Bitka na ľade Čoskoro po víťazstve na Neve sa jeho vzťahy s novgorodskými bojarmi pokazili, v dôsledku stretov s bojarmi bol Alexander Nevskij nútený opustiť Novgorod.Po vpáde livónskych rytierov do Ruska sa Novgorodčania poslali poslov k princovi Alexandrovi

V roku 1980 T.V. Diana bola faksimile publikovaná predným rukopisom XVII storočia. "Príbehy bitky pri Mamajev" (Štátne historické múzeum, zhromaždené Uvarovom, č. 999a). Odvtedy uplynulo štvrťstoročie, ale ukázalo sa, že kniha nie je úplne zahrnutá do vedeckého obehu (1), hoci obsahuje mnoho úplne jedinečných správ.

Dianova podala stručný archeologický popis rukopisu, ale nepreniesla text v modernej grafike a - čo je najdôležitejšie! - obsahovo ho necharakterizoval. Medzitým L.A. V roku 1959 Dmitriev vo svojom „Prehľade vydaní Príbehu o Mamaevskej bitke“ považoval za potrebné venovať jej stránku, pričom poznamenal, že „v tomto zozname sú miesta, ktoré sú pre neho jedinečné“ a v r. 1966 preštudoval 8 predných rukopisov „Rozprávky“ (ďalej - C) a zistil, že všetky - vrátane č. 999a - patria do Undolského (U) variantu. V poslednej dotlači U však boli použité len 4 zoznamy a zároveň do ich počtu nebol započítaný vydaný rukopis Diany (ďalej - Osoby) (2).

Najprekvapujúcejšie je, že U je text, ktorý je vo všetkých ohľadoch oveľa menej zaujímavý ako Lit.: ten druhý – napriek strate jednotlivých listov a medzier – je podrobnejší ako U a často poskytuje skoršie a správnejšie čítania. Navyše v Osobách. možno poukázať na množstvo očividne skorších fragmentov, než aké sa nachádzajú v hlavnom variante (O), ktorý sa dnes považuje za najstaršiu verziu C. Napokon v Lit. obsahuje informácie, ktoré sa nenachádzajú v žiadnom z aktuálne publikovaných textov S. Najdôležitejšie je, že nejde najmä o ideologický „rámec“, ale o opis udalostí.

Tu sú najdôležitejšie príklady. Pre nedostatok miesta bude hlavná pozornosť venovaná nie textovej, ale obsahovej stránke veci.

1. Lit.: „Veľké knieža Dmitrij Ivanovič so svojím bratom, s kniežaťom Vladimerom Andrejevičom a so všetkým Kristom milujúcim vojskom prišli do Kolomny. Prídem na mesiac august v sobotu 28., na pamiatku nášho svätého otca Mojseja Murina, bolo tu veľa vojvodov a bojovníkov, stretnutie veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča so všetkými plukmi na rieke v Severke. Biskup z Kolomny sa s ním stretne pri bránach mesta so zázračnými ikonami a s krídlami a so životodarnými krížmi a svojim jesenným krížom “(3).

Ak porovnáme tento text so zodpovedajúcimi verziami O, U, tlačenou verziou (Print) a distribuovanou edíciou (R), potom nie je ťažké zistiť, že tento fragment je najúplnejší, zatiaľ čo všetky ostatné verzie poskytujú iba viac alebo menej krátke a skreslené verzie.tento text. V cyperskom vydaní (K) je uvedené presné meno - Gerasim, ale absencia mena v Osobách. a Y je stále presnejšie ako "Gerontius" alebo "Eufemius" ako v O, R a Pech.

2. Lit.: „Na druhý deň ráno v augustovom týždni, 29. dňa sťatia čestnej hlavy svätého proroka a predchodcu krstiteľa Jána, veľký knieža Dmitrij Ivanovič v ten deň nariadil všetkým miestodržiteľom so všetkými ľudia, aby išli do kláštora Golutvin a k panne na poliach, a on odišiel odtiaľto a začala sa ozývať misa mnohých vojnových trúb, na dvore Panfilyev bili argánie a hučali zástavy “(4) (L. 42 / 34ob.).

U: „V ten istý svätý týždeň sa po ráne tiahne do záhrady pri Panfilyevovi veľa trúbok vojenských trúb, hlasov a argánov mnohých úderov a zástav.

O: „Na druhý deň ráno veľký princ prikázal všetkým, aby nechali zavýjanie na ihrisku Divichovi. Vo svätý týždeň sa po ráne ozýva misa mnohých trúb vojenských hlasov a veľa argánie je bité a okolo Panfilovovej záhrady hučia transparenty.

A opäť text Osoby. úplnejší a v podstate presnejší. Spomína sa nielen Dievčenský kláštor, ale aj Golutvinský kláštor, o ktorom nie je ani slovo v žiadnom inom texte C (5). Koho by napadlo vymyslieť niečo také o sto rokov? Medzitým sa nachádzala tam, kde mala prebehnúť revízia – na brehu Oka, pri sútoku rieky. Moskva.

Veľmi organické a následný popis. Keď veľkovojvoda odišiel na kontrolu svojich síl, začnú znieť trúbky a organy: malo to tak byť; to nie je literárne klišé, ale výpoveď očitých svedkov. Panfiljevov súd, t.j. mólo, je tiež oveľa vhodnejšie ako záhrada, ktorá sa nachádza vo všetkých ostatných textoch: po prehliadke a obliekaní plukov sa začal prechod cez Oku, a to prirodzene muselo prejsť blízko rieky a móla, kam mali lode plávať. byť pripravený. Opakuje sa fakt, že nejde o náhodný preklep: „veľké knieža Dmitrij Ivanovič s celým vojskom odišli do poľa, zatiaľ čo synovia Rusi vystúpili na Kalomenské pole pri Panfilyevskom dvore“ (L. 43/35 v. .).

„Súd“ vo význame „mólo, prístav“ sa spomína v Rozprávke o minulých rokoch pri opise ruských nájazdov na Konštantínopol: „sadni si do dvora“ (6374); „a prišiel som do Caesaryugradu [y] a Gréci ohradili dvor“ (6415); „súd je celý spálený“ (6449) . Toto slovo sa zvyčajne interpretuje ako názov zálivu Zlatý roh, ktorého vchod bol v čase nebezpečenstva uzavretý obrovskou reťazou, avšak posledná veta jednoznačne hovorí, že je správnejšie chápať obrovský prístav nachádzajúci sa v záliv pri cárgradskom „dvore“: samotný záliv nemožno spáliť, ale je to možné pomocou prístavov, ktoré sa nachádzajú na jeho brehoch.

A.B. Mazurov upozornil na toponym „Panfilovo“, ktorý sa nachádza na ceste z Kolomny do Oka. Je v XVII-XVIII storočia. bola nazývaná „Panfilovova záhrada“, „pustatina Panfilovovej záhrady“. Vôbec to však nie je potrebné vnímať ako dôkaz správnosti „záhrady“ a nie „súdu“ – pravdepodobnejší je opak: mechanické skreslenie v neskorších textoch Rozprávky, ktorá si získala veľkú obľubu v r. 16. – 17. storočia ovplyvnili zmenu názvu oblasti. Tak isto „do panny [kláštora] na poliach“ [Porovnaj: 21. st. 34] sa neskôr zmenilo na panenské pole.

3. Potom je tu opäť úplne originálna prezentácia známych informácií: „A prejav k veľkovojvodovi Dmitrijovi, jeho bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi: „urobte (6) hodnosť pre všetkých svojich ľudí, vymenujte guvernéra pre každý pluk .“ Sám veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič prijíma Belozerského princa do veľkého pluku a do pravej ruky dal svojho brata princa Vladimíra Andrejeviča do pravej ruky a dal mu pluk kniežat z Jaroslavli a do ľavej ruky princa Gleba Brjanska a v prvom pluku boli guvernérmi Dmitrij Vsevolozh a Volodimer Vsevolozh z Kolomenského vojvodu Mikula Vasilievich a po ľavej ruke Timofey Valuevich, Kostrama boli vojvodmi princ Andrej z Muromu a Andrej Serkizovič a princ Vladimir Andrejevič mal vojvodov Danila Belous a Kostian. Fedor Yeletskoy a princ Yury Meshcherskaya a pridelení k pluku a viedli okolo rieky Oka“ (L. 43/35v.–44/36).

Hlavné rozdiely od bežných verzií dostupných v O a U sú 1) umiestnenie princa Andreja Muromského do pluku ľavej, a nie pravej ruky; 2) v medzerách: v skutočnosti Timofey nebol Kostroma, ale guvernér Vladimíra a Jurjeva; Kostrome velil Ivan Rodionovič Kvashnya a Andrejovi Serkizovičovi velil Perejaslav [Porovnaj: 15. s. 34; 9. S. 159]; 3) hlavná vec je, že všetci tí moskovskí bojari, ktorí sú zvyčajne „zaradení“ do pokročilého pluku, sú podľa Persons rozdelení medzi prvých (7), t.j. veľký pluk a pluk ľavej ruky. A to je veľmi logické: najprv sú uvedené kniežatá, ktoré viedli centrum a boky, a potom nasledujú velitelia nižšej hodnosti tých istých jednotiek, a v tomto prípade nenastáva tá zvláštna situácia, keď sú menovaní iba podriadení Vladimíra Andrejeviča. . A podľa môjho názoru chyby v bojarskej „nomenklatúre“, ktoré sú viditeľné v Osobách, nepriamo svedčia v prospech jej spoľahlivosti: Osoby. bola skopírovaná z veľmi schátranej, čiže dosť starodávnej knihy, v ktorej sa časť strany alebo textu ukázala ako poškodená. Najťažšie je racionálne interpretovať polohu Andreja Muromského. Možno to bola len mechanická chyba starovekého pisára?

4. V Osobách. k príbehu o udalostiach predchádzajúcich bitke pri Kulikove je veľmi významný dodatok: „Ponáhľaj sa v stredu v mesiaci september na 6. deň spomienky na bývalého zázračného archanjela Michala a utrpenie sv. mučeník Eudoxius o 6. hodine poobede, pribehne Semjon Melik so svojou družinou, prenasleduje ich Totarov - toľko tupého škrípania, ale pluky ru[sk]iya videli a vrátili sa a išli na miesto vysoko a to videlo všetky pluky hrdze<…>Semjon Melik povie veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi: „Je pre teba vhodné, Pane (8), ísť do Nepryadvy a Gusina Forda a cár Mamai je teraz na Kuzmin Gati, jedna noc medzi vami bude...“ (L 56/45, 57/46 ot.).

Zmienka o Kuzmine gati nie je prvá v St.: deň predtým jazyk zachytený Petrom Gorským a Karpom Oleksinom povedal veľkovojvodovi podobnú správu: kráľ zhromaždenia nevie, ani si netúžite po svojom úsilí<…>a na tri dni byť na Done.

Poslednú vetu vôbec netreba chápať ako označenie vzdialenosti troch dní pochodu: Mamai sa nikam neponáhľal. Môže ísť o spätnú úpravu k dátumu známemu autorovi textu – 8. september, ako aj naznačenie jeho plánu – presunúť sa na sever po „tatárskych miestach“. Preto v ňom nie sú žiadne rozpory so slovami Semjona Melika, podľa ktorého nasledujúci deň Mamai zostal na rovnakom mieste ako predtým - na Kuzmina Gati.

Ale jeho návrh veľkovojvodovi poslať armádu Gusinovi Fordovi a Nepryadvovi umožňuje objasniť umiestnenie týchto starovekých toponým (9). Sotva by bolo chybou povedať, že Gusin Ford je priechod na Nepryadve, kde ruskí vojaci vracajúci sa po bitke našli zabitých Tatárov.
Podľa mnohých vydaní C istý lupič Foma Katsybeev videl v predvečer bitky, ako svätí Boris a Gleb porazili tatárske vojsko a bojovníkov, ktorých porazili svätí Tatári, vracajúcich sa na miesto bitky. , našiel ju na brehoch Nepryadvy. Takže v Peci. Hovorí sa: „Rusi prenasledujú odvážlivcov, kým nedosiahnu všetkých Tatárov a nevrátia sa, keď našli mŕtvoly mŕtvych Tatárov v krajine rieky Nepryadva, kde ruské pluky neboli. Tých bije esencia svätých mučeníkov Borisa a Gleba. V Osobách. je daná nasledujúca možnosť: „V záujme návratu sme prenasledovali a videli veľa mŕtvych tiel pozdĺž rieky Nepryadva, kde bola nepriechodná, to znamená, že bola hlboká a bola plná mŕtvol. špinaví“ (10) (L. 88/77).

Slová „nie je miesto pre ruský pluk“ z Pece. možno podať nasledovný výklad: podľa opisov bitky ako prvý utiekol Mamai, po ktorom nasledovala prenasledovanie, ktoré ho nedokázalo dostihnúť. Preto zdroj sprostredkúva uhol pohľadu tých, ktorí Mamaia prenasledovali: boli prví, ktorí prekonali brod Gusin, keď tadiaľ ešte neprešli Tatári ani iné ruské sily; potom sa hlavná „vlna“ utekajúcich Tatárov priblížila k brodu, kde ich opäť dostihla ruská kavaléria: v dôsledku vzniknutého pandemónia sa časť Tatárov pokúsila prejsť tam, kde bola Nepryadva hlboko, a utopila sa v rieke. Tak sa druhý „meč“, o ktorom sa hovorí v prameňoch, v skutočnosti ukazuje ako Nepryadvoi. Po návrate prenasledovatelia Mamai videli mŕtvoly na križovatke a pripisovali ich vzhľad „akciám“ Borisa a Gleba.

Keďže Semjon Melik sa vrátil o 6. hodine popoludní, t.j. okolo obeda, potom sa brod Gusin mal nachádzať vo vzdialenosti maximálne polovice denného prechodu - maximálne 15-20 km od poľa Kulikovo. V opačnom prípade by ruské jednotky, ktoré začali prekračovať Don až 5. septembra, jednoducho nedosiahli Gusina Forda. Väčšia vzdialenosť však nebola potrebná: Nepryadva je presne 15 km na juh, neďaleko súčasnej dediny. Michajlovského, odbočuje na západ, vr. Husí brod treba hľadať medzi touto osadou a obcou Krasnye Buitsy, ktorá je vzdialená 10 km severne.

Tatárski strážcovia, ktorí ako prví videli ruské sily, sa museli na zvyšných 6 hodín pred západom slnka vrátiť do veliteľstva Mamai na Kuzmina Gati: inak Mamai 7. septembra jednoducho nedorazil na Kulikovo pole. Z toho vyplýva, že vzdialenosť medzi menovanými miestami bola len jeden deň pochodu – sotva viac ako 40 km. To znamená, že Kuzminova brána sa nachádzala v hornom toku Krásneho meča, neďaleko Volova, súčasného regionálneho centra regiónu Tula.

Ťažko nájsť motív, ktorý by prinútil nejakého zosnulého redaktora, ktorý mal neobyčajne bujnú fantáziu, vymýšľať takéto detaily. Preto jedinečné údaje osôb. by sa malo považovať za dôkaz nejakého veľmi starého primárneho zdroja, ktorý prináša ústny záznam očitého svedka týchto udalostí.

5. Iba Osoby. poskytuje vyčerpávajúce vysvetlenie, prečo Vladimir Andrejevič Serpukhovskoy, ktorý bol v zálohe, poslúchol rozkaz Dmitrija Michajloviča Volyňského, ktorý bol oveľa menej šľachetný ako on. Samotný odkaz na skúsenosti tohto veliteľa, ktorý už dosiahol niekoľko pozoruhodných víťazstiev, nestačí: v tej dobe mohol byť veliteľom iba osoba s vyššou hodnosťou, a preto mohol byť Volynets v najlepšom prípade poradcom a rozhodujúce slovo malo zostať práve na princovi.Vladimír. Tak prečo, podľa S, tento princ, keď vidí, ako - citujem U - „špina je všade, ale kresťanstvo je ochudobnené“, „nemôže premárniť víťazstvo nadarmo“, namiesto toho, aby dal príkaz hovoriť, sa obracia na Dmitrija Volynsky: „Môj brat Dmitrij, že naše postavenie sa plazí a že náš úspech bude, potom komu imám pomôže. Osoby vyjadruje tieto slová správnejšie a zároveň pridáva jedinečný doplnok: na otázku „Brat Dmitrij, prečo sa náš stojaci plazí? aký bude náš úspech a komu imám pomôže? Volynets prosí o trpezlivosť a Vladimír „zdvihne ruku“ zvolá: „Bože, náš otec, ktorý stvoril nebo a zem, pozri sa na nás a pozri, aké poburovanie nad nimi robí Volynet a nedovoľ, Pane, náš nepriateľ, čert radujte sa s nami“ (L. 83/72v.-84/73).
Ale to nie je všetko! Vedľa Osoby. nasleduje: „Synovia pluku ruského kniežaťa Vladimíra Andrejeviča začali plakať, keď videli, ako jeho družinu bijú, ako aj jeho otcov, deti a bratov, hoci ste to veľmi pustili. Volyneti ich tiež pokarhajú ... “. To znamená, že situácia v prepade sa vyhrotila do takej miery, že vojaci boli odhodlaní vrhnúť sa do boja proti rozkazom!

Prečo teda Vladimír Andrejevič, v skutočnosti prirovnávajúci Volynet k diablovi, zároveň poslúcha svojho guvernéra, keď všetci vojaci jednoducho žiadajú začať útok? To všetko vyzerá ako literatúra neskoršej doby, ako dramatická eskalácia napätia, ako fikcia. Avšak v Osob ešte skôr sa na to dáva veľmi konkrétne vysvetlenie: v predvečer bitky dal Vladimírovi Andrejevičovi od samotného veľkovojvodu prísny rozkaz konať tak, ako Volynec.

Toto končí v Lit. slávna scéna veštenia, vďaka čomu je celkom kompletná. Podľa všetkých verzií C v noci pred bitkou Dmitrij Volynets, prikrčený k zemi, dlho počúval, aké zvuky budú počuť z jednej a druhej strany.

V dôsledku toho počul plač ruských a „helénskych“ žien a predpovedal víťazstvo Rusov a veľké straty na oboch stranách. K tejto osobe. dodáva: „Dokonca aj volynetská reč k veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi prijme svoje: „Ak, pán, pustíte na môj príkaz váš západný pluk, potom porazíme; ak sa, pane, postavia na cestu bez môjho rozkazu, potom nás všetkých pobijú, tých bitiek je veľa. Nie je to pre teba falošné, Pane, poviem ti tieto slová. Veľký princ Dmitrij Ivanovič prikázal svojmu bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi: „Pre Boha a pre našich rodičov, podľa prikázaní Volyncova, vytvorte, ak ma uvidíte, svojho brata, som zabitý, nemôžete počúvať jeho rozkazy: nemôžeš ma vziať preč, len Boh ma zabije, aby som bol." A posilnite ho prísahou: „Ak také niečo neurobíš, nebude ti odpustené“ (L. 67 / 56v.–68 / 57v.).

Samozrejme, tieto slová možno interpretovať aj ako ovocie neskoršej literárnej tvorivosti, ale v tomto prípade zostáva nejasné, prečo to bol Volynets, kto velil prepadovému pluku, a nie Vladimír Andreevič. Okrem toho je tento druh interpretácie v skutočnosti implicitným prenosom moderných myšlienok do stredoveku. V našej racionalistickej dobe sú pre väčšinu ľudí, vrátane učencov, všetky druhy znamení a veštenia len povery, ktoré nemožno brať vážne. Preto postoj k tejto vrstve informácií nie ako súčasť prastarého základného princípu C, ale ako neskoršia literárna fikcia. Ak sa však zriekneme našej nepodloženej arogancie a berieme túto „mystiku“ vážne – ako to robili naši predkovia, potom tento príbeh o znakoch Volynetu uznávame ako spoľahlivý a dokonca presne pomenujeme jeho primárny zdroj – ústny príbeh samotného Dmitrija Michajloviča Volynského. : nikto okrem neho a veľkovojvodu nemohol povedať o tom, čo sa stalo v noci pred bitkou.

A v tomto smere Osoby. sa ukazuje ako text, ktorý najplnšie vyjadruje tento primárny zdroj pochádzajúci z 80. rokov. 14. storočia A ak sa pozriete na rozdiely medzi textom Osoby z tohto uhla. a ďalšie publikované verzie C, kde sa veštecká scéna končí výzvou Volynetsa modliť sa k Bohu a hľadať pomoc u svätých, najmä Borisa a Gleba, potom skrátenie pôvodného textu, v ktorom sa venuje hlavná pozornosť nie k náboženskej, ale k „mystickej“ stránke veci, možno vnímať ako plod redakčnej činnosti istého duchovného, ​​ktorý čisto svetský text pôvodného C prepracoval, odstránil z neho zbytočné „pohanské“ motívy a nahradiť ich správnou ortodoxnou rétorikou.

6. V osobách. je tu ešte jeden zaujímavý fragment, ktorý poskytuje jedinečnú príležitosť vysledovať, ako presne bol pôvodný celkom špecifický príbeh o víťazstve na Done spracovaný do poučného a oduševneného príbehu o tom, čo - dovolím si kvapku irónie - životodarné kríž dokáže.

Pred citovaním údajov C je potrebné odkázať na dlhú kroniku Príbeh (ďalej - L), ktorá opisuje samotný začiatok bitky takto: knieža odišiel k veľkému pluku. A uvidíte veľkú armádu Mamaeva, všetku moc Tatárov. A odtiaľto veľký princ Dmitrij Ivanovič so všetkými ruskými kniežatami, keď vybavil pluky, išiel proti špinavým Polovtsy a so všetkými svojimi ratmi. Nižšie sa pri opise strát uvádza: veľkovojvoda „bojoval s Tatármi tvárou v tvár, stojac vpredu pri prvom suim“, odmietajúc stáť „nikde inde“.

Kvôli tomu takmer zomrel: „Jeho bišova pravá a ľavá čata, ale obišiel obe strany, udrel si hlavu veľkým úderom a postriekal ho a jeho lono.<…>A tacos medzi mnohými vojenskými zostali neporušené.

V K je podobný text umiestnený v scéne hľadania Dmitrija Ivanoviča, ktorá v L absentuje: „A jeho pancier bol celý zbitý a vred bol zlý, na tele nikde nenašiel smrteľné rany a v prvom rade stál. do boja, na prvom kroku a zoči-voči Tatárom veľa bojovali. Ďalej rozprávač hlási Dmitrijovo odmietnutie ustúpiť na miesto „oprichnina“ a vracia sa k predchádzajúcej téme: „Áno, ako hovoríte, urobte tak, najskôr začnete bojovať s Tatármi, ale Tatári zakopnú vpravo. a odišiel, ako voda, a veľa pri jeho hlave a v jeho špliechaní a v jeho lone to naráža a preráža a seká.

Medzi L a K je jeden podstatný rozdiel: v K sa uvádza, že veľkovojvoda sa nielen zúčastnil prvého stretu s Tatármi, ale bojoval „ako prvý“, a to sa opakuje dvakrát. V dôsledku toho údaje L, ktoré „trafil dopredu<…>Calf“, sú celkom spoľahlivé. A hoci je táto okolnosť trochu zašpinená epizódou scény presviedčania, aby odišiel na bezpečné miesto (napríklad v K: „Kniežatá a guvernéri mu veľa hovoria“), existuje podozrenie, že K a L zachovali – aj keď letmo, každý zdroj svojím vlastným spôsobom – skutočnosť, ktorú chceli neskôr zatajiť, alebo aspoň v skutočnosti nepropagovať: veľkovojvoda, ktorý išiel k „strážcovi“, z nejakého dôvodu zaútočil na Tatárov. výsledkom čoho bolo jeho oddelenie porazené a sám Dmitrij Ivanovič sa musel brániť takmer sám: Tatári ho podľa popisu obkľúčili „ako voda“. Otázka znie: kto to mohol vidieť, ak sa to stalo počas bitky, ak by sa Dmitrij po bitke sotva našiel? Takýto farbistý opis sa s najväčšou pravdepodobnosťou zachoval, pretože sa to stalo pred tisíckami vojakov.

A tu je potrebné obrátiť sa na C, pričom si najprv všimneme sled udalostí v O a U (textologicky blízky Lit.): veľkovojvoda sa prezlieka, sťahuje z „kože životný kríž“, potom veľvyslanec od Sergia z Radoneža k nemu prichádza s knihami a chlebom, po zjedení ktorého Dmitrij zdvihne železnú palicu a chce osobne ísť do boja s Tatármi. Bojari začínajú namietať. Po úvahách o svätom Theodorovi Tyronovi a ďalších veľmi dôležitých veciach v rozhodujúcej chvíli sa Dmitrij predsa len rozhodne ísť do boja: „ak zomriem, s tebou, ak sa zachránim, s tebou.“ Ďalej sa hovorí, ako bratia Vsevoloži vedú predsunutý pluk do boja, z pravej ruky vedie pluk Mikula Vasilievich, z ľavej strany - Timofey Voluevich; potom sa hovorí o potulných Tatároch, o výstupe Mamai na kopec s tromi princami, potom o tom, ako pred tesne zbiehajúcimi sa silami išiel dopredu obrovský Pečenehov, s ktorým sa Peresvet zrazil v súboji; potom sa začala porážka. Wu v podstate opakuje všeobecnú osnovu, ale po teologickej „rozprave“ uvádza pôvodnú frázu: „Ale predsunuté jednotky vyšli proti nám a náš predsunutý pluk vyšiel“; ďalej sa v skomolenej podobe hovorí o Vsevoloži (vynecháva sa najmä Timofei Voluevič), o niekom blúdiacom „bobapolovi“, o bezbožnom kráľovi na vysokom mieste a napokon o súboji „Pecheniga“. “ s Peresvetom.

Osoby prenáša podobný text s U v oveľa užitočnejšej a zjavne pôvodnej podobe. Zásadne dôležité je, že poradie udalostí je tu prezentované celkom inak ako zvyčajne. Potom, čo Dmitrij Ivanovič odovzdal „svojho ťahaného“ (mimochodom nie „kráľovského“!) A koňa Michailovi Brjanskému, nasleduje:

„Pokročilé pluky sa zblížili. Ohavnosti blúdia proti nim, niet miesta, kde by mohli ustúpiť, toľko sa ich zhromaždilo. Bezbožný cár Mamai išiel so svojimi tromi princami na vysoko položené miesto, kde videl krv kresťanov. Už sa približoval k sebe a odišiel z pluku tatárskeho bylinkára, Pecheneg menom Kalobey sa objavil pred všetkými mužmi [a] ... Synovia Rusa, videli ho a báli sa, videli ho, veľký princ Dmitrij Ivanovič vložil ruku do útrob, vytiahol železný palcát a odišiel so svojím plukom, túžiac, aby pred všetkými ľuďmi sám začal bojovať ... “(L.72 / 61v.-73 / 62v.) Toto je nasleduje rozsiahly a podrobnejší príbeh ako v iných textoch o tom, ako mu „ruskí hrdinovia“ zabránili ísť do boja sám – hoci Dmitrij už „začínal bojovať“! Dmitrij zároveň vyjadruje nasledujúci originál, t.j. myšlienka chýba v O, L a K: „Nie som poctený nebeským kráľom a pánom pred vami všetkými a obdarovaný pozemskou poctou? Teraz, v prvom rade, je vhodné, aby moja hlava bola skráteným životom “(L. 76/65).

Potom sa opakuje: „Ale predstúpili predsunuté pluky Tatárov a náš predsunutý pluk ...“ (L. 76 / 65v.), po ktorom sa v knihe šikmo vytrhla polovica listu. Na tomto liste bol zjavne podrobnejší príbeh o Peresvetovi a „Pechenegovi“. Vyplýva to z porovnania s bežnými popismi podľa O a U. Takže na prednej strane polostrateného listu 77/66 bola s najväčšou pravdepodobnosťou obvyklá zmienka o popredných plukoch moskovských bojarov (počet postavy na stratenom mieste a v štandardnom texte je o tom približne rovnaký): ďalej v dochovanej dolnej polovici strany sa opäť spomína Pečenehov, ktorého videl Peresvet a chcel s ním bojovať. Najzaujímavejšie je, že napriek strate polovice listu, množstvo informácií, ktoré dáva Osoby. o „príprave“ Peresveta na samostatný boj s „Pechenegom“ sa v podstate zhoduje s tým, čo je k dispozícii v nedotknutých textoch C: Peresvet je vyzbrojený „obrazom Archangelska“ – v O „prilbou“; prosí o odpustenie a požehnanie. V skutočnosti zmizli len zmienky o opátovi Sergiovi, bratovi Andrey Oslebovi a „dieťa Jacobovi“, ktoré nezaberajú veľa miesta, hoci na stratenú časť obratu by sa malo zmestiť viac informácií.

Aký by mal byť záver z toho všetkého? Po prvé, Liz. ponechal si zvyšok pôvodného textu, ktorý bol v iných verziách C vynechaný, o tom, ako Dmitrij Ivanovič na samom začiatku, keď sa pokročilé pluky práve zbiehali, sám išiel smerom k „Pechenegu“, ktorý bol zjavne šľachtic. Tatar a podobne ako Dmitrij vôbec nešiel dopredu sám. Podľa L nebol Dmitrijovým súperom nikto iný ako Mamaev "cár Telyak". S Dmitrijom sa pravdepodobne poznali z videnia, čo mohlo vyprovokovať ich stret.

V tejto súvislosti S.N. Azbelev ma celkom správne upozornil na zodpovedajúce miesto z legendy „O Mamai the Godless“, zapísanej v 19. storočí. a stúpajúc nie k aktuálne známym zoznamom C, ale k staršej verzii historického príbehu, ktorý sa k nám nedostal. Podľa tejto legendy a na rozdiel od takmer všetkých v súčasnosti známych verzií C, samotný „Zadonský princ Dmitrij Ivanovič“ s „bojovým klubom“ ide do Tatara Krovolina. Na poslednú chvíľu si však vymení kone „s neznámym bojovníkom“, ktorý sa pustí do smrteľného boja s Bloodline. Potom sa história opakuje: Dmitrij Ivanovič opäť odchádza na súboj s iným tatárskym bojovníkom, no opäť namiesto neho bojuje a zomiera iný „neznámy“ ruský bojovník.

Najvýznamnejšie je, že v mnohých verziách C sú v skutočnosti uvedené mená týchto dvoch bojovníkov: po bitke videl veľkovojvoda po bitke ležať vedľa porazeného Peresveta a „Pechenega“ niektorých „ úmyselný hrdina Grigorij Kapustin“ tiež klamal. C však mlčí, prečo bol známy spolu s princami a najušľachtilejšími bojarmi, z čoho vznikla verzia čisto náhodného vzhľadu tohto mena.

Avšak podobnosť motívov medzi Osoby. a Archangeľská legenda nás núti myslieť si, že Alexander Peresvet aj Grigorij Kapustin sprevádzali princa Dmitrija, keď sa išiel pozerať, boli prví, ktorí narazili na Tatárov z oddielu Tyulyak (alebo samotného Tyulyaka!?) a ako prví zomreli v boji. a pôvodný príbeh dal konkrétny popis týchto kolízií.

Následne bol tento príbeh nahradený zbožným a úplne fantastickým opisom súboja mnícha s tatárskym „Goliášom“: autor tohto falošného nepotreboval veľkovojvodu s „cárom“ Tyulyakom ako duely: úlohu "Cár" v C dostal Mamai a Dmitrij Ivanovič by nemal bojovať s najnižšou hodnosťou. Uskutočniť takúto náhradu bolo o to jednoduchšie, že motív nahradenia zrejme existoval už v pôvodnom príbehu: Peresvet, nasledovaný Kapustinom, predbehol veľkovojvodu na suim, čo znamená, že ho nahradili sami sebou. Preto sa Peresvet ukázal ako „iniciátor“ a zmenil sa na mnícha: tým sa zdôraznila vedúca a vedúca úloha pravoslávnej cirkvi a samotný súboj sa stal symbolom konfrontácie medzi pravoslávnou armádou a neveriacimi, ktorých C nazýva „Gréci“ aj „špinaví“ – jedným slovom ateisti.

Hodnota osôb. spočíva v tom, že sprostredkúva medzistupeň premeny pôvodného príbehu na niečo úplne iné: na jednej strane zachoval pôvodný fragment o prejave veľkovojvodu (a nie Peresvetovho) prejavu proti „pečenegom“ a na druhej strane , predstavil ranú verziu premeny historického rozprávania v novinárskom texte: Dmitrij išiel do boja, ale bojari ho zadržali a namiesto neho proti „Goliášovi“ vystúpil mních, ktorého poslal Sergius z Radoneža. Následné revízie stratili spojenie medzi presviedčaním a symbolickým súbojom: zmenili sa na sebestačné „mikrozápletky“.

Nepriamym potvrdením, že táto epizóda je intersticiálna, sekundárna, je definícia v Osobách. Peresvet ako černoch „ako v prvom pluku Volodimer Vsevolozh“. Predtým bol tento bojar spomenutý iba pri opise Kolomnovej recenzie, kde bol spolu so svojím bratom Dmitrijom vymenovaný za guvernéra prvého (ale nie „pokročilého!) pluku.

Pri opise bitky O v podstate opakuje kolomnovskú rozloženie bojarov medzi plukmi v pôvodnej, „neporušenej“ podobe, pričom robí jednu „opravu“: dal Mikulovi Vasilievičovi pluk pravej ruky, neskorší redaktor zabezpečil symetriu pluku. sily popísané na začiatku bitky: aké to bolo v skutočnosti rozkazovanie plukov na Kulikovom poli, ho nezaujímalo. Jedným slovom, tieto údaje nemožno považovať za spoľahlivé: charakterizujú kategóriu „Kolomensk“ a nie kategóriu „Don“.

Pozoruhodná je aj fráza z Lit., neobvyklá pre texty z C: „A opustil pluk tatárskych pasúcich Pečenega“. Toto „vnadenie“, ktoré prebiehalo medzi jednotlivými vojakmi a malými oddielmi, sa spomína v niektorých textoch kroník a zodpovedá neskoršiemu „hertzu“, v ktorom vojaci preukazovali svoju vojenskú zdatnosť (11). Toto slovo jasne odkazuje na vojenskú slovnú zásobu, čo nepriamo ukazuje, že do tohto posolstva nebol zapojený žiadny duchovný. To tiež nepriamo hovorí o originalite týchto osôb. v porovnaní s O a U.

7. Originál v osobách. je opísaný návrat víťazov z Donu. Po prvé, jasnejšie a jednoznačnejšie sa uvádza, že Dmitrij Ivanovič si v tej chvíli podrobil Ryazan: „A keď prešiel okolo Ryazan, veľkovojvoda nariadil, aby bol jeho Rezan prikrytý. Potom počul Olgirda Litovčana a povedal si: „Oleg Rezanskij mi dal Moskvu a doma stratil Rezana a umrel si v zlom bruchu. Na stretnutí Dmitrija v Kolomenskoye sa hovorí: „a zvolávajúc na všetkých:„ mnoho rokov, vládca, na vašej ruskej zemi a na Rezanskej ““ (L. 97/86ob.-98/87, 101/90).

Po druhé, priamo sa uvádza, že na príkaz samotného veľkovojvodu bol zostavený synodik s menami všetkých, ktorí padli v boji: „A veľké knieža nariadilo poslať poslov po celom ruskom regióne k arcibiskupovi, a biskup a svätý hierarcha do kláštorov obradu Archimo[ nd] a opáta a do svätého kláštora životodarnej Trojice mníchovi opátovi Sergiovi a celej kňazskej hodnosti prikážte, aby sa modlili k Bohu za ich zdravie a pre všetkých Krista milujúceho hostiteľa a prikázať synom ruských duší zabitých za Donom, aby písali v senadiku pre celý kláštor [m] a do kostolov, ako dedičstvo večných požehnaní a koniec svet a ponichida, prikáž im, aby slúžili a pamätali na svoje duše “(L. 99 / 88-100 / 99).

Po tretie, vo všeobecnom kontexte s vyššie uvedenými informáciami je obsiahnutá pôvodná chronológia poslednej kampane. Podľa Lit. veľkovojvoda „išiel z Donu do mesta Moskvy v mesiaci október 28. dňa na pamiatku Štefana Savaita a svätého veľkého mučeníka Poraskovgeyu, menom Piatok“, a „prišiel Dmitrij Ivanovič v Moskve v mesiaci november 8. dňa, Chrám svätého archanjela Michala“, navyše „hostia manželského partnera a všetkých černochov sa stretli s Dmitrijom Ivanovičom z Moskvy a celého Ruska v Kolomenskom a metropolitom Cypriánom „s celý ekumenický koncil“ - pri Kotli (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Všetky vianočné termíny osôb. presné, čo vylučuje možnosť typografických chýb.

Navonok vyzerajú takéto dátumy mimoriadne zvláštne: v porovnaní s údajmi, napríklad, Pec. meškajú mesiac. Dôležité však je, že mesiac je tento lunárny, má 29 a 30 dní a už vôbec nie mesiac slnečného juliánskeho kalendára, na ktorý sme zvyknutí (12). Keďže podrobné zdôvodnenie toho zaberie veľa miesta, obmedzím sa na zhrnutie: štúdia ukázala, že datovanie Osoby. existuje ovocie pôvodných lunárnych dátumov, ktoré existovali v pôvodnom zdroji; tento prepočet bol vykonaný spätne, čo nepriamo svedčí v prospech pravosti kontextu, do ktorého sú tieto dátumy zasadené.

Samotný obsah tohto kontextu o tom celkom určite hovorí: prípitok „veľa rokov, vládca“ sa sotva vynájde spätne: Dmitrij Ivanovič nežil dlho po svojom slávnom víťazstve - necelých 10 rokov, čo mal zosnulý spisovateľ vedieť, a preto je nepravdepodobné, že by som napísal práve takýto text. Oveľa prirodzenejšie je myslieť si, že ide o výpoveď očitých svedkov, ktorá bola zaznamenaná krátko po bitke.

Rovnako nie je dôvod pochybovať o pravosti dvojitého uvedenia zdroja o dobytí Rjazane Dmitrijom a dôkazov o zostavení synody: potvrdenie o tom sa zachovalo v L (13) .

Tieto príklady nie sú v žiadnom prípade obmedzené. Podrobnejší textový rozbor určite potvrdí, že Lit. lepšie ako všetky ostatné doteraz publikované verzie C, vyjadruje text pôvodného rozprávania o bitke pri Kulikove. Texty, ktoré boli doteraz vo vedeckom obehu, sú ovocím neskoršej revízie pôvodnej Rozprávky. Výskumníci, ktorí objavili tieto neskoré znaky, na tomto základe mylne vyvodili zdanlivo logický záver o jeho neskorom pôvode.menší z hľadiska ich špecifickej hmotnosti. V C je teda potrebné jasne oddeliť konkrétny opis udalostí od jeho publicistického rámovania: prvý siaha do 80. rokov. XIV storočia, druhé - na prelome XIV-XV storočí. Zdôvodnenie posledného tvrdenia je témou špeciálnej štúdie (14).

________________________

(1) Konkrétne zmienky o ňom možno nájsť len v dielach A.K. Zaitsev a A.E. Petrov, prepustený nedávno. Avšak ich apely na osoby. sú pointou a nepokrývajú jej hlavný obsah.
(2) V tejto knihe nie je vôbec žiadny odkaz na vydanie z roku 1980.
(3) Ďalej sa v texte uvádzajú len označenia listov. Pôvodné a najúplnejšie čítania sú v celom texte uvedené kurzívou. Z dôvodu zámeny listov v rukopise je uvedené dvojité číslovanie - číslovanie listov tušom a ceruzou. Pri prenose grafiky sa "oy" nahrádza "y", "h" - "e", dve bodky nad samohláskami sa prenášajú ako "y", plné znamienko na konci slov sa vynecháva.
(4) Kláštor Epiphany Golutvin založil Sergius z Radoneža. Presný dátum nie je známy, no založenie chrámu z bieleho kameňa, ktorý našli archeológovia, sa datuje do druhej polovice 14. storočia. . Preto svedectvo osôb. možno považovať za potvrdenie, že tento kláštor vznikol v 70. rokoch. 14. storočia
(5) Takéto opakovania sú popisy obrázkov.
(6) „H“ sa číta pravdepodobne.
(7) „Prvý“ a nie „predsunutý“ pluk – aj v prednej zbierke RSL., zb. Múzeum, č. 3155. Pozri:.
(8) Ďalej sa forma "gsdr" uvádza ako "hlavná". Zdôvodnenie uviedol M. Agoshton.
(9) V obvyklých verziách C Semjon Melik hovorí: „Cár Mamai už prišiel do Gusina Forda a máme jednu noc medzi sebou, ráno by sme mali prísť do Nepryadvy.“ Je dôležité, aby tento text vynechal „Kuzmina gat“ a bol jednoduchší ako variant Osoby. Preto z dvoch formálne možných verzií, ktoré zabezpečujú zjednodušenie textu (O, Pech. atď.) a jeho skomplikovanie (Lit.), treba uprednostniť druhú: aký motív mal pohnúť redaktorom v poradí takto prerobiť pôvodný text? Skôr pisár, ktorý sa dvakrát stretol so zmienkou o „Kuzmine Gati“, ju v jednom prípade jednoducho zahodil a ďalšie toponymá „preniesol“ na Mamai.
(10) Vo Wu sa stráca sloveso: „Preto sa prenasledovatelia obrátili<…>mŕtvola je aj cez rieku Nepryadnya, kde bola nepriechodná, teda hlboká, plná mŕtvol špinavých.
(11) Jedna z epizód zajatia Kazane v roku 1552: „Vládca nariadil svojmu pluku, aby sa bezstarostne postavil, ale nebojoval s nimi a neprikázal ani jednej osobe, aby šla na trávu.“ Odkaz možných skeptikov na neskorší pôvod tohto textu možno len ťažko považovať za solídny: takéto podrobnosti môžu obsahovať iba veľmi podrobné opisy bojov a v análoch ich nie je až tak veľa.
(12) Pozri .
(13) „Princ Dmitrij sa chystá poslať armádu na Oľgu. A zrazu k nemu prišli bojari z Ryazanu a povedali mu, že princ Oleg poškodil jeho krajinu a utiekol s princeznou, s deťmi a pred bojarmi. A veľa sa k nemu modlili okolo siedmej, aby neposlali ratiho, ale sami mu nadvihli čelo a obliekli sa do jeho radu. Princ, počúvajte ich a prijmite ich petíciu, neposlal proti nim armádu, ale usadil svojich guvernérov v Ryazanskom kniežatstve “; "... a iných je mnoho, ich mená sú zapísané v knihách zvierat."
(14) Táto otázka je podrobne rozobratá v knihe. 2 mojej monografie.

ZDROJE A LITERATÚRA:

1. Azbelev S.N. Historizmus epiky a špecifiká folklóru. L., 1982.
1a. Agoshton M. Pečať veľkovojvodu z roku 1497. K histórii formovania ruských štátnych symbolov. M., 2005.
2. Altshuller B.L. Chrámy bez stĺpov XIV storočia v Kolomne // Sovietska archeológia. 1977. Číslo 4.
3. Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. T.4. M., 1980.
4. Dmitriev L.A. Miniatúry "Príbehy bitky pri Mamajev" // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. T.22. M.; L., 1966.
4a. Dmitriev L.A. Prehľad vydaní Legendy o bitke pri Mamajeve // ​​Príbeh bitky pri Kulikove. M., 1959.
5. Zhuravel A.V. Lunisolárny kalendár v Rusku: nový prístup k štúdiu // Astronómia starovekých spoločností. M., 2002.
5a. Zhuravel A.V. "Aki blesk v deň dažďa." Kniha. 1-2. M., 2010.
6. Zaitsev A.K. Kde bolo „miesto odporúčané Berezuyom“, „Príbehy bitky o Mamaev“ // Horný Don: Príroda. archeológia. Príbeh. T.2. Tula, 2004.
7. Mazurov A.B. Stredoveká Kolomna v XIV - prvá tretina XVI storočia. M., 2001.
8. Ľudové ruské rozprávky A.N. Afanasiev. T.2. L., 1985.
9. Pamiatky kulikovského cyklu. Petrohrad, 1998.
10. Pamiatky literatúry starovekej Rusi. XI - začiatok XII storočia. M., 1978.
11. Pamiatky literatúry starovekej Rusi. XIV - polovica XV storočia. M., 1981.
11a. Petrov A.E. „Alexandria Srbska“ a „Legenda o bitke pri Mamajeve“ // Staroveká Rus. Otázky stredovekých štúdií. 2005. Číslo 2.
12. PSRL. T.2. M., 2000.
13. PSRL. T.6. 1. vydanie M., 2000
14. PSRL. T.11. M., 2000.
15. PSRL. T.13. M., 2000.
16. PSRL. T.21. M., 2005.
17. PSRL. T.42. SPb., 2002.
18. Legendy a príbehy o bitke pri Kulikove. L., 1982.
19. Legenda o bitke Mamaev. Predný rukopis zo 17. storočia. zo zbierky Štátneho historického múzea. M., 1980.
20. Shambinago S.K. Príbeh bitky o Mamajev. SPb., 1906.

Preklad V. V. Kolesov

Začiatok príbehu o tom, ako Boh dal víťazstvo suverénnemu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi za Donom nad špinavým Mamai a ako prostredníctvom modlitieb Najčistejšej Matky Božej a ruských divotvorcov pravoslávne kresťanstvo - Boh povýšil ruskú zem a zahanbil bezbožných Agarov.

Chcem vám, bratia, porozprávať o boji nedávnej vojny, ako sa odohrala bitka na Donu medzi veľkovojvodom Dmitrijom Ivanovičom a všetkými pravoslávnymi kresťanmi so špinavými Mamai a bezbožnými Agarianmi. A Boh povýšil kresťanskú rasu a ponížil špinavých a zmiatol ich divokosť, tak ako za starých čias pomohol Gideonovi nad Madianmi a slávnemu Mojžišovi nad faraónom. Musíme povedať o veľkosti a milosrdenstve Boha, ako Pán splnil priania tých, ktorí mu boli verní, ako pomohol veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andreevičovi nad bezbožnými Polovcami a Hagarmi.

Legenda o bitke Mamaev. Populárno-vedecké video

Z Božieho dopustenia, za naše hriechy, na popud diabla povstalo knieža východnej krajiny, menom Mamai, pohan vierou, modloslužobník a obrazoborec, zlý prenasledovateľ kresťanov. A diabol ho začal podnecovať a do jeho srdca vstúpilo pokušenie proti kresťanskému svetu a nepriateľ ho naučil, ako zničiť kresťanskú vieru a znesvätiť sväté kostoly, pretože si chcel podmaniť všetkých kresťanov, aby meno Pánovo nebude oslávený medzi veriacimi Bohu. Náš Pán, Boh, kráľ a stvoriteľ všetkého, splní všetko, čo bude chcieť.

Ten istý bezbožný Mamai sa začal chváliť a závidiac druhému Juliánovi odpadlíkovi, cárovi Batuovi, sa začal pýtať starých Tatárov, ako si cár Batu podmanil ruskú zem. A starí Tatári mu začali rozprávať, ako si cár Batu podmanil ruskú zem, ako obsadil Kyjev a Vladimír a celú Rus, slovanskú zem a zabil veľkovojvodu Jurija Dmitrijeviča, zabil mnoho pravoslávnych kniežat a znesvätil sväté kostoly a vypálil mnoho kláštorov a dedín a vo Vladimíre vyplienil katedrálny kostol so zlatou kupolou. A keďže bol zaslepený svojou mysľou, nechápal, že to tak bude, ako sa Pánovi páčilo: rovnakým spôsobom v staroveku dobyli Jeruzalem Rímsky Titus a babylonský kráľ Nabuchodonozor, lebo previnenia a nedostatok viery Židov, - ale nie Pán sa nekonečne hnevá a netrestá naveky.

Keď sa Mamai všetko naučil od svojich starých Tatárov, začal sa ponáhľať, neustále zapálený diablom, chopiac sa zbraní proti kresťanom. A zabudol, začal takto hovoriť svojim Alpautom, Yesaulom, princom, guvernérom a všetkým Tatárom: „Nechcem to urobiť ako Batu, ale keď prídem do Ruska a zabijem ich princa, potom, ktoré mestá sú najlepšie postačujúce, budú pre nás stačiť - tu sa usadíme a zmocníme sa Ruska, budeme žiť ticho a bezstarostne, "ale on, prekliaty, nevedel, že Pánova ruka je vysoko.

A o niekoľko dní neskôr zo všetkých síl prekročil veľkú rieku Volgu a k svojej veľkej armáde pridal mnoho ďalších hord a povedal im: „Poďme do ruskej zeme a zbohatnime z ruského zlata! Bezbožník išiel k Rusovi ako lev, revúci od zúrivosti, ako nenásytná zmija dýchajúca zlobu. A prišiel k ústiu rieky. Voronezh a prepustil všetku svoju silu a potrestal všetkých svojich Tatárov takto: „Nech nikto z vás neorá chlieb, buďte pripravený na ruský chlieb!

Princ Oleg Riazansky zistil, že Mamai sa túla vo Voroneži a chce ísť na Rus, k veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi z Moskvy. Chudoba mysle bola v jeho hlave, poslal svojho syna k bezbožnému Mamaiovi s veľkou cťou a s mnohými darmi a písal mu svoje listy takto: „Východní veľkí a slobodní, králi cára Mamai - radujte sa! Veľa sa k tebe modlí tvoj poskok Oleg, ktorý ti prisahal vernosť, knieža Rjazana. Počul som, pane, že chcete ísť do ruskej krajiny, k svojmu služobníkovi moskvskému princovi Dimitrijovi Ivanovičovi, chcete ho vystrašiť. Teraz, pane a jasný cár, prišiel váš čas: krajina Moskva prekypuje zlatom, striebrom a mnohými bohatstvami a všetkými druhmi vzácnych vecí, ktoré váš majetok potrebuje. A knieža Dimitrij z Moskvy – kresťan – len čo začuje slovo o vašej zúrivosti, „utečie do svojich ďalekých končín: buď do Veľkého Novgorodu, alebo do Beloozera, alebo do Dviny a k veľkému bohatstvu. Moskvy a zlata - všetko bude vo vašich rukách a vaša armáda na požiadanie. Ale mňa, tvojho služobníka, Olega z Riazanu, tvoju moc ušetrím, ó kráľ, pre teba veľmi straším Rusa a princa Dimitrija. A prosíme aj teba, cár, oboch tvojich sluhov, Olega Riazanského a Olgerda z Litvy: od tohto veľkovojvodu Dimitrija Ivanoviča sme dostali veľké pohoršenie a bez ohľadu na to, ako sa mu v našom pohoršení vyhrážame tvojím kráľovským menom, robí to tak. netráp sa tým. A predsa, náš pán cár, dobyl si moje mesto Kolomnu pre seba – a na to všetko, ó cár, ti posielame sťažnosť.

A princ Oleg z Ryazanského čoskoro poslal svojho posla so svojím listom, ale v liste bolo napísané takto: „Veľkniežaťu Olgerdovi z Litvy - radujte sa z veľkej radosti! Je predsa známe, že ste dlho plánovali sprisahanie proti moskovskému veľkovojvodovi Dimitrij Ivanovičovi, aby ste ho vyhostili z Moskvy a zmocnili sa Moskvy sami. Teraz, princ, prišiel náš čas, pretože veľký kráľ Mamai prichádza na neho a na jeho krajinu. A teraz, knieža, sa obaja pripojíme k cárovi Mamaiovi, lebo viem, že cár ti dá mesto Moskvu a ďalšie mestá, ktoré sú bližšie k tvojmu kniežatstvu, a mne dá mesto Kolomnu a Vladimíra a Murom, ktoré sú k môjmu kniežatstvu bližšie. Poslal som svojho posla k cárovi Mamaiovi s veľkou cťou a s mnohými darmi, takže si poslal svojho posla a to, čo máš z darov, potom si šiel k nemu, napísal si svoje listy, ale sám vieš ako, lebo viac rozumieš ja."

Litovský princ Olgerd, ktorý sa o tom všetkom dozvedel, bol veľmi potešený veľkou chválou svojho priateľa, princa Olega z Riazanu, a rýchlo posiela veľvyslanca k cárovi Mamaiovi s veľkými darmi a darmi pre kráľovskú zábavu. A svoje listy píše takto: „Veľkému východnému cárovi Mamaiovi! Knieža Olgerd z Litvy, ktorý ti prisahal vernosť, ťa veľmi prosí. Počul som, pane, že chcete potrestať svoj osud, svojho sluhu, moskovského princa Dimitrija, preto vás prosím, slobodný cár, váš sluha: Moskovské knieža Dimitrij veľmi uráža vášho kniežaťa Olega Riazanského a tiež spôsobuje veľká škoda pre mňa. Pán cár, slobodná Mamai! Nech sila tvojej vlády teraz príde na naše miesta, nech tvoja pozornosť, ó kráľ, upriami svoju pozornosť na naše utrpenie od moskovského kniežaťa Dimitrija Ivanoviča.

Oleg Riazansky a Olgerd Litovsky si pomysleli a povedali si toto: „Keď sa knieža Dimitrij dopočuje o príchode cára, o jeho zúrivosti a o našom spojenectve s ním, utečie z Moskvy do Veľkého Novgorodu alebo do Beloozera, alebo do Dviny a pristaneme v Moskve a Kolomne. Keď cár príde, stretneme sa s ním s veľkými darmi a s veľkou cťou a budeme ho prosiť, cár sa vráti do svojho majetku a my si cárskym dekrétom rozdelíme moskovské kniežatstvo medzi seba - buď do Vilna, alebo do Rjazane a cár nám dá Mamai tvoje štítky a po nás našich potomkov. Napokon nevedeli, čo kujú a čo hovoria, ako malé hlúpe deti, ktoré nepoznajú Božiu moc a Boží osud. Skutočne sa totiž hovorí: „Ak má niekto vieru v Boha s dobrými skutkami a pravdou vo svojom srdci a dôveruje Bohu, potom Pán takého človeka nezradí nepriateľom v ponížení a výsmechu.

Panovník veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič - láskavý muž - bol vzorom pokory, prial si nebeský život, očakával budúce večné požehnania od Boha, nevedel, že jeho blízki priatelia proti nemu plánujú zlé sprisahanie. Koniec koncov, prorok o takýchto ľuďoch povedal: „Neubližujte svojmu blížnemu a nerojte sa, nekopajte jamy pre svojho nepriateľa, ale dôverujte Bohu Stvoriteľovi, Pán Boh môže oživiť a zabiť.

K cárovi Mamaiovi prišli od Olgerda z Litvy a od Olega z Riazanu veľvyslanci a priniesli mu veľké dary a listy. Cár však prijal dary a listy priaznivo a po vypočutí listov a veľvyslancov ho pustil a napísal nasledujúcu odpoveď: „Olgerdovi z Litvy a Olegovi z Riazane. Za vaše dary a za vašu chválu, ktorú mi adresujete, vám udelím akýkoľvek ruský majetok, ktorý odo mňa chcete. A ty mi prisaháš vernosť a rýchlo ku mne príď a poraz svojho nepriateľa. Koniec koncov, naozaj nepotrebujem vašu pomoc: ak by som si to teraz prial, potom by som svojou veľkou silou dobyl staroveký Jeruzalem, ako predtým Chaldejci. Teraz vás chcem podporiť svojím kráľovským menom a silou a vašou prísahou a silou bude moskovské knieža Dmitrij porazené a vaše meno bude vo vašich krajinách hrozivé ako moja hrozba. Koniec koncov, ak ja, kráľ, musím poraziť kráľa, ako som ja, potom je vhodné a vhodné, aby som dostal kráľovskú poctu. Teraz odíď odo mňa a prenes moje slová svojim princom.

Poslovia, ktorí sa vracali od kráľa k svojim princom, im povedali: „Kráľ Mamai vás víta a je vám veľmi, pre vašu veľkú chválu, priaznivo naklonený! Tí, chudobní v mysli, sa radovali z márnych pozdravov bezbožného kráľa, nevediac, že ​​Boh dáva moc, komu chce. Teraz sú jednej viery, jedného krstu a s bezbožnými sa spojili, aby prenasledovali pravoslávnu vieru Krista. O takých napokon prorok povedal: „Naozaj sa odrezali od dobrého olivovníka a boli naštepení do divého olivovníka.

Princ Oleg Ryazansky sa začal ponáhľať, aby poslal veľvyslancov do Mamai a povedal: "Poď von, cár, radšej na Rus!" Lebo veľká múdrosť hovorí: "Cesta bezbožných zahynie, lebo na seba zbierajú trápenie a potupu." Teraz nazvem tohto prekliateho Olega nový Svyatopolk.

A veľké knieža Dmitrij Ivanovič sa dopočul, že bezbožný cár Mamai naňho postupuje s mnohými hordami a zo všetkých síl, neúnavne zúrivý na kresťanov a vieru v Krista a závidí bezhlavému Batuovi, a veľký knieža Dmitrij Ivanovič bol veľmi zarmútený. kvôli invázii bezbožných. A stojac pred svätou ikonou obrazu Pána, ktorý stál pri jeho hlave, padol na kolená a začal sa modliť a povedal: „Pane! Ja, hriešnik, opovažujem sa modliť k tebe, tvojmu pokornému služobníkovi? Ale na koho mám obrátiť svoj smútok? Dúfam len v teba, Pane, a ja pozdvihnem svoj smútok. Ale ty, Pane, kráľ, Pane, darca svetla, nerob nám, Pane, to, čo si urobil našim otcom, keď si priviedol zlého Batu na nich a na ich mestá, lebo aj teraz, Pane, ten veľký strach a chvenie žije. v nás. A teraz, Pane, kráľ, Pane, nehnevaj sa na nás úplne, viem, Pane, že kvôli mne hriešnikovi chceš zničiť celú našu zem; lebo som zhrešil proti tebe viac ako všetci ľudia. Stvor mi, Pane, pre moje slzy, ako Ezechiáš, a skrotni, Pane, srdce tejto divokej šelmy! Poklonil sa a povedal: "Dúfal som v Pána - a nezahyniem." A poslal pre svojho brata, pre knieža Vladimíra Andrejeviča do Borovska, a pre všetky ruské kniežatá poslal rýchlych poslov a pre všetkých guvernérov na poli, pre bojarské deti a pre všetkých služobníkov. A prikázal im, aby boli čoskoro v Moskve.

Princ Vladimir Andreevich rýchlo dorazil do Moskvy a všetci kniežatá a guvernéri. A veľké knieža Dmitrij Ivanovič so svojím bratom princom Vladimírom Andrejevičom prišiel k Jeho Milosti metropolitovi Cypriánovi a povedal mu: „Vieš, náš otče, veľký súd, ktorý je pred nami, pretože bezbožný cár Mamai ide smerom k nás, rozdúchava v sebe neúprosný hnev?" A metropolita odpovedal veľkovojvodovi: "Povedz mi, môj pane, čo ste pred ním urobili zle?" Veľký princ povedal: „Otče, pre istotu som všetko skontroloval, či je všetko podľa prikázaní našich otcov, ba čo viac, vzdal som mu hold. Metropolita povedal: „Vidíte, môj pane, z Božieho dovolenia pre naše hriechy ide naplniť našu zem, ale vy, pravoslávne kniežatá, musíte tých zlých uspokojiť darmi najmenej štyrikrát. Ak sa ani potom nepokorí, tak ho Pán pokorí, lebo Pán odporuje smelým, ale pokorným dáva milosť. To isté sa stalo raz s Veľkým Bazilom v Cézarei: keď zlý odpadlík Julián, idúci k Peržanom, chcel zničiť svoje mesto Cézareu, Bazil Veľký sa modlil so všetkými kresťanmi k Pánu Bohu, nazbieral veľa zlata a poslal ho. k nemu, aby uspokojil chamtivosť zločinca. Ten istý, prekliaty, sa len rozzúril a Pán poslal svojho bojovníka Merkúra, aby ho zničil. A bezbožný bol neviditeľne prebodnutý v srdci, kruto ukončil svoj život. Vy, môj pane, vezmite si toľko zlata, koľko máte, a choďte mu v ústrety a čoskoro sa spamätáte.

Veľký princ Dmitrij Ivanovič poslal k bezbožnému cárovi Mamaiovi svojho vyvoleného mladíka menom Zakhary Tyutchev, skúšaného rozumom a rozumom, ktorý mu dal veľa zlata a dvoch prekladateľov, ktorí poznali tatárčinu. Zakhary, keď sa dostal do krajiny Riazan a dozvedel sa, že Oleg Riazansky a Olgerd z Litvy sa pripojili k špinavému cárovi Mamaiovi, rýchlo poslal tajne posla k veľkovojvodovi.

Veľký princ Dmitrij Ivanovič, keď počul túto správu, zarmútil sa vo svojom srdci, bol plný hnevu a smútku a začal sa modliť: „Pane, môj Bože, dúfam v teba, ktorý miluješ pravdu. Ak mi nepriateľ ublíži, potom by som mal vydržať, pretože od nepamäti bol nenávisťou a nepriateľom kresťanskej rasy; ale moji blízki priatelia proti mne sprisahali. Sudca, Pane, oni a ja, lebo som im neublížil, ibaže som od nich prijímal dary a pocty, ale aj som ich na oplátku dával. Sudca, Pane, nech sa skončí zloba hriešnikov podľa mojej spravodlivosti."

A so svojím bratom, princom Vladimírom Andrejevičom, išiel druhýkrát k pravému reverendovi metropolitovi a povedal mu, ako sa Olgerd z Litvy a Oleg Ryazansky spojili s Mamaiom proti nám. Metropolita povedal: "A vy sám, pane, neurazil ste ich oboch?" Veľké knieža vyronilo slzu a povedalo: „Ak som hriešny pred Bohom alebo pred ľuďmi, potom som pred nimi neporušil ani jeden riadok podľa zákona svojich otcov. Lebo ty sám, Otče, vedz, že som spokojný so svojimi hranicami a neurazil som ich a neviem, prečo sa proti mne rozmnožili tí, čo mi ubližujú. Požehnaný metropolita povedal: „Syn môj, pane, veľké knieža, nech sa oči tvojho srdca rozžiaria radosťou: cti zákon Boží a konáš pravdu, lebo Hospodin je spravodlivý a ty si miloval pravdu. Teraz ťa obkľúčili ako mnoho psov; márne a márne sú ich pokusy, ale v mene Pána sa im bráňte. Pán je spravodlivý a bude tvojím skutočným pomocníkom. A pred vševidiacim okom Pána, kde sa možno skryť – a pred jeho pevnou rukou?

A veľké knieža Dmitrij Ivanovič so svojím bratom, princom Vladimírom Andrejevičom a so všetkými ruskými kniežatami a guvernérmi premýšľali o tom, ako postaviť silnú základňu v poli, a poslali na základňu svojich najlepších a najskúsenejších vojakov: Rodiona Rzhevského, Andrey Volosaty, Vasily Tupik, Yakov Oslyabyatev a ďalší otužilí bojovníci s nimi. A prikázal im, aby vykonali strážnu službu na Tichej borovici so všetkou usilovnosťou a išli k Horde a získali jazyk, aby zistili skutočné úmysly kráľa.

A sám veľký knieža posielal rýchlych poslov po celej ruskej zemi so svojimi listami do všetkých miest: „Buďte pripravení ísť do mojich služieb, do boja s bezbožnými Tatármi Hagar; Spojme sa v Kolomne na Zosnutie presvätej Bohorodičky.“

A keďže sa strážne oddiely zdržiavali v stepi, veľkovojvoda poslal s nimi druhú základňu: Klementy Polyanin, Ivan Svyatoslavich Sveslanin, Grigory Sudakov a ďalší a nariadil im, aby sa čo najskôr vrátili. To isté stretol Vasilij Tupik: vedie jazyk k veľkovojvodovi, jazyk je od ľudí kráľovského dvora, od hodnostárov. A informuje veľkovojvodu, že Mamai nevyhnutne postupuje na Rus a že Oleg Ryazansky a Olgerd Lithuanian si písali a pridali sa k nemu. A kráľ sa nikam neponáhľa, pretože čaká na jeseň.

Keď sa veľkovojvoda dozvedel z jazyka takéto správy o invázii bezbožného cára, začal sa utešovať v Bohu a vyzval svojho brata princa Vladimíra a všetkých ruských kniežat k pevnosti a povedal: „Bratia, ruské kniežatá, my všetci sme z rodiny kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča z Kyjeva, ktorému Pán zjavil, že pozná pravoslávnu vieru, ako Eustathius Plakida; svätým krstom osvietil celú ruskú zem, vyviedol nás z múk pohanstva a prikázal nám tú istú svätú vieru pevne držať a zachovávať a za ňu bojovať. Ak za to niekto trpí, v budúcom živote bude zaradený medzi svätých prvých učeníkov pre vieru v Krista. Ale ja, bratia, chcem trpieť až na smrť pre vieru v Krista.” Všetci mu odpovedali, akoby jednými ústami: „Naozaj, Pane, naplň Boží zákon a nasledoval prikázanie evanjelia, lebo Pán povedal: „Ak niekto trpí pre moje meno, po vzkriesení získajte večný život stonásobne.” A my, suverén, sme dnes pripravení zomrieť s tebou a zložiť svoje hlavy za svätú kresťanskú vieru a za tvoje veľké pohoršenie.

Veľký princ Dmitrij Ivanovič, ktorý to počul od svojho brata, kniežaťa Vladimíra Andrejeviča, a od všetkých ruských kniežat, ktoré sa rozhodli bojovať za vieru, nariadil, aby celá jeho armáda bola v Kolomne na Usnutie presvätej Matky Božej: „ Potom preskúmam pluky a každému pluku vymenujem guvernéra.“ A zdalo sa, že celé množstvo ľudí hovorí jednými ústami: "Daj nám, Pane, rozhodnutie je naplniť tvoje meno pre svätca!"

A prišli k nemu kniežatá Belozerského, boli pripravení na boj a armáda bola krásne vybavená, princ Fedor Semenovič, princ Semjon Michajlovič, princ Andrej Kemskij, princ Gleb Kargopolsky a kniežatá Andom; Prišli aj jaroslavské kniežatá so svojimi plukmi: knieža Andrej Jaroslavskij, knieža Roman Prozorovskij, knieža Lev Kurbskij, knieža Dmitrij Rostovskij a mnoho ďalších kniežat.

Práve tam, bratia, klopanie klope a ako hrom hrmí v slávnom meste Moskva - vtedy prichádza silné vojsko veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a ruskí synovia hromžia svojimi pozlátenými brneniami.

Veľký princ Dmitrij Ivanovič, ktorý vzal so sebou svojho brata, princa Vladimíra Andrejeviča, a všetky ruské kniežatá, išiel k životodarnej Trojici, aby sa poklonil svojmu duchovnému otcovi, ctihodnému staršiemu Sergiovi, aby prijal požehnanie z tohto svätého kláštora. A mních opát Sergius ho prosil, aby počúval svätú liturgiu, pretože bola vtedy nedeľa a uctili si pamiatku svätých mučeníkov Florusa a Laura. Na konci liturgie svätý Sergius a všetci jeho bratia požiadali veľkovojvodu, aby jedol chlieb v dome životodarnej Trojice, v jeho kláštore. Veľkovojvoda bol v zmätku, lebo by som k nemu poslal poslov, že špinaví Tatári sa už blížia, a požiadal mnícha, aby ho prepustil. A ctihodný starší mu odpovedal: „Toto tvoje meškanie sa pre teba zmení na dvojitú poslušnosť. Lebo ešte nie, môj pane, by ste mali nosiť korunu smrti, ale o pár rokov, a pre mnohých iných sa teraz tkajú koruny. Veľké knieža zjedol ich chlieb a opát Sergius vtedy nariadil, aby sa voda posvätila z relikvií svätých mučeníkov Flora a Laura. Veľký princ čoskoro vstal od jedla a mních Sergius ho pokropil svätenou vodou a celým jeho Kristom milujúcim vojskom a zatienil veľkého princa Kristovým krížom - znakom na jeho čele. A povedal: „Choďte, pane, do špinavých Polovcov, vzývajúc Boha, a Pán Boh vám bude pomocníkom a príhovorcom,“ a potichu mu dodal: „Porazíte svojich protivníkov, pane, ako sa na vás patrí, náš suverénny.“ Veľký princ povedal: "Otče, daj mi dvoch bojovníkov od svojich bratov - Peresveta Alexandra a jeho brata Andreja Oslyabu a ty sám nám pomôžeš." Starší, mních, prikázal obom, aby sa rýchlo pripravili na odchod s veľkovojvodom, pretože boli známymi bojovníkmi v bitkách, stretli sa s viac ako jedným útokom. Okamžite poslúchli ctihodného staršieho a neodmietli jeho príkaz. A dal im namiesto pokaziteľnej zbrane neporušiteľnú – Kristov kríž, prišitý na schémy, a prikázal im, aby si ho nasadili namiesto pozlátených prilieb. A odovzdal ich do rúk veľkovojvodu a povedal: „Tu sú moji vojaci pre vás a vašich vyvolených,“ a povedal im: „Pokoj vám, bratia moji, bojujte pevne, ako slávni bojovníci za vieru Kristovu a za celé pravoslávne kresťanstvo so špinavými Polovcami." A celú armádu veľkovojvodu zatienil Kristovým znamením – pokojom a požehnaním.

Veľký princ sa v srdci zaradoval, ale nikomu nepovedal, čo mu povedal svätý Sergius. A odišiel do svojho slávneho mesta Moskvy, radujúc sa z požehnania svätého staršieho, ako keby dostal nezmazateľný poklad. A keď sa vrátil do Moskvy, išiel so svojím bratom, s princom Vladimírom Andrejevičom, k Jeho Milosti metropolitovi Cypriánovi a tajne mu povedal všetko, čo starší svätý Sergius povedal iba jemu, a aké požehnanie dal jemu a celej jeho pravoslávnej armáde. . Arcibiskup nariadil tieto slová utajiť, nikomu ich nepovedať.

Keď prišiel štvrtok 27. augusta, deň spomienky na svätého otca Pimena pustovníka, v ten deň sa veľké knieža rozhodlo vyjsť v ústrety bezbožným Tatárom. A vzal so sebou svojho brata princa Vladimíra Andreeviča a postavil sa v kostole Svätej Matky Božej pred obraz Pána, zložil si ruky na hrudi, prelial potoky sĺz, modlil sa a povedal: „Ó Pane, Bože náš, veľký Pane, pevný, naozaj si kráľom slávy, zmiluj sa nad nami hriešnikmi, keď stratíme odvahu, utiekame sa len k tebe, náš spasiteľ a dobrodinca, lebo sme boli stvorení tvojou rukou. Ale viem, Pane, že moje hriechy mi už zakrývajú hlavu a teraz nás neopúšťaj hriešnikov, neodchádzaj od nás. Súď, Pane, tých, ktorí ma utláčajú a bránia ma pred tými, ktorí so mnou bojujú; Vezmi, Pane, zbraň a štít a príď mi na pomoc. Daj mi, Pane, víťazstvo nad mojimi nepriateľmi, nech poznajú tvoju slávu. A potom pristúpil k zázračnému obrazu pani Matky Božej, ktorý napísal Evanjelista Lukáš, a povedal: „Ó zázračná pani Matky Božej, príhovorkyňa všetkého ľudského stvorenia, lebo vďaka tebe sme prišli spoznaj nášho pravého Boha, vteleného a tebou narodeného. Nedávajte, pani, naše mestá na skazu špinavých Polovcov, aby sa nepoškvrnili vaše sväté kostoly a kresťanská viera. Prosila, Pani Matka Božia, svojho syna Krista, Boha nášho, aby pokoril srdcia našich nepriateľov, nech ich ruka nie je nad nami. A ty, Panna Mária, presvätá Bohorodička, pošli nám svoju pomoc a prikryte nás svojím nehynúcim rúchom, aby sme sa nebáli rán, pretože sa na teba spoliehame, lebo sme tvojimi otrokmi. Viem, pani, ak chcete, pomôžete nám proti zlým nepriateľom, týmto špinavým Polovcom, ktorí nevzývajú vaše meno; ale my, Madam Najčistejšia Theotokos, sa spoliehame na vás a vašu pomoc. Teraz sa staviame proti bezbožným pohanom špinavých Tatárov, modlite sa za svojho syna, nášho Boha. A potom prišiel k hrobu blahoslaveného divotvorcu metropolitu Petra a úprimne sa k nemu priklonil a povedal: A teraz nastal čas, aby ste sa za nás modlili k spoločnému vládcovi všetkých, kráľovi a milostivému spasiteľovi. Zatiaľ sa špinaví protivníci chopili zbraní proti mne a pripravujú zbrane proti vášmu mestu Moskva. Koniec koncov, Pán ťa ukázal našim nasledujúcim generáciám, zapálil ťa k nám, jasnú sviečku, a postavil ťa na vysoký svietnik, aby si svietil po celej ruskej krajine. A teraz je vhodné, aby ste sa modlili za nás hriešnikov, aby na nás neprišla ruka smrti a aby nás nezničila ruka hriešnika. Ste naša pevná stráž pred nepriateľskými útokmi, pretože sme vaše stádo. A keď dokončil modlitbu, poklonil sa Jeho Milosti metropolitovi Cypriánovi, arcibiskup ho požehnal a nechal ho ísť na ťaženie proti špinavým Tatárom; a keď prekrížil čelo, zatienil ho znamením Krista a poslal svoju božskú svätú katedrálu s krížmi, so svätými ikonami a so svätou vodou k bránam Frolovského, Nikolskému a Konstantinovi-Eleninskému, takže že každý vojak vyjde požehnaný a svätenou vodou pokropený.

Veľký princ Dmitrij Ivanovič so svojím bratom a kniežaťom Vladimírom Andrejevičom išli do kostola nebeského guvernéra archanjela Michaela a porazili jeho svätý obraz obočím a potom pristúpili k rakvám pravoslávnych kniežat, svojich predkov, s plačom: „Skutoční ochrancovia, ruské kniežatá, zástancovia pravoslávnej viery kresťanov, našich rodičov! Ak máte odvahu postaviť sa pred Krista, potom sa teraz modlite za náš zármutok, pretože nám, vašim deťom, hrozí veľká invázia, a teraz nám pomôžte. A keď to povedal, odišiel z kostola.

Veľká vojvodkyňa Evdokia a princezná Mária z Vladimíra a ďalšie pravoslávne kniežatá, princezné a mnohé manželky vojvodov, bojari z Moskvy a manželky služobníkov tu stáli a odvádzali ich od sĺz a výkrikov. srdce nezmohli sa ani na slovo, urobili bozk na rozlúčku. A ostatné princezné, bojari a manželky sluhov sa tiež pobozkali so svojimi manželmi a vrátili sa s veľkovojvodkyňou. Veľký princ, ktorý sa sotva ubránil slzám, nezačal plakať pred ľuďmi, ale vo svojom srdci prelial veľa sĺz, utešoval svoju princeznú a povedal: „Žena, ak je Boh pre nás, kto je proti nám!" A on sedel na svojom najlepšom koni a všetky kniežatá a guvernéri sedeli na svojich koňoch.

Slnko mu jasne svieti na východe a ukazuje mu cestu. Potom, ako napokon sokoly spadli zo zlatých blokov z kamenného mesta Moskvy a vzlietli pod modrou oblohou a zahrmeli svojimi zlatými zvonmi, chceli udrieť na veľké kŕdle labutí a husí: potom, bratia , nevyleteli sokoly z kamenného mesta Moskvy, potom sa ruskí odvážlivci vyhnali so svojím panovníkom, s veľkovojvodom Dmitrijom Ivanovičom, a chceli naraziť na veľkú moc Tatárov.

Belozerské kniežatá odišli oddelene so svojou armádou; ich armáda vyzerá ako stvorená. Veľký princ nechal svojho brata princa Vladimíra ísť po ceste do Brasheva a Belozerské kniežatá - po Bolvanovskej ceste a sám veľký princ išiel do Kotla po ceste. Pred ním jasne svieti slnko a za ním fúka jemný vánok. Preto sa veľké knieža od svojho brata rozlúčilo, pretože nebolo možné, aby prešli po jednej ceste.

Veľkovojvodkyňa Evdokia so svojou nevestou, princeznou Máriou z Vladimíra, s vojvodskými manželkami a bojarmi vyšli do svojej zlatej kupolovej veže na nábrežie a posadili sa na skrinku pod sklenenými oknami. Toto je poslednýkrát, čo vidí veľkovojvodu, ktorý roní slzy ako potok. S veľkým smútkom, priložiac si ruky na hruď, hovorí: Pane, môj Bože, Najvyšší Stvoriteľ, pozri na moju pokoru, urob ma hodným, Pane, znovu vidieť môjho panovníka, najslávnejšieho medzi ľuďmi, veľkovojvodu Dmitrija. Ivanovič. Pomôž mu, Pane, svojou pevnou rukou poraziť špinavých Polovcov, ktorí prišli proti nemu. A nedopusť, Pane, čo sa stalo mnoho rokov pred týmto, keď ruské kniežatá strašnú bitku na Kalke viedli so špinavými Polovcami, s Hagarmi; a teraz vysloboď, Pane, z takého nešťastia a zachráň a zmiluj sa! Nenechaj, Pane, zahynúť preživšie kresťanstvo a nech je tvoje sväté meno oslávené v ruskej krajine! Od toho nešťastia Kalky a hroznej bitky Tatárov je teraz ruská zem skľúčená a už nemá nádej pre nikoho, ale iba pre teba, Bože milostivý, pretože môžeš oživovať a zabíjať. Ale ja, hriešnik, mám teraz dve malé ratolesti, princa Vasilija a princa Jurija: ak vyjde jasné slnko od juhu alebo bude fúkať vietor od západu, nevydržia ani jedno, ani druhé. Čo mám teda ja, hriešnik, robiť? Vráť sa teda k nim, Pane, ich otec, veľkovojvoda, zdravý, potom bude ich zem zachránená a budú vždy kraľovať.

Veľkovojvoda sa vydal na cestu a vzal so sebou manželov šľachtických moskovských obchodníkov - desať ľudí ako svedkov: bez ohľadu na to, čo Boh zariadil, rozpovedali to v ďalekých krajinách, ako vznešení obchodníci, a tam boli: prvý - Vasilij Kapitsa, druhý - Sidor Alferyev, tretí - Konstantin Petunov, štvrtý - Kuzma Kovrya, piaty - Semyon Antonov, šiesty - Michail Salarev, siedmy - Timofey Vesyakov, ôsmy - Dmitrij Cherny, deviaty - Dementyu Salarev a desiaty - Ivan Shikha.

A veľký knieža Dmitrij Ivanovič sa pohol po veľkej širokej ceste a ruskí synovia ho rýchlo nasledovali, akoby pili medené misy a jedli hrozno, priali si česť a slávne meno: veď, bratia, klop klope a hrom duní na rannom úsvite, knieža Vladimír Andrejevič prekračuje rieku Moskvu na dobrom trajekte na Borovskom.

Veľké knieža prišlo do Kolomny v sobotu, na sviatok svätého otca Mojžiša Etiópčana. Mnoho guvernérov a bojovníkov tu už bolo a stretli sa s ním na rieke Severka. Arcibiskup Gerontius z Kolomny so všetkými svojimi duchovnými sa stretol pred mestskými bránami s veľkovojvodom so životodarnými krížmi a svätými ikonami, zatienil ho životodarným krížom a predniesol modlitbu: „Zachráň, Bože, svoj ľud. "

Nasledujúce ráno veľké knieža nariadilo všetkým vojakom, aby odišli na pole do Dievčenského kláštora.

Na Veľkú nedeľu, po matiniciach, zaznelo mnoho bojových trúb a rachotili tympány a vyšívané zástavy šuchotali pri Panfilovovej záhrade.

Na rozľahlé polia Kolomny vstúpili synovia Rusi, ale ani sem sa nezmestilo obrovské vojsko a na veľkokniežatské rati sa nemohol ktokoľvek pozrieť očami. Princ je skvelý, “po ceste na vyvýšené miesto so svojím bratom s princom Vladimírom Andreevičom, keď videl toľko ľudí vybavených, radoval sa a vymenoval guvernéra každého pluku. Veľký princ pre seba prevzal velenie nad Belozerskými kniežatami a vymenoval svojho brata princa Vladimíra do pluku pravej ruky a dal mu velenie nad jaroslavskými kniežatami a vymenoval princa Gleba z Bryanského do pluku ľavej ruky. Predsunutým plukom je Dmitrij Vsevolodovič a jeho brat Vladimir Vsevolodovič s ľudom Kolomna - guvernérom Mikulom Vasilievičom, guvernérom Vladimírom a Jurijevským - Timofejom Voluevičom a guvernérom Kostromy - Ivanom Rodionovičom Kvashnya, perejaslavským guvernérom - Andrejom Ser. A princ Vladimir Andreevich má guvernérov: Danilo Beleut, Konstantin Kononov, princ Fjodor Yeletsky, princ Jurij Meshchersky, princ Andrei Muromsky.

Veľký princ, ktorý rozdelil pluky, prikázal im, aby prekročili rieku Oka, a každému pluku a guvernérom prikázal: „Ak niekto prechádza krajinou Ryazan, nedotýkajte sa ani vlasu! A potom, čo prijal požehnanie od arcibiskupa z Kolomny, veľký princ zo všetkých síl prekročil rieku Oka a poslal do poľa tretiu základňu, svojich najlepších rytierov, aby sa stretli s tatárskymi strážcami v stepi: Semyon Medic, Ignaty Spolu s nimi Kren, Foma Tynin, Peter Gorsky, Karp Oleksin, Petruš Čurikov a mnoho ďalších odvážnych jazdcov.

Veľké knieža povedal svojmu bratovi princovi Vladimírovi: „Ponáhľajme sa, brat, v ústrety bezbožným pohanom, špinavým Tatárom, a neodvrátime svoju tvár od ich drzosti, a ak, brat, smrť je nám určená, potom nie bez úžitku, nie bez plánu pre nás túto smrť, ale do večného života!" A sám panovník, veľký princ, na svojej ceste zavolal na pomoc svojich príbuzných - svätých mučeníkov Borisa a Gleba.

Princ Oleg Ryazansky počul, že veľké knieža sa spojilo s mnohými silami a smeruje k bezbožnému cárovi Mamaiovi, a okrem toho bol pevne vyzbrojený svojou vierou, ktorú so všetkou nádejou vkladal do Boha Všemohúceho, Najvyššieho Stvoriteľa. A Oleg Ryazansky si začal dávať pozor a presúvať sa z miesta na miesto so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a hovoril: „Ak by sme mohli poslať správu o tomto nešťastí inteligentnému Olgerdovi z Litvy, zistiť, čo si o tom myslí, ale je to nemožné. : zablokovali nám cestu. Po starom som si myslel, že ruské kniežatá by nemali povstať proti východnému cárovi, ale ako tomu všetkému teraz rozumieť? A kde vzal princ takú pomoc, aby mohol povstať proti nám trom?

Jeho bojari mu odpovedali: „Nás, knieža, sme sa dozvedeli z Moskvy pätnásť dní predtým, ale báli sme sa ti povedať, že v jeho dedičstve neďaleko Moskvy žije mních, volá sa Sergius, je veľmi bystrý. Prezbrojil ho a od svojich mníchov mu dal pomocníkov. Keď to princ Oleg Ryazansky počul, bol vystrašený a nahnevaný na svojich bojarov a rozzúrený: „Prečo mi to doteraz nepovedali? Potom by som poslal k nečistému kráľovi a prosil ho, a nič zlé by sa nestalo! Beda mi, stratil som rozum, ale nie som jediný, kto oslabil rozum, ale inteligentnejší Olgerd Litovčan než ja; on však ctí latinskú vieru Petra Hunnivoga, ale ja, prekliaty, som poznal pravý Boží zákon! A prečo som sa odvrátil? A splní sa, čo mi povedal Pán: „Ak otrok, ktorý pozná zákon svojho pána, poruší ho, úder bude tvrdý. Za čo si teraz urobil? Poznajúc zákon Boží, ktorý stvoril nebo a zem a všetko stvorenie, sa teraz pripojil k bezbožnému kráľovi, ktorý sa rozhodol pošliapať zákon Boží! A teraz akej hlúpej myšlienke sa zveril? Ak by teraz veľkovojvoda ponúkol pomoc, v žiadnom prípade by ma neprijal, pretože sa dozvedel o mojej zrade. Ak sa pripojím k bezbožnému cárovi, potom sa skutočne stanem ako bývalý prenasledovateľ viery Kristovej a potom ma zem pohltí zaživa ako Svjatopolka: nielenže budem zbavený svojej vlády, ale stratím aj svoju život a budem uvrhnutý do pekelného ohňa, aby som trpel. Ak je Pán za nich, potom ich nikto nepremôže a aj ten bystrý mních mu pomôže svojou modlitbou! Ak nepomôžem žiadnemu z nich, ako potom môžem obom odolať v budúcnosti? A teraz si to myslím: komu z nich Pán pomôže, k tomu sa pridám aj ja!“

Litovský princ Olgerd v súlade s predchádzajúcim plánom zhromaždil veľa Litovčanov, Varjagov aj Zhmudov, a išiel Mamaiovi na pomoc. A prišiel do mesta Odoev, ale keď počul, že veľké knieža zhromaždilo veľa bojovníkov - celé Rusko a Slovinsko, ale išiel na Don proti cárovi Mamaiovi, - keď tiež počul, že sa Oleg zľakol, - a odvtedy znehybnel a uvedomil si márnosť svojich myšlienok, teraz ľutoval svoje spojenectvo s Olegom Riazanským, zmietal sa a bol rozhorčený a hovoril: „Ak človeku chýba vlastná myseľ, potom márne hľadá myseľ niekoho iného: nikdy sa nestalo, aby Ryazan učil Litvu! Teraz ma Oleg doviedol k šialenstvu a on sám zahynul ešte viac. Takže teraz tu zostanem, kým nebudem počuť o víťazstve Moskvy.

V tom istom čase sa kniežatá Andrej z Polotska a knieža Dmitrij z Brjanska, Olgerdovičovci, dopočuli, že veľké nešťastie a obavy zasiahli moskovského veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a celé pravoslávne kresťanstvo od bezbožného Mamaia. Títo princovia boli nemilovaní ich otcom, princom Olgerdom, kvôli ich nevlastnej matke, ale teraz ich miloval Boh a prijali svätý krst. Boli ako plodné klasy, potlačené burinou: žili uprostred bezbožnosti a nemohli prinášať hodné ovocie. A princ Andrei posiela svojmu bratovi, princovi Dmitrijovi, tajný malý list, v ktorom je napísané takto: „Vieš, môj milovaný brat, že náš otec nás odmietol od seba, ale náš nebeský otec, Pán Boh, nás miloval. silnejšie a krstom nás osvietil od svätých, keď nám dal svoj zákon, aby sme podľa neho žili, a oslobodil nás od prázdneho rozruchu a od nečistého jedla; Za čo sa teraz odplatíme Bohu? Usilujme sa teda, brat, o dobrý skutok pre askétov Krista, prameň kresťanstva, poďme, brat, na pomoc moskovského veľkokniežaťa Dmitrija a všetkých pravoslávnych kresťanov, lebo prišlo pre nich veľké nešťastie z r. špinaví Izmaeliti a dokonca aj náš otec a Oleg Riazansky sa pridali k bezbožným a prenasledovali pravoslávnu kresťanskú vieru. My, bratia, by sme mali napĺňať sväté písmo, ktoré hovorí: „Bratia, v ťažkostiach reagujte! Nepochybuj, brat, že sa postavíme otcovi na odpor, lebo takto vyjadril evanjelista Lukáš slová nášho Pána Ježiša Krista: „Budeš zradený svojimi rodičmi a bratmi a zomrieš pre moje meno; ale kto vytrvá do konca, bude spasený!" Vystúpme, brat, z tejto drviacej buriny a zaštepme sa do pravého plodného "" "Kristovho hrozna, pestovaného Kristovou rukou. Teraz, brat, nesnažíme sa o pozemský život, ale túžime po cti v nebi, ktoré Pán dáva tým, ktorí plnia jeho vôľu“.

Princ Dmitrij Olgerdovič sa po prečítaní listu svojho staršieho brata radoval a plakal od radosti: „Pane, Pane, láska k ľudstvu, daj svojim služobníkom túžbu vykonať tento dobrý skutok týmto spôsobom, ktorý si zjavil môjmu staršiemu. brat!" A prikázal veľvyslancovi: „Povedz môjmu bratovi, princovi Andrejovi: Hneď som pripravený na tvoj rozkaz, brat a pane. Koľko je mojich oddielov, potom sú všetci so mnou, lebo z Božej prozreteľnosti sme sa zhromaždili na nastávajúcu vojnu s dunajskými Tatármi. A tiež povedz môjmu bratovi, tiež som počul od medonoscov, ktorí ku mne prišli zo zeme Sevres, že vravia, že veľkovojvoda Dmitrij je už na Done, lebo tam chcú čakať zlí surovojedi. A mali by sme ísť na Sever a tam sa zjednotiť: musíme sa držať cesty na Sever a takto sa skryjeme pred otcom, aby nás hanba neprekážala.

O niekoľko dní neskôr sa obaja bratia stretli, ako sa rozhodli, zo všetkých síl v Severskej krajine a keď sa videli, radovali sa, ako kedysi Jozef a Benjamin, keď videli s nimi veľa ľudí, energických a vybavených, zručných bojovníkov. . A rýchlo sa dostali k Donu a dostihli moskovského veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča na tejto strane Donu, na mieste zvanom Berezuy, a potom sa pripojili.

Veľké knieža Dmitrij a jeho brat Vladimír sa tešili radosťou z takého veľkého Božieho milosrdenstva: veď nie je možné byť taký jednoduchý, aby otcove deti odišli a prekabátili ho, ako to kedysi urobili Herodesovi mágovia, a prišli k nám. pomoc. A poctil ich mnohými darmi a išiel ich cestou, radujúc sa a oslavujúc svätého ducha, keď sa už zriekol všetkého pozemského, očakávajúc ďalšie nesmrteľné vykúpenie. Veľký princ im povedal: "Moji drahí bratia, načo ste sem prišli?" Odpovedali: Pán Boh nás poslal, aby sme ti pomohli! Veľké knieža povedal: „Naozaj si ako náš praotec Abrahám, ktorý rýchlo pomohol Lótovi, a tiež si ako udatné veľké knieža Jaroslav, ktorý pomstil krv svojich bratov. A vzápätí veľké knieža poslalo do Moskvy jeho Milosti metropolitovi Cypriánovi takúto správu: "Olgerdoviči - kniežatá prišli ku mne s mnohými silami, ale opustili svojho otca." A posol sa rýchlo dostal k správnemu reverendovi Metropolitanovi. Keď sa o tom arcibiskup dopočul, vstal k modlitbe a so slzami povedal: „Pane, vladyka, filantrop, lebo vetry, ktoré nám odporujú, meníš na pokojné! A poslal ho do všetkých katedrálnych kostolov a kláštorov a prikázal usilovne sa modliť dňom i nocou k Všemohúcemu Bohu. A poslal do kláštora k mníchovi opátovi Sergiovi, aby Boh vypočul ich modlitby. Veľká princezná Evdokia, ktorá počula o tomto veľkom Božom milosrdenstve, začala rozdávať štedré almužny a neustále zostávala vo svätom kostole a modlila sa dňom i nocou.

Nechajme to znova a vráťme sa k predchádzajúcemu.

Keď bol veľký princ na mieste zvanom Berezuy, dvadsaťtri polí od Donu, nastal piaty deň mesiaca september - deň spomienky na svätého proroka Zachariáša (v ten istý deň došlo k vražde Dmitrijovho predka - kniežaťa Gleb Vladimirovič) a dvaja z jeho strážcov, Peter Gorsky a Karp Oleksin, pochádzali z hodnostárov kráľovského dvora. Ten jazyk hovorí: „Cár Kuzmine už stojí, ale nikam sa neponáhľa a čaká na Olgerda z Litvy a Olega z Riazanu; cár podľa informácií prijatých od Olega nevie o vašich poplatkoch a neočakáva stretnutie s vami; o tri dni by mal byť na Done. Veľký princ sa ho spýtal na moc kráľa a on odpovedal: "Jeho sila je nespočetné množstvo vojska, nikto ich nevie spočítať."

Veľký princ sa začal radiť so svojím bratom a so svojím novo nájdeným bratom, s litovskými princami: „Zostaneme tu ďalej, alebo prejdeme cez Don? Olgerdpvichi mu povedal: „Ak chceš pevnú armádu, rozkaz prejsť cez Don, aby ani jedna myšlienka na ústup neprišla; nemysli na veľkú moc nepriateľa, pretože Boh nie je pri moci, ale v skutočnosti: Jaroslav, ktorý prekročil rieku, porazil Svyatopolka, tvojho pradeda, veľkého princa Alexandra, ktorý prekročil rieku Neva, porazil kráľ a ty, vzývajúc Boha, by si mal robiť to isté . A ak porazíme nepriateľa, potom budeme všetci spasení, ale ak zahynieme, potom prijmeme spoločnú smrť - od kniežat po obyčajných ľudí. Ty, suverénny veľkovojvoda, teraz musíš zabudnúť na smrť, hovor odvážnymi slovami, aby sa vaše vojsko z tých rečí posilnilo: veď vidíme, aký veľký počet vyvolených rytierov je vo vašom vojsku.

A veľký princ prikázal armáde prejsť cez Don.

A v tomto čase sa skauti ponáhľajú, pretože sa blížia špinaví Tatári. A mnohí ruskí synovia sa radovali s veľkou radosťou, čajom z ich vytúženého činu, o ktorom v Rusku stále snívali.

A po mnoho dní sa na to miesto hrnielo veľa vlkov, ktorí hrozne vyli, nepretržite celú noc a očakávali veľkú búrku. Srdcia statočných ľudí v jednotkách sú posilnené, zatiaľ čo ostatní ľudia v jednotkách, ktorí počujú tú búrku, sú úplne deprimovaní: veď sa zhromaždila nevídaná armáda, šialene na seba volajú a kavky hovoria vlastným jazykom, a orly, lietajúce v zástupoch od ústia Donu, vznášajúce sa vzduchom, volajú a mnohé zvieratá zúrivo zavýjajú, čakajúc na ten strašný deň, vopred určený Bohom, v ktorom by si ľudské telá mali ľahnúť: také bude krviprelievanie, ako morská voda. Od toho strachu a hrôzy sa veľké stromy skláňajú a tráva sa šíri.

Mnoho ľudí z oboch armád smúti, predvídajúc svoju smrť.

Špinavý Polovtsy vo veľkej skľúčenosti začal nariekať nad koncom svojho života, pretože ak bezbožník zomrie, spomienka na neho zmizne s hlukom. Veriaci však budú ešte viac žiariť radosťou, čakajúc na túžby, ktoré sú pre nich pripravené, na nádherné koruny, o ktorých veľkovojvodovi rozprával mních opát Sergius.

Skauti sa ponáhľajú, lebo špinavci sú už blízko a približujú sa. A o šiestej hodine dňa sa prirútil Semjon Melik so svojou družinou a veľa Tatárov ho prenasledovalo: drzo prenasledovali takmer až k našej armáde, a len čo videli Rusov, rýchlo sa vrátili k cárovi a informovali ho ruské kniežatá pripravili na bitku pri Done. Lebo Božou prozreteľnosťou videli veľké množstvo ľudí oddelených a oznámili cárovi: "Vojsko ruských kniežat je štyrikrát väčšie ako naše zhromaždenie." Ten istý bezbožný cár, zapálený diablom na vlastnú skazu, zrazu vykríkol, prehovoril takto: „Také sú moje silné stránky, a ak nepremôžem ruské kniežatá, ako sa potom vrátim domov? Neznesiem svoju hanbu!" - a prikázal svojim špinavým Polovcom, aby sa pripravili na bitku.

Semjon Melik povedal veľkému princovi: „Cár Mamai už prišiel do Gusina Forda a je medzi nami len jedna noc, pretože ráno príde do Nepryadvy. Vy, suverénny veľkovojvoda, by ste sa teraz mali pripraviť, aby tí špinavci neboli zaskočení.

Potom začal veľký princ Dmitrij Ivanovič so svojím bratom, princom Vladimírom Andrejevičom a litovskými kniežatami Andrejom a Dmitrijom Olgerdovičom, až do šiestej hodiny usporiadať pluky. Prišiel istý guvernér s litovskými kniežatami, menom Dmitrij Bobrok, pôvodom z Volyňskej zeme, ktorý bol vznešeným veliteľom, dobre usporiadal pluky, podľa ich dôstojnosti, ako a kde majú stáť.

Veľký princ, ktorý vzal so sebou svojho brata, princa Vladimíra, litovské kniežatá a všetky ruské kniežatá a miestodržiteľa, a vyšiel na vyvýšené miesto, uvidel obrazy svätých šité na kresťanských zástavách, ako nejaký druh. solárne lampy, žiariace v lúčoch slnka; a ich pozlátené zástavy šumia, rozprestierajú sa ako oblaky, ticho sa chvejú, akoby chceli niečo povedať; ruskí junáci stoja a ich zástavy ako živé sa hojdajú, brnenie ruských synov je ako voda, ktorá tečie vo vetre, pozlátené prilby na hlavách, ako ranná úsvit za jasného počasia, svietia. , Yalovci ich prilby sú ako ohnivý plameň, hojdajú sa.

Je smutné a žiaľ vidieť také ruské zhromaždenie a ich organizáciu, lebo všetci sú jednomyseľní, jeden za druhého, jeden za druhého chcú zomrieť a všetci jednohlasne hovoria: „Bože, pozri sa na nás z výšin a daj nášmu pravoslávnemu kniežaťu, ako Konštantínovi, víťazstvo, hoď mu Amalekitov pod nohy, ako kedysi pokorný Dávid. Litovské kniežatá sa tomu všetkému čudovali a hovorili si: „Nebolo ani pred nami, ani u nás, a ani po nás nebude taká armáda organizovaná. Je to ako Alexander, kráľ Macedónska, armáda, odvaha sú ako Gedeonovi jazdci, pretože ich Pán vyzbrojil svojou mocou!

Veľký princ, keď videl svoje pluky dôstojne usporiadané, zostúpil z koňa a padol na kolená priamo pred veľkým plukom s čiernou zástavou, na ktorej bol vyšitý obraz vládcu nášho Pána Ježiša Krista, a z hlbín jeho duša začala hlasno kričať: „Ó, zvrchovaný všemohúci! Pozri sa prenikavým pohľadom na týchto ľudí, ktorých stvorila tvoja pravá ruka a tvoja krv ich vykúpila zo služieb diabla.

Počúvaj, Pane, zvuk našich modlitieb, obráť svoju tvár k bezbožníkom, ktorí robia zlo tvojim služobníkom. A teraz, Pane Ježišu, modlím sa a uctievam obraz tvojej svätej a tvojej najčistejšej matky a všetkých svätých, ktorí sa ti páčili, a nášho silného a neodolateľného príhovorcu a príhovorcu za nás, teba, ruský svätý, nový zázračný pracovník Peter ! V nádeji na tvoje milosrdenstvo sa odvažujeme kričať a chváliť tvoje sväté a krásne meno, otca a syna a svätého ducha, teraz a navždy a navždy a navždy! Amen!"

Keď dokončil modlitbu a sedel na koni, začal jazdiť okolo plukov s princami a guvernérmi a každému pluku povedal: „Moji drahí bratia, ruskí synovia, všetko od malých po veľkých! Už, bratia, prišla noc a priblížil sa hrozný deň – v túto noc bdejte a modlite sa, naberte odvahu a buďte silní, Pán je s nami, mocný v boji. Zostaňte tu, bratia, na svojich miestach, bez zmätku. Nech sa teraz každý z vás pripraví, pretože ráno bude nemožné pripraviť sa: pretože naši hostia sa už blížia, stoja na rieke na Nepryadve, neďaleko Kulikovho poľa sa pripravili na boj a ráno vypijeme si s nimi spoločný pohár, odovzdaný jeden druhému, je to ona, veď priatelia moji, aj v Rusi sme túžili. Teraz, bratia, dôverujte živému Bohu, nech je pokoj s Kristom, pretože ráno špinaví suroví jedáci nespomalia, aby nás napadli.“

Lebo už prišla noc svetelného sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky. Jeseň sa potom vliekla a stále potešila jasnými dňami a v tú noc bola teplá a veľmi tichá a hmly stúpali z rosy. Lebo prorok skutočne povedal: "Noc nie je jasná pre neveriacich, ale pre verných je osvietená."

A Dmitrij Volynets povedal veľkovojvodovi: „Chcem, pane, skontrolovať toto znamenie v noci“ - a úsvit už zbledol. Keď prišla hlboká noc, Dmitrij Volynets, ktorý vzal veľkovojvodu len so sebou, vyšiel na Kulikovo pole a stojac medzi oboma vojskami a otáčajúc sa na tatársku stranu, počul hlasné klopanie, kliky a krik. , ako by sa trhy sbiehali, ako keby sa mesto stavalo, ako keby veľké hromy duneli; z tyla tatárskych vojsk veľmi hrozivo zavýjajú vlci, na pravej strane tatárske oddiely volajú vrany a vtáčí buchot je veľmi hlasný a na poľnej strane sa zdá, že sa hory potácajú - strašný hrom, pozdĺž husi a labute na rieke Nepryadve špliechajú krídlami, čo predznamenáva bezprecedentnú búrku. A veľký princ povedal Dmitrijovi Volynetsovi: "Počujeme, brat, - veľmi strašná búrka," - a Volynets zažiaril: "Zavolaj, knieža, Boha na pomoc!"

A obrátil sa k ruskej armáde – a nastalo veľké ticho. Volynets sa potom spýtal: "Vidíš niečo, princ?" - ten istý odpovedal: „Vidím: stúpa veľa ohnivých úsvitov ...“ A Volynets povedal: „Raduj sa, panovník, toto sú dobré znamenia, vzývajte iba Boha a neochudobňujte sa vo viere!

A znova povedal: "A tiež musím skontrolovať znamenie." A zosadol z koňa a dlho sa držal pravým uchom zeme. Vstal, vzdychol a zhlboka sa nadýchol. A veľký princ sa spýtal: "Čo je tam, brat Dmitrij?" Ten istý mlčal a nechcel s ním hovoriť, ale veľký princ naňho dlho naliehal. Potom povedal: „Jedno znamenie je na váš prospech, druhé na smútok. Počul som zem plakať dvojakým spôsobom: na jednej strane žena v cudzom jazyku hlasno vzlykala pre svoje deti, na druhej strane, ako keby nejaká panna zrazu hlasno vykríkla smutným hlasom, akoby do akejsi flautu, tak to je veľmi smutné počuť. Koniec koncov, predtým som preveril veľa tých znakov bojov, preto počítam s Božím milosrdenstvom, modlitbou svätých mučeníkov Borisa a Gleba, vašich príbuzných a iných divotvorcov, ruských strážcov, čakám za porážku špinavých Tatárov. A vaša armáda milujúca Krista veľa padne, ale vaše víťazstvo, vaša sláva bude.

Keď to veľké knieža počul, ronil slzy a povedal: „Pánovi Bohu je všetko možné: dych nás všetkých je v jeho rukách! A Volynets povedal: „Ty, suverén, by si nemal povedať tejto armáde, ale len prikázať každému vojakovi, aby sa modlil k Bohu a volal svojich svätých o pomoc. A skoro ráno im prikáž, aby si sadli na koňa, ku každému vojakovi a pevne sa vyzbrojili a zatienili krížom: to je predsa zbraň proti protivníkom, ktorí sa s nami ráno stretnú.

V tú istú noc dal veľkovojvoda na rieke Churov strážiť istého muža menom Foma Katsibey, lupiča, za jeho odvahu vernej ochrany pred špinavcami. Keď ho Boh napravil, poctil ho v túto noc, aby videl úžasné divadlo. Keď stál na vyvýšenom mieste, videl od východu prichádzať oblak, veľmi veľký, akoby nejaké jednotky pochodovali na západ. Z južnej strany prišli dvaja mladí muži, oblečení v jasnom šarláte, s tvárami žiariacimi ako slnko, s ostrými mečmi v oboch rukách, a povedali veliteľom vojska: „Kto vám prikázal zničiť našu vlasť, ktorú dal Hospodin? nás? A začali ich rúbať a rúbať všetkých, ani jeden neušiel. Ten istý Tomáš, odvtedy cudný a rozvážny, veril v Boha a ráno o tomto videní povedal samotnému veľkovojvodovi. Veľký princ mu povedal: „Toto nikomu nehovor, môj priateľ,“ a zdvihnúc ruky k nebu začal kričať: „Pane Pána, filantrop! Modlitby za svätých mučeníkov Borisa a Gleba, pomôžte mi, ako Mojžiš k Amalekitom a ako starý Jaroslav k Svyatopolkovi a môj pradedo, veľkovojvoda Alexander, k chvastúnskemu kráľovi Ríma, ktorý si želal zničiť jeho vlasť. Neodplácaj mi podľa mojich hriechov, ale vylej na nás svoje milosrdenstvo, rozšír na nás svoje milosrdenstvo, nenechaj nás na posmech našim nepriateľom, aby sa nám neposmievali nepriatelia, nehovoria krajiny nevercov. : „Kde je ten boh, proti ktorému tak dúfali "Ale pomôž, Pane, kresťanom, veď pre nich je preslávené tvoje sväté meno!"

A knieža poslal svojho veľkého brata, kniežaťa Vladimíra Andrejeviča, hore Donom do dubového lesa, aby sa tam ukryl jeho pluk a dal mu najlepších odborníkov zo svojej družiny, odvážnych rytierov, solídnych bojovníkov. A s ním poslal svojho slávneho guvernéra Dmitrija Volyňského a mnohých ďalších.

Keď to prišlo, ôsmeho dňa v mesiaci september, veľký sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky, v piatok na úsvite, keď vychádzalo slnko a bolo hmlisté ráno, kresťanské zástavy sa začali trepotať a bojové trúby zneli v množstve. A teraz sa ruské kone rozveselili od zvuku trúbky a každý bojovník ide pod svoju zástavu. A bola radosť vidieť, ako sa pluky zoradili na radu generálneho guvernéra Dmitrija Bobroka Volynetsa.

Keď prišla druhá hodina dňa, zvuky trúb oboch vojsk začali stúpať, no tatárske trúby akoby stŕpli a ruské trúby hrmeli silnejšie. Pluky sa stále nevideli, lebo ráno bola hmla. A v tomto čase, bratia, zem hrozne stoná, predpovedá veľkú búrku na východe až k moru a na západe k Dunaju, a to obrovské pole Kulikovských jaskýň a rieky sa vyliali z brehov, lebo na tom mieste ešte nikdy nebolo toľko ľudí.

Keď veľké knieža nasadol na najlepšieho koňa, prešiel cez pluky a vo veľkom zármutku svojho srdca hovoril, slzy mu tiekli potokom: „Otcovia a moji bratia, pre Pána, bojujte a svätí pre dobro cirkvi a kresťanskej viery, lebo táto smrť nie je pre nás teraz smrťou, ale večným životom; a nemyslite na nič pozemské, bratia, neustúpime, a potom nás Kristus Boh a Spasiteľ našich duší korunuje korunami víťazstva.

Po posilnení plukov sa opäť vrátil pod svoju čiernu zástavu, zostúpil z koňa, sadol si na iného koňa, zhodil kráľovské šaty a obliekol sa do iného. Svojho bývalého koňa dal Michailovi Andrejevičovi Brenkovi a obliekol ho do tých šiat, pretože ho nadmieru miloval, a prikázal svojmu panošovi, aby nad Brenkom držal svoju čiernu zástavu. Pod touto zástavou bol zabitý namiesto veľkovojvodu.

Veľké knieža sa postavilo na jeho miesto a sňajúc si z hrude životodarný kríž, na ktorom bolo vyobrazené utrpenie Krista a v ktorom bol kus životanosného stromu, horko zaplakal a povedal: „Takže , dúfame v teba, život nesúci kríž Pánov, v ten sa zjavil gréckemu kráľovi Konštantínovi, keď išiel do boja s bezbožnými, a porazil ich svojím zázračným zjavom. Lebo špinaví zlí Polovci nemôžu odolať tvojmu obrazu; tak, Pane, a prejav svoje milosrdenstvo svojmu služobníkovi!

V tom istom čase k nemu prišiel posol s listami od ctihodného staršieho opáta Sergia a listy zneli: „Veľkniežaťu a všetkým ruským kniežatám a celej pravoslávnej armáde - mier a požehnanie! Veľký princ, ktorý si vypočul písanie ctihodného starejšieho a s láskou pobozkal posla, bol tým listom posilnený, akoby nejakým tvrdým brnením. A starší poslaný od opáta Sergia dal chlieb najčistejšej Matky Božej, veľké knieža prijalo svätý chlieb, natiahlo ruky a nahlas zvolalo: „Ó, veľké meno celej svätej Trojice, ó najsvätejšia pani Matka Božia, pomôž nám s modlitbami toho kláštora a mnícha opáta Sergia; Kriste Bože, zmiluj sa a zachráň naše duše!”

A nasadol na svojho najlepšieho koňa, vzal kopiju a železnú palicu, vyšiel z radov, chcel bojovať proti špinavým od veľkého smútku svojej duše, pre svoje veľké pohoršenie, za sväté cirkvi a kresťanov. viera. Mnohí ruskí hrdinovia, ktorí ho obmedzili, mu v tom zabránili a povedali: „Vy, veľkovojvoda, by ste v prvom rade nemali bojovať v boji, mali by ste stáť bokom a pozerať sa na nás, ale musíme bojovať a našu odvahu a odvahu predtým ti ukáž: ak ťa Pán zachráni svojím milosrdenstvom, budeš vedieť, koho čím odmeniť. Všetci sme pripravení v tento deň zložiť hlavy za vás, panovník, za sväté cirkvi a za pravoslávne kresťanstvo. Musíš, veľkovojvoda, svojim služobníkom, pokiaľ si to niekto zaslúži svojou hlavou, vytvoriť spomienku, ako Leonty cár Fedorovi Tironovi, zapísať naše mená do knihy katedrály, aby si ruskí synovia, ktorí budú po nás, pamätali . Ale ak ťa zničíme osamote, tak od koho môžeme očakávať, že sa nám bude hodiť spomínanie? Ak budeme všetci spasení a necháme vás na pokoji, aký úspech budeme mať? A budeme ako stádo oviec, ktoré nemá pastiera: vlečie sa púšťou a pribehnú diví vlci ju rozprášia a ovce sa rozpŕchnu na všetky strany, Ty, panovník, by si mal zachrániť seba a nás .

Veľké knieža ronilo slzy a povedalo: „Moji drahí bratia, ruskí synovia, nemôžem odpovedať na vašu dobrú reč, ale iba vám poďakovať, pretože ste skutočne dobrí Boží služobníci. Veď dobre viete o mukách Kristovej mučeníčky Arethy. Keď ho mučili a kráľ nariadil, aby ho predviedli pred ľudí a rozsekali na smrť mečom, jeho udatní priatelia, ponáhľajúci sa jeden pred druhým, sklonili hlavu katovi pod mečom namiesto Arethy, jeho vodca, chápajúci slávu svojho činu. Aretha, vodca, povedal svojim bojovníkom: „Tak vedzte, bratia moji, či som nebol poctený pozemským kráľom viac ako vás, keď som prijal pozemskú slávu a dary? Takže teraz sa mi tiež sluší ísť k nebeskému kráľovi, moja hlava by mala byť prvá odrezaná, alebo skôr korunovaná. A keď sa priblížil, kat mu odrezal hlavu a potom odťal hlavy svojim vojakom. Ja tiež, bratia. Ktorý z ruských synov bol ctený viac ako ja a bez prestania prijímal dobré veci od Pána? Ale teraz na mňa prišlo zlo, naozaj to nemôžem vydržať, lebo len kvôli mne je toto všetko postavené. Nevidím, že si porazený, a nemôžem zniesť všetko, čo nasleduje, preto chcem s tebou piť ten istý spoločný pohár a zomrieť tou istou smrťou za svätú kresťanskú vieru! Ak zomriem, budem s tebou, ak budem spasený, budem s tebou!"

A teraz, bratia, v tom čase sú pluky vedené: Dmitrij Vsevolodovič a jeho brat, knieža Vladimír Vsevolodovič, vedú predsunutý pluk a Mikula Vasilievič s ľudom Kolomna vedie pluk z pravej ruky a Timofey Voluevič. vedúci pluk s Kostroma z ľavej ruky. Mnoho špinavých plukov sa potuluje zo všetkých strán: z množstva vojska niet miesta, kde by sa zbiehali. Bezbožný kráľ Mamai, ktorý odišiel na vyvýšené miesto s tromi princami, sleduje krviprelievanie ľudí.

Keď veľký princ videl, že nastala tretia hodina dňa, povedal: „Teraz sa naši hostia priblížili a podávajú si okrúhly pohár, že prví ho už vypili, radovali sa a zaspali, lebo čas vypršal. príď a nadišla hodina, aby všetkým ukázali svoju odvahu." A každý bojovník bičoval svojho koňa a všetci jednomyseľne zvolali: "Bože spi!" - a znova: "Kresťanský Bože, pomôž nám!", - a špinaví Tatári začali vzývať svojich bohov.

A obe veľké sily sa hrozivo zblížili, pevne bojovali, brutálne sa navzájom ničili, nielen zbraňami, ale aj hrozným tlačením pod konskými kopytami, vydýchli, lebo na tom Kulikovom poli nebolo možné všetkých ubytovať: to pole bolo blízko. medzi Donom a Mechei. Na tom poli sa predsa zbiehali silné vojská, vynárali sa z nich krvavé úsvity a od žiary mečov sa v nich chveli iskrivé blesky. A ozvalo sa praskanie a veľké hromy od zlomených oštepov a úderov mečov, takže v tejto smutnej hodine nebolo možné prehliadnuť tú krutú bitku. Veď len za jednu hodinu, mihnutím oka, koľko tisícok ľudských duší, Božích stvorení, zahynulo! Plní sa vôľa Pánova: hodina, tretia, štvrtá, piata a šiesta, kresťania neúnavne bojujú so špinavými Polovcami.

Keď prišla siedma hodina dňa, z Božieho dopustenia a za naše hriechy, špinavci začali premáhať. Mnoho vznešených mužov už bolo zabitých, ruskí hrdinovia a guvernéri a odvážlivci sa ako duby klaňajú k zemi pod konskými kopytami: mnohí ruskí synovia sú rozdrvení. A sám veľkovojvoda bol ťažko ranený a zhodili ho z koňa, ťažko sa dostal z poľa, lebo už nevládal bojovať, schoval sa do húštiny a zachránila ho Božia moc. Veľakrát boli zástavy veľkovojvodu zrezané, ale neboli zničené Božou milosťou, boli ešte viac založené.

Počuli sme to od verného očitého svedka, ktorý bol v pluku Vladimíra Andrejeviča; povedal veľkovojvodovi a povedal: „O šiestej hodine tohto dňa som videl nad vami otvorené nebo, z ktorého vyšiel oblak ako karmínový úsvit nad veľkovojvodskou armádou, ktorý sa kĺže nízko. Ten oblak bol naplnený ľudskými rukami a tie ruky sa natiahli nad veľký pluk, akoby kázali alebo prorocky. O siedmej hodine dňa oblak držal veľa korún a spúšťal ich na vojsko, na hlavy kresťanov.

Špinaví sa začali premáhať a kresťanské pluky redli – kresťanov je už málo a špinavci všetci. Keď princ Vladimir Andreevič videl takú smrť ruských synov, nemohol sa ovládnuť a povedal Dmitrijovi Volynetsovi: „Na čo je teda naše postavenie? aký úspech budeme mať? komu pomôžeme? Už naši kniežatá a bojari, všetci ruskí synovia, kruto zomierajú od špinavých, ako keď sa tráva nakláňa!“ A Dmitrij odpovedal: „Problém, princ, je veľký, ale naša hodina ešte neprišla: kto začne skôr, ublíži si; lebo klasy pšenice sú rozdrvené a burina rastie a zúri na dobre narodených. Vydržme teda trochu, kým bude čas a v tú hodinu odplatíme svojim protivníkom podľa ich zásluh. Teraz len prikážte každému bojovníkovi k Bohu, aby sa usilovne modlil a vzýval svätých na pomoc, a odteraz bude zostupovať Božia milosť a pomoc kresťanom. A princ Vladimir Andreevich, zdvihnúc ruky k nebu, horko plakal a povedal: „Bože, náš otec, ktorý stvoril nebo a zem, pomôž kresťanskému ľudu! Pane, nedovoľ našim nepriateľom, aby sa nad nami radovali, trochu nás trestaj a veľa sa zmiluj, lebo tvoje milosrdenstvo je nekonečné! Ruskí synovia v jeho pluku horko plakali, vidiac svojich priateľov zasiahnutých špinavosťou, neustále sa ponáhľali do boja, ako keby boli pozvaní na svadbu, aby pili sladké víno. Ale Volynets im to zakázal a povedal: „Počkajte trochu, násilní synovia Ruska, príde váš čas, keď budete utešení, aby ste sa mali s kým baviť!

A potom prišla ôsma hodina dňa, keď sa za nami stiahol južný vietor a Volynets hlasným hlasom zvolal: „Princ Vladimír, prišiel náš čas a nastala vhodná hodina! - a dodal: "Bratia moji, priatelia, buďte smelší: moc svätého ducha nám pomáha!"

Spolubojovníci, priatelia, vyskočili zo zeleného dubového lesa, ako skúsení sokoly spadli zo zlatých kvádrov, rútili sa k nekonečným stádam vykŕmených, k tej veľkej tatárskej sile; a ich zástavy riadil pevný guvernér Dmitrij Volynets: a boli ako Dávidovi mladíci, ktorých srdcia boli ako levy, ako draví vlci zaútočili na stáda oviec a začali nemilosrdne bičovať špinavých Tatárov.

Špinaví Polovci videli ich smrť, kričali vo svojom vlastnom jazyku a hovorili: „Beda, nám, Rus' opäť prešibaný; mladší bojovali s nami, ale tí najlepší prežili!“ A tí špinaví sa otočili, ukázali chrbtom a utiekli. Ruskí synovia ich mocou svätého ducha a pomocou svätých mučeníkov Borisa a Gleba rozohnali, vyrúbali, ako keby rúbali les – akoby tráva pod kosou ležala za ruskými synmi. pod konskými kopytami. Špinaví na brehu kričali a hovorili: „Beda nám, cár Mamai, nami poctený! Vystúpil si vysoko a zostúpil si do pekla!" A mnohí naši ranení a pomáhali, špinavých bez milosti bičujúc: jeden Rus vozí sto špinavcov.

Bezbožný kráľ Mamai, keď videl jeho smrť, začal vzývať svojich bohov: Perúna a Salavata, Rakli a Khorsa a svojho veľkého komplica Mohameda. A nemal od nich pomoci, lebo moc svätého ducha ich spaľuje ako oheň.

A Mamai, vidiac nových bojovníkov, ktorí ako zúrivé zvery cválali a trhali nepriateľov, ako stádo oviec, povedal svojim: „Utekajme, veď na nič dobré čakať nebudeme, tak aspoň Vezme nám hlavy!" A hneď špinavý Mamai bežal so štyrmi mužmi do zákruty mora, škrípal zubami, horko plakal a hovoril: „My, bratia, nebudeme vo svojej krajine a nebudeme sa maznať so svojimi ženami, a vyhrali sme. Nevidieť naše deti, pohladíme vlhkú zem, pobozkáme zeleného mravca a už neuvidíme našu družinu, ani s princami, ani s bojarmi!

A mnohí sa za nimi hnali a nestíhali, pretože ich kone boli unavené a Mamai mal čerstvé kone, a tak odišiel z prenasledovania.

A to všetko sa stalo milosťou všemohúceho Boha a Najčistejšej Matky Božej a modlitbou a pomocou svätých vášní Borisa a Gleba, ktorých videl zbojník Foma Katsibei, keď bol na stráži, ako už bolo napísané vyššie. Niektorí prenasledovali Tatárov, a keď všetkých dobili, vrátili sa, každý pod svojou zástavou.

Princ Vladimir Andreevich stál na bojisku pod čiernym praporom. Je to hrozné, bratia, vidieť to, a je žalostné vidieť a trpko hľadieť na ľudské krviprelievanie: ako morský priestor a ľudské mŕtvoly ako kopy sena: rýchly kôň nemôže jazdiť a oni sa plahočili v krvi po kolená a rieky tiekla krv tri dni.

A litovské kniežatá povedali: „Myslíme si, že je nažive, ale vážne zranený; čo ak leží medzi mŕtvymi mŕtvolami?" Ďalší vojak povedal: "Videl som ho o siedmej, ako tvrdo bojuje so špinavým kyjakom." Ďalší povedal: "Videl som ho neskôr: štyria Tatári na neho zaútočili, ale on s nimi pevne bojoval." Istý princ, menom Stefan Novosilsky, povedal: „Videl som ho tesne pred vaším príchodom, bol pešo z bitky a: celý ranený. Preto som mu nemohol pomôcť, lebo ma prenasledovali traja Tatári a z milosti Božej som im ledva unikol, no dostal som od nich veľa zla a bol som veľmi vyčerpaný.

Princ Vladimír povedal: „Bratia a priatelia, ruskí synovia, ak niekto nájde môjho brata živého, bude naozaj prvý medzi nami!; A rozpŕchli sa po celom veľkom, mocnom a impozantnom bojisku a hľadali víťazstvo víťaza. A niektorí narazili na zavraždeného Michaila Andrejeviča Brenka: ležal v šatách a v prilbe, ktorú mu dal veľkovojvoda; iní narazili na zavraždeného princa Fjodora Semjonoviča Belozerského, považovali ho za veľkovojvodu, pretože sa naňho podobal.

Ale dvaja z niektorých bojovníkov odbočili na pravú stranu do dubového lesa, jeden sa volal Fedor Sabur a druhý Grigorij Cholopiščev, obaja z Kostromy. Trochu sme sa vzdialili od miesta bitky – a narazili sme na veľkovojvodu, celý zbitý a ranený a unavený ležal v tieni zoťatej brezy. A videli ho, zosadiac z koní a poklonili sa mu. Sabur sa okamžite vrátil, aby o tom povedal princovi Vladimírovi a povedal: "Veľký princ Dmitrij Ivanovič je nažive a vládne navždy!"

Keď o tom počuli všetky kniežatá a guvernéri, rýchlo sa ponáhľali a padli k jeho nohám a povedali: „Raduj sa, náš princ, ako bývalý Jaroslav, nový Alexander, dobyvateľ nepriateľov: táto česť patrí tebe! Veľký princ sotva povedal: "Čo je tam - povedz mi." A princ Vladimír povedal: „Z milosti Božej a jeho najčistejšej matky, s pomocou a modlitbami príbuzných našich svätých mučeníkov Borisa a Gleba a s modlitbami ruského svätca Petra a nášho spolupáchateľa a inšpirátora opáta Sergia , naši nepriatelia boli porazení všetkými tými modlitbami, ale my sme boli zachránení“ .

A priniesli mu koňa, a keď sedel na koni a jazdil na veľké, strašné a hrozivé miesto boja, videl zabitých veľa svojich vojakov a štyrikrát viac špinavých Tatárov ako zabitých a obrátil sa na Volynet. povedal: „Naozaj, Dmitrij, tvoje znamenie nie je falošné, je vhodné, aby si bol vždy guvernérom.

A odišiel so svojím bratom a so zvyšnými princami a guvernérmi na miesto boja, kričiac od bolesti srdca a prelievajúc slzy, a tak povedal: „Bratia, ruskí synovia, kniežatá a bojari a guvernéri, a bojarskí služobníci! Pán Boh ťa odsúdil takou smrťou. Zložili ste svoje hlavy za sväté cirkvi a za pravoslávne kresťanstvo.“ A o niečo neskôr prišiel na miesto, kde ležali spolu zabité kniežatá Belozerského: bojovali tak tvrdo, že zomierali jeden po druhom. V bezprostrednej blízkosti ležal zavraždený Michail Vasilievič; stojac nad nimi, milí guvernéri, začal veľký princ plakať a hovoriť: „Bratia moji, kniežatá, synovia Ruska, ak máte odvahu pred Bohom, orodujte za nás, aby sme spolu s vami mohli byť s Pánom Bohom. lebo viem, že ťa bude poslúchať, Bože!"

Išiel ďalej a našiel svojho dôverníka Michaila Andrejeviča Brenka a vedľa neho leží stály strážca Semyon Melik, neďaleko bol zabitý Timofei Voluevich. Veľký princ, ktorý stál nad nimi, ronil slzy a povedal: „Môj milovaný brat, pre svoju podobnosť so mnou si bol zabitý. Aký otrok môže takto slúžiť svojmu pánovi, pre mňa, on sám dobrovoľne prichádza na smrť! Naozaj ako staroveký Avis, ktorý bol v armáde Peržana Daria a robil to isté ako vy. Keďže tu ležal aj Melik, princ nad ním povedal: "Moja stála stráž, tvoja stráž ma prísne strážila." Prišiel aj na iné miesto, uvidel mnícha Peresveta a pred ním leží špinavý Pečenehov, zlý Tatar, ako hora a hneď vedľa neho leží slávny hrdina Grigorij Kapustin. Veľké knieža sa obrátilo k svojmu ľudu a povedalo: „Vidíte, bratia, váš zakladateľ, pretože tento Alexander Peresvet, náš komplic, požehnaný hegumenom Sergiom, porazil veľkého, silného, ​​zlého Tatára, z ktorého by mnohí ľudia pili kalich smrť.”

A keď odišiel na nové miesto, prikázal odpáliť prefabrikované rúry, privolať ľudí. Udatní rytieri, ktorí dostatočne otestovali svoje zbrane proti špinavým Tatárom, blúdia zo všetkých strán za zvuku trúby. Chodili veselo, radovali sa, spievali piesne: tí spievali Matku Božiu, iní - mučeníctvo, iní - žalmy - všetky kresťanské piesne. Každý bojovník sa raduje zo zvuku trúby.

Keď sa zhromaždil všetok ľud, veľké knieža stálo medzi nimi a plakalo a radovalo sa: plače nad mŕtvymi, ale raduje sa nad zdravými. Povedal: moji bratia, ruské kniežatá a miestni bojari a služobníci celej zeme! Sluší sa ti takto slúžiť a mne sa patrí chváliť ťa. Ak ma Pán zachráni a budem na svojom tróne počas veľkej vlády v meste Moskva, potom ti dám hodný dar. Teraz urobíme toto: pochovajme každého z našich susedov, aby telá kresťanov nepadli do rúk šeliem.“

Veľký princ stál za Donom na bojisku osem dní, kým neboli kresťania oddelení od zlých. Telá kresťanov boli pochované do zeme, bezbožné telá boli hádzané šelmám a vtákom, aby ich roztrhali na kusy.

A veľký knieža Dmitrij Ivanovič povedal: "Gróf, bratia, koľko je guvernérov, koľko služobníkov." Hovorí, že moskovský bojar, menom Michail Alexandrovič, a bol v Mikulovom pluku s Vasilievičom, pult bol skvelý: „Nemáme, panovník, štyridsať moskovských bojarov a dvanásť kniežat Belozerských a trinásť bojarov – novgorodských posadnikov a päťdesiat bojarov z Nižného Novgorodu, áno, štyridsať bojarov zo Serpuchova, áno, dvadsať bojarov z Perejaslavu, áno, dvadsaťpäť bojarov z Kostromy, áno, tridsaťpäť bojarov z Vladimiru, áno, päťdesiat bojarov zo Suzdalu, áno, štyridsať bojarov z Muromu Áno, tridsaťtri bojarov z Rostova, áno, dvadsať bojarov z Dmitrovského, áno, sedemdesiatich bojarov z Mozhaiského, áno, šesťdesiatich bojarov zo Zvenigorodu, pätnásť bojarov z Uglichu a dvadsať bojarov z Galichu a tam nie sú žiadni mladší bojovníci; ale vieme len: celá naša čata zomrela dvestopäťdesiattisíc tritisíc a zostalo nám päťdesiattisíc čaty.

A veľké knieža povedal: „Sláva tebe, najvyšší stvoriteľ, nebeský kráľ, milosrdný Spasiteľ, ktorý si sa zmiloval nad nami hriešnikmi, nedal si do rúk našich nepriateľov, špinavých surových jedákov. A vy, bratia, kniežatá a bojari a guvernéri, a mladší oddiel, ruskí synovia, ste určení medzi Don a Nepryadva, na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. Zložili ste hlavy za ruskú zem, za kresťanskú vieru. Odpusť mi, bratia, a požehnaj ma v tomto i budúcom živote!“ A dlho plakal a povedal svojim kniežatám a miestodržiteľom: „Poďme, bratia, do našej krajiny Zalessky, do slávneho mesta Moskvy, vrátime sa k našim statkom a starým otcom: zaslúžili sme si česť a slávne meno!"

Špinavý Mamai potom utiekol z bitky a dostal sa do mesta Kafa, a zatajiac svoje meno, vrátil sa do svojej krajiny, nechcel vydržať, videl sa porazený, zahanbený a karhaný. A zase bol nahnevaný, veľmi nahnevaný a stále sprisahal zlo na ruskú zem, ako revúci lev a ako nenásytná zmija. A po zhromaždení zostávajúcich síl chcel opäť odísť do exilu do ruskej krajiny. A keď to naplánoval, zrazu mu prišla správa, že proti nemu prichádza kráľ menom Tokhtamysh z východu, zo samotnej Modrej hordy. A Mamai, ktorý pripravil armádu na ťaženie na ruskú zem, s touto armádou išiel proti Tokhtamyšu. A stretli sa na Kalke a bol medzi nimi veľký boj. A kráľ Tokhtamysh, ktorý porazil kráľa Mamaia, ho odohnal. Mamajevské kniežatá, spojenci, Yesaulovia a bojari bili Tokhtamysha svojimi čelami a on ich prijal, zajal Hordu a posadil sa na kráľovstvo. Mamai znova utiekla ku Kafu sám; skrývajúc svoje meno, ukryl sa tu a identifikoval ho nejaký obchodník a potom ho zabili fľaše; a tak zlo prišlo o život. Skončime to tu.

Olgerd z Litvy, ktorý počul, že veľký princ Dmitrij Ivanovič porazil Mamaia, sa vrátil domov s veľkou hanbou. Oleg Ryazansky, ktorý sa dozvedel, že veľkovojvoda chce proti nemu poslať armádu, sa zľakol a utiekol zo svojho panstva s princeznou a bojarmi; ryazanskí ľudia si pochovali veľkovojvodu a veľkovojvoda dosadil do Rjazane svojich zástupcov.

Legenda o bitke Mamaev- - pamätník cyklu Kulikovo spolu so „Zadonshchinou“, krátkou a dlhou kronikou Príbeh bitky pri Kulikove. Zo všetkých diel cyklu je S. najpodrobnejší a najzaujímavejší príbeh o bitke na Kulikovom poli v roku 1380. S. referuje ... ...

"Legenda o Mamaevovej bitke"- LEGENDA O MAMAEVSKEJ BITKE pripomenutá. Kulikovský cyklus, ktorý najúplnejšie vypovedá o bitke pri Kulikove (1380). S. obsahuje množstvo informácií neznámych z iných zdrojov (o príprave na ťaženie, o rozmiestnení vojsk, o priebehu bitky), čo z neho robí ... ... Ruský humanitárny encyklopedický slovník

"PRÍBEH O MOMOVSKEJ BITKE"- pamätník iným ruským. Literatúra 1. štvrťrok. 15. storočia, venovaný bitke pri Kulikove 1380. Prítomnosť veľkého množstva zoznamov, množstvo vydaní a variantov (4 vydania Hlavné, Kroniky, Cypriánske, Spoločné, vrátane mnohých ... ... Sovietska historická encyklopédia

"PRÍBEH O MOMEJ BOJKE"- „LEGENCIA O BITKE PRI MOMAY“, pamiatka staroruskej literatúry 1. štvrtiny 15. storočia. (datovanie je hypotetické, boli pokusy pripísať „Príbeh“ neskoršej dobe). Obsahuje najpodrobnejší príbeh o bitke pri Kulikove v roku 1380 a súvisiace ... ... Literárny encyklopedický slovník

ROZPRÁVKA O MOMEJ BOJKE- Literárne dielo XV storočia. o historických udalostiach bitky pri Kulikove. Príbeh rozpráva o nebeských víziách, ktoré predznamenali víťazstvo ruského ľudu. Uvádza sa veľa zaujímavých podrobností o tejto hrdinskej dobe: o veľvyslanectve ... ... ruskej histórii

legenda- (grécky historia, diegemata) je v súčasnosti pojem, ktorý sa neviaže na konkrétny literárny žáner. Aj odborníci často ľahostajne používajú slová legenda, legenda, legenda, sága. Slová." v starovekej ruskej literatúre mali ... ... Literárna encyklopédia

legenda- Som s. Vo folklóre: výpravné dielo historického alebo legendárneho charakteru. Legenda o bitke Mamaev. Legenda o kniežatách Vladimíra. Legenda o smrti trpiaceho Epiphania a ďalších, ktorí spolu s ním trpeli v Pustozersku: ... ... Populárny slovník ruského jazyka

legenda- prozaické rozprávanie s historickou alebo legendárnou zápletkou, odeté do literárnej podoby, písomné alebo ústne. Existujú mytologické (najstaršie) a historické (neskôr) S. Odrody S.: mýtus, tradícia, legenda, skutočný príbeh atď ... Slovník literárnych pojmov

Rozprávka o Borisovi a Glebovi- - najzaujímavejší a literárne dokonalý pamätník z cyklu diel venovaných príbehu o smrti synov Vladimíra I. Svyatoslaviča Borisa a Gleba počas bratovražedného boja za veľkovojvodu Kyjeva v roku 1015 Boriso ... Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska

legenda- v ľudovej slovesnosti zaužívaný druhový názov pre výpravné diela historického a legendárneho charakteru. Medzi S. sa rozlišujú povesti (Pozri Tradícia), povesti (Pozri legenda) atď.. V starovekých literatúrach sa S. nazývajú prozaické diela s ... Veľká sovietska encyklopédia

knihy

• Legenda o bitke Mamaev, S.K. Chambinago. Publikáciu možno rozdeliť na dve časti. Prvý predstavuje výsledky filologických štúdií rôznych zoznamov rukopisov Legendy o bitke Mamaev, ktoré sa k nám dostali. Rozdiely sú analyzované... Kúpiť za 2290 UAH (iba Ukrajina)
• Legenda o bitke Mamaev, S.K. Chambinago. Publikáciu možno rozdeliť na dve časti. Prvý predstavuje výsledky filologických štúdií rôznych zoznamov rukopisov Legendy o bitke Mamaev, ktoré sa k nám dostali. Rozdiely sa analyzujú...