Prednáška, abstrakt. Kultúra ruských krajín a ruského štátu v 14.-16. storočí - pojem a typy. Klasifikácia, podstata a vlastnosti. 2018-2019.

RUSKÁ KULTÚRA V 14-16 STOROČIACH
VPLYV TATARSKO-MONGOLSKÉHO JOGU NA VÝVOJ RUSKEJ KULTÚRY

V dôsledku vpádu mongolských Tatárov došlo k vážnym škodám na materiálnych a kultúrnych hodnotách. Od polovice 13. storočia sa prejavil prudký nárast nejednotnosti ruských krajín, čo negatívne ovplyvnilo vývoj ruskej kultúry. Ihneď po založení panstva Hordy v Rusku bola výstavba kamenných budov dočasne zastavená.

Umenie množstva umeleckých remesiel sa stratilo.

V období feudálnej rozdrobenosti vznikali miestne strediská kronikárstva, ale aj literárne umelecké školy. Počas mongolsko-tatárskeho jarma sa niektoré z týchto tradícií zachovali, čo vytvorilo základ pre budúci kultúrny rozmach do konca 14. storočia. Okrem toho boj za štátnu integritu a nezávislosť spojil kultúry rôznych krajín, ako aj kultúru elity a ľudu. Napriek tomu, že mnohé kultúrne diela zomreli, mnohé sa objavili.

Po vstupe do systému svetových obchodných vzťahov prostredníctvom Zlatej hordy Rusko prijalo množstvo kultúrnych úspechov krajín východu, technológiu výroby rôznych predmetov, architektonické úspechy a všeobecné kultúrne úspechy.

Na druhej strane mongolsko-tatársky vpád ovplyvnil vznik Moskvy ako centra zjednotenia Ruska. A postupne sa začala formovať celoruská kultúra na základe kultúry Vladimíra Rusa.

KRONIKA

Od druhej polovice 13. storočia sa v ruských krajinách postupne obnovovalo kronikárske písanie. Jeho hlavnými centrami zostalo Haličsko-volynské kniežatstvo, Novgorod, Rostov Veľký, Riazan a približne od roku 1250 Vladimír. Existujú aj nové centrá Moskva, Tver.

Od druhej polovice 14. storočia zaznamenáva zostavovanie kroník a ručne písaných kníh výrazný vzostup. Popredné miesto postupne obsadzuje moskovská kronikárska tradícia so svojimi myšlienkami o zjednotení krajín okolo Moskvy. Moskovská kronikárska tradícia sa k nám dostala ako súčasť Trojičnej kroniky na začiatku 15. storočia a na rozdiel od miestnych kroník je prvou zbierkou celoruského charakteru od čias starovekého Ruska, tu právo č. moskovské kniežatá byť hlavou Ruska je oprávnené.

• V polovici 15. storočia sa objavila stručná svetová história – chronograf.

ÚSTNA ĽUDOVÁ TVORIVOSŤ RUSKA

Zároveň najdôležitejším žánrom literatúry 13. storočia, ktorý sa dynamicky rozvíjal, bolo ústne ľudové umenie: eposy, piesne, povesti, vojenské príbehy. Odrážali predstavy ruských ľudí o ich minulosti a o svete okolo nich.

Prvý cyklus eposov je spresnením a revíziou starého cyklu eposov o Kyjevskom štáte.

Druhý cyklus eposov— Novgorod. Oslavuje bohatstvo, moc, lásku k slobode slobodného mesta, ako aj odvahu mešťanov pri ochrane mesta pred nepriateľmi.

• Hlavnými postavami sú Sadko, Vasilij Buslaevič.

Ďalšie žánre sa objavujú v 14. storočí a venujú sa pochopeniu mongolského dobývania. Rozprávky: o bitke na rieke Kalka, o zrúcanine Riazane, o invázii Batu, ako aj o obrancovi Smolenska - mladom Smolyaninovi Mercurym, ktorý zachránil mesto na príkaz Panny Márie pred Mongolské vojská. Časť diel tohto cyklu bola zaradená do analistických klenieb.

LITERATÚRA RUSKA

V tradícii náreku sa píše "Slovo o zničení ruskej krajiny"(zachovala sa len prvá časť). Myšlienky národného oslobodenia a vlastenectva sa odrážajú aj v dielach venovaných severozápadným hraniciam ruskej krajiny: "Príbeh života Alexandra Nevského". Množstvo hagiografických diel je venovaných princom, ktorí zomreli v horde. to život Michaila Černigova. Kniežatá sú v týchto dielach predstavené ako obrancovia pravoslávnej viery a Ruska.

• Odtiaľto boli vypožičané obrázky, literárny štýl, jednotlivé obraty, výrazy. Neinformuje o ťažení alebo bitke, ale vyjadruje pocity z toho, čo sa stalo. Napísané po výsledkoch bitky pri Kulikove.

Toto víťazstvo je tu považované za odplatu za porážku na rieke Kalka. Dielo vyjadruje hrdosť na víťazstvo, oslavuje Moskvu ako štátne centrum Ruska. Zadonshchina sa zachovala v origináli. Vyznačuje sa dobrým spisovným jazykom.

V žánri svetskej literatúry napísané Plavba cez tri moria Afanasy Nikitina. Toto je jedno z mála svetských diel zachovaných v Rusku. Rozpráva dojmy z cesty do Indie a mnohých východných krajín. Toto je cestovný denník.

ZAČIATOK TLAČE V RUSKU

Koniec 15. storočia je spojený s dokončením formovania veľkoruského ľudu.

• Vznikol jazyk, ktorý sa líšil od cirkevnej slovančiny. Dominantným sa stal moskovský dialekt.

S formovaním centralizovaného štátu vzrástla potreba gramotných, vzdelaných ľudí.

• V roku 1563 viedol štátnu tlačiareň Ivan Fedorov. Jeho asistentom bol Fjodor Mstislavovič. . Tlačiareň pracovala najmä pre potreby cirkvi.

V roku 1574 bola vo Ľvove vydaná prvá ruská abeceda.

VŠEOBECNÉ POLITICKÉ MYŠLIENKY O RUSKU V 16. STOROČÍ.

Reformy Vyvolenej rady za Ivana Hrozného mali za cieľ posilniť centralizáciu štátu. Všeobecné politické myslenie Ruska odzrkadľovalo niekoľko trendov vo vzťahu medzi mocou a jednotlivými segmentmi obyvateľstva, ktoré ho podporovali. Buď musela cárska vláda bojovať s bojarmi, alebo bojari museli byť jej hlavnou oporou.

Veľký Menaion cti metropolitu celého Ruska Macarius (1481/82-31.XII. 1563) je knižná zbierka 12 ručne písaných kníh, ktoré tvoria každoročný „kruh čítania“ takmer každý deň, každú z 12 Menaia. obsahuje materiál na jeden z mesiacov (od septembra). Podľa plánu iniciátora, organizátora korešpondencie a editora tejto knižnej zbierky Makariyho, 12 fólií obrovského objemu a veľkosti malo absorbovať „všetky sväté knihy Chetya“, uctievané a čítané v Rusku, vďaka ktorému sa Veľký Menaion z Chetya stal akousi encyklopédiou ruskej knižnej literatúry 16. storočia.

Domostroy- pamiatka ruskej literatúry 16. storočia, ktorá je zbierkou pravidiel, rád a pokynov vo všetkých oblastiach ľudského a rodinného života, vrátane sociálnych, rodinných, ekonomických a náboženských otázok. Najznámejšia je vo vydaní z polovice 16. storočia pripisovaná Archpriestovi Sylvesterovi.

• Hoci bol Domostroy zbierkou tipov na upratovanie, bol napísaný umeleckým jazykom a stal sa literárnou pamiatkou tej doby.

MAĽBA RUSKA

Napriek určitému poklesu rozvoja krajiny dosiahla ruská maľba svoj vrchol v 14.-15. V modernej literatúre sa toto obdobie hodnotí ako ruské obrodenie. V tom čase v Rusku pôsobila séria pozoruhodných maliarov.

• Koncom 14. a začiatkom 15. storočia človek z Byzancie pôsobil v Novgorode, Moskve, Serpuchove a Nižnom Novgorode. maliar Theophanes Grék.

Skvele spojil byzantskú tradíciu a už zavedenú ruskú. Niekedy pracoval v rozpore s kánonmi. Jeho obrazy sú psychologické, duchovné napätie sa prenáša do jeho ikon. Spolu so Semjonom Černym vytvoril obraz Chrám Spasiteľa na Ilyenovej ulici v Novgorode - obraz moskovského kostola Narodenia Panny Márie (1395) a Archanjelskej katedrály (1399).

• Veľký ruský umelec, ktorý v tomto období pôsobil, je Andrej Rubľov.

Je majstrom lakonickej, no veľmi výraznej kompozície. V jeho dielach je viditeľná úžasná obrazová farebnosť. A v jeho ikonách a freskách cítiť ideál mravnej dokonalosti. Zároveň dokázal sprostredkovať jemné emocionálne zážitky postáv. Podieľal sa na maľbe starej katedrály Zvestovania v Kremli (1405) spolu s Teofánom Grékom a prokhorom z Gorodets, namaľoval katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (1408). Katedrála Najsvätejšej Trojice - kláštor Sergius a Spassky katedrála kláštora Andronikov (1420).

Obraz odráža biblický príbeh, keď praotec Abrahám prijal doma troch Bohom poslaných cestovateľov, ktorí mu priniesli správu o blížiacom sa narodení jeho syna. Prvé obrazy troch anjelov pri stole sa objavili v Byzancii v 14. storočí a nazývali sa Abrahámova Philoxenia (gréčtina – „pohostinnosť“).

Jedným z prvých, ktorí tejto ikone vdýchli nový eucharistický význam, bol ruský maliar ikon, sv. Andrej Rubľov. Troch anjelov zobrazil ako tri hypostázy Boha. Stredný anjel symbolizuje Božieho Syna - Ježiša Krista, ľavý - Boha Otca, pravý - Boha - Ducha Svätého (základ takejto interpretácie ikony v šatách a umiestnení anjelov), avšak rovnaký vzhľad tvárí ukazuje, že Svätá Trojica je jeden a nedeliteľný Celok. Pred anjelmi je misa - symbol Kristovej obety za naše hriechy.

Na konci 15. storočia mali vynikajúci príspevok k rozvoju ruského maliarstva maliar ikon Dionýz. Bol vynikajúci kolorista a veľmi komplexný majster. Spolu so svojimi synmi Theodosiom a Vladimírom, ako aj ďalšími študentmi tvoril fresky Nanebovzatia Panny Márie Kremeľská katedrála.

Medzi jeho výtvory patrili slávne ikona Spasiteľa v sile.

Zároveň funguje aj novgorodská ikonopisecká škola. Vyznačuje sa jasom farieb a dynamikou kompozície.

ARCHITEKTÚRA RUSKA

V 14.-16. storočí bola v súvislosti s centralizáciou štátu vyzdobená Moskva (za Ivana Kalitu sa rozvinula kamenná výstavba).

• Za Dmitrija Donskoyho bol prvýkrát postavený kremeľ z bieleho kameňa.

Počas jarma sa obnovuje séria starých ruských kostolov. Vďaka dostavbám a prestavbám existuje tendencia ku kryštalizácii ruského národného architektonického štýlu založeného na syntéze tradícií kyjevskej a vladimirsko-suzdalskej krajiny, ktorý sa v budúcnosti stal vzorom pre následnú výstavbu koncom 15. začiatkom 16. storočia.

Na radu Sophie Paleologovej (babičky Ivana IV. Hrozného) boli pozvaní majstri z Talianska. Účelom je ukázať silu a slávu ruského štátu. Talian Aristoteles Fioravanti cestoval do Vladimíra, preskúmal katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a Dmitrievského katedrálu. Úspešne sa mu podarilo spojiť tradície ruskej a talianskej architektúry. V roku 1479 úspešne dokončil stavbu hlavného chrámu ruského štátu – katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Následne bola postavená fazetová komora na prijímanie zahraničných veľvyslanectiev.

• Príťažlivosť k národnému pôvodu bola obzvlášť jasne vyjadrená v kamennej architektúre tradičného ruského stanového štýlu, ktorý je tak charakteristický pre drevenú architektúru Ruska.

Majstrovskými dielami stanového štýlu boli kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Kolomenskoje (1532) a katedrála príhovoru na Kremeľskom námestí v Moskve. To znamená, že sa objavuje ich vlastný architektonický štýl.

Tatarsko-mongolská invázia zasadila rozvoju ruskej kultúry strašnú ranu. Prejavilo sa to tým, že vývoj kamennej architektúry sa na čas zastavil, niektoré remeslá zanikli. Celé 13. storočie charakterizuje stagnácia v ruskej kultúre.

Od začiatku XIV storočia. nový vzostup kultúry v ruských krajinách, ktorá pokračovala počas XIV-XV storočia. Takmer vo všetkých veľkých mestách, ako je Moskva, Novgorod, Tver, Rostov, Pskov, Nižný Novgorod a ďalšie, sa rozšírili a obnovili kláštorné školy a vysoké školy, pokračovala korešpondencia starých a tvorba nových kníh v kláštoroch, ktorých bolo stále viac.

O prítomnosti svedčia spisy z novgorodskej brezovej kôry, ktoré sa zachovali dodnes vysoká miera gramotnosti medzi mestské obyvateľstvo. V ústnom ľudovom umení bolo badateľné rozšírenie epiky, ktorá patrila do staršieho historického obdobia. Spolu s nimi sa objavili nové legendy (napríklad "Legenda mesta Kitezh"). V XIV storočí. drahý pergamen sa začal nahrádzať papierom, začalo sa používať plynulejšie a voľnejšie písmeno - poloustav.

Vznikajú nové kroniky. Prvým celoruským annalistickým kódexom je Trojičná kronika, vytvorená v Moskve v roku 1408 (zomrela pri požiari Moskvy v roku 1812). Do roku 1480 sa odkazuje na vytvorenie kódu Moskovskej kroniky. V roku 1442 sa objavil prvý ruský chronograf zostavený Pachomiusom Lagofetom, v ktorom sa zvláštnym spôsobom posudzovali svetové dejiny, vrátane dejín Ruska.

Jeden z najpopulárnejších literárnych žánrov bol historické príbehy: "O bitke na Kalke", "O spustošení Riazane Batu", "O masakre Mamaev", "Zadonshchina". Vynikajúca pamiatka ruskej kultúry XV storočia. objavila „Cesta za tri moria“ od tverského obchodníka Athanasiusa Nikitina (postrehy o Indii a iných krajinách ležiacich medzi Indiou a Ruskom). Cenné geografické popisy iných území sú prezentované na „prechádzkach“ Štefana z Novgorodu a Ignáca zo Smoljanu do Cargradu.

Rozšírila sa aj cirkevná („hagiografická“) literatúra: „Život Dmitrija Donskoya“; „Život Štefana z Permu“ od Epiphania Múdreho, „Chvála Sergeja cnosti“, „Život metropolitu Petra“ od toho istého autora.

Aktívne kamenná budova. Za Dmitrija Donskoya bol v Moskve v 15. storočí postavený kremeľ z bieleho kameňa. - tehlový Kremeľ s pomocou talianskych remeselníkov. V XV storočí. Stavia sa katedrála Nanebovzatia Panny Márie (architekt Aristoteles Feoravanti), archanjelská katedrála (hrobka moskovských kniežat), katedrála Zvestovania (od pskovských majstrov) a komnata faziet.

Ruská maľba XIV-XV storočia. stúpol na novú, vyššiu úroveň svojho rozvoja. V Novgorode pri maľovaní kostola Volotovo a neskôr v Moskve na konci XIV-začiatku XV storočia. pracoval vynikajúci umelec Theophanes Grék. Spolu so Simeonom Chernym maľoval moskovský kostol Narodenia Panny Márie, podieľal sa na návrhu archanjelskej katedrály v Moskve. Najväčší ruský umelec konca XIV - začiatku XV storočia. bol Andrey Rublev. Spolu s Theophanom Grékom a maliarom Prokhorom z Gorodets namaľoval Katedrálu Zvestovania vo Vladimíre a Katedrálu Najsvätejšej Trojice v Kláštore Najsvätejšej Trojice. Rublev vytvoril slávne dielo „Trojica“. Rublevova tvorba sa vyznačuje odklonom od cirkevných maliarskych kánonov, jeho diela sú nápadné svojou emocionalitou.

ruský úžitkového umenia. Zachovali sa vynikajúce ukážky šperkov, rezbárstva z dreva a kameňa, drevenej plastiky a hodvábnych výšiviek. Vzostup ruskej kultúry odrážal vývoj veľkého ruského ľudu.

V 16. storočí sa ruská kultúra rozvíjala v znamení štátneho zjednotenia krajiny a upevňovania jej nezávislosti. Čoraz viac sa prekonávajú regionálne rozdiely a do popredia sa dostávajú celoruské tendencie.

Literatúra 16. storočia bol publicistický. Vysvetľovalo sa to bojom v spoločnosti medzi bojarmi a pokrokovou šľachtou. Jeden z najvýznamnejších publicistov 16. storočia. - Ivan Peresvetov. Prišiel s reformnými projektmi zameranými na vytvorenie silnej autokratickej moci. Ďalší autor Ermolai-Erasmus sa vyslovil proti prílišnému posilňovaniu nevoľníctva. Treba poznamenať, že bystrí, talentovaní publicisti A. Kurbsky a Ivan Hrozný - v polemike, ktorú Andrej Kurbskij otvoril svojim posolstvom Ivanovi po úteku do Litvy v roku 1564, vyjadrujú archaický postoj: postoj k štátu ako k božskému tvorba. Je pravda, že z toho vyvodzujú opačné závery. Ivan – o práve na samoderžavie, Kurbskij – o povinnosti panovníka postarať sa o svojich poddaných.

Od polovice XVI storočia. začína svoju históriu v ruštine typografia. Vydávanie kníh v Moskve začalo už v roku 1553. Vychádzali takzvané anonymné vydania. V roku 1563 Ivan Fedorov začal pracovať v Moskve. Bol nielen vydavateľom, ale aj redaktorom kníh. Jeho prvé vydania v Moskve boli knihy Svätého písma. Celkovo v druhej polovici XVI. v Rusku vyšlo asi 20 veľkých tlačených kníh.

V tomto období dosahuje vysokú úroveň architektúra. V prvej polovici XVI storočia. v Rusku prebieha intenzívna výstavba kamenných kostolov a pevností. Originalita ruskej architektúry je spojená so vzhľadom v XVI. stanový štýl: kryt chrámu bol vyrobený vo forme mnohostrannej pyramídy - stanu. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskoye (1532) a katedrála na príhovor na Červenom námestí (Katedrála Vasilija Blaženého) sú vynikajúcimi pamiatkami tohto štýlu. Maliarstvo v 16. storočí Reprezentuje ju, rovnako ako v predchádzajúcom období, maľba chrámov a ikonopisec. Dionysius je nazývaný pokračovateľom Rublevových tradícií v maľbe ikon. Jeho tvorba sa vyznačuje vynikajúcou, rafinovanou farebnosťou a kresbou. Jeho najznámejšími dielami sú ikony Uspenského chrámu moskovského Kremľa a maľba kostola Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov (neďaleko Vologdy).

Zlieváreň zaznamenala v Rusku veľký rozvoj. V 80. rokoch XV storočia. v Moskve začal fungovať štátny kanónový dvor. Na konci XVI storočia. zbrane vyrobil majster Andrey Chokhov. V roku 1586 odlial slávne cárske delo s hmotnosťou 40 ton, dĺžkou 5 metrov a priemerom 890 mm, ktoré je skutočným umeleckým dielom.

Druhá polovica 16. storočia sa ukázalo ako nepriaznivé pre rozvoj ruskej kultúry. V katastrofách konca storočia mnohé kultúrne procesy idú hlboko a znovu sa objavia až v nasledujúcom storočí. Negatívnu úlohu zohral aj pád Byzancie a oslabenie kultúrnych väzieb s krajinami strednej a juhovýchodnej Európy. Hlavným dôvodom je však vytvorenie centralizovaného ruského štátu, ktorý si vyžadoval mobilizáciu všetkých duchovných síl a materiálnych zdrojov, čo spôsobilo zvýšenie sociálneho napätia v spoločnosti, tvrdý boj proti herézam a voľnomyšlienkárstvu a prísnu štátnu kontrolu nad všetkými formami. umenia.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna univerzita v Magnitogorsku

Test

o histórii Ruska

na tému: Ruská kultúra XIV - začiatok XVI storočia

Doplnil: Yakovleva O.V.

Študent 1. ročníka OZO

Historická fakulta

Skontrolované: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Úvod

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1.1 Knižný obchod

1.2 Literatúra. písanie kroniky

1.3 Architektúra

1.4 Maľovanie

1.5 Hromadenie vedeckých poznatkov

2. Ruská kultúra 15. - začiatok 16. storočia

2.1 Knižný obchod

2.2 Kronika. Literatúra

2.3 Architektúra

2.4 Maľovanie

Záver

Zoznam použitých prameňov a literatúry

Úvod

Kronika maľby ruskej kultúry

V polovici XIII storočia bolo Rusko vystavené mongolsko-tatárskej invázii, ktorá mala katastrofálne následky pre jeho hospodárstvo a kultúru. Sprevádzalo ho vyhladzovanie a zajatie významnej časti obyvateľstva, ničenie materiálnych hodnôt, miest a obcí. Jarmo Zlatej hordy, ktoré sa etablovalo dva a pol storočia, vytvorilo mimoriadne nepriaznivé podmienky pre obnovu a ďalší rozvoj hospodárstva a kultúry.

V dôsledku politických udalostí 13.-14. storočia boli rôzne časti starovekého ruského ľudu rozdelené, odrezané od seba. Vstup do rôznych štátnych útvarov sťažil rozvoj hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi bývalého zjednoteného Ruska a prehĺbil rozdiely v jazyku a kultúre, ktoré existovali predtým. To viedlo k vytvoreniu troch bratských národností na základe starodávnej ruskej národnosti – ruskej (veľkomuskej), ukrajinskej a bieloruskej. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní nárečových rozdielov v ňom) a kultúry a formovaním spoločného štátu. území.

Dve hlavné, úzko prepojené okolnosti historického života ľudí v tom čase určovali obsah kultúry a smer jej rozvoja: boj proti jarmu Zlatej hordy a boj za odstránenie feudálnej fragmentácie, vytvorenie jednotného štát.

Mongolsko-tatársky vpád viedol k prehĺbeniu feudálnej fragmentácie. V kultúre nejednotných feudálnych kniežatstiev sa popri separatistických tendenciách čoraz zreteľnejšie prejavovali aj zjednocovacie tendencie.

Myšlienka jednoty ruskej krajiny a boj proti cudziemu jarmu sa stala jednou z popredných v kultúre a červená niť sa tiahne dielami ústneho ľudového umenia, písania, maľby, architektúry.

Kultúru tejto doby charakterizuje aj myšlienka neoddeliteľného spojenia Ruska XIV - XV storočia s Kyjevskou Rusou a Vladimirsko-Suzdalskou Rusou. Tento trend sa jasne prejavil v ústnom ľudovom umení, letopisoch, literatúre, politickom myslení a architektúre.

V tejto eseji sme skúmali vývoj ruskej kultúry v XIV - začiatkom 16. storočia. Toto obdobie možno rozdeliť na dve etapy: XIV - polovica 15. storočia a koniec 15. - začiatok 16. storočia. V rámci prvého obdobia možno rozlíšiť dve etapy historického a kultúrneho procesu. Prvý z nich (asi do polovice 14. storočia) bol poznačený citeľným úpadkom v rôznych oblastiach kultúry, hoci už od konca 13. storočia. boli tu známky renesancie. Od druhej polovice XIV storočia. - druhá etapa - začína sa vzostup ruskej kultúry, vďaka úspechu hospodárskeho rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad dobyvateľmi v bitke pri Kulikove, ktorá bola dôležitým medzníkom na ceste k oslobodeniu krajiny spod cudzieho jarma. Kulikovské víťazstvo spôsobilo rozmach národného povedomia, ktorý sa prejavil vo všetkých oblastiach kultúry. Pri zachovaní významných miestnych čŕt v kultúre sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou.

Prelom XV - XVI storočia je zlomom v historickom vývoji ruských krajín. Pre túto dobu sú charakteristické tri navzájom prepojené javy: vytvorenie jednotného ruského štátu, oslobodenie krajiny spod mongolsko-tatárskeho jarma a dokončenie formovania ruského (veľkomorského) ľudu. Všetky mali priamy vplyv na duchovný život Ruska, na rozvoj jeho kultúry, predurčili povahu a smer historického a kultúrneho procesu.

Prekonanie feudálnej rozdrobenosti, vytvorenie jedinej štátnej moci vytvorilo priaznivé podmienky pre hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny, poslúžilo ako silný stimul pre vzostup národného sebauvedomenia. Blahodarný vplyv týchto faktorov ovplyvnil vývoj celej ruskej kultúry na konci 15. - 1. polovice 16. storočia, čo sa prejavilo najmä v spoločensko-politickom myslení a architektúre.

A v duchovnej kultúre bola myšlienka jednoty a boj za nezávislosť so zahraničnými útočníkmi naďalej jednou z popredných.

V období mongolsko-tatárskeho jarma bolo Rusko izolované od krajín strednej a západnej Európy, ktoré pokročili vo svojom vývoji. Pre ruský štát bolo nadviazanie väzieb so západoeurópskou kultúrou dôležitou podmienkou prekonania zaostalosti a posilnenia postavenia medzi európskymi mocnosťami. Koncom 15. - začiatkom 16. storočia sa úspešne rozvíjali vzťahy s Talianskom a inými krajinami, čo malo priaznivý vplyv na ruskú kultúru, do Ruska prichádzali pôsobiť vynikajúci architekti a iní majstri.

Najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry je vplyv cirkvi na duchovný život spoločnosti, sila jej postavenia v štáte. Počas celého sledovaného obdobia neboli tieto vzťahy ani zďaleka jednotné.

Rozvoj progresívnych tendencií v kultúre, prvky racionalistického svetonázoru sa ukázali byť spojené s kruhmi, ktoré sú proti autokracii.

1. Ruská kultúra XIV - polovica XV storočia

1. 1 Knižný biznis

Katastrofálne následky cudzích invázií mali síce negatívny dopad na zachovanie knižného bohatstva a na úroveň gramotnosti, napriek tomu sa tradície písania a gramotnosti, založené v 11. – 12. storočí, zachovali a ďalej rozvíjali.

Vzostup kultúry od druhej polovice 14. storočia sprevádzal rozvoj knižný biznis. Najväčšími centrami knižného učenia boli kláštory, v ktorých boli dielne na písanie kníh a knižnice so stovkami zväzkov. Najvýznamnejšie boli knižné zbierky kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Solovetsky, ktoré prežili až do súčasnosti. Od konca XV storočia. sa k nám dostal inventár knižnice kláštora Kirillo-Belozersky (4, s. 67).

Ale cirkev nemala monopol na tvorbu a distribúciu kníh. Ako dosvedčujú doslovy samotných pisárov na knihách, značná časť z nich nepatrila duchovným. Dielne na písanie kníh existovali aj v mestách, na kniežacích dvoroch. Knihy sa vyrábali spravidla na objednávku, niekedy na predaj.

Rozvoj písania a knižného biznisu sprevádzal o zmeny v technike písania. V XIV storočí. prišiel vymenený drahý pergamen papier, ktorý bol dodaný z iných krajín, najmä z Talianska a Francúzska. Zmenená grafika listu; namiesto strohého „zákonného“ listu sa objavila takzvaná pololistina a od 15. stor. a „kurzíva“, ktorá urýchlila proces tvorby knihy. To všetko sprístupnilo knihu a prispelo k uspokojeniu rastúceho dopytu (9, s. 47).

Knižnej produkcii dominovala liturgické knihy, ktorých potrebný súbor bol v každej náboženskej inštitúcii – v kostole, kláštore. Povaha záujmov čitateľov odráža "štyri" knihy, teda knihy určené na individuálne čítanie. V kláštorných knižniciach bolo veľa takýchto kníh. Najbežnejší typ "štvrtej" knihy v XV storočí. sa stali zbierkami zmiešaného zloženia, ktoré výskumníci nazývajú „knižnice v miniatúre“.

Repertoár „štvrtých“ zbierok je pomerne rozsiahly. Spolu s prekladovými vlasteneckými a hagiografickými dielami obsahovali pôvodné ruské skladby; popri náboženskej a osvetovej literatúre to boli diela svetského charakteru - úryvky z letopisov, historické príbehy, publicistika. Pozoruhodný je výskyt v týchto zbierkach článkov prírodovedného charakteru. Takže v jednej zo zbierok knižnice kláštora Kirillo-Belozersky zo začiatku 15. boli umiestnené články "O zemepisnej šírke a dĺžke zeme", "O javiskách a poliach", "O vzdialenosti medzi nebom a zemou", "Mesačný prúd", "O pozemskej dispenzácii" atď. tieto články sa rozhodne rozišli s fantastickými predstavami cirkevnej literatúry o štruktúre vesmíru. Zem bola rozpoznaná ako guľa, hoci bola stále umiestnená v strede vesmíru (4, s. 32). V ďalších článkoch je podané úplne realistické vysvetlenie prírodných javov (napríklad hromy a blesky, ktoré podľa autora pochádzajú zo zrážky mrakov). Sú tu aj články o medicíne, biológii, úryvky z diel rímskeho vedca a lekára z 2. storočia pred Kristom. Galena.

Ruská kniha 14. – 15. storočia zohrala významnú úlohu pri oživovaní literárnych pamiatok minulosti a pri šírení súčasných diel hlbokého ideologického a politického zvuku.

1. 2 Literatúra. písanie kroniky

Ruská literatúra 14. – 15. storočia zdedila od starovekej ruskej literatúry svoju ostrú publicitu a predložila najdôležitejšie problémy politického života Ruska. Bolo to úzko späté so spoločenským a politickým životom anály. Ako historické diela boli kroniky zároveň politickými dokumentmi, ktoré zohrávali dôležitú úlohu v ideologickom a politickom boji (1, s. 12).

V prvých desaťročiach po mongolsko-tatárskej invázii zaznamenalo kronikárske písanie úpadok. Ale, v niektorých na chvíľu prerušené, sa obnovilo v nových politických centrách. Písanie kroniky sa ešte vyznačovalo miestnymi črtami, veľkou pozornosťou k miestnym udalostiam, tendenčným pokrývaním udalostí z pozícií toho či onoho feudálneho centra. Ale téma jednoty ruskej krajiny a jej boja proti cudzím útočníkom bola spoločnou niťou vo všetkých kronikách.

Moskovská kronika mala spočiatku aj lokálny charakter. , sa objavil v prvej polovici 14. storočia. S rastom politickej úlohy Moskvy však postupne nadobudla celonárodný charakter. Moskovská kronika sa v priebehu vývoja stala stredobodom vyspelých politických myšlienok. Nielenže odrážala a ideologicky upevňovala úspechy Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín, ale sa na tejto práci aj aktívne podieľala a energicky presadzovala zjednocujúce myšlienky.

O raste národného sebauvedomenia svedčilo obrodenie celoruská kronika koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Prvý celoruský zákonník, ktorý sa rozišiel s úzkymi lokálnymi záujmami a zaujal pozíciu jednoty Ruska, bol zostavený v Moskve začiatkom 15. storočia (tzv. Trojičná kronika, zomrel pri požiari Moskvy v roku 1812). Moskovskí kronikári odviedli skvelú prácu pri zjednotení a spracovaní nesúrodých regionálnych trezorov. Okolo roku 1418 sa za účasti metropolitu Fotia uskutočnila kompilácia nový kronikársky kód (Vladimir Polychron), ktorého hlavnou myšlienkou bolo spojenie moskovskej veľkovojvodskej moci s mestským obyvateľstvom feudálnych centier s cieľom politicky zjednotiť Rusko. Tieto klenby tvorili základ nasledujúcich letopisných klenieb. Jedným z najvýznamnejších diel ruskej kroniky bolo Moskovský trezor 1479 (1, s. 49).

Všetky moskovské kroniky sú preniknuté myšlienkou potreby štátnej jednoty a silnej veľkovojvodskej moci. Jasne hovoria o historickom a politickom koncepte, ktorý sa vyvinul na začiatku 15. storočia, podľa ktorého dejiny Ruska v 14.-15. storočí sú priamym pokračovaním dejín starovekého Ruska. Kroniky presadzovali neskoršiu oficiálnu myšlienku, že Moskva zdedí politické tradície Kyjeva a Vladimíra, je ich pokračovateľkou. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že trezory začali Príbehom minulých rokov.

Zjednocujúce myšlienky, ktoré zodpovedali životným záujmom rôznych vrstiev feudálnej spoločnosti, sa rozvíjali aj v mnohých ďalších centrách. Aj v Novgorode, ktorý sa vyznačoval obzvlášť silnými separatistickými tendenciami, sa v 30. rokoch 15. storočia vytvoril celoruský charakter. novgorodsko-sofijský trezor, ktorý do svojho zloženia zahŕňal Fotiov kód. Celoruský charakter bol tiež tverská kronika, ktorý podporoval silnú veľkovojvodskú moc a zaznamenal fakty oslobodzovacieho boja proti Zlatej horde. Ale jednoznačne to prehnalo úlohu Tveru a tverských kniežat pri zjednotení Ruska (1, s. 50).

Ústrednou témou literatúry bol boj ruského ľudu proti cudzím útočníkom. Preto bol jeden z najrozšírenejších žánrov vojenský príbeh. Diela tohto žánru vychádzali z konkrétnych historických faktov a udalostí a postavy boli skutočnými historickými postavami.

Vynikajúcou pamiatkou naratívnej literatúry vojenského žánru je „Príbeh devastácie Ryazanu Batu“. Hlavnou časťou jeho obsahu je príbeh o zajatí a zničení Riazane Tatármi a osud kniežacej rodiny. Príbeh odsudzuje feudálne rozbroje ako hlavný dôvod porážky Rusov a zároveň je z pohľadu náboženskej morálky to, čo sa deje, hodnotené ako trest za hriechy. Svedčí to o túžbe cirkevných ideológov využiť samotný fakt katastrofy na propagáciu kresťanských myšlienok a posilnenie vplyvu cirkvi.

Boj proti švédskym a nemeckým feudálom sa odzrkadlil v príbehu sekulárnej družiny o Alexandrovi Nevskom, ktorý obsahoval podrobný opis bitky na Neve a „bitky na ľade“. Ale tento príbeh sa k nám nedostal. Prepracovala sa do života Alexandra Nevského a dostala náboženský nádych. Podobnou premenou prešiel aj príbeh o pskovskom princovi Dovmontovi, venovaný boju Pskovcov proti nemeckej a litovskej agresii (1, s. 52).

pamätník Tverská literatúra začiatkom XIV storočia je „Príbeh o vražde princa Michaila Jaroslava Jaroslava v Horde“. Ide o aktuálne politické dielo, ktoré malo protimoskovskú orientáciu.Na základe ústneho ľudového básnického diela vznikla Rozprávka Ševkala venovaná povstaniu v Tveri v roku 1327.

Víťazstvo nad mongolskými Tatármi na poli Kulikovo v roku 1380 spôsobilo nárast národného sebavedomia, inšpirovalo ruský ľud sebavedomím. Pod jej vplyvom, Kulikov cyklus diela, ktoré spája jedna hlavná myšlienka – o jednote ruskej krajiny ako základe víťazstva nad nepriateľom. Štyri hlavné pamiatky zahrnuté v tomto cykle sa líšia charakterom, štýlom a obsahom. Všetci hovoria o bitke pri Kulikove ako o najväčšom historickom víťazstve Ruska nad Tatármi (4, s. 24-25).

Najhlbšie a najvýznamnejšie dielo tohto cyklu je "Zadonshchina" - báseň, ktorú napísal Zephanius Rjazaňský krátko po bitke pri Kulikove. Autor sa nesnažil podať dôsledné a podrobné zobrazenie udalostí. Jeho cieľom je osláviť veľké víťazstvo nad nenávideným nepriateľom, osláviť jeho organizátorov a účastníkov (4, s.345). Báseň zdôrazňuje úlohu Moskvy pri organizovaní víťazstva a predstavuje princa Dmitrija Ivanoviča ako skutočného organizátora ruských síl.

AT kronikársky príbeh o Bitka pri Kulikove po prvý raz podáva ucelený príbeh o udalostiach z roku 1380. Zdôrazňuje jednotu a súdržnosť ruských síl okolo veľkovojvodu, ťaženie proti Tatárom je považované za celoruskú záležitosť. Príbeh sa však výrazne odchyľuje od skutočných historických faktov, ktoré sú chápané z hľadiska náboženskej morálky: konečnou príčinou porážky Tatárov je „božia vôľa“; v duchu náboženských predstáv sa odsudzuje správanie ryazanského princa Olega; Dmitrij Donskoy je zobrazený ako kresťanský askéta, obdarený zbožnosťou, pokojom a láskou ku Kristovi.

"Legenda o Mamaevovej bitke" - najobjemnejšie a najpopulárnejšie dielo cyklu Kulikovo. Ideovo a umelecky si protirečí, koexistujú v ňom dva rôzne prístupy k chápaniu udalostí. Jedna strana. Kulikovo víťazstvo sa považuje za odmenu za kresťanské cnosti charakteristické pre Rusov; na druhej strane reálny pohľad na vec: autor „Rozprávky“ sa dobre orientuje vo vtedajšej politickej situácii, vysoko oceňuje hrdinstvo a vlastenectvo ruského ľudu, prezieravosť veľkovojvodu, chápe význam jednoty medzi princami. V „Príbehu“ nachádza opodstatnenie myšlienka úzkeho spojenia cirkvi a kniežacej moci (popis vzťahu medzi Dmitrijom Donskojom a Sergiom z Radoneža) (4, s. 189).

Iba v súvislosti s biografiou Dmitrija Donskoya sa hovorí o bitke pri Kulikove v r „Slovo o živote a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, cára Ruska". Toto je slávnostná panegyrika k zosnulému kniežaťu, v ktorej sa oceňujú jeho činy a určuje sa ich význam pre súčasnosť a budúcnosť Ruska. Obraz Dmitrija Ivanoviča spája črty ideálneho hagiografického hrdinu a ideálneho štátnika, pričom zdôrazňuje kresťanské cnosti kniežaťa, čo odráža túžbu cirkevníkov po spojení s cisárskou mocou.

Udalosti z roku 1382, keď Tokhtamysh zaútočil na Moskvu, tvorili základ príbehu „O dobytí Moskvy od cára Tokhtamyša a zajatí ruskej zeme“. Príbeh je charakterizovaný takou črtou, ako je demokracia, a preto zaujíma osobitné miesto v literatúre XIV - XV storočia, ktorá pokrýva udalosti z hľadiska širokých más, v tomto prípade obyvateľov Moskvy. Nemá žiadneho individuálneho hrdinu. Obyčajní občania, ktorí prevzali obranu Moskvy po úteku kniežat a bojarov z nej – to je skutočný hrdina príbehu (9, s.53-54).

Počas sledovaného obdobia došlo k veľkému rozvoju literatúra zo života, množstvo diel, ktoré sú presiaknuté aktuálnymi publicistickými myšlienkami. Cirkevné kázanie v nich bolo spojené s rozvojom myšlienky dominantnej úlohy Moskvy a úzkeho spojenia kniežacej moci a cirkvi (a cirkevná moc dostala prednosť) ako hlavnej podmienky posilnenia Ruska. V hagiografickej literatúre sa odrážali aj špecifické cirkevné záujmy, ktoré sa nie vždy zhodovali so záujmami veľkokniežatskej moci. Život metropolitu Petra, ktorý napísal metropolita Cyprián, mal žurnalistický charakter a videl spoločný osud metropolitu Petra, ktorý vo svojej dobe nebol uznávaný ako knieža z Tveru, s vlastným a so zložitým vzťahom k Moskovský princ Dmitrij Ivanovič.

Rozšírené v hagiografickej literatúre rétorický panegyrikštýl (alebo expresívno-emocionálny štýl). Text obsahoval zdĺhavé a vyšperkované prejavy-monológy, autorské rétorické odbočky, úvahy morálneho a teologického charakteru. Veľká pozornosť sa venovala opisu pocitov hrdinu, jeho stavu mysle, objavili sa psychologické motivácie pre činy postáv. Expresívno-emotívny štýl dosiahol vrchol svojho vývoja v diele Epiphanius Múdry a Pachomius Logothetes.

1.3 Architektúra

Na pol storočia kamenná výstavba v Rusku prestala v dôsledku mongolsko-tatárskej invázie. Obnovila sa až na konci trinásteho storočia. Od tej doby sa tradície regionálnej architektonickýškoly, ktoré sa rozvíjali v predchádzajúcom období (2, s. 87).

Jedným z najväčších centier rozvoja umenia v XIV - XV storočia bolo Novgorod, v tom čase zažíval ekonomický a politický vzostup. Vysoká úroveň mestského života, zvláštnosti spoločensko-politického systému Novgorodskej feudálnej republiky určili charakteristické črty novgorodské umenie, prítomnosť silného demokratického prúdu v ňom. Rovnako ako predtým, novgorodské budovy boli postavené na náklady jednotlivých bojarov, obchodných združení a kolektívov „odsúdených“ a odrážali vkus zákazníkov.

Na základe tradícií predmongolskej architektúry hľadali novgorodskí architekti nové výtvarné a stavebno-technické riešenia. Smer týchto hľadaní bol určený už v úplne prvej stavbe postavenej po významnej prestávke - v kostole sv. Mikuláša na Lipne (1292). Do tradičného typu štvorstĺpového jednokupolového chrámu kubického tvaru vniesli architekti veľa noviniek. Strechu nahradili troma lalokmi, upustili od členitosti fasád čepeľami, znížili počet apsid z troch na jednu, znížili ju na polovicu výšky chrámu. To dalo budove masívnosť a pevnosť. Novgorodskí stavitelia prešli na murovanie z nahrubo otesaných vápencových platní pomocou balvanov a čiastočne tehál, čo ešte viac umocnilo dojem sily a mohutnosti. Tu sa zreteľne prejavila charakteristická črta novgorodského umenia (2, s. 45).

Nové hľadania a staré tradície sa odrazili v kostole Spasiteľa na Kovalev (1345) a kostole Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352). Ide o medzičlánok v procese skladania tohto štýlu v novgorodskej architektúre, ktorú reprezentujú budovy z druhej polovice 14. storočia. Klasickými príkladmi tohto štýlu sú kostol Fjodora Stratilata (1360-1361) a kostol Spasiteľa na ulici Ilyina (1374). Charakteristickým znakom tohto štýlu je elegantná vonkajšia výzdoba chrámov. Ich fasády sú zdobené dekoratívnymi výklenkami, trojuholníkovými priehlbinami, sochárskymi vsadenými krížmi. Mnohé výklenky boli vyplnené freskami.

V budúcnosti zostal nový architektonický štýl takmer nezmenený. Navyše sa v 15. storočí prejavila túžba reprodukovať architektonické formy 12. storočia. Toto oživenie kultúrnych tradícií prejavilo separatizmus novgorodskej aristokracie, jej túžbu zachovať „staré časy a zvyky“ nezávislej novgorodskej bojarskej republiky (2, s. 46-47).

V Novgorode sa realizovala aj rozsiahla občianska výstavba. V Kremli v roku 1433 postavili nemeckí a novgorodskí remeselníci fazetovú komoru určenú na slávnostné recepcie a zasadnutia Rady lordov. Na nádvorí panovníka bol vztýčený Hodinový zvonček (1443) - osemboká veža na obdĺžnikovom podstavci. Niektorí novgorodskí bojari si pre seba postavili kamenné komnaty so skriňovými klenbami. V roku 1302 bola v Novgorode položená kamenná citadela, ktorá bola následne niekoľkokrát prestavaná. Vznikli opevnenia Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut (2, s. 47).

Originalita sa líšila architektúra Pskova sa v polovici 14. storočia oddelil od Novgorodu a stal sa centrom samostatnej feudálnej republiky. Pskovčania dosiahli veľké úspechy v opevnení. Kamenné múry boli postavené v roku 1330 Izborsk - jedno z najväčších vojenských zariadení starovekého Ruska. V samotnom Pskove bol vybudovaný veľký kamenný Kremeľ, ktorého celková dĺžka hradieb bola asi deväť kilometrov. Celá architektúra Pskova mala opevnený vzhľad, budovy boli prísne a lakonické, takmer bez dekoratívneho oblečenia.

Pre pskovskú architektúru sú charakteristické kamenné zvonice, ktoré pozostávali z niekoľkých polí. Pskovskí remeselníci vyvinuli špeciálny systém prekrývania stavby so vzájomne sa pretínajúcimi oblúkmi, čo umožnilo neskôr oslobodiť chrám od pilierov. Táto technika zohrala významnú úlohu pri vytváraní typu malého bezstĺpového „meštianskeho“ kostola. Pskovskí architekti si svojou zručnosťou získali celoruskú slávu. Zohrali veľkú úlohu v moskovskom staviteľstve v 15.-16.

Prvé mesto severovýchodného Ruska, ktoré sa obnovilo kamenná budova, bol Tver. Tu bola v rokoch 1285-1290 postavená katedrála Premenenia Spasiteľa - šesťstĺpový kostol s krížovou kupolou, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa. Ako predloha mu slúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Na začiatku XIV storočia bol postavený ďalší kamenný kostol, ale potom nasledovala dlhá prestávka v stavebníctve spôsobená oslabením Tveru v dôsledku jeho porážky po povstaní v roku 1327. Až od konca XIV storočia prišiel jeho nový vzostup. Z vtedajších tverských stavieb k nám zišiel kostol Narodenia Panny Márie v obci Gorodnya na Volge (2, s. 48).

Štart kamenná stavba v Moskve patrí do druhej štvrtiny 14. storočia. Za Ivana Kalitu boli v moskovskom Kremli postavené štyri kamenné kostoly: Chrám Nanebovzatia Panny Márie, kostoly Ivana Lestvičnika a Spasiteľa na Bore a Archanjelský chrám. Žiadna z nich sa do dnešnej doby nezachovala, ale existuje dôvod domnievať sa, že boli postavené v duchu tradícií vladimirsko-suzdalskej architektúry. O tom, že bol zdobený rezbami, svedčia viaceré kamene, ktoré sa zachovali z kostola Spasiteľa na Bore.

V roku 1367 a kamenný Kremeľ, jediný v celom severovýchodnom Rusku tej doby. To svedčilo o raste politickej moci Moskvy. V predvečer bitky pri Kulikove bola v Kolomne postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola väčšia ako všetky moskovské kostoly. Najstaršie zachované pamiatky moskovskej architektúry sú katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Zvenigorode (asi 1400), katedrála kláštora Savvina Storozhevského pri Zvenigorode (1405) a katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius (1422) (3, s.24).

Predlohou pre nich boli Chrám príhovoru na Nerli a Dmitrievskij katedrála vo Vladimíre, hoci budovy zo začiatku 15. storočia sú viac zavalité a prísnejšie a ich výzdoba je skromnejšia. Zdôraznený záujem o architektúru Vladimíra bol určený politickou myšlienkou vladimirského dedičstva, ktorá prenikla do celej moskovskej politiky a odrazila sa aj v iných oblastiach kultúry.

To vôbec neznamená, že moskovskí architekti iba skopírovali existujúce vzorky. Prejavili mimoriadny záujem o vývoj a vytvorenie novej, nahor hľadiacej kompozície celej budovy chrámu. To sa dosiahlo vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb a umiestneniu niekoľkých radov kokoshnikov na základňu bubna. Túžba prekonať „cubicitu“ a dať celej kompozícii dynamiku sa obzvlášť zreteľne prejavila v katedrále Andronikovského kláštora (okolo roku 1427). Tento trend sa stal vedúcim v moskovskej architektúre.

1.4 Maľovanie

Druhá polovica XIV - začiatok XV storočia sa nazýva „zlatý vek“ maľovanie steny Staroveké Rusko. Úspešne sa rozvíja Novgorodská monumentálna maľba, vychádza z miestnych tradícií a využíva výdobytky byzantského umenia. výrazne prispel k jeho rozvoju Theophanes Grék, ktorý pracoval najprv v Novgorode a potom v Moskve. Prišiel z Byzancie do Ruska v 70. rokoch 14. storočia ako zrelý maliar a svoje zručnosti odovzdal svojej novej vlasti. Theophanovým najlepším dielom, ktoré najplnšie odhaľuje originalitu a silu jeho diela, je fresková maľba Kostola Spasiteľa na Iljinovej ulici. Theophanes Grék sa vyznačuje odvážnym maliarskym štýlom, voľnosťou v narábaní s ikonografickými tradíciami, virtuozitou vo výkone, záujmom o charakter, vnútorný svet človeka (6, s.54). Vo svojich postavách stelesňoval duchovnosť človeka, silu jeho vnútornej emocionality, túžbu po vznešenom. Búrlivý, temperamentný obraz Feofana je živým prejavom expresívno-emocionálneho štýlu v ruskom umení tejto doby.

Fresky Theofana Gréka v kostole Spasiteľa na Ilyine sú si blízke na spôsob prevedenia fresiek kostola Theodora Stratilata. Niektorí bádatelia ich považujú za dielo Theophanesa, iní za dielo jeho žiakov (6, s.54).

Pozoruhodnou pamiatkou novgorodského umenia bol komplex fresiek Volotovského kostola (zomrel počas Veľkej vlasteneckej vojny), ktorý živo prejavoval slobodu umeleckej tvorivosti, túžbu prekonať tradičné kánony cirkevnej maľby. Tieto fresky sa vyznačovali extrémnou dynamikou v stavbe kompozície, hlbokým emocionálnym bohatstvom.

Odlišne vyzerajú fresky kostola Spasiteľa na Kovalev, ktoré sa vyznačujú znakmi askézy. Bádatelia v nich vidia vplyv južnoslovanskej umeleckej tradície a domnievajú sa, že ich namaľovali srbskí umelci.

V 15. storočí monumentálna maľba stále viac asimilovala dogmatické črty oficiálnej cirkevnej ideológie. V Novgorode však maľba ikon stále zostala spojená s demokratickými kruhmi, o čom svedčí jednoduchosť interpretácie zápletiek, široká distribúcia ikon svätých populárnych medzi ľuďmi, ktorí prevzali funkcie pohanských božstiev - patrónov rôznych ekonomických aktivít. Rozšíril sa úzky záber náboženských tém.

Dosiahol vysokú prosperitu maľovanie v Moskve koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Tu sa v tom čase konečne formovala ruská národná maliarska škola, ktorej najvýznamnejším predstaviteľom bol brilantný ruský umelec Andrej Rubľov. Jeho predchodcom v maľovaní moskovských kostolov bol Theophanes Grék, ktorý sa presťahoval do Moskvy v 90. rokoch. Moskovské obrazy Theophanes sa nezachovali.

Andrej Rublev sa narodil okolo roku 1360. Bol mníchom kláštora Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodec namaľoval steny katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli. V roku 1408 Rublev spolu s Daniel Cherny pracoval na freskách Nanebovzatej katedrály vo Vladimíre a potom vyzdobili katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trojice-Sergius freskami a ikonami. A. Rublev na sklonku života maľoval katedrálu Andronikovského kláštora. Andrej Rublev zomrel okolo roku 1430 a bol pochovaný v kláštore Andronikov (9, s.58).

Za najstaršie známe diela Rubleva sa považujú fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, ktoré vytvoril spolu s Daniilom Černým. Jedným z nich je „Sprievod spravodlivých do raja“. Tieto diela odhalili charakteristické črty štýlu Rublev, ktorý sa vyznačuje lyrickým pokojom. Rublevove postavy sú jemnejšie, humánnejšie ako na Feofanovom obraze.

Najslávnejšie dielo Rubleva - ikona "Trojica" - napísal pre ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice. Vyjadruje humanistickú myšlienku súhlasu a filantropie so vzácnou umeleckou silou a dáva všeobecný ideál morálnej dokonalosti a čistoty. Obrazy archanjela Gabriela a apoštola Pavla z toho istého ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice sú pozoruhodné z hľadiska hĺbky ich psychologických charakteristík a zručnosti prevedenia. Národný charakter Rublevovho diela našiel obzvlášť živý výraz v jeho „Kúpelách“ zo Zvenigorodu.

V diele A. Rubleva, napísal bádateľ starého ruského umenia V. N. Lazarev, „proces oddeľovania ruského maliarstva od byzantského, ktorý bol načrtnutý už v 12. storočí a rozvíjal sa v neustálom náraste až do 15. Logický záver Rublev konečne opúšťa byzantskú prísnosť a byzantskú askézu Z byzantského dedičstva vyťahuje jeho starodávne helenistické jadro... Farby ruskej prírody prekladá do vysokého jazyka umenia a dáva ich do tak dokonale správnych kombinácií, že majú, ako výtvor veľkého hudobníka, absolútna čistota zvuku“ (9, C .59).

1. 5 Hromadenie vedeckých poznatkov

Rusko v žiadnom prípade nebolo úplne negramotné. Znalosť písania, počítania sa vyžadovala v mnohých odvetviach ekonomických a iných činností. Listy z brezovej kôry z Novgorodu a iných centier, rôzne písomné záznamy (kroniky, príbehy atď.), nápisy na remeselných výrobkoch (mince, pečate, zvonce, zbrane, šperky, umelecké odliatky atď.) naznačujú, že gramotní ľudia neboli nikdy prenesené do Ruska, a to nielen medzi mníchmi, ale aj medzi remeselníkov a obchodníkov. Boli aj medzi bojarmi a šľachticmi. Bohatí ľudia si viedli písomné záznamy o svojich domácnostiach; zo 16. storočia sa zachovali rôzne druhy účtovných kníh, písomnosti duchovných kláštorov - kláštorov, kópie z listín starších čias (7, s.67).

Vedci majú k dispozícii napriek všetkým stratám éry Batu a neskorších „armád Hordy“ stále veľa ručne písaného materiálu pre storočia XIV-XVI. Ide o dokumenty (duchovné listy, zmluvy veľkých vrátane Moskvy a konkrétnych kniežat, hospodárske akty ruskej metropoly, biskupské oddelenia, kláštory), životy svätých, kroniky a mnohé ďalšie. Existujú príručky o gramatike, aritmetike, liečbe bylinkami (abeceda, bylinkári atď.).

Zhromažďovali sa praktické pozorovania, poznatky o stavebnej technike (bolo potrebné pri stavbe budov), dynamike (výpočty doletu kameňov, delových gúľ z odbíjania stien a iných zariadení; z kanónov, ktoré sa objavili koncom 14. storočia), aplikovaná fyzika (razenie mincí, odlievanie kanónov, skladanie a oprava hodinových mechanizmov), aplikovaná chémia (výroba farieb, atramentov). aritmetika a geometria (opis pozemkov, obchodné záležitosti atď.).

Opisy prírodných javov (zatmenie, zemetrasenie a pod.) sú v kronikách pomerne časté. Obľúbené boli preložené diela - "kresťanská topografia" od Kozmu Indikoplovej (cestovateľa 6. storočia), "Shestodnev" od Jána, bulharského exarchu, "Gromnika" atď. Astronomické pozorovania sú uvedené v ruských rukopisných zbierkach; lekárske - v tých istých análoch (opis chorôb). A zbierka XV storočia, ktorá vyšla z kláštora Cyrillo-Belozersky, obsahovala komentáre Galena, rímskeho vedca z II. storočia nášho letopočtu, k dielu Hippokrata, starovekého gréckeho „otca medicíny“ (V-IV. storočia pred naším letopočtom). Mimoriadny význam mala na svoju dobu „Kniha uhoľných listov“ (polovica 14. storočia) – popisuje, ako z nich vypočítať výmery pôdy a dane (6, s. 78).

Okruh geografických vedomostí rozšírili ruskí cestovatelia. Zanechali opisy svojich ciest. Taký je Novgorodčan Štefan, ktorý navštívil Konštantínopol (polovica 14. storočia); Grigorij Kalika (pravdepodobne navštívil to isté mesto v 14. storočí, neskôr sa pod menom Vasilij Kalika stal novgorodským arcibiskupom); Diakon kláštora Trojice-Sergius Zosima (Konštantínopol, Palestína, 1420); Suzdalský mních Simeon (Ferrara, Florencia, 1439); slávny Athanasius Nikitin, tverský obchodník (India, 1466-1472). Ruský ľud, ktorý prenikol na sever, na Sibír, urobil opisy, „nákresy“ krajín, ktoré videli; veľvyslanci - zoznamy článkov s informáciami o cudzích štátoch.

2. Ruská kultúra 15. – začiatku 16. storočia

2.1 Knižný obchod

V sledovanom období rozšírenejšie ručne písaná kniha. Hlavnými strediskami skladovania kníh boli naďalej kláštory, ktoré mali významné knižnice. Zbierali najmä cirkevnú literatúru, ale našli sa aj knihy svetského obsahu: kroniky, chronografy, legendy, príbehy, ale knihy, súdiac podľa záznamov majiteľa o niektorých z nich, boli nielen v kláštoroch, ale aj v bojarskych panstvách, s mešťanmi. a dokonca aj medzi roľníkmi. (7, str. 89).

Výroba ručne písaných kníh sa sústreďovala najmä do kláštorných skriptóriových dielní, hoci korešpondenciou sa zaoberali aj profesionálni pisári v mestách a dokonca aj na vidieku. Knihy sa predávali na trhoch. Katedrála v Stoglavy v záujme ochrany trhu pred rukopismi nežiaduceho obsahu osobitným rozhodnutím zakázala predaj rukopisov bez predchádzajúceho overenia duchovnými. V tomto, ako aj v iných uzneseniach stoglavskej katedrály, sa prejavila túžba cirkvi nastoliť kontrolu nad duchovnou kultúrou. V súvislosti so zvýšenou potrebou knihy sa proces písania zrýchlil: kurzíva sa udomácnila nielen v obchodnom písaní, ale aj v písaní kníh.

Najväčšou udalosťou v histórii ruskej kultúry bol vznik typografia. Tlač zodpovedala štátnym potrebám, slúžila na posilnenie autokratickej moci a posilňovala úlohu cirkvi. Cirkevná liturgická kniha bola jedným z prostriedkov šírenia oficiálnej ideológie. Preto sa kníhtlač v Rusku začala z iniciatívy vlády podporovanej cirkvou.

Prvé pokusy o tlač v Rusku sa datujú od konca 15. storočia, ale začalo sa to v roku 1553. Prvé vydania boli anonymné, to znamená, že neobsahovali mená vydavateľov, tiráž V súčasnosti existuje sedem takýchto vydaní . Ich nedokonalosť naznačuje, že vznikli počas formovania polygrafického biznisu. O prvých tlačiarňach zatiaľ nie sú žiadne informácie. Kníhtlač sa začala najživšie rozvíjať v druhej polovici 16. storočia, kedy tlačiareň v Moskve (9, s.63).

2. 2 Kronika. Literatúra

Publicistický obsah, tak ako predtým, bol presiaknutý tradičnými literárnymi žánrami. Existujú vlastne novinárske diela vo forme správ a listov, určené nie jednému adresátovi, ale širokému publiku.

Ciele ideologického ospravedlnenia autokracie boli podriadené historické eseje, predovšetkým anály. V tomto smere sa výrazne zvýšil oficiálny charakter písania kroník. Stredovek je vo všeobecnosti charakteristický apelom na historický materiál na zdôvodnenie určitých politických postojov. Písanie kroniky sa stalo štátnou záležitosťou a spravidla sa spájalo s vládnymi kruhmi. Predchádzajúce kroniky zahrnuté v análoch boli podrobené určitému spracovaniu na politické účely.

Veľký kultúrny význam mala kompilácia vykonaná z iniciatívy a pod vedením metropolitu Macariusa. "Veľký štvrtý Menaion". Macarius si dal za cieľ zhromaždiť „všetky štyri knihy, dokonca aj v ruskej krajine“. Na realizácii tohto plánu už viac ako 20 rokov pracuje veľký tím spisovateľov, redaktorov, prepisovačov. V dôsledku toho obrovský trezor pôvodné a prekladové literárne pamiatky, pozostávajúce z dvanástich veľkoformátových zväzkov (viac ako 27-tisíc strán).Zahŕňal eseje určené na „duchovné“ čítanie, ich skladbu vyberala a schvaľovala cirkev a mala regulovať každoročný „čitateľský krúžok“ na každý deň (5, str.45).

Všetok materiál v tomto kóde je usporiadaný podľa mesiacov. Každý zväzok obsahuje životy všetkých svätých, ktorých pamiatka sa slávi v danom mesiaci, a všetku literatúru, ktorá sa priamo alebo nepriamo týka týchto svätých: spisy gréckych „otcov cirkvi“ a ruských cirkevných spisovateľov, epištoly metropolitov. , cirkevné listiny, listy. Zahŕňala aj zbierky populárne v Rusku "Bee", "Golden Chain", "Izmaragd"; okrem nich „Rozprávka o spustošení Jeruzalema“ od Josepha Flavia, „Kozmografia“ od Kosmu Indikoplova, „Cesta“ od opáta Daniela a iné.. Samozrejme, nie všetky diela čítané v Rusku v 16. storočí sú zahrnuté v tejto kolekcii. Neexistujú žiadne letopisy a chronografy, ako aj diela, ktoré cirkev uznala za „neužitočné“. Napriek tomu je „Veľké pocty – Menaia“ najcennejšou pamiatkou ruskej kultúry; ide o najcennejšiu zbierku literárnych diel do polovice 16. storočia: mnohé z nich sa zachovali len vďaka tomu, že sa dostali do tohto kódexu (5, s. 46).

2. 3 Architektúra

Od konca 15. storočia sa začala nová etapa vo vývoji ruštiny architektúra. Zdokonaľovanie mestských remesiel, zvyšovanie finančných prostriedkov štátu boli materiálnymi predpokladmi rozšírenia rozsahu kamenného staviteľstva ako v cirkevnej, tak aj v civilnej sfére. Inováciou tejto doby bolo rozšírenie tehál a terakoty, murivo vytlačilo tradičný biely kameň. Rozmach výroby tehál a ich využitie v stavebníctve otvorili architektom nové technické a umelecké možnosti.

Zjednotenie ruských krajín v jedinom štáte zničilo izoláciu miestnych architektonických škôl, prispelo k ich vzájomnému prenikaniu, vzájomnému obohateniu a vytvoreniu na tomto základe celoruského architektonického štýlu, ktorý spájal jednoduchosť konštrukcie so zvýšenou vonkajšou dekoratívnosťou (2, s. 132).

Moskva sa stala celoruským umeleckým centrom. Veľkolepá stavba, ktorá sa v ňom rozvinula, prilákala najlepších špecialistov z iných feudálnych centier. Do Moskvy boli pozvaní talianski majstri – Aristoteles Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy a ďalší, ktorí ruským majstrom priblížili architektonické a stavebné techniky talianskej renesancie.

Keďže sa Moskva stala celoruským hlavným mestom, bolo úplne prestaval moskovský Kremeľ, súbor, ktorého konečnú podobu získal koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Vzhľad rezidencie „panovníka celého Ruska“ musel zodpovedať zvýšenému významu a autorite veľkovojvodovej moci. Reštrukturalizácia Kremľa sa začala výstavbou katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ktorá bola zverená Aristotelovi Fioravantimu. Za vzor mu poslúžila Uspenská katedrála vo Vladimíre. Moskovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1475-1479) však nebola jednoduchou napodobeninou tohto modelu. Aristotelovi Fioravantimu sa podarilo vytvoriť úplne nové, originálne dielo, v ktorom boli tradície ruskej architektúry obohatené o prvky talianskej architektúry. Jednoduché a jasné vo svojich formách, no zároveň grandiózne a slávnostné. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa stala klasickým príkladom monumentálnej cirkevnej architektúry 16. storočia. Päť kupol, ktoré korunovali katedrálu, sa rozšírilo pri výstavbe ďalších cirkevných budov (3, s. 145).

Katedrála Zvestovania, ktorú postavili pskovskí remeselníci v rokoch 1484-1489 a je súčasťou komplexu veľkovojvodského paláca, je spojená s ruskými architektonickými tradíciami. Jeho vzhľad kombinuje prvky Pskov, Vladimir-Suzdal a rané moskovské prvky,

V rokoch 1505-1508 postavil Aleviz Nový archanjelský chrám, v ktorého vonkajšom vzhľade sa jasne prejavili svetské črty už načrtnuté v architektúre Uspenského chrámu. Po zachovaní hlavnej konštrukcie (kocka korunovaná piatimi kupolami) sa Aleviz Novy odklonil od starodávnych ruských tradícií vo vonkajšej výzdobe katedrály pomocou nádherných architektonických detailov talianskej renesancie.

Okrem cirkevných stavieb vznikli v Kremli aj svetské stavby. Stavia sa nový veľkovojvodský palác, ktorý podľa starých tradícií pozostával zo samostatných budov prepojených priechodmi, pavlačami a vestibulmi. Z tohto paláca sa zachovala Fazetová komora (Marco Ruffo a Pietro Latopio Solari, (1487-1491), ktorá slúžila ako trónna sála, v ktorej sa konali slávnostné palácové obrady a recepcie zahraničných veľvyslancov. Komora je priestranná štvorcová miestnosť s mohutný stĺp v strede, na ktorom sú podopreté štyri krížové klenby.V roku 1485 sa začalo s výstavbou tehlových múrov a veží moskovského Kremľa.Súčasne riešili architekti nielen fortifikačné, ale aj umelecké úlohy. múry a veže Kremľa spolu so zvyškom jeho budov tvorili jeden malebný celok.Jeho architektonickým centrom bola v rokoch 1505-1508 stĺpová kostolná zvonica Ivana Lestvičnika (Ivana Veľkého) v r. v tomto súbore bola stelesnená myšlienka veľkosti a sily zjednoteného ruského štátu (3, s. 149).

Iné mestá nasledovali príklad Moskvy. Chrámy vo Volokolamsku, Dmitrove, Ugliči, Rostove, ako aj veľké kláštory: Pafnutyevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsky, Novgorod Khutypsky, Mozhaysky Luga a ďalšie boli postavené podľa vzoru moskovských katedrál Nanebovzatia Panny Márie a Achangelska. sa objavili v konkrétnych hlavných mestách. Z paláca postaveného v Uglichu koncom 15. storočia sa zachovala hlavná komora postavená z tehál a bohato zdobená vzorovaným tehlovým murivom v hornej časti štítov.

V sakrálnej architektúre bol okrem vytvárania monumentálnych katedrál podľa vzoru Moskvy aj ďalší smer spojený s výstavbou malých mestských a patrimoniálnych kostolov. K vzniku viedol vynález nového systému tehlových podláh – takzvanej krížovej klenby nový typ budovy - malé chrám bez stĺpov s jediným nedeleným priestorom.Svetské prvky sa výraznejšie prejavili v mestských kostoloch.

Už v 15. storočí sa prejavila túžba ruských architektov dať stavbe dynamickú ašpiráciu nahor (napríklad katedrála kláštora Spaso-Andronikov). To sa prejavilo aj pri stavbe stĺpových kostolov. Ďalší vývoj tohto trendu, hľadanie nových architektonických foriem viedlo k vzniku štýl stanu v ruskej architektúre. V stanových budovách sa najjasnejšie prejavila národná identita ruskej architektúry. Stanový štýl sa definitívne rozišiel s tradičným typom kostola s krížovou kupolou, ktorý bol prijatý z Byzancie. Zavedenie tejto čisto ruskej formy do cirkevného staviteľstva bolo dôležitým víťazstvom ľudového princípu v architektúre, ktorého jedným zo zdrojov bola ruská ľudová drevená architektúra: stanové kostolíky sa stavali „na prácu s drevom“, t.j. podľa vzoru drevených valbových stavieb (3, s.112). Vzhľad tohto štýlu je najvyšším úspechom ruskej architektúry 16. storočia.

Najvýraznejšia kamenná pamiatka architektúra stanov - Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532. Myšlienka ašpirácie nahor, vzostupu, stelesnená v kostole Nanebovstúpenia, odrážala duchovnú atmosféru prvej polovice 16. storočia, rast národného sebavedomia, pocity a nálady ľudí tej doby. Kronikár vyjadril obdiv svojich súčasníkov k tejto stavbe slovami: „...pretože ten kostol bol nádherný svojou výškou a panstvom, tak to predtým v Rusku nebolo“ (5, s. 98).

Katedrála príhovoru „na priekope“, postavená na počesť dobytia Kazane, je skupina desiatich stĺpovitých chrámov umiestnených na spoločnom podstavci - vysokom suteréne - a spojených vnútornými chodbami a vonkajšou galériou - a chodník. Centrálny chrám je korunovaný veľkým stanom, okolo ktorého sú kopule ôsmich uličiek. Všetky majú tvar „osemhranu“, vychádzajúceho z tradícií drevenej architektúry. Architektonická a dekoratívna výzdoba budovy je neobyčajne bohatá a pestrá. Malá vnútorná plocha budovy (do samostatných uličiek sa nezmestí viac ako 5-6 osôb), jej veľkolepá vonkajšia výzdoba a malebná kompozícia naznačujú, že katedrála príhovoru bola navrhnutá pre vonkajšie vnímanie, bola skôr pamätným chrámom ako miesto uctievania. Spojenie na spoločnom základe deviatich rôznych, rozdielnych cirkví symbolizovalo zjednotenie ruských krajín a kniežatstiev v jednom štáte (3, s. 157-158).

V 16. storočí bol obrovský rozsah budova pevnosti,čo odrážalo úspechy v oblasti vojenského inžinierstva. Zároveň sa však riešili aj praktické problémy urbanizmu. Opevnenia tejto doby sú integrálnymi architektonickými súbormi, zohrávali veľkú úlohu pri formovaní vzhľadu miest, určovali ich celkové usporiadanie.

V rokoch 1508-1511. boli postavené kamenné múry Kremľa v Nižnom Novgorode. Potom bol postavený Kremeľ v Tule (1514), Kolomne (1525-1531), Zaraysku (1531), Serpuchove (1556) a ďalších mestách, boli zrekonštruované steny Novgorodského Kremľa. V Moskve v rokoch 1535-1538. vznikla druhá línia opevnenia, ktorá obopínala obchodno-remeselnícku štvrť hlavného mesta. Čínska štvrť. Mnohé kláštory sa tiež stali mocnými pevnosťami: boli postavené kamenné múry a veže Trojice-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky a ďalšie kláštory (3, s. 158).

Veľkolepá stavba pevnosti si vyžadovala obrovské materiálne zdroje a veľké množstvo práce...“

Medzi všetkými druhmi umenia zaznamenala architektúra v 16. storočí najväčší rozvoj, urobila obrovský krok vpred, ktorý predurčil ďalší rozvoj ruskej architektúry.

2. 4 Maľovanie

Vývoj ovplyvnila politická a ideologická situácia konca pätnásteho a šestnásteho storočia maľovanie. Najväčším predstaviteľom moskovskej maliarskej školy v poslednej štvrtine 15. – začiatkom 16. storočia bol Dionysius(okolo 1440-1502 alebo 1503). Súčasníci ho nazývali umelcom, „notoricky známym viac ako ktokoľvek“, teda tým najznámejším. Namaľoval množstvo ikon, časť fresiek Uspenského chrámu moskovského Kremľa, namaľoval Katedrálu Narodenia Panny Márie z kláštora Ferapontov. Jeho diela sa vyznačujú rafinovaným vzorom, vynikajúcou farebnosťou a veľkolepým dekoratívnym efektom. Sú preniknuté náladami slávnostnej veselosti, žiarivej radosti, v súlade s duchom doby (6, s. 143).

Pre maliarstvo 16. storočia bolo charakteristické rozširovanie tematického okruhu, nárast záujmu o necirkevné témy zo svetových a najmä ruských dejín.Oficiálna ideológia mala čoraz väčší vplyv na ideový obsah maľby. Oslava a vyzdvihnutie kráľovskej moci a cirkvi sa stali hlavnou témou práce majstrov, ktorí vykonávali príkazy veľkovojvodu a metropolitu.

Oficiálna štátna predstava o historickej postupnosti moci moskovských kniežat od kniežat Vladimíra a Kyjeva a prostredníctvom nich - od byzantských cisárov bola stelesnená v maľbe katedrály Zvestovania, ktorá vznikla pod vedením Feodosia, syna Dionýza. Sú tu vyobrazení byzantskí cisári a panovníčky a najuctievanejšie ruské kniežatá (6, s. 144).

Rovnaká myšlienka sa odrazila na nástenných maľbách Zlatej komory Kremeľského paláca (1547-1552), ktoré sa nezachovali, ale sú známe z opisu 17. storočia. Popri biblických príbehoch a podobenstvách, ktorými sa alegorická forma oslavovala činnosť Ivana Hrozného, ​​boli v nej široko prezentované témy ruských dejín: prijatie kresťanstva v Kyjevskej Rusi, legendárna svadba princa Vladimíra s korunou Monomacha. , atď. Boli tu zobrazené aj alegorické postavy – „Čudnosť“, „Rozum“, „Pravda“ atď. (6, s. 149)

Regulácia umeleckej tvorivosti, jej podriadenosť cirkevným kánonom mala negatívny vplyv na rozvoj maliarstva. Tento proces však cirkev nedokázala úplne zastaviť. A v týchto ťažkých podmienkach sa nové trendy presadili, aj keď veľmi ťažko. Výraznejšie sú v práci majstrov spojených s mešťanmi a predovšetkým v mestách stredného Povolžia - Jaroslavľ, Kostroma, Nižný Novgorod (7, s. 212). Došlo k procesu hromadenia prvkov nového smeru v maľbe, ktorý sa jasne prejavil v nasledujúcom XVII.

Záver

Tak, kultúra v XIV - začiatok XVI storočia. vyvinuté v zložitých a protichodných podmienkach. Mongolsko-tatárska invázia a jarmo Zlatej hordy spomalili tempo a priebeh vývoja starovekého ruského ľudu. A len vysoká úroveň ruskej kultúry jej dala príležitosť prežiť v najťažšom období jej histórie. Napriek hrôzam mongolského dobývania si ruská kultúra zachovala svoj tradičný charakter. Veľkú úlohu pri prenose tradícií a kultúrnych a historických skúseností zohrali územia, ktoré neboli vystavené vojenskej porážke, hoci boli podriadené Horde (Pskov, Novgorod).

Ak je začiatok XIV storočia charakterizovaný stagnáciou a úpadkom po hroznom údere mongolských hord, potom po roku 1380 začína jeho dynamický vzostup, v ktorom sa začína zlučovanie miestnych umeleckých škôl do všeobecnej moskovskej, celoruskej kultúry. možno vysledovať.

Podobné dokumenty

Pojem a znaky sochárstva ako druhu výtvarného umenia. Ruská akadémia umení a jej slávni absolventi. Úspechy ruského sochárstva v 18. – začiatkom 19. storočia. Kreativita B. Rastrelliho, F. Shubina, M. Kozlovského a F. Shchedrina.

test, pridané 28.01.2010


Kultúra Ruska na prahu nového veku. Formovanie ruskej národnej kultúry. Zničenie stredovekého náboženského svetonázoru. Vzdelávanie a tlač, literatúra, architektúra, maliarstvo, divadlo a hudba. Zavedenie novej chronológie.

abstrakt, pridaný 8.12.2014


Všeobecné charakteristiky a najdôležitejšie črty kultúry Ruska v XVIII. Hlavné črty ruskej kultúry XIX - začiatku XX storočia: "zlatý" a "strieborný" vek. Významné úspechy a problémy vo vývoji bieloruskej kultúry XVIII storočia - čoskoro. XX storočia.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Vlastnosti formovania a originality ruskej národnej kultúry, najdôležitejšie faktory pri jej formovaní. Úspechy Ruska v oblasti vzdelávania, úspechy vo vede a technike. Romantizmus ako hlavný smer v umeleckej kultúre, hudbe, maľbe.

abstrakt, pridaný 6.12.2010


Duchovná kultúra, ktorá sa formovala stáročia a tisícročia, sa zameriavala na plnenie minimálne dvoch spoločenských funkcií – identifikáciu objektívnych zákonitostí života a zachovanie integrity spoločnosti.

kontrolné práce, doplnené 21.11.2005


Koncept strieborného veku. Ruská kultúra na prelome storočí. Svetový prínos ruskej vedy. Ruská náboženská renesancia. Moskovské umelecké divadlo. Symbolizmus v ruskej maľbe. Avantgardný smer v umení. Balet, kino a maľba.

test, pridaný 18.11.2014


Všeobecné podmienky a predpoklady rozvoja ruskej stredovekej kultúry X-XIII storočia. Pamiatky literatúry obdobia feudálnej fragmentácie, rozvoja ústneho ľudového umenia, architektúry, maliarstva a náboženstva. Historický žáner starovekej ruskej literatúry.

test, pridané 25.06.2014


Rysy formovania a rozvoja starodávnej ruskej kultúry Slovanov, úloha krstu Ruska pre mytológiu a folklór. Pôvod tradícií ruskej kultúry, písania a literatúry, ich hlavné témy a žánre. Vývoj ruskej štátnosti a písania kroník.

abstrakt, pridaný 28.06.2010


Nedostatok priameho kultúrneho dedičstva starovekého sveta medzi Slovanmi. Mestá, ktorých počet každým storočím rástol, sa stali centrami kultúrneho rozvoja v Rusku. Architektúra a maľba starovekého Ruska. Kniežacie kroniky a sociálne myslenie v Rusku.

abstrakt, pridaný 15.06.2009


Ruská kultúra konca IX - začiatku XX storočia na príklade diela I. I. Levitana. Demokratický realizmus v ruskej maľbe. Výstavy Tulákov. Vplyv priateľstva Čechova s ​​Levitanom na ich prácu. Psychológia tvorivosti.

Počas tatársko-mongolskej invázie bola vypálená drevená architektúra, zničená kamenná architektúra, stratila sa technika, prvé stavby tohto obdobia sa rozpadli, no postupne sa obnovuje remeslo, začína sa výstavba miest, chrámov, obranných stavieb. Najzreteľnejšie sa duša ľudu, jej zvláštnosť a veľkosť prejavila pri stavbe chrámov. Staroveké tradície neboli prerušené.

Tver sa stal prvým mestom severovýchodného Ruska, kde sa po invázii opäť začalo s kamennou výstavbou (kostol Premenenia Pána v rokoch.) Chrám bol postavený v štýle tradícií vladimirsko-suzdalskej architektúry. Bol to šesťstĺpový chrám s krížovými kúpeľmi, zdobený reliéfmi z bieleho kameňa, medenými dverami a majolikovou podlahou.

Kostol Premenenia Pána

Architektúra v XIV-XV storočí. Porovnávacie línie Novgorod Pskov Moskva Charakteristiky Ľahkosť a elegancia Prísnosť a zakladateľská mládež Nádhera a vznešenosť Materiál Kamenná tehla Príklady Kostol Fjodora Stratilates na Ruche Kostol Bazila na Gorke Archanjelské a Uspenské katedrály Architekti Anonymní ruskí majstri Taliani: Aristoteles Fiorovanti, Marco Ruffo, Antonio Solari

Porovnajte vlastnosti kostolov Novgorod, Pskov, Moskva Kostol bol založený v roku 1360 dekrétom novgorodského posadnika Semjona Andreeviča. Stavba dokončená do roka. Pravoslávny kostol, architektonická pamiatka XV-XVI storočia, ktorý sa nachádza v Pskove. Katedrála Archanjela. Nachádza sa na Katedrálnom námestí moskovského Kremľa. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola prvým kamenným kostolom v Moskve

Ivan III naliehavo potreboval skúseného a talentovaného architekta, pretože v roku 1474 došlo v moskovskom Kremli ku katastrofe - takmer dokončená nová katedrála Nanebovzatia Panny Márie sa zrútila. Pskovskí remeselníci, ktorí skúmali zrútenú budovu, dospeli k záveru, že „vápno nie je lepkavé a kameň nie je tvrdý“, ale sami sa nepustili do výstavby novej katedrály a Semyon Tolbuzin na radu Sophie Paleologovej bol okamžite odoslaný do Talianska po vhodného špecialistu

Pôvodom z talianskeho mesta Bologna, z rodiny dedičných architektov Práca Aristotela Fioravantiho v Moskve začala likvidáciou ruín Nanebovzatej katedrály Myškin a Krivcov. Vyčistenie miesta pre novú katedrálu trvalo len týždeň, za 7 dní bolo úplne odstránené to, čo sa stavalo tri roky. Búranie zvyškov múrov sa uskutočnilo pomocou „barana“ z dubového kmeňa zviazaného železom, ktorý bol zavesený na „pyramíde“ z troch trámov a švihom narazil do steny. Keď to nestačilo, do spodnej časti zvyšných úlomkov múrov sa zapichli drevené kolíky a zapálili. Rozoberanie múrov by sa skončilo skôr, keby robotníci stihli kameň z dvora rýchlejšie vyniesť. So začatím stavby sa však architekt neponáhľal. Fioravanti pochopil, že nemôže len počítať so zvykmi a vkusom ruského ľudu, nemal by sem umelo prenášať formy západnej architektúry, ktoré sú mu známe. Preto po položení základov sa Aristoteles vydal na cestu po krajine, aby sa zoznámil so starodávnou ruskou architektúrou. Aristoteles Rudolph Fioravanti ()

Snehobiela katedrála Nanebovzatia Panny Márie pripomína katedrálu Nanebovzatia Panny Márie. Vysoké hladké steny, rozdelené na široké zvislé lopatky, zdobil elegantný pás malých stĺpikov a oblúkov. Chrám je šesťpilierový, päť kupolový, päťapsidový. Bol postavený z bieleho kameňa v kombinácii s tehlou (klenby, bubny, východná stena nad oltárnymi apsidami, východné štvorcové stĺpy skryté oltárnou zábranou; zvyšné okrúhle stĺpy sú tiež tehlové, ale obložené bielym kameňom). Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli

Archanjelská katedrála moskovského Kremľa Katedrála bola postavená v rokoch. pod vedením talianskeho architekta Aleviza Nového na mieste starej katedrály z XIV storočia a vysvätený 8. novembra 1508 metropolitom Simonom Katedrála bola postavená v roku 1489 pskovskými remeselníkmi na bielom kamennom suteréne z konca XIV. XV storočia (pozostatok zo starej katedrály) a bol pôvodne trojdomý. Katedrála bola vážne poškodená pri požiari v roku 1547 a prestavaná v roku 1564 s pridaním dvoch kupol na západnej strane. V roku 1572 bola ku katedrále pristavená veranda, ktorá neskôr dostala názov Groznyj. Katedrála Zvestovania v moskovskom Kremli

Za vrchol ruskej architektúry sa považuje Pokrovský chrám postavený v rokoch v bezprostrednej blízkosti Kremľa (nazýva sa aj Chrám Vasilija Blaženého podľa známeho svätého blázna pochovaného pri jeho hradbách) Kazaň a víťazstvo nad Kazaňom Khanate. Existuje niekoľko verzií o zakladateľoch katedrály. Podľa jednej verzie bol architektom slávny pskovský majster Postnik Jakovlev, prezývaný Barma. Podľa inej, všeobecne známej verzie, Barma a Postnik sú dvaja rôzni architekti, obaja sa podieľajú na stavbe, táto verzia je už zastaraná. Podľa tretej verzie katedrálu postavil neznámy západoeurópsky majster (pravdepodobne Talian, podobne ako predtým významná časť štruktúr moskovského Kremľa), teda taký jedinečný štýl, ktorý kombinuje tradície ruskej architektúry a európskej architektúra renesancie, ale táto verzia je stále taká a nenašla žiadne jasné listinné dôkazy. Podľa legendy boli architekti (architekti) katedrály na príkaz Ivana Hrozného oslepení, aby už takýto chrám nemohli postaviť. Ak je však autorom katedrály Postnik, nedal sa oslepiť, keďže sa niekoľko rokov po výstavbe katedrály podieľal na vytvorení kazaňského Kremľa.

Moskovská architektúra 16. storočia Kostoly: stanový štýl Na Červenom námestí v Moskve sa nachádza Katedrála príhovoru na vodnej priekope alebo Chrám Vasilija Blaženého. Ivan Hrozný po dobytí Kazane nariadil architektom Posnikovi a Barmovi postaviť kostol. Slávny moskovský svätý blázon Vasilij Blahoslavený, známy ako Vasilij Nagoj, bol neskôr pochovaný v jednej z uličiek chrámu. Práve podľa jeho mena dostal chrám príhovoru medzi ľuďmi prezývku Chrám Vasilija Blaženého. Legenda hovorila, že on sám zbieral peniaze na podlahu pre budúci kostol príhovoru, priniesol ich na Červené námestie a hodil si ich cez pravé rameno nikel na nikel, cent za groš a nikto, dokonca ani zlodeji, sa týchto mincí nedotkol. A pred svojou smrťou, v auguste 1552, ich dal Ivanovi Hroznému, ktorý čoskoro nariadil postaviť na tomto mieste kostol.

Fazetová komora Fazetová komora je architektonickou pamiatkou v moskovskom Kremli, jednej z najstarších civilných budov v Moskve. Postavili ho v roku dekrétom Ivana III. talianski architekti Marco Ruffo a Pietro Antonio Solari. Názov je prevzatý z východnej fasády, zakončenej fazetovanou kamennou hrdzou (diamantová hrdza), charakteristickou pre taliansku renesančnú architektúru. Fazetovaná komora bola určená na slávnostné recepcie a oslavy.

V architektúre starovekého Ruska dominoval štýl s krížovou kupolou. Počnúc storočiami XIV - XV. na severe Ruska sa v drevenej architektúre vyvinul stanový štýl. V 16. storočí sa začala vo veľkom rozširovať pri stavbe kamenných chrámov. Vynikajúcou pamiatkou stanovej architektúry bol kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Kolomenskoye, postavený v roku 1532 na počesť narodenia dlho očakávaného dediča Vasilija III. - budúceho Ivana Hrozného. Postavili ho v Kolomenskom v roku 1532 (pravdepodobne taliansky architekt Peter Francissky Gannibal, podľa ruských kroník Petra Fryazina alebo Petroka Malého) na pravom brehu rieky Moskva.
31 Maliarsky umelec Storočie Znaky kreativity Dielo Theophanes Grék Koniec 14. storočia Použité nové farby: modrá, zelená, čerešňa Ikonostas v katedrále Zvestovania v Moskve, fresky v kostole Premenenia Spasiteľa Andrej Rublev Začiatok 15. storočia Humanizovaná maľba ikon obrázky Ikona "Svätá Trojica" Dionýz Začiatok 16. storočia. Rafinovaný vzor, ​​jemné farby Ikony a fresky katedrály Nanebovzatia Panny Márie (Moskva)

Feofan Grek (asi po 1405), ruský maliar ikon, majster monumentálnej maľby. Pôvodom z Byzancie. Pracoval v Rusku na 2. poschodí. 14 skôr 15. storočia Theophanes Grék prišiel do Ruska z Konštantínopolu. Priniesol najlepšie tradície byzantského umenia a organicky ich spojil s ruským umením a stal sa najväčším majstrom ruskej maľby. Andrej Rublev sa údajne narodil okolo roku 1360, zomrel 29. januára 1430. Bol mníchom kláštorov Trinity-Sergius a potom Spaso-Andronnikov. V roku 1405 spolu s Theophanom Grékom a Prokhorom z Gorodets namaľoval Andrej Rublev Katedrálu Zvestovania, v roku 1408 pracoval na maľbe Katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ktorá sa obnovovala, spolu s Daniilom Černým. V rokoch 1425 až 1427 sa podieľa na výmaľbe Trojičnej katedrály Trojično-sergiovského kláštora a v rokoch. pracuje na freskách Spaso-Andronnikovského kláštora.