitočné," kričal Belzebub a nahlas sa zasmial . - Dosť. Ďakujem všetkým.

A zamával krídlami a vyskočil na nohy. Diabli obkľúčili Belzebuba. Na jednom konci šantiacich čertov bol diabol v plášti - vynálezca kostola, na druhom konci - diabol v rúchu, vynálezca vedy. Títo čerti si dali labky a kruh sa uzavrel. A všetci čerti, smejúc sa, pišťali a pískali, začali mávať a vrtieť chvostom, krúžiť a tancovať okolo Belzebuba. Belzebub, rozprestierajúc krídla a mával nimi, tancoval v strede a dvíhal nohy vysoko. Hore bolo počuť krik, plač, stonanie a škrípanie zubami.

Otec dal synovi majetok, chlieb, dobytok a povedal:

- Ži tak, ako ja, a vždy sa budeš cítiť dobre.

Syn všetko zobral otcovi, opustil otca a začal žiť pre svoje potešenie. „Otec mi povedal, aby som žil ako on. On žije a raduje sa a ja tak budem žiť.“

Takto žil rok, dva, desať, dvadsať rokov a prežil celý majetok svojho otca a nezostalo mu nič. A začal prosiť otca, aby mu dal viac, ale otec ho nepočúval. Potom začal svojho otca prehovárať a dávať mu to, čo mal najlepšie, a prosiť ho. Otec mu však neodpovedal. Potom syn začal prosiť otca o odpustenie v domnení, že otca nejakým spôsobom urazil, a znova požiadal, aby mu dal viac, ale otec nič nepovedal.

A potom syn začal preklínať svojho otca. Povedal:

"Ak mi nedáš teraz, prečo si mi predtým dával a dával a sľúbil si, že budem mať vždy dobrý život?" Všetky moje doterajšie radosti, keď som býval na sídlisku, nestoja za jednu hodinu prítomných múk. Vidím, že umieram a niet spasenia. A kto za to môže? - Ty. Vedel si, že nebudem mať dosť majetku, ale viac si mi nedal. Povedal si mi len: ži ako ja a bude ti dobre. Žil som ako ty. Žil si pre svoje potešenie a ja som žil pre tvoje potešenie. Nechal si viac pre seba. Stále to máš, ale ja som toho nemal dosť. Nie si otec, ale podvodník a darebák. Môj život je prekliaty, ty si tiež zatratený, darebák, mučiteľ, nechcem to vedieť a nenávidím ťa.

Otec dal majetok svojmu druhému synovi a povedal len:

- Žite ako ja a vždy sa budete cítiť dobre.

Druhý syn nebol z mena taký nadšený ako prvý. Myslel si, že by mal. Vedel však, čo sa stalo jeho staršiemu bratovi, a preto začal premýšľať, ako neprežiť celý majetok tak, ako ten prvý. Pochopil jednu vec: že jeho starší brat nesprávne pochopil slová „ži ako ja“ a že by nemal žiť len pre svoje potešenie. A začal premýšľať, čo to znamená: "Ži ako ja." A prišiel s tým, že by mal ako jeho otec založiť všetok majetok, ktorý mu bol daný. A začal znova zakladať ten istý majetok, aký mu dal jeho otec.

A začal zisťovať, ako by mohol znova urobiť všetko, čo mu otec dal. A začal sa pýtať otca, čo má robiť, ale otec mu neodpovedal. Syn si však myslel, že sa mu to otec bojí povedať, a začal rozoberať všetky otcove veci, aby z nich pochopil, ako sa to všetko robí. A pokazil a zničil všetko, čo dostal od svojho otca, a všetko, čo urobil nové, bolo to zbytočné. Nechcel si však priznať, že všetko pokazil, žil a trpel a všetkým hovoril, že jeho otec mu nikdy nič nedal a všetko robil pre seba. "A všetci môžeme robiť všetko sami lepšie a lepšie a čoskoro sa dostaneme do bodu, keď bude všetko úžasné." Toto povedal druhý syn, keď ešte mal niečo z otcovho, ale keď rozbil aj posledné a nemal s čím žiť, položil na seba ruky a zabil sa.

Otec dal ten istý majetok svojmu tretiemu synovi a povedal to isté:

- Ži tak, ako ja, a vždy sa budeš cítiť dobre.

A tretí syn, rovnako ako prvý a druhý, bol z mena nadšený a opustil svojho otca. Vedel však, čo sa stalo jeho starším bratom, a začal premýšľať o tom, čo to znamená: „Ži ako ja a vždy sa budeš cítiť dobre.

Starší brat si myslel, že žiť ako jeho otec znamená žiť pre svoje potešenie, prežil všetko a zmizol. Druhý brat si myslel, že žiť ako jeho otec znamená robiť všetko, čo jeho otec, a tiež si zúfal. Čo to znamená: „Ži ako tvoj otec“?

A začal si spomínať na všetko, čo vedel o svojom otcovi. A bez ohľadu na to, ako veľmi si myslel, nevedel o svojom otcovi nič iné, okrem toho, že predtým nič nebolo a on sám neexistoval; a že ho otec porodil, dával mu piť, kŕmil ho, učil a dával mu všetko dobré a hovoril; ži tak ako ja a vždy sa budeš cítiť dobre. Otec urobil to isté s bratmi. A bez ohľadu na to, ako veľmi premýšľal, nemohol sa o svojom otcovi dozvedieť nič viac. O svojom otcovi vedel len to, že jeho otec robil dobre jemu a jeho bratom.

A potom pochopil, čo znamenajú slová: "Ži ako ja." Uvedomil si, že žiť ako jeho otec znamená robiť to, čo on, robiť ľuďom dobre.

A keď si to pomyslel, jeho otec už bol pri ňom a povedal:

"Sme tu opäť spolu a vždy sa budete cítiť dobre." Choďte k svojim bratom, ku všetkým mojim deťom a povedzte im, čo to znamená „žiť ako ja“ a že pravdou je, že tí, ktorí žijú ako ja, sa budú mať vždy dobre.

A tretí syn išiel a všetko povedal svojim bratom, a odvtedy všetky deti, keď dostali od otca majetok, radovali sa nie preto, že by mali veľa majetku, ale preto, že mohli žiť rovnako ako ich otec a by bolo vždy dobré.

Otec je Boh; synovia sú ľudia; majetok je život. Ľudia si myslia, že môžu žiť sami, bez Boha. Niektorí z týchto ľudí si myslia, že život im bol daný, aby si ho užili. Bavia sa a premrhajú svoje životy, a keď príde čas zomrieť, nechápu, prečo bol daný taký život, ktorého zábava končí utrpením a smrťou. A títo ľudia zomierajú preklínaním Boha a nazývajú ho zlým a sú oddelení od Boha. Toto je prvý syn.

Iní ľudia si myslia, že život je im daný preto, aby pochopili, ako vzniká a aby bol lepší ako ten, ktorý im dal Boh. A bojujú o vytvorenie ďalšieho, lepší život. Ale zatiaľ čo tento život zlepšujú, ničia ho, a tým sa pripravujú o svoj vlastný život.

Ďalší hovoria: „O Bohu vieme len to, že dáva ľuďom dobro, hovorí im, aby robili to, čo robí on, a preto budeme robiť to, čo robí on – dobré pre ľudí.

A len čo to začnú robiť, príde k nim sám Boh a povie: „Presne toto som chcel. Robte so mnou to, čo ja, a ako žijem ja, tak budete žiť aj vy."

Tisíc zlatých

Bohatý muž chcel dať 1000 zlatých chudobným, ale nevedel, ktorým chudobným tieto peniaze dať. Prišiel ku kňazovi a povedal:

– Chcem dať 1000 zlatých chudobným, ale neviem, komu ich mám dať. Vezmite peniaze a dajte ich tomu, koho poznáte.

Kňaz povedal:

"Je to veľa peňazí, ani ja neviem, komu ich mám dať: možno jednému dám veľa a druhému málo." Povedz mi, ktorým chudobným ľuďom mám dať tvoje peniaze a koľko?

Rich povedal:

- Ak nevieš, komu dať peniaze, tak Boh vie: kto k tebe chudobný príde prvý, tomu peniaze daj.

V tej istej farnosti žil jeden chudobný muž. Mal veľa detí, ale sám bol chorý a nemohol pracovať. Chudobný raz čítal žaltár a čítal tieto slová: Bol som mladý a starý a nevidel som spravodlivého opusteného a jeho deti prosiť o chlieb.

Chudobný muž si pomyslel: „Boh ma opustil! A neurobil som nič zlé. Dovoľte mi ísť za kňazom a opýtať sa ho, ako Písmo hovorí o takýchto klamstvách.“

Išiel ku kňazovi. Kňaz ho videl a povedal:

"Tento chudobný muž prišiel ku mne prvý," a dal mu všetkých 1000 zlatých od bohatého muža.

žalostná situácia, v ktorej sa lúka nachádzala, a kto našiel v zabudnutých pokynoch majiteľa pravidlo o tom, že burinu nekosíme, ale vytrháme za korene - tento muž náhodou pripomenul majiteľom lúky, že konajú bezdôvodne a tá nerozumnosť je už Dávno to naznačil milý a múdry majiteľ.

A čo? Namiesto toho, aby ste skontrolovali platnosť upomienky tohto muža a ak je verný, prestaňte s kosením buriny, alebo ak je neverný, dokážte mu nespravodlivosť jeho upomienky, prípadne uznajte pokyny láskavého a múdreho majiteľa za neopodstatnené a zbytočné. pre seba, majitelia lúky nerobili ani jedno, ani druhé, ani tretiu, ale urazilo ich pripomenutie toho človeka a začali mu nadávať. Nazývali ho šialeným, hrdým mužom, ktorý si predstavoval, že len on rozumie pokynom svojho pána, iní zlomyseľným falošným tlmočníkom a ohováračom, iní zabúdajúc, že ​​nehovoril po svojom, len si pripomínal pokyny múdrych. majster všetkými ctený, nazval ho zlomyseľným človekom, tých, ktorí chcú rozsypať zlú trávu a pripraviť ľudí o ich lúky. „Hovorí, že nemusíme kosiť trávu, a ak ju nezničíme,“ povedali zámerne mlčali o tom, že muž nepovedal, že burinu nemáme ničiť, ale že by sme nemali kosiť, ale ak to vytrháme, burina vyrastie a úplne nám zničí lúku. A prečo sme potom dostali lúku, keď na nej musíme pestovať burinu?" A názor, že tento človek je buď blázon, alebo falošný tlmočník, alebo má v úmysle ublížiť ľuďom, sa ustálil do takej miery, že ho všetci karhali a všetci sa mu smiali. A bez ohľadu na to, ako veľmi tento muž vysvetlil, že nielenže nechce pestovať burinu, ale naopak verí, že ničenie zlej trávy je jednou z hlavných činností farmára, ako to pochopil láskavý a múdry majiteľ. , na ktorého slová si len spomína, - akokoľvek to povedal, nepočúvali ho, pretože sa napokon rozhodlo, že tento muž bol buď šialený hrdý muž, nesprávne vysvetľujúci slová múdreho a láskavého pána, alebo darebák, vyzývajúci ľudí, aby burinu neničili, ale chránili a obnovovali.

To isté sa mi stalo, keď som poukázal na príkaz evanjeliového učenia o nevzdorovaní zlu

násilie. Toto pravidlo hlásal Kristus a po ňom vždy a všetci jeho praví učeníci. Ale či už preto, že si toto pravidlo nevšimli, alebo preto, že mu nerozumeli, alebo sa im splnenie tohto pravidla zdalo príliš ťažké, čím viac času plynul, tým viac sa na toto pravidlo zabúdalo, tým viac a viac sa sklad hýbal. preč od tohto pravidla životy ľudí a nakoniec veci prišli k tomu, k čomu dospeli teraz – do tej miery, že toto pravidlo sa ľuďom začalo zdať niečo nové, neslýchané, zvláštne a dokonca bláznivé. A stalo sa mi to isté, čo sa stalo mužovi, ktorý upozornil ľudí na dlhoročný pokyn milého a múdreho majiteľa, že burinu treba nekosiť, ale vytrhávať za korene.

Ako majitelia lúky zámerne zamlčali o tom, že rada zlú trávu neničiť, ale rozumným spôsobom likvidovať, hovorili: nepočúvajme tohto človeka – je to blázon, rozkazuje. zlú trávu nekosíme, ale nariaďuje, aby sa oddelili, - a ako odpoveď na moje slová, že aby sme podľa Kristovho učenia zničili zlo, nesmieme sa mu brániť násilím, ale zničiť ho korene s láskou, povedali: nebudeme ho počúvať, je to blázon: radí nebráňte sa zlu, aby nás zlo rozdrvilo.

Povedal som, že podľa Kristovho učenia sa zlo nedá vykoreniť zlom, že akýkoľvek odpor voči zlu násilím len zväčšuje zlo, že podľa Kristovho učenia je zlo vykorenené dobrom: „žehnajte tých, čo vás preklínajú, modlite sa pre tých, ktorí vás urážajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, milujte svojich nepriateľov, a nebudeš mať nepriateľa“ 1 . Povedal som, že podľa Kristovho učenia je celý život človeka bojom proti zlu, odporom proti zlu s rozumom a láskou, ale zo všetkých prostriedkov odporu proti zlu Kristus vylučuje jeden nerozumný prostriedok odporu proti zlu násilím, ktorý spočíva v boji proti zlu so zlom.

A tieto moje slová boli pochopené tak, že hovorím, že Kristus učil, že zlu sa nemá odporovať. A všetci tí, ktorých životy sú postavené na násilí a ktorým je násilie preto drahé, ochotne prijali tento výklad mojich slov a s ním aj Kristove slová a uznali, že

1 Učenie apoštolov XII. (Poznámka L. N. Tolstého.)

Učenie o nevzdorovaní zlu je nesprávne, absurdné, bezbožné a škodlivé učenie. A ľudia pokojne pokračujú, pod rúškom ničenia zla, v jeho produkcii a zvyšovaní.

DRUHÉ PODOBENSTVO

Ľudia obchodovali s múkou, maslom, mliekom a všetkými druhmi potravín. A jeden pred druhým, chcúc získať viac ziskov a rýchlo zbohatnúť, začali títo ľudia primiešavať do svojho tovaru stále viac rôznych lacných a škodlivých nečistôt: otruby a vápno sypali do múky, margarín do masla, vodu a kriedu do mlieka. . A kým sa tento tovar nedostal k spotrebiteľom, všetko išlo dobre: ​​veľkoobchodníci predávali maloobchodníkom a maloobchodníci predávali malým obchodníkom.

Bolo tam veľa stodôl a obchodov a obchod sa zdalo byť veľmi úspešný. A obchodníci boli spokojní. No pre mestských konzumentov, ktorí si potraviny nevyrábali sami, a preto si ich museli kupovať, to bolo veľmi nepríjemné a škodlivé.

Múka bola zlá a maslo a mlieko boli zlé, ale keďže trhy v mestách nemali iný tovar ako zmiešaný tovar, mestskí spotrebitelia naďalej brali tento tovar a obviňovali seba a zlé varenie zo svojho zlého vkusu a zlého zdravia, a obchodníci naďalej primiešavali do zásob potravín čoraz viac cudzích lacných látok.

Toto pokračovalo pomerne dlho; Všetci obyvatelia mesta trpeli a nikto sa neodvážil vyjadriť svoju nespokojnosť.

A stalo sa jednej gazdinej, ktorá vždy jedla a nakŕmila svoju rodinu domácimi zásobami, že prišla do mesta. Táto gazdiná varila celý život, a hoci nebola slávna kuchárka, vedela upiecť chlieb a uvariť chutné večere.

Táto gazdiná si v meste nakúpila zásoby a začala piecť a variť. Chlieb nebol upečený, ale rozpadol sa. Koláče vyrobené s margarínovým maslom sa ukázali ako bez chuti. Hosteska naliala mlieko, ale smotana nebola namočená. Hosteska si hneď uvedomila, že zásoby nie sú dobré. Preskúmala ich a

jej odhad sa potvrdil: v múke našla limetku, v masle margarín, v mlieku kriedu. Gazdiná, ktorá videla, že všetky zásoby sú podvodné, išla na trhovisko a začala nahlas odsudzovať obchodníkov a žiadala od nich, aby si nechali v obchodoch dobrý, výživný, nepokazený tovar, alebo aby prestali obchodovať a obchody zatvorili. Obchodníci si však gazdinú vôbec nevšímali a povedali jej, že ich tovar je prvotriednej kvality, celé mesto u nich nakupuje už dlhé roky a dokonca majú aj medaily a medaily jej ukázali na znamenia. Hosteska sa však neupokojila.

"Nepotrebujem medaily," povedala, "ale zdravé jedlo, aby z neho nebolelo brucho mňa a moje deti."

To je pravda, mami, ešte si ani nevidela pravú múku alebo pravé maslo,“ povedali jej obchodníci a ukázali na bielo vyzerajúcu, čistú múku nasypanú do nalakovaných nádob, na žltú podobizeň masla ležiaceho v krásnych pohároch a na biela tekutina v lesklých priehľadných pohároch.nádoby.

"Je nemožné, aby som to nevedela," odpovedala hostiteľka, "pretože som celý život nerobila nič iné, len varila a jedla s deťmi." Váš tovar je poškodený. Tu je váš dôkaz,“ povedala a ukázala na pokazený chlieb, margarín v chlebíkoch a usadeninu v mlieku. - Všetky vaše veci by mali byť hodené do rieky alebo spálené a nahradené dobrými! - A domáca pani, ktorá stála pred obchodmi, stále kričala na prichádzajúcich zákazníkov to isté a zákazníci sa začali cítiť trápne.

Keď potom obchodníci videli, že táto drzá pani by mohla poškodiť ich obchod, povedali kupcom:

Pozrite sa, páni, aká je táto žena šialená. Chce vyhladovať ľudí na smrť. Prikazuje utopiť alebo spáliť všetky zásoby jedla. Čo budete jesť, ak ju budeme počúvať a jedlo vám nepredáme? Nepočúvajte ju: je to drzá kopa, nevie veľa o zásobách a útočí na nás len zo závisti. Je chudobná a chce, aby bol každý taký chudobný ako ona.

Takto hovorili zhromaždenému davu obchodníci, ktorí zámerne mlčali o tom, že žena nechcela zásoby zničiť, ale nahradiť tie zlé dobrými.

A potom dav na ženu zaútočil a začal jej nadávať. A akokoľvek žena všetkých ubezpečovala, že nechce zničiť zásoby jedla, že naopak

život sa zaoberal iba kŕmením a kŕmením sám seba, ale že chce len ľudí, ktorí sa starajú o jedlo ľudí, aby ich neotrávili škodlivé látky pod rúškom jedla; ale bez ohľadu na to, koľko hovorila a bez ohľadu na to, čo povedala, nepočúvali ju, pretože sa rozhodlo, že chce ľudí pripraviť o jedlo, ktoré potrebujú.

To isté sa mi stalo vo vzťahu k vede a umeniu našej doby. Celý život som jedol toto jedlo a – v dobrom aj zlom – som sa ním snažil nakŕmiť aj ostatných, ktorých som mohol. A keďže je to pre mňa jedlo a nie obchod alebo luxus, nepochybne viem, kedy je jedlo jedlo a kedy je mu len podobné. A tak, keď som vyskúšal jedlo, ktoré sa za našich čias začalo predávať v duševnom bazáre pod rúškom vedy a umenia, a pokúsil sa ním nakŕmiť svojich blízkych, videl som, že väčšina z nich toto jedlo nie je skutočné. A keď som povedal, že veda a umenie, s ktorými sa obchoduje na duševnom bazáre, sú margaríny alebo prinajmenšom s veľkými prímesami cudzími skutočnej vede a skutočné umenie látky a že to viem, pretože produkty, ktoré som si kúpil na mentálnom bazáre, sa ukázali ako nepožívateľné ani pre mňa, ani pre mojich blízkych, nielenže nejedlé, ale priam škodlivé, potom na mňa začali kričať a húkať a presviedčať mne, že sa to deje preto, že nie som naučený a neviem zvládať také vysoké predmety. Keď som začal dokazovať, že samotní obchodníci s týmto duševným produktom sa navzájom neustále obviňujú z klamstva; keď som pripomenul, že v každej dobe sa pod menom vedy a umenia ľuďom ponúkalo veľa škodlivých a zlých vecí, a preto v našej dobe čaká to isté nebezpečenstvo, že to nie je vtip, že duchovný jed je mnohokrát nebezpečnejšie ako telesný jed, a preto musíme s najväčšou pozornosťou študovať tie duchovné produkty, ktoré sa nám ponúkajú vo forme jedla, a usilovne odmietať všetko, čo je falošné a škodlivé - keď som to začal hovoriť, nie jeden, nikto, ani jeden človek v žiadnom článku alebo knihe nenamietal proti týmto argumentom a zo všetkých obchodov kričali ako na tú ženu: „Je to blázon! chce zničiť vedu a umenie, čím žijeme. Bojte sa ho a nepočúvajte ho! Príďte k nám, k nám! Máme najnovší zahraničný tovar.“

TRETIE PODOBENSTVO

Cestovatelia kráčali. A stalo sa, že zablúdili, takže už nemuseli kráčať po rovine, ale cez močiar, kríky, tŕnie a mŕtve drevo, ktoré im blokovalo cestu, a pohyb bol čoraz ťažšie.

Potom sa cestujúci rozdelili na dve strany: jedna sa bez zastavenia rozhodla ísť rovno v smere, ktorým teraz kráčala, uisťujúc seba aj ostatných, že sa neodchýlili od skutočného smeru a predsa len dorazia do cieľa. cesta; druhá strana sa rozhodla, že keďže smer, ktorým teraz išli, bol zjavne nesprávny - inak by už dosiahli cieľ cesty - musia hľadať cestu, a aby ju našli, musia sa pohybovať čo najrýchlejšie. možné bez zastavenia.vo všetkých smeroch. Všetci cestujúci boli rozdelení medzi tieto dva názory: niektorí sa rozhodli ísť rovno, iní sa rozhodli ísť všetkými smermi, ale bola tu jedna osoba, ktorá nesúhlasila ani s jedným názorom, povedala, že predtým, ako sa vydáte týmto smerom, po ktorom sme už kráčali, alebo sa začali rýchlo pohybovať všetkými smermi v nádeji, že týmto spôsobom nájdeme súčasnosť, musíme sa najskôr zastaviť a popremýšľať o našej situácii a potom, keď si to premyslíme, urobiť jednu alebo druhú vec. Ale cestujúci boli tak nadšení z pohybu, boli tak vystrašení svojou situáciou, tak sa chceli utešiť nádejou, že sa nestratili, ale len nakrátko zablúdili a teraz ju opäť nájdu. tak hlavne chceli prehlušiť strach, že tento názor sa stretol so všeobecným rozhorčením, výčitkami a posmechom ľudí prvého aj druhého smeru.

Toto je rada pre slabosť, zbabelosť, lenivosť, hovorili niektorí.

Dobrým spôsobom, ako dosiahnuť cieľ cesty, je pokojne sedieť a nehýbať sa! - povedali iní.

Preto sme ľudia a preto sme dostali silu bojovať a pracovať, prekonávať prekážky a nie sa im zbabelo podriaďovať, povedali iní.

A bez ohľadu na to, ako veľmi povedal človek, ktorý sa oddelil od väčšiny, že kráčajúc zlým smerom bez toho, aby sme to zmenili, pravdepodobne sa nepribližujeme, ale vzďaľujeme.

od nášho cieľa, a že rovnakým spôsobom nedosiahneme cieľ, ak sa budeme ponáhľať zo strany na stranu, že jediným prostriedkom na dosiahnutie cieľa je zistiť zo slnka alebo hviezd, ktorý smer nás dovedie k nášmu cieľu. a vyberte si to, aby ste po nej kráčali, ale aby ste to urobili, musíte sa najprv zastaviť, zastaviť, nie stáť, ale potom nájsť skutočným spôsobom a potom po nej plynule kráčať, a že pre oboch sa najprv musíte zastaviť a spamätať sa - bez ohľadu na to, ako veľmi to povedal, nepočúvali ho.

A prvá časť cestovateľov išla vpred v smere, ktorým kráčala, druhá časť sa začala rútiť zo strany na stranu, no ani jeden, ani druhý sa nielen nepriblížili k cieľu, ale ani sa z neho nedostali. kríky a tŕne a stále blúdia .

Presne to isté sa mi stalo, keď som sa snažil vyjadriť pochybnosť, že cesta, po ktorej sme sa zatúlali do temného lesa robotníckej otázky a do močiarov ľudí, ktorí nemôžu skoncovať s výzbrojou národov, ktoré nás vysávajú, nie je celkom cesta, po ktorej musíme ísť, že sa môže celkom dobre stať, že sme zablúdili, a preto by sme sa nemali na chvíľu zastaviť v tomto pohybe, ktorý je zjavne falošný, nemali by sme si myslieť je to v prvom rade založené na tých všeobecných a večné začiatky Pravda, ktorá nám bola odhalená, ideme smerom, ktorým sme chceli ísť? Nikto na túto otázku neodpovedal, nikto nepovedal: nemýlime sa v smere a neblúdime, z tohto a z tohto dôvodu sme si tým istí. Ani jeden človek nepovedal, že sme sa možno určite mýlili, ale že máme nepochybný prostriedok na to, aby sme svoju chybu napravili bez zastavenia pohybu. Nikto nepovedal ani jedno, ani druhé. A všetci sa nahnevali, urazili a ponáhľali sa prehlušiť môj osamelý hlas priateľskými rečami. „Už sme leniví a zaostalí. A tu je kázeň lenivosti, lenivosti, lenivosti!“ Niektorí dokonca dodali: nič nerobiť. "Nepočúvaj ho, nasleduj nás!" - kričali tak tí, ktorí veria, že spása spočíva v tom, že ideme raz zvoleným smerom, nech už je akýkoľvek, bez toho, aby sme ho zmenili, ako aj tí, ktorí veria, že spása spočíva v ponáhľaní sa všetkými smermi.

Prečo stáť? čo si myslieť? Ponáhľaj sa! Všetko sa stane samo od seba!

Ľudia zablúdili a trpia kvôli tomu. Zdalo by sa, že prvé a hlavné úsilie energie, ktoré by sa malo vyvinúť, by nemalo smerovať k posilneniu pohybu, ktorý nás lákal do falošnej pozície, v ktorej sa nachádzame, ale k jeho zastaveniu. Zdalo by sa jasné, že len zastavením môžeme aspoň trochu pochopiť našu situáciu a nájsť smer, ktorým sa musíme vydať, aby sme dospeli k skutočnému dobru nie jednej osoby, nie jednej kategórie ľudí, ale k skutočnému spoločnému dobru, dobro ľudstva, o ktoré sa usilujú všetci ľudia a každé jednotlivé ľudské srdce. A čo? Ľudia prichádzajú na všetko možné, no nie na to jediné, čo ich môže zachrániť, a ak nie zachrániť, tak im aspoň odľahčiť situáciu, práve preto, aby sa aspoň na minútu zastavili a svoje nešťastia ďalej nezosilňovali svojimi falošné aktivity. Ľudia cítia biedu svojej situácie a robia všetko pre to, aby sa jej zbavili, no nikdy nechcú urobiť jedinú vec, ktorá im pravdepodobne uľahčí situáciu, a rada na to ich rozčuľuje zo všetkého najviac.

Ak ešte stále existovali pochybnosti o tom, že sme stratení, potom tento postoj k radám, aby sme sa spamätali, najjasnejšie dokazuje, akí sme beznádejne stratení a aké veľké je naše zúfalstvo.

Tolstoj L.N. Tri podobenstvá // L.N. Tolstého. Zhromaždené diela v 22 zväzkoch. M.: Beletria, 1982. T. 12. s. 288-296.

Lev Nikolajevič Tolstoj

Tri podobenstvá

Prvé podobenstvo

Na dobrej lúke vyrástla burina. A aby sa ho zbavili, majitelia lúky ho pokosili a burina sa z toho len množila. A tak milý a múdry gazda navštívil majiteľov lúky a popri iných poučeniach, ktoré im dal, povedal, že burinu netreba kosiť, lebo len viac narastie, ale treba ju trhať. von pri koreňoch.

Ale buď preto, že majitelia lúky si nevšimli, okrem iných pokynov dobrého gazdu, príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať, alebo preto, že tomu nerozumeli, alebo preto, že podľa ich výpočtov, napr. toto splniť nechceli, no ukázalo sa, že príkaz burinu nekosiť, ale vytrhávať sa nesplnil, ako keby nikdy neexistoval a ľudia burinu ďalej kosili a množili. A hoci sa v ďalších rokoch našli ľudia, ktorí majiteľom lúky pripomínali rozkaz milého a múdreho majiteľa, neposlúchli ich a konali ako predtým, takže kosenie buriny hneď, ako sa objavila, sa nestalo. len zvyk, ale dokonca posvätná tradícia, a lúka bola čoraz viac posiata. A došlo k tomu, že lúka bola plná buriny a ľudia pri nej plakali a vymýšľali všelijaké prostriedky na zlepšenie situácie, no nevyužili len ten, ktorý im ich druh a múdry už dávno ponúkal. vlastník. A tak sa to nedávno stalo jednému človeku, ktorý videl, v akej žalostnej situácii sa lúka nachádza, a ktorý v zabudnutom návode majiteľa našiel pravidlo, že burinu nekosiť, ale vytrhávať za korene - tomuto sa stalo pripomenúť majiteľom lúky, že konali nerozumne a na túto nerozumnosť ich milý a múdry pán už dávno upozorňoval.

A čo? Namiesto toho, aby ste skontrolovali platnosť upomienky tohto muža a ak je verný, prestaňte s kosením buriny, alebo ak je neverný, dokážte mu nespravodlivosť jeho upomienky, prípadne uznajte pokyny láskavého a múdreho majiteľa za neopodstatnené a zbytočné. pre seba, majitelia lúky nerobili ani jedno, ani druhé, ani tretiu, ale urazilo ich pripomenutie toho človeka a začali mu nadávať. Nazývali ho šialeným, hrdým mužom, ktorý si predstavoval, že len on rozumie pokynom svojho pána, iní zlomyseľným falošným tlmočníkom a ohováračom, iní zabúdajúc, že ​​nehovoril po svojom, len si pripomínal pokyny múdrych. majster všetkými ctený, nazval ho zlomyseľným človekom, tých, ktorí chcú rozsypať zlú trávu a pripraviť ľudí o ich lúky. „Hovorí, že by sme nemali kosiť trávu, a ak neničíme trávu,“ povedali zámerne mlčali o tom, že muž nepovedal, že burinu neničíme, ale že by nemal kosiť a ak ho vytrhneme, burina vyrastie a úplne nám zničí lúku. A prečo sme potom dostali lúku, keď na nej musíme pestovať burinu?" A názor, že tento človek je buď blázon, alebo falošný tlmočník, alebo má v úmysle ublížiť ľuďom, sa ustálil do takej miery, že ho všetci karhali a všetci sa mu smiali. A bez ohľadu na to, ako veľmi tento muž vysvetlil, že nielenže nechce pestovať burinu, ale naopak verí, že ničenie zlej trávy je jednou z hlavných činností farmára, ako to pochopil láskavý a múdry majiteľ. , na ktorého slová si len spomína, - akokoľvek to povedal, nepočúvali ho, pretože sa napokon rozhodlo, že tento muž bol buď šialený hrdý muž, nesprávne vysvetľujúci slová múdreho a láskavého pána, alebo darebák, vyzývajúci ľudí, aby burinu neničili, ale chránili a obnovovali.

To isté sa mi stalo, keď som poukázal na príkaz evanjeliového učenia o neodporovaní zlu prostredníctvom násilia. Toto pravidlo hlásal Kristus a po ňom vždy a všetci jeho praví učeníci. Ale či už preto, že si toto pravidlo nevšimli, alebo preto, že mu nerozumeli, alebo sa im splnenie tohto pravidla zdalo príliš ťažké – čím viac času ubehlo, tým viac sa na toto pravidlo zabúdalo, tým viac a viac sa sklad hýbal. preč od tohto pravidla životy ľudí a nakoniec veci dospeli k tomu, čo dosiahli teraz – do bodu, keď sa toto pravidlo ľuďom začalo zdať niečo nové, neslýchané, zvláštne a dokonca bláznivé. A stalo sa mi to isté, čo sa stalo mužovi, ktorý upozornil ľudí na dlhoročný pokyn milého a múdreho majiteľa, že burinu treba nekosiť, ale vytrhávať za korene.

Ako majitelia lúky zámerne zamlčali o tom, že rada zlú trávu neničiť, ale rozumným spôsobom likvidovať, hovorili: nepočúvajme tohto človeka – je to blázon, rozkazuje. nekosíme zlú trávu, ale nariaďujeme, aby sa oddelili, - a v reakcii na moje slová, že aby sme zničili zlo podľa Kristovho učenia, nesmieme sa mu brániť násilím, ale vyhubiť ho od koreňov. s láskou povedali: nebudeme ho počúvať, je to blázon: radí nebráňte sa zlu, aby nás zlo rozdrvilo.

Povedal som, že podľa Kristovho učenia sa zlo nedá vykoreniť zlom, že akýkoľvek odpor voči zlu násilím len zväčšuje zlo, že podľa Kristovho učenia je zlo vykorenené dobrom: „žehnajte tých, čo vás preklínajú, modlite sa pre tých, ktorí vás urážajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, milujte svojich nepriateľov, a nebudeš mať nepriateľa". Povedal som, že podľa Kristovho učenia je celý život človeka bojom proti zlu, odporom proti zlu s rozumom a láskou, ale zo všetkých prostriedkov odporu proti zlu Kristus vylučuje jeden nerozumný prostriedok odporu proti zlu násilím, ktorý spočíva v boji proti zlu so zlom.

A tieto moje slová boli pochopené tak, že hovorím, že Kristus učil, že zlu sa nemá odporovať. A všetci tí, ktorých životy sú postavené na násilí a ktorým je násilie preto drahé, ochotne prijali túto reinterpretáciu mojich slov a s ňou aj Kristove slová a uznali, že učenie o neodporovaní zlu je nesprávne, absurdné. , bezbožné a škodlivé učenie. A ľudia pokojne pokračujú, pod rúškom ničenia zla, v jeho produkcii a zvyšovaní.

Druhé podobenstvo

Ľudia obchodovali s múkou, maslom, mliekom a všetkými druhmi potravín. A jeden pred druhým, chcúc získať viac ziskov a rýchlejšie zbohatnúť, začali títo ľudia primiešavať do svojho tovaru stále viac rôznych lacných a škodlivých nečistôt; Otruby a limetka sa nasypali do múky, do masla sa pridal margarín a do mlieka sa pridala voda a krieda. A pokiaľ sa tento tovar dostal k spotrebiteľom, všetko išlo dobre: ​​veľkoobchodníci predávali maloobchodníkom a maloobchodníci predávali malým obchodníkom.

Bolo tam veľa stodôl a obchodov a obchod sa zdalo byť veľmi úspešný. A obchodníci boli spokojní. No pre mestských konzumentov, ktorí si potraviny nevyrábali sami, a preto si ich museli kupovať, to bolo veľmi nepríjemné a škodlivé.