Točna definicija epa. Bylina

Epika se gradi prema određenom planu.

Većina epova počinje početkom. Obično se odnosi na mjesto radnje ili gdje i odakle je junak otišao (vidi prvih šest redaka epa "Ilya Muromets i slavuj razbojnik").

Događaji u epovima prikazani su u strogom redoslijedu, sekvencijalno. Priča se priča polako, polako. Budući da su epovi živjeli u usmenom prijenosu, njihov je izvođač rekao da usmjeri pozornost slušatelja na posebno važna, po njegovom mišljenju, mjesta. Za to se u epovima često koriste ponavljanja, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilji Muromcu i slavuju razbojniku, opis moći slavuja razbojnika ponavlja se tri puta.

Da bi se epu dala melodičnost, da bi njegov prikaz bio izražajniji, muzikalniji, u epovima se često ponavljaju pojedine riječi.

Na primjer:

Ravna cesta je zakrčena,

Put je bio zagušen, blatnjav.

U glavnom gradu Kijevu,

Kod privrženog kneza u Vladimiru.

Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. U različitim epovima slične radnje i pojave opisuju se na isti način, na primjer, sedlanje junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, neprijateljska sila, boj između junaka i neprijatelja itd.

Takvi slični opisi koji se nalaze u različitim epovima (i u bajkama) nazivaju se zajedničkim mjestima.

Ponekad epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epa:

Ili staro, ili djelo,

odnosno tako je bilo u stara vremena, ovo je istinita priča.

Glavni lik epova je ruski junak. Da bi se jasnije prikazala snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (pretjerivanja). Na primjer, tako je opisana bitka junaka s neprijateljskom silom. Zamahne li junak desnom rukom, među neprijateljskim taborom nastaje ulica, a lijevom uličica. Toljaga (mač) junaka teži četrdeset ili čak devedeset funti.

Ako junak zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Za spajanje heroja i njegovog konja: "prvi trk konja - za mnogo milja, a drugi trk - i ne možete ga pronaći." Kako bi se naglasila snaga ruskog junaka, njegov neprijatelj je prikazan hiperbolično. Nepregledne sile neprijateljske "siv vuk ... ne može dan preskočiti, crna vrana dan ne može preletjeti."

U epici, kao i uopće u djelima usmene narodne poezije, svaka je riječ precizna i izražajna. Narodni pjevači i pjesnici stoljećima su usavršavali jezik svojih pjesničkih djela, postižući kroz riječ najtočnije i živopisnije, izražajnije otkrivanje najbitnijih osobina junaka i njihovih postupaka. Dakle, epiteti su vrlo bogati i raznoliki u usmenoj poeziji - živopisne definicije koje ukazuju na najznačajniju osobinu ljudi, predmeta, pojava života.

Često isti epiteti stalno karakteriziraju pojedine junake, predmete, pojave života, prirode i sl. Stoga se nazivaju stalnim epitetima. U epovima, na primjer, ima takvih stalni epiteti: krupno dobar momak, velika sila, slavna prijestolnica Kijev grad, napeti luk, svilena struna, užarene strijele.

U epovima se često koriste usporedbe:

Uhvatio nešto crno-crno,

Crno-crno, ko crna vrana.

Riba štuka hoda Volgom u plavim morima,

Volga leti kao soko pod granatama,

Kao vuk da šulja po otvorenim poljima.

Koriste se negativne usporedbe:

Ni vlažan hrast ne savija se do zemlje,

Nisu papirnati listovi rašireni,

Sin se klanja pred ocem...

Želeći naglasiti bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, pripovjedači epova široko koriste sinonime: "Volga je počela rasti i majka"; "I da viče i ore i seljak,"; "Ovdje je Ilya osjetio nevolje, činilo se da je velika smetnja ..."

Važnu ulogu u jeziku epike imaju imenice s deminutivnim i umilnim nastavcima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju nježnim imenima: Ilyushenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, itd. Nježni sufiksi također se koriste u riječima koje označavaju predmete koji pripadaju junaku. Ima "vruće strijele", "sedlo", "uzde", "filc", "potnike" itd.

Ep se izgovara pjevnim glasom. Poslušajući se napjevom, pripovjedač stavlja naglasak na pojedine riječi, dok druge riječi, bez naglaska, kao da se stapaju u jednu riječ (“majka zemlja”, “polje čisto”). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istoj riječi. ep ("Slavuj-slavuj", "mlad", "mlad", "mlad").

U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. To su kućni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Veliča rad ljudi. U Ilji Muromcu narod je opjevao seljaka-ratnika, heroja - branitelja domovine. U liku Mikule veličao je seljaka, junaka - hranitelja zemlje.

epovi- folk pjesme o podvizima heroji, sačuvan na sjeveru Rusije u sjećanju pjevača-pripovjedača. Epske pjesme koje pjevaju o junačkim događajima. Epovi su umjetnički sažimali stvarnost 11.-16.st.

Epovi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. stoljeću na ruskom sjeveru - njihovom glavnom čuvaru: u bivšoj Arhangelskoj guberniji, u Kareliji, na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u Vologdskoj oblasti. Osim toga, počevši od 18. stoljeća, epovi su zabilježeni među starim stanovnicima Sibira, Urala, Volge i u središnjim ruskim pokrajinama. Odjeke epa sačuvale su kozačke pjesme na Donu, Tereku, Donjoj Volgi i Uralu.

Sadržaj epa je raznolik. Znanosti je poznato oko 100 sižea, zabilježeno je više od 3000 tekstova s ​​varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen. Obično epovi imaju herojski ili kratki karakter. Ideja junačke epike je veličanje jedinstva i nezavisnosti ruske zemlje, u kratkim pričama epova veličana je bračna vjernost, pravo prijateljstvo, osuđivali su se osobni poroci. Epika je osuđivala društvenu nepravdu, samovolju kneževske vlasti. Narod je epove nazivao "starci", "starci", "starice". Pojam "ep" je čisto znanstveni, predložio ga je u prvoj polovici 19. stoljeća I.P. Saharov. Riječ "ep" preuzeo je iz "Priče o puku" i umjetno je primijenio za označavanje folklornog žanra kako bi naglasio njegov historicizam.

Opjevajući pojedine događaje u epovima, pripovjedači nikada nisu postali poput kroničara, nisu nastojali prenijeti kroničarski slijed događaja, nego su prikazivali samo središnje trenutke. Pjevače nije privlačilo točno bilježenje povijesti, već njezino izražavanje. procjene ljudi, prikaz pučkih ideala.

Epovi su prenijeli imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah, Dobrinja, Sadko, Aleksandar Popović, Ilja Muromec, polovovski i tatarski kanovi (Batu, Tugorkan). Tako je epski knez Vladimir Krasno Solnyshko spojio Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha. Nikitič, ujak Vladimira Svjatoslaviča, živio je u 10.-početku 11. stoljeća. o njemu postoje kronike. Na primjer, ep Dobrynya je provodadžija Vladimira Svjatoslaviča. Povijesni Dobrynya djelovao je u ovoj ulozi 980. godine, kada se Vladimir odlučio oženiti polotskom princezom Rognedom.

U 12.st U Novgorodu je bio trgovac po imenu Sotko. Sadko je junak novgorodskih epova.

Ilja Muromec se u ruskim pisanim izvorima spominje u 16. stoljeću, au njemačkoj usmenoj predaji poznat je od 13. stoljeća. Prema nekim legendama, u Kijevsko-pečerskoj lavri nalazila se grobnica s relikvijama Ilje Muromca. Uspon Ilya Murometsa nad drugim junacima bio je olakšan činjenicom da je došao iz sjeveroistočne Rusije, koja je od 12. stoljeća počela igrati vodeću ulogu među drevnim ruskim zemljama.

Putilov. Ruski povijesni i pjesnički folklor.

Epi su djela čiji su zapleti rezultat umjetničke fantastike. Ta se fikcija uvijek temelji na povijesnoj stvarnosti, ali ne u obliku konkretnih događaja i činjenica. Ep je umjetnička generalizacija povijesnog iskustva ljudi čitavog jednog doba. U toj generalizaciji u prvom su planu povijesni ideali naroda.

POVIJEST ZBIRANJA. Znatnu poteškoću stvara činjenica da do nas nisu došli, a možda ih uopće nismo imali, zapisi o epovima ranijim od početka 17. stoljeća. Najstariji zapisi B. stari su samo 300 godina. Uzimajući u obzir neizbježnu varijabilnost svakog folklornog teksta u usmenom prijenosu s koljena na koljeno, moramo priznati da ni naši najstariji zapisi B. nisu sačuvali B. u izvornom sadržaju i obliku. Kasniji zapisi epa, koje su znanstveni skupljači stvarali s ustiju naroda u 18.-20. stoljeću, sasvim su prirodno uključivali niz još daljnjih "slojeva" i doživjeli manje ili više izmjena i dopuna dugog niza generacija pojedinih pripovjedača. . Obnova izvornog oblika svakog B. i njegova daljnja evolucija može se (pa čak i relativno) učiniti samo na temelju pažljive usporedbe i usporedbe svih varijanti B. koje su došle do nas, kako starih tako i novih zapisa.

To objašnjava zašto proučavatelji folklora toliko njeguju svaki stari rukopis s epskim tekstom i svaki novi B. zapis o istoj radnji. B. parcela, postoji samo oko 40, dok zapisi B. tekstova sada imaju više od 1500 brojeva.

Najstariji zapis ruskih epskih pjesama je zapis povijesnih pjesama, gotovo suvremenih događajima koji se u njima opjevaju, načinjen za Engleza Richarda Jamesa, koji je živio u Rusiji 1619.-1620. Zapravo B. tekstovi u rukopisima XVII. imamo pet. Najstariji rukopisni tekst je „Priča o Kijevskim Bogatirima, kako su išli u Carigrad i kako su carigradske junake potukli i počastili se” (na kraju teksta ova „Priča” se zove „Bogatirska reč”). . Ovaj i slični rukopisni tekstovi B. XVII. treba razmatrati zajedno s drugim rukopisnim B. tekstovima XVIII i početkom XIX stoljeća

Iz sredinom osamnaestog u. divno nam je došlo zbirka epova, koju je sastavio kozak Kirša Danilov za uralskog bogatog uzgajivača Demidova i koja sadrži preko 70 pjesama.

Otkriće bogatstva ruskog epskog epa pada na 60-70-e. 19. stoljeća Godine 1861.-1867. objavljene su “Pjesme koje je sakupio P. N. Rybnikov” (224 broja B.), a 1872. - “Onega B.”, koju je 1871. snimio A. F. Gilferding (318 brojeva).

Tijekom 1862.-1874. objavljeni su brojevi posthumnog djela “Pjesme sabrane P. V. Kirejevskim” (ukupno 11 svezaka).

dvije zbirke: N. S. Tikhonravova i V. F. Millera, Mladi tadašnji znanstveni sakupljači putovali su za B. u različite krajeve ove prostrane pokrajine; kao rezultat toga, znanost je obogaćena detaljnim zbirkama B.: A. V. Markova, “Belomorskie B.”, M., 1901 (116 brojeva); A. D. Grigorieva (ukupno 424 broja), “Arkhangelsk B. i povijesne pjesme”, tom I, M., 1904. i tom III, M., 1910. (svezak II nije objavljen) i N. E. Onchukova, "Pechorsky B." , u Saratovskoj regiji (M. i B. Sokolov i drugi - 24 broja), u Sibiru (Tan-Bogoraz, Gulyaev i drugi - 27 brojeva); prilično značajan B. materijal snimljen na Donski kozaci, Terek, Ural, Orenburg (zbirke Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznov, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - informacije o svim tim zapisima objedinjene su u članku V.F. Millera - "Kozačke epske pjesme 16. i 17. stoljeća" u njegovom “Eseji o narodnoj književnosti, knj. III, M., 1924).

Epska klasifikacija:

junačka epika razlikovat će se od B. novela, jer su već odavno ned. Miller izdvaja sadržajem. U junačkoj epici kretanje se odlikuje centripetalnim kretanjem prema glavnom liku - junaku. Ne razvija se uvijek pravocrtno, već vrlo često naglim pomacima u suprotnom smjeru. Omiljena tehnika herojskog B. je prijem antiteze (Ilya, suprotno natpisu upozorenja na raskrižju triju cesta, putuje duž njih i pobija ta upozorenja svojim postupcima; Dobrynya ne sluša upute svoje majke i kupa se u rijeka Puchay itd.). Slično metodi antiteze u razvoju radnje u junačkoj epici, vidimo istu metodu kontrasta u organizaciji slike B. junaka. Na početku B. junak se ne podcjenjuje, čak ni kleveće, neprijatelj se čini značajnijim od njega, jačim, zatim sve ovo 13 odmah opovrgava daljnji, osobito posljednji trenutak junačke bitke: junak se sam obrušava na neprijateljsku silu od mnogo tisuća. Na primjer, u kontrastu su prikazani parovi kao što su Ilya i Idolishche, Potanya i Kostruk, Dobrynya i Zmija, itd. Za herojski ep, različiti oblici hiperbolizacije kako izgleda epskih junaka i njihovih atributa, tako i njihovih postupaka i podviga izuzetno su karakteristični.

B. kratke priče (Churila i Katerina, Alyosha i Dobrynya, Khoten Bludovich i dr.), za razliku od herojskih novela, uključuju mnogo više elemenata čisto dramske radnje. Različiti dijaloški oblici igraju važnu ulogu u poetici B., au herojskoj, vojnoj B. dijalog, ili izravni govor općenito, rjeđi je nego u pripovijetci B., za koju je dijaloški oblik prikaza uvelike formalni znak posebnog B. .žanr. Dijalog ima bitnu dinamičku funkciju u strukturi B. – on u velikoj mjeri pokreće radnju u B.

Epi se također spajaju u cikluse:

S vremenom

Po teritoriju

Od strane heroja

Kijevski i Novgorodski ciklus

Ulaznica 27. glavni zapleti ruske epike. Novgorodski i Kijevski ciklus.

Zapleti epova. Broj epskih priča, unatoč brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi koji se temelje na provodadžisanju ili borbi junaka za ženu ( Sadko, Mihailo Potik, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Slavuj Budimirovich i kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovič); borbe protiv čudovišta Dobrynya i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilja i slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Ilyina svađa s Vladimirom, Ilya i Kalin, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič), ratovi s Litavcima ( Bylina o dolasku Litavaca).

Izdvajaju se satirični epovi ili epovi-parodije ( vojvoda Stepanovič, Natjecanje s Churilom).

Glavni epski junaci. Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su junake epa na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, "starješine" (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) bili su personifikacija elementarnih sila, epovi o njima na osebujan način odražavaju mitološke poglede koji su postojali u drevnoj Rusiji. „Mlađi“ junaci (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) obični su smrtnici, heroji nove povijesne ere, pa su stoga minimalno obdareni mitološkim značajkama. Unatoč činjenici da su naknadno izneseni ozbiljni prigovori takvoj klasifikaciji, takva se podjela još uvijek nalazi u znanstvenoj literaturi.

Slike heroja nacionalni su standard hrabrosti, pravde, patriotizma i snage (nije uzalud jedan od prvih ruskih zrakoplova, koji je imao izuzetnu nosivost za to vrijeme, nazvan tvorcima "Ilya Muromets") .

Epi se dijele na:

Kijev.

Epski Kijev je simbol jedinstva i državne neovisnosti ruske zemlje. Ovdje, na dvoru kneza Vladimira, odvijaju se događaji mnogih epova. Vojnu moć Rusije personificiraju heroji. Među herojskim epovima, na prvom mjestu su oni u kojima djeluju Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Ovi glavni branitelji ruske zemlje dolaze iz tri staleža: seljačkog, kneževskog i svećeničkog. Epovi su nastojali prikazati Rusiju kao ujedinjenu u borbi protiv neprijatelja.

Ilya je seljački sin, porijeklom iz sela Karacharova u blizini grada Muroma. Do tridesete godine bio je bolestan – nije mogao kontrolirati ni ruke ni noge. Jadni lutalice izliječili su Ilju i obdarili ga neviđenom snagom. Ogromna Iljina moć trebala bi koristiti cijeloj Rusiji, pa je požurio u Kijev. Usput je postigao svoje prve podvige: porazio je neprijateljske trupe u blizini Černigova, oslobodio cestu od slavuja-razbojnika.

Nakon Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich je najviše volio narod. Ovo je junak kneževskog porijekla, živi u Kijevu. Glavni posao njegovog života je vojna služba Rusije.

Herojski podvig Dobrynya prikazan je epom "Dobrynya i zmija" - priča o tome kako se Dobrynya na rijeci Puchay borio protiv zmije jednim šeširom, srušivši s nje tri debla. Zmija se pomolila i ponudila da se pomire. Dobrynya je pustio zmiju, ali je tada vidio kako je zgrabila prinčevu kćer i krenula je spasiti. Ovaj put bitka je bila duga, ali je Dobrynya pobijedio.

Izazvao je gnjev Vladimira Monomaha i utopio se jer je opljačkao dvojicu građana Novgoroda; u drugoj verziji iste kronike, kaže se da je bio prognan. Dunav Ivanovič često se spominje u analima 13. stoljeća kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) poistovjećivan je s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom).

Nastanak epike

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju podrijetlo i sastav epova:

1. Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, u junacima - personifikaciju tih pojava i njihovu identifikaciju s bogovima starih Slavena (Orest Miller, Afanasjev).
2. Povijesna teorija objašnjava epove kao trag povijesnih događaja, ponekad pobrkanih u ljudskom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teorija posuđivanja ukazuje na književno podrijetlo epa (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignatiy Yagich), a neki su skloni vidjeti posuđivanje kroz utjecaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - Zapada (Veselovskiy, Sozonovič).

Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitoj, što dopušta prisutnost elemenata narodnog života, povijesti, književnosti, istočnih i zapadnih posuđivanja u epovima. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji se prema mjestu radnje grupiraju u kijevski i novgorodski ciklus, uglavnom južnoruskog podrijetla i da su tek kasnije preneseni na sjever; prema drugim epovima lokalna pojava (Khalansky). Tijekom stoljeća epovi su prolazili kroz razne promjene, bili su pod stalnim utjecajem knjiga i posuđivali su mnogo iz srednjovjekovne ruske književnosti i usmenih legendi Zapada i Istoka. Pristaše mitološke teorije dijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe; kasnije je predložena (Khalansky) podjela na predtatarsko, vrijeme tatarske regije i posttatarsko doba.

Čitanje epova

Epi su napisani toničkim stihom koji može imati različit broj slogova, ali približno isti broj naglasaka. Neki se naglašeni slogovi izgovaraju bez naglaska. Pritom nije nužno da u svim stihovima jednog epa jednak iznos naglašava: u jednoj skupini mogu biti četiri, u drugoj tri, u trećoj - dvije. U epskom stihu prvi naglasak, u pravilu, pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Kako je Ilya galopirao i s dobrog konja,
Pao je na majku vlažnu zemlju:
Kako majka zemlja kuca
Da, pod istom istočnom stranom.

Specifičnost

Epika predstavlja jedan od najznamenitijih fenomena ruske narodne književnosti; po epskoj smirenosti, bogatstvu pojedinosti, živosti kolorita, izrazitosti karaktera prikazanih osoba, raznolikosti mitskih, povijesnih i svakodnevnih elemenata, ne zaostaju njemačkom junačkom epu i epskim narodnim djelima svih ostalih naroda, s izuzetkom Ilijade i Odiseje.

Epike su epske pjesme o ruskim junacima; ovdje nalazimo reprodukciju njihovih zajedničkih, tipičnih svojstava i povijesti njihova života, njihovih podviga i težnji, osjećaja i misli. Svaka od ovih pjesama govori uglavnom o jednoj epizodi iz života jednoga junaka, pa se tako dobiva niz pjesama fragmentarne prirode, grupiranih oko glavnih predstavnika ruskih junaka. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, više ili manje različitih, istog epa. Sve epove, osim jedinstva opisanog subjekta, karakterizira i jedinstvo prikaza: prožeti su elementom čudesnog, osjećajem slobode i (prema Orestu Milleru) duhom zajednice. Miller ne sumnja da je neovisni duh prošlog ruskog epa odraz stare veche slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni olonjetski seljaci, koji nisu zarobljeni ropstvom. Prema istom znanstveniku, duh zajednice, utjelovljen u epovima, unutarnja je poveznica koja povezuje ruski ep i povijest ruskog naroda.

Stilistika

Osim unutarnjeg, opaža se i vanjsko jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa sastoji se ili od troheja s daktilskim završetkom, ili od mješovitih troheja s daktilima, ili, napokon, od anapesta; suzvučja uopće nema i sve se temelji na muzikalnosti stiha; po tome što su epovi napisani u stihu, razlikuju se od »vizita«, u kojima je stih odavno razložen u proznu priču. Slog u epici odlikuje se bogatstvom pjesničkih obrata; vrvi epitetima, paralelizmima, usporedbama, primjerima i drugim pjesničkim figurama, ne gubeći pritom svoju jasnoću i prirodnost prikaza. Epovi zadržavaju prilično velik broj arhaizama, osobito u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio u dva dijela: jedan - mijenjajući se prema volji "pripovjedača"; druga je tipična, koju pripovjedač uvijek mora što točnije prenijeti, ne mijenjajući ijedne riječi. Tipski dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostatak je predstavljen samo kao pozadina za glavni crtež.

Formule

Broj epova

Da bismo dobili predodžbu o broju epova, bilježimo njihovu statistiku danu u Galahovljevoj Povijesti ruske književnosti. Sakupljeni su neki epovi Kijevskog ciklusa: u Moskovskoj guberniji - 3, u Nižnjem Novgorodu 6, u Saratovu 10, u Simbirsku 22, u Sibiru 29, u Arhangelsku 34, u Olonjecu do 300 - sve zajedno oko 400, ne računajući epopeje Novgoroda, kasnije Moskve i dr. Svi nama poznati epovi, prema mjestu nastanka, dijele se na: kijevske, novgorodske i sveruske, kasnije.

Kronološki, na prvom su mjestu, prema Orestu Milleru, epovi koji govore o junacima svatovima (v. članak Bogatyrs); zatim oni koji se općenito nazivaju Kijev i Novgorod: očito su nastali prije XIV. stoljeća; zatim dolaze posve poviestni epovi, koji se odnose na moskovsko doba ruske države, i napokon epovi koji se odnose na događaje novijega vremena.

Posljednje dvije kategorije epa nisu od posebnog interesa i ne zahtijevaju opširna objašnjenja; stoga se do sada na njima općenito malo radilo. Ali velika vrijednost imaju epovi takozvanog novgorodskog i osobito kijevskog ciklusa, iako se na te epove ne može gledati kao na priče o događajima koji su se stvarno zbili u jednom vremenu u obliku u kojem su prikazani u pjesmama: čudesni element tome potpuno proturječi. Ako se epovi ne čine pouzdanom poviješću ljudi koji su stvarno nekada živjeli na ruskom tlu, onda se njihov sadržaj svakako mora drugačije objasniti.

Proučavanje epike

Znanstveni istraživači narodne epike u tim su se objašnjenjima služili dvjema metodama: povijesnom i komparativnom. Strogo govoreći, obje se ove metode u većini studija svode na jednu komparativnu metodu i teško da je ispravno ovdje govoriti o povijesnoj metodi. Povijesna se metoda zapravo sastoji u tome da za poznatu, primjerice jezičnu, pojavu, arhivskim pretragama ili teoretskim odabirom kasnijih elemenata, tražimo sve drevniji oblik i tako dolazimo do izvornika - najjednostavniji oblik. “Povijesna” metoda nije primijenjena na proučavanje epike na isti način. Ovdje je bilo nemoguće usporediti nova izdanja sa starijima, jer ovih potonjih uopće nemamo; s druge strane, književna kritika primijetio je u najopćenitijim crtama samo prirodu promjena koje je B. prošao kroz vrijeme, ne dotičući se vrlo pojedinačnih pojedinosti. Takozvana povijesna metoda u proučavanju epike zapravo se sastojala u usporedbi zapleta epike s kronikama; a budući da je poredbena metoda bila ona u kojoj su se zapleti epova uspoređivali sa zapletima drugih narodnih (uglavnom mitskih) ili stranih djela, pokazuje se da razlika ovdje uopće nije u samoj metodi, nego jednostavno u materijal za usporedbe. Dakle, u biti, tek na temelju komparativne metode potkrepljuju se četiri glavne teorije o podrijetlu epike: povijesno-svakodnevna, mitološka, ​​teorija posuđenica i, konačno, mješovita teorija, koja danas uživa najveća zasluga.

Epske priče

Prije nego što prijeđemo na opći pregled samih teorija, treba reći nekoliko riječi o značenju epskih priča. Svako književno djelo može se rastaviti na nekoliko glavnih momenata opisane radnje; Kombinacija ovih momenata čini radnju ovog djela. Dakle, zapleti su više ili manje složeni. Na istom zapletu može se temeljiti više književnih djela, koja čak, zbog raznolikosti sporednih promjenjivih obilježja, primjerice motiva radnje, pozadine, popratnih okolnosti itd., na prvi pogled mogu izgledati potpuno različita. Moglo bi se čak ići i dalje pa reći da svaka radnja, bez iznimke, uvijek čini osnovu više ili manje književnih djela, a vrlo često ima pomodnih radnji koje se gotovo u isto vrijeme obrađuju na svim krajevima. globus. Ako sada nalazimo zajedničku radnju u dva ili više književnih djela, onda su ovdje dopuštena tri objašnjenja: ili su se u tih nekoliko mjesta radnje razvile neovisno, neovisno jedna o drugoj i tako predstavljaju odraz stvarnog života ili prirodnih pojava; ili su te parcele oba naroda naslijedila od zajedničkih predaka; ili je, konačno, jedan narod posudio zaplet od drugoga. Već se a priori može reći da bi slučajevi neovisne slučajnosti zapleta trebali biti vrlo rijetki, a što je zaplet složeniji, to bi trebao biti neovisniji. To se uglavnom temelji na povijesno-svakodnevnoj teoriji, koja potpuno gubi iz vida sličnost sižea ruske epike s djelima drugih naroda ili je smatra slučajnom pojavom. Prema toj teoriji, junaci su predstavnici različitih klasa ruskog naroda, dok su epovi poetske i simbolične priče o povijesnim zgodama ili slike pojava narodnog života. Na prvoj i drugoj pretpostavci temelji se mitološka teorija, prema kojoj su slični zapleti u djelima indoeuropskih naroda naslijeđeni od zajedničkih praarijskih predaka; sličnost među zapletima heterogenih naroda objašnjava se činjenicom da su u različitim zemljama isti prirodni fenomen, koji je poslužio kao materijal za slične zaplete, ljudi gledali na isti način i tumačili na isti način. Konačno, teorija posuđivanja temelji se na 3. objašnjenju, prema kojem su radnje ruskih epova prenesene u Rusiju s Istoka i Zapada.

Sve navedene teorije odlikovale su se svojom ekstremnošću; tako je, na primjer, s jedne strane Orest Miller u svom "Iskustvu" tvrdio da komparativna metoda služi tome da se u uspoređivanim djelima koja pripadaju različitim narodima pojave što oštrije, što određenije razlike; s druge strane, Stasov je izravno izrazio mišljenje da su epovi posuđeni s Istoka. Na kraju su, međutim, znanstveni istraživači došli do zaključka da je epika vrlo složena pojava u kojoj neslični elementi: povijesno i svakodnevno, mitsko i posuđeno. A. N. Veselovsky dao je neke upute koje mogu voditi istraživača i zaštititi ga od proizvoljnosti teorije posuđivanja; Naime, u CCXXIII broju časopisa Ministarstva narodne prosvjete, učeni profesor piše: “Da bi se postavilo pitanje prijenosa pripovjednih sižea, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijima. Potrebno je uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastitim imenima i u ostacima tuđinskog života i u skupu sličnih znakova, jer svaki pojedinačno može biti varljiv. Khalansky se pridružio ovom mišljenju, a sada je proučavanje epike stavljeno na ispravnu točku gledišta. Danas je glavna težnja znanstvenih istraživača epike usmjerena na to da se ta djela podvrgnu što temeljitijoj, ako je moguće, analizi, koja bi konačno trebala ukazati na ono što je u epici neosporno vlasništvo ruskog naroda, kao simbolička slika jednog prirodne, povijesne ili svakodnevne pojave, te ono što je posuđeno od drugih naroda.

Vrijeme sklapanja epova

Što se tiče vremena nastanka epova, Leonid Maikov se izrazio najodređenije, pišući: "Iako postoje oni između zapleta epova koji se mogu pratiti unatrag do doba prapovijesne srodnosti indoeuropskih tradicija, ipak, Cjelokupni sadržaj epova, uključujući i ove drevne legende, prikazan je u takvoj redakciji, koja se može povezati samo s pozitivnim povijesno razdoblje. Sadržaj epike razvijao se tijekom XII. stoljeća, a ustalio se u drugoj polovici specifičnog večanskog razdoblja u XIII. i XIV. Ovome možemo dodati riječi Khalanskog: „U XIV stoljeću postavljene su pogranične tvrđave, zatvori, uspostavljeni su graničari, au to vrijeme slika heroja koji stoje na predstraži, štiteći granice Svyatorusskaya zemlje, formiran je.” Konačno, prema Orestu Milleru, veliku starinu epova dokazuje činjenica da prikazuju politiku koja je još uvijek obrambena, a ne ofenzivna.

Mjesto događanja epova

Što se tiče mjesta nastanka epova, mišljenja su podijeljena: najčešća je teorija da su epovi južnoruskog podrijetla, da im je izvorna osnova južnoruska. Tek s vremenom, zbog masovne migracije ljudi iz južne Rusije na sjever, epovi su tamo preneseni, a zatim su zaboravljeni u svojoj pradomovini, pod utjecajem drugih okolnosti koje su izazvale kozačke misli. Halanski se suprotstavio ovoj teoriji, osuđujući ujedno teoriju o izvornom sveruskom epu. On kaže: „Sveruski drevni ep ista je fikcija kao i drevni sveruski jezik. Svako je pleme imalo svoj ep - novgorodski, slovinski, kijevski, poljanski, rostovski (usp. naznake Tverske kronike), černigovski (priče u Nikonovom ljetopisu). Za Vladimira, kao reformatora svega staroruskog života, svi su znali i svi su o njemu pjevali, a između pojedinih plemena dolazilo je do izmjene pjesničke građe. U 14. i 15. stoljeću Moskva je postala sakupljač ruskoga epa, koji se u isto vrijeme sve više koncentrirao u kijevskom ciklusu, budući da su kijevski epovi asimilirajući djelovali na ostale, zbog pjesnička tradicija, vjerski odnosi itd.; tako je krajem 16. stoljeća dovršeno ujedinjenje epova u kijevski krug (iako mu se, međutim, nisu pridružili svi epovi: to uključuje cijeli novgorodski ciklus i neke pojedinačne epove, na primjer, o Surovcu Suzdaletcu i o Saul Levanidovič). Tada se iz Moskovskog kraljevstva epika širi na sve strane Rusije običnim prijenosom, a ne emigracijom na sjever, koje nije bilo. Takvi su, općenito gledano, pogledi Khalanskog na ovu temu. Maikov kaže da je aktivnost odreda, izražena u podvizima njegovih predstavnika, heroja, predmet epova. Kao što je četa bila uz princa, tako su i radnje junaka uvijek povezane s jednom glavnom osobom. Prema istom autoru, lakrdijaši i lakrdije pjevali su epove, svirajući na zvučnoj harfi ili zviždaljci, ali su ih uglavnom slušali bojari, pratnja.

Koliko je proučavanje epike još nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke znanstvenike, može se prosuditi barem po jednoj od sljedećih činjenica: Orest Miller, neprijatelj teorije posuđenica, koji je pokušao pronaći čisto narodni ruski jezik. lik posvuda u epovima, kaže: “Ako se odražava neki orijentalni utjecaj na ruske epove, dakle samo na one koji se u cijelom svom kućnom skladištu razlikuju od staroslavenskog skladišta; tu spadaju epovi o Slavuju Budimiroviču i Čurilu. I drugi ruski znanstvenik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najužoj vezi s velikoruskim svadbenim pjesmama. Ono što je Orest Miller smatrao potpuno stranim ruskom narodu - to jest, samoudaja djevojke - prema Khalanskom, još uvijek postoji u nekim mjestima u južnoj Rusiji.

Navedimo ovdje, međutim, barem općenito, više ili manje pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski znanstvenici. Da su epovi pretrpjeli mnoge i štoviše jake promjene, nema sumnje; ali je u sadašnje vrijeme izuzetno teško točno odrediti koje su to promjene bile. Na temelju činjenice da se sama herojska ili herojska priroda posvuda odlikuje istim osobinama - viškom tjelesne snage i grubošću neodvojivom od takvog viška, Orest Miller je tvrdio da se ruski ep na početku svog postojanja trebao razlikovati od ista grubost; ali budući da se uz umekšavanje narodnih običaja isto umekšavanje ogleda i u narodnoj epici, s toga se po njegovu mišljenju svakako mora dopustiti taj postupak umekšavanja u povijesti ruske epike. Prema istom znanstveniku, ep i bajka razvili su se iz istog temelja. Ako je bitno svojstvo epike povijesno vremensko određenje, onda što je ono u epici manje zamjetljivo, to je bliže bajci. Time se razjašnjava drugi proces u razvoju epike: vremensko određivanje. Ali, prema Milleru, postoje i takvi epovi u kojima još uvijek nema povijesnog vremena, ali nam ne objašnjava zašto takva djela ne smatra bajkama ("Iskustvo"). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa leži u činjenici da je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ograničeno je na zemlju uopće; u drugom je mitsko značenje doživjelo promjene, ali ne i zaborav.

S druge strane, Majkov u epovima primjećuje želju da se izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: ondje čudesne predstave čine glavni zaplet radnje, a u epici samo dopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova je svrha dati idealniji karakter junacima. Po Volneru sada je sadržaj epova mitski, a oblik povijesni, osobito sva tipična mjesta: imena, imena lokaliteta itd.; epiteti odgovaraju povijesnom, a ne epskom liku osoba na koje se odnose. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime, stvarno povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s ​​juga na sjever od strane ruskih kolonista: postupno su ti kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponijeli su ih nove priče, koje su im bile više po volji. Tipična mjesta ostala su nepovrediva, a sve se ostalo s vremenom promijenilo.

Prema Yagichu, cijeli je ruski narodni ep naskroz prožet kršćanskim mitološkim pričama, apokrifne i neapokrifne naravi; mnogo je sadržaja i motiva posuđeno iz ovog izvora. Nove posudbe potisnule su antičku građu u drugi plan, pa se epovi stoga mogu podijeliti u tri kategorije:

1. na pjesme s očito posuđenim biblijskim sadržajem;
2. na pjesme s izvorno posuđenim sadržajem, koji je ipak samostalnije obrađen
3. na pjesme prilično narodne, ali sadrže epizode, žalbe, fraze, imena posuđena iz kršćanskog svijeta.

Orest Miller se s tim baš i ne slaže, tvrdeći da se kršćanski element u epu tiče samo izgleda. Općenito se, međutim, može složiti s Majkovom da su epovi bili podvrgnuti stalnoj obradi, prema novim okolnostima, kao i utjecaju osobnih pjevačevih pogleda.

Slično kaže i Veselovski, tvrdeći da se epovi prikazuju kao materijal podvrgnut ne samo povijesnoj i svakodnevnoj uporabi, nego i svim nezgodama usmenog prepričavanja (»južnoruski epovi«).

Volner u epu o Sukhmanu čak vidi utjecaj najnovije sentimentalne književnosti 18. stoljeća, a Veselovski o epu “Kako su se junaci prenijeli” kaže ovo: “Dvije polovice epa povezane su zajedničkim mjestom vrlo sumnjive naravi, pokazujući, kao da, da je vanjska strana epa dotaknuta estetski ispravljajućom rukom. Naposljetku, u sadržaju pojedinih epova lako je uočiti slojeve u različitim vremenima (tip Aljoše Popoviča), mješavinu više izvorno samostalnih epova u jedan (Volga Svjatoslaviča ili Volha Vseslaviča), odnosno spoj dva zapleti, posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrinji preuzet iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), proširenja (ep o Slavuju Budimiroviču iz Kirše), veće ili manje štete na ep (obični Ribnikov ep o sinu Berinu, prema Veselovskom) itd.

Ostaje reći o jednoj strani epova, naime o njihovoj sadašnjoj epizodnosti, fragmentarnosti. O tome opširnije od drugih govori Orest Miller koji je smatrao da su izvorno epovi cijela linija samostalne pjesme, ali s vremenom su narodni pjevači te pjesme počeli povezivati ​​u velike cikluse: jednom riječju, odvijao se isti proces koji je u Grčkoj, Indiji, Iranu i Njemačkoj doveo do stvaranja cjelovitih epova, za koje su poslužile pojedine narodne pjesme. samo kao materijal. Miller prepoznaje postojanje jedinstvenog, cjelovitog kruga Vladimirova, sačuvanog u sjećanju pjevača, koji su svojedobno činili, po svoj prilici, tijesno povezana bratstva. Sada nema takvih bratstava, pjevači su razdvojeni, a u nedostatku uzajamnosti, nitko između njih ne može pohraniti u svoju memoriju sve karike epskog lanca bez iznimke. Sve je to vrlo dvojbeno i ne temelji se na povijesnim podacima; zahvaljujući pomnoj analizi, može se samo pretpostaviti, zajedno s Veselovskim, da su “neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo proizvod odvajanja epova iz kijevske veze i sekundarni pokušaj da se uvedu u ovaj veza nakon razvoja na strani” (“ Južnoruska epika).

Zbirke

Glavne zbirke epova:

• Kirshi Danilova, Drevne ruske pjesme (objavljene 1804., 1818. i 1878.);
• Kireevsky, X izdanja, objavljeno u Moskvi 1860. i kasnije; Rybnikov, četiri dijela (1861.-1867.);
• Hilferding, ur. Giltebranta pod naslovom: »Oneška epika« (Sankt Peterburg, 1873.);
• Avenarius, "Knjiga kijevskih bogataša" (Sankt Peterburg, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletan set kijevskih epova. Književna obrada A. Lelčuka. http://byliny.narod.ru Epovi su kronološki i značenjski izgrađeni u jednu herojsku priču. Jezik je suvremen, ali je maksimalno očuvan ritam i stil izvornika. Likovi i zapleti su sortirani, duplikati i ponavljanja su uklonjeni. Sastavljena je uvjetna karta Epske Rusije.

Osim toga, nalaze se varijante epova:

• Shane u zbirkama velikoruskih pjesama ("Čitanja Moskovskog društva povijesti i starina" 1876. i 1877. i dr.);
• Kostomarov i Mordovceva (u IV. dijelu Ljetopisa staroruske književnosti N. S. Tihonravova);
• epove tiskao E. V. Barsov u olonječkim pokrajinskim vedomostima nakon Rybnikova,
• i konačno kod Efimenka u 5 knjiga. "Radovi Etnografskog odjela Moskovskog društva ljubitelja prirodnih znanosti", 1878.

Istraživanje

Niz radova posvećenih proučavanju epike:

• članak Konstantina Aksakova: “O junacima Vladimirovim” (“Djela”, sv. I).
• Fjodor Buslajev, "Ruski junački ep" ("Ruski glasnik", 1862.);
• Leonid Maikova, "O epovima Vladimirskog ciklusa" (Sankt Peterburg, 1863);
• Vladimir Stasov, “Podrijetlo ruske epike” (“Bulletin of Europe”, 1868; štoviše, usporedite kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera u “Razgovorima društva ljubitelja ruske književnosti”, knjiga 3; Veselovsky, Kotljarevski i Rozov u „Radovima Kijevske duhovne akademije", 1871; konačno, Stasovljev odgovor: „Kritika mojih kritičara");
• Orest Miller, “Iskustvo povijesnog pregleda ruske narodne književnosti” (Sankt Peterburg, 1865.) i “Ilja Muromec i herojstvo Kijeva” (Sankt Peterburg, 1869., kritika Buslaeva u “XIV nagradi Uvarova nagrade« i »Časopis ministarstva narodne prosvjete«, 1871.);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “O ruskoj epici u povijesnom i zemljopisnom pogledu” (“Razgovor”, 1872.);
• vlastiti, "Novi izvori za proučavanje ruske epike" ("Ruski bilten", 1874);
• Yagich, članak u "Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (drugi dio, prev. E. Korshem);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876.);
• Wolner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (Leipzig, 1879.);

Bylina- pjesnički epski (narativni) žanr folklora. U središtu epa je heroj koji brani svoju zemlju od neprijateljskih osvajača ili prosperitetni, bogati trgovac, simbol bogatstva ruske zemlje.

Ciklusi epova

Ne postoji jednoznačno stajalište o pitanju vremena i mjesta nastanka epa. Vjeruje se da su epovi nastali otprilike u 9.-10. stoljeću na južnim područjima staroruske države i odatle su došli na sjever Rusije. Epovi su bili najrašireniji tek od 13. do 15. stoljeća. Postoji gledište prema kojem su epovi u Rusiju došli s Istoka.

Epovi se obično dijele na dva ciklusa: kijevski i novgorodski. U epovima kijevskog ciklusa u središtu su pripovijedanja staroruski junaci (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović), koji brane staroruske gradove Kijev, Rostov, Murom od stranih osvajača, koji se uvjetno nazivaju Tatari ili su utjelovljeni u slici Pogany Idolishche. Sve slike u epu krajnje su uopćene. Ruski heroj nije konkretna osoba, stvarna osoba, već kolektivna slika idealan drevni ruski ratnik, koji posjeduje neviđenu snagu, mudrost, osjećaj za pravdu i uvijek spreman zauzeti se za rodna zemlja.

Epovi kijevskog ciklusa općenito reproduciraju stvarne povijesni događaji. Drevni gradovi smješteni na jugu i u središnjem dijelu drevne ruske države bili su stalno opsjednuti i zarobljeni od strane Tatara, Polovca, Pečenega i drugih nomadskih militantnih plemena. Drevni ruski knezovi koji su vladali gradovima bili su razjedinjeni, t j . bili međusobno zavađeni. Nisu htjeli zajedno braniti svoju domovinu. Ali uvijek je bilo ratova, heroja koji su skupljali vojsku i vodili je protiv neprijatelja. O takvim junacima narod je sastavljao epove.

Epovi novgorodskog ciklusa govore o bogatstvu Novgoroda, trgovačkog središta smještenog na sjeveru drevne ruske države, o talentu i junaštvu ruskog naroda, koji je utjelovljen u središnjoj slici novgorodskih epova - trgovcu Sadko, koji pobjeđuje podvodnog kralja.

Glavni istraživači i sakupljači epike

Glavni sakupljači epova: Kirsha Danilov, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Avenarius, Khalansky, Shein, Kostomarov i Mordovtseva, E. V. Barsov, Efimenko.

Istraživači epa: K. S. Aksakov, F. I. Buslajev, L. N. Majkov, V. V. Stasova, Veselovski, Kotljarevski, Rozov, O. Miller, D. Kvašnjin-Samarin, Jagič, B. Putilov.

Sadržaj članka

BYLINA- folklorna epska pjesma, žanr karakterističan za rusku tradiciju. Osnova epske radnje je neki herojski događaj ili izvanredna epizoda ruske povijesti (dakle narodni naziv ep - "stari", "stari", što znači da se dotična radnja dogodila u prošlosti). Pojam "ep" u znanstvenu je upotrebu uveden 40-ih godina 19. stoljeća. folklorist I.P.Sakharov (1807–1863).

Sredstva umjetničkog izražavanja.

Tijekom mnogih stoljeća razvile su se osebujne tehnike karakteristične za poetiku epa, kao i način njihove izvedbe. U antičko doba vjeruje se da su pripovjedači svirali uz harfu; kasnije su se epovi izvodili u recitativu. Za epiku je karakterističan poseban čisto tonički epski stih (koji se temelji na sumjerljivosti redaka po broju naglasaka, čime se postiže ritmička ujednačenost). Iako su pripovjedači pri izvođenju epova koristili samo nekoliko melodija, pjevanje su obogaćivali raznolikim intonacijama, a mijenjali su i boju glasa.

Naglašeno svečani stil prikaza epa koji govori o herojskim, a često i tragičnim događajima, uvjetovao je potrebu usporavanja radnje (retardacije). Za to se koristi tehnika kao što je ponavljanje, a ne ponavljaju se samo pojedinačne riječi: ... ova pletenica, pletenica, …izdaleka, čudesan marvelous(ponavljanja su tautološka), ali i ubacivanje sinonima: borba, harač-dažbine, (ponavljanja su sinomimska), često je kraj jednog retka početak drugog: I dođoše u svetu Rusiju, / U svetu Rusiju i blizu grada Kijeva ..., nerijetka su i trostruka ponavljanja cijelih epizoda, s pojačanim učinkom, a neki su opisi iznimno detaljni. Ep karakterizira i prisutnost “zajedničkih mjesta”, pri opisu istovrsnih situacija koriste se određeni formulacijski izrazi: tako se (iznimno detaljno) prikazuje sedlanje konja: Ai Dobrynya izađe u široko dvorište, / Zauzda sedlo dobrog konja, / Uostalom, na sedlo nametne uzdu, / Uostalom, navuče majice na majice, / Uostalom, navuče filc na filc. , / On je čerkaško sedlo na vrhu. / I zategnu gare jako, / I gire prekomorske šolke, / I prekomorske šolpane šolke, / Slavne bakrene kopče biše od Kazana, / Nitovi od damasta sibirskoga, / Ne lijepe base, braćo, valjani, / I šjolke prekomorske, / I prekomorske šolke. / A za utvrdu, to je bilo junačko. U "opća mjesta" spada i opis gozbe (najviše kod kneza Vladimira), gozbe, junačke vožnje na konju hrtu. Takve stabilne formule narodni pripovjedač mogao je po svojoj volji kombinirati.

Epski jezik karakterizira hiperbola, pomoću koje pripovjedač ističe karakterne osobine ili izgled likova koji su vrijedni posebnog spomena. Određuje stav slušatelja prema epu i još jedna tehnika - epitet (moćni, sveti Rus, slavni junak i prljava zao neprijatelj), a često se nalaze i stabilni epiteti (nasilna glava, vrela krv, živahne noge, zapaljive suze). Sufiksi također igraju sličnu ulogu: sve što se odnosilo na heroje spominjalo se u deminutivnim oblicima (šešir, glavica, misao, Alešenka, Vasenka Buslaevič, Dobrynushka itd.), ali negativni likovi zvali su se Ugryumishch, Ignatishch, Tsar Batuishch, Ugarishch prljavi. Značajno mjesto zauzimaju asonance (ponavljanje glasova samoglasnika) i aliteracija (ponavljanje suglasnika), dodatni organizacijski elementi stiha.

Epika je u pravilu trodijelna: uzpjevka (obično sadržajno nevezana), čija je funkcija priprema za slušanje pjesme; početak (unutar njegovih granica odvija se radnja); završetak.

Treba napomenuti da neki umjetničke tehnike, koji se koriste u epu, određeni su njegovom temom (npr. antiteza je karakteristična za junačke epove).

Pripovjedačev pogled nikad nije okrenut ni prema prošlosti ni prema budućnosti, već prati junaka od događaja do događaja, iako razmak između njih može varirati od nekoliko dana do nekoliko godina.

Zapleti epova.

Broj epskih priča, unatoč brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi koji se temelje na provodadžisanju ili borbi junaka za ženu ( Sadko, Mihailo Potik, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Slavuj Budimirovich i kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovič); borbe protiv čudovišta Dobrynya i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilja i slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Ilyina svađa s Vladimirom, Ilya i Kalin, ), ratovi s Litavcima ( Bylina o dolasku Litavaca).

Izdvajaju se satirični epovi ili epovi-parodije ( vojvoda Stepanovič, Natjecanje s Churilom).

Glavni epski junaci.

Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su junake epa na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, "starješine" (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) bili su personifikacija elementarnih sila, epovi o njima na osebujan način odražavaju mitološke poglede koji su postojali u drevnoj Rusiji. „Mlađi“ junaci (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) obični su smrtnici, heroji nove povijesne ere, pa su stoga minimalno obdareni mitološkim značajkama. Unatoč činjenici da su naknadno izneseni ozbiljni prigovori takvoj klasifikaciji, takva se podjela još uvijek nalazi u znanstvenoj literaturi.

Slike heroja nacionalni su standard hrabrosti, pravde, patriotizma i snage (nije uzalud jedan od prvih ruskih zrakoplova, koji je imao izuzetnu nosivost za to vrijeme, nazvan tvorcima "Ilya Muromets") .

Svyatogor

odnosi se na najstarije i najpopularnije epske junake. Samo njegovo ime ukazuje na povezanost s prirodom. Velik je stasom i moćan, njegova zemlja teško nosi. Ova je slika rođena u doba prije Kijeva, ali je kasnije doživjela promjene. Do nas su došle samo dvije priče, u početku povezane sa Svyatogorom (ostale su nastale kasnije i fragmentarne su): radnja o pronalasku Svyatogorove torbe, koja je pripadala, kako je navedeno u nekim verzijama, drugom epskom junaku, Mikuli Selyaninovichu. Ispostavilo se da je torba toliko teška da je bogatir ne može podići; Druga priča govori o smrti Svyatogora, koji na putu susreće lijes s natpisom: "Tkome je suđeno da leži u lijesu, ležat će u njemu", i odlučuje okušati sreću. Čim Svyatogor legne, poklopac lijesa sam odskoči i junak ga ne može pomaknuti. Prije smrti, Svjatogor svoju moć predaje Ilji Muromcu, čime junak antike predaje palicu novom junaku epa koji dolazi u prvi plan.

Ilya Muromets,

nedvojbeno najpopularniji junak epova, silan junak. Epos ga ne poznaje mladog, on je starac sijede brade. Čudno, Ilya Muromets pojavio se kasnije od svojih epskih mlađih drugova Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Njegova domovina je grad Murom, selo Karacharovo.

Seljački sin, bolesni Ilja, "sjedio je na peći 30 godina i tri godine". Jednog dana u kuću su došli lutalice, “prohodni kalici”. Oni su izliječili Ilju, obdarivši ga herojskom snagom. Od sada je on heroj koji je predodređen da služi gradu Kijevu i knezu Vladimiru. Na putu za Kijev Ilja pobjeđuje Slavuja Razbojnika, stavlja ga u "toroke" i odvodi u knežev dvor. Od drugih Iljinih podviga vrijedi spomenuti njegovu pobjedu nad Idolishchem, koji je opkolio Kijev i zabranio prosjačenje i spominjanje Božjeg imena. Ovdje Ilija djeluje kao branitelj vjere.

Njegov odnos s knezom Vladimirom nije gladak. Seljački junak ne nailazi na dužno poštovanje na kneževskom dvoru, zaobilaze ga darovi, ne stavljaju ga na počasno mjesto na gozbi. Pobunjeni junak sedam je godina zatočen u podrumu i osuđen na gladovanje. Tek napad na grad Tatara, predvođen carom Kalinom, prisiljava princa da zatraži pomoć od Ilje. Skuplja junake i ulazi u boj. Poraženi neprijatelj bježi, zaklinjući se da se više nikada neće vratiti u Rusiju.

Nikitič

- popularni junak epova kijevskog ciklusa. Ovaj zmijoborac rođen je u Ryazanu. On je najuljudniji i najodgojeniji od ruskih heroja, nije uzalud što Dobrynya uvijek djeluje kao veleposlanik i pregovarač u teškim situacijama. Glavni epovi povezani s imenom Dobrynia: Dobrynya i zmija, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič, Bitka kod Dobrinje s Dunavom, Dobrynya i Marina, Dobrinja i Aljoša.

Aljoša Popović

- dolazi iz Rostova, sin je katedralnog svećenika, najmlađi od poznatog trojstva heroja. Odvažan je, lukav, neozbiljan, sklon zabavi i šali. Znanstvenici koji pripadaju povijesnoj školi vjerovali su da ovaj epski junak potječe od Aleksandra Popoviča, koji je poginuo u bitci kod Kalke, međutim, D. S. Likhachev je pokazao da se u stvarnosti dogodio obrnuti proces, ime izmišljeni lik ušao u kroniku. Najviše poznati podvig Aljoša Popović - njegova pobjeda nad Tugarinom Zmejevičem. Junak Alyosha ne ponaša se uvijek dostojanstveno, često je arogantan, hvalisav. Među epovima o njemu - Aljoša Popović i Tugarin, Aljoša Popović i sestra Petrovič.

Sadko

je također jedan od najstarijih heroja, osim toga, on je možda i najviše slavni junak epovi novgorodskog ciklusa. Drevna priča o Sadku, koja govori o tome kako se junak udvarao kćeri morskog kralja, kasnije se zakomplicirala, pojavili su se iznenađujuće realistični detalji o životu drevnog Novgoroda.

Bylina o Sadku podijeljena je u tri relativno neovisna dijela. U prvoj harfist Sadko, koji je kralja mora zadivio vještinom svoje igre, od njega dobiva savjet kako se obogatiti. Od tog trenutka Sadko više nije bio siromašni glazbenik, već trgovac, bogati gost. U sljedećoj pjesmi Sadko se kladi s novgorodskim trgovcima da će moći kupiti svu novgorodsku robu. U nekim verzijama epa Sadko pobjeđuje, u nekima, naprotiv, biva poražen, ali u svakom slučaju napušta grad zbog netolerantnog odnosa trgovaca prema njemu. Posljednja pjesma govori o Sadkovom putovanju morem, tijekom kojeg morski kralj zove ga k sebi kako bi oženio njegovu kćer i ostavio ga u podvodnom kraljevstvu. Ali Sadko, nakon što je napustio lijepe princeze, oženio je sirenu Chernavushku, koja personificira Novgorodsku rijeku, a ona ga je odvela na njegove rodne obale. Sadko se vraća svojoj "zemaljskoj ženi", ostavljajući kćer morskog kralja. V.Ya.Propp ističe da je ep o Sadku jedini u ruskom epu gdje junak odlazi na onaj svijet (podvodno carstvo) i ženi se s onostranim bićem. Ova dva motiva svjedoče o starini i radnje i junaka.

Vasilij Buslajev.

O ovom nesalomljivom i nasilnom građaninu Velikog Novgoroda poznata su dva epa. U svojoj pobuni protiv svih i svega, on ne teži ni jednom cilju, osim želje za divljanjem i razmetanjem. Sin novgorodske udovice, bogatog građanina, Vasilij je od djetinjstva pokazivao neobuzdani temperament u tučnjavama s vršnjacima. Odrastajući, okupio je ekipu da se natječe sa cijelim Velikim Novgorodom. Bitka završava potpunom pobjedom Vasilija. Drugi ep posvećen je smrti Vasilija Buslajeva. Otputovavši u Jeruzalem sa svojom svitom, Vasilij se unatoč zabrani ruga mrtvoj glavi koju je sreo, kupa se gol u Jerihonu i zanemaruje zahtjev upisan na kamenu koji je pronašao (ne možete preskočiti kamen zajedno). Vasilij, zbog neukrotivosti svoje naravi, počinje skakati i preskakati ga, uhvati se nogom za kamen i razbije glavu. Ovaj lik, u kojem su utjelovljene neobuzdane strasti ruske prirode, bio je omiljeni junak M. Gorkog. Pisac je pažljivo prikupljao materijale o njemu, njegujući ideju pisanja o Vaski Buslaevu, ali kada je saznao da A. V. Amfiteatrov piše dramu o ovom junaku, sav prikupljeni materijal dao je svom kolegi piscu. Ova se predstava smatra jednom od najbolja djela A.V. Amfiteatrova.

Povijesne etape razvoja epa.

Istraživači se ne slažu kada su se epske pjesme pojavile u Rusiji. Neki pripisuju njihov izgled 9.-11.st., drugi 11.-13.st. Jedno je sigurno - postojavši tako dugo, prenoseći se od usta do usta, epovi do nas nisu stigli u izvornom obliku, doživjeli su mnoge promjene, kao politički sustav, te unutarnja i vanjska politička situacija, svjetonazor slušatelja i izvođača. Gotovo je nemoguće reći u kojem je stoljeću nastao ovaj ili onaj ep, neki odražavaju raniju, neki kasniju fazu razvoja ruskog epa, au drugim epovima istraživači razlikuju vrlo drevne zaplete ispod kasnijih slojeva.

V.Ya.Propp je vjerovao da su najstarije zavjere povezane s provodadžisanjem junaka i borbom zmija. Takvu epiku karakteriziraju elementi koji su značajni za bajka, posebice: utrostručenje uvjeta radnje (Ilya na raskrižju nailazi na kamen s natpisom koji nagovještava određenu sudbinu i uzastopno odabire svaku od tri ceste), zabrana i kršenje zabrane (Dobrynya je zabranjeno plivati ​​u rijeka Puchay), kao i prisutnost drevnih mitoloških elemenata (Volkh, rođen od oca zmije, ima dar reinkarnacije u životinjama, Tugarin Zmeevich se u različitim verzijama epa pojavljuje ili kao zmija, ili kao zmija obdarena s antropomorfnim značajkama, ili kao stvorenje prirode, bilo čovjek ili zmija; tako i slavuj - razbojnik se ispostavlja ili kao ptica, ili kao čovjek, ili čak kombinira obje osobine).

Najveći broj epova koji su došli do nas pripada razdoblju od 11. do 13.-14. Nastali su u južnim ruskim regijama - Kijev, Černigov, Galicija-Volin, Rostov-Suzdalj. Tema borbe ruskog naroda s nomadima koji su harali Kijevskom Rusijom, a kasnije i s osvajačima Horde, postaje najrelevantnija u ovom razdoblju. Epi se počinju grupirati oko sižea obrane i oslobođenja domovine, jarko obojenih domoljubnim osjećajima. Narodno pamćenje sačuvalo je samo jedno ime za nomadskog neprijatelja - Tatar, ali istraživači među imenima junaka epova pronalaze imena ne samo tatarskih, već i polovskih vojskovođa. U epici, želja za podizanjem narodni duh izraziti ljubav prema domovina i bijesne mržnje prema stranim osvajačima, veličaju se podvizi silnih i nepobjedivih narodnih junaka-heroja. U to vrijeme postaju popularne slike Ilya Murometsa, Dunavskog djevera, Alyosha Popovicha, Dobrynya Nikiticha, Vasilija Kazemirovicha, Mihaila Danilovicha i mnogih drugih heroja.

S formiranjem moskovske države, počevši od 16. stoljeća, herojski epovi postupno nestaju u pozadini, lakrdije postaju relevantnije ( Vavila i lakrdijaši, Ptice) i satirične epike sa svojim oštrim društvenim sukobima. Opisuju podvige junaka u građanskom životu, glavni likovi suprotstavljaju se kneževima i bojarima, a zadatak im je zaštita vlastite obitelji i časti (Suhman, Danilo Lovčanin), dok se u lakrdijaškim epovima ismijavaju vladajući slojevi društva. Istodobno nastaje novi žanr - povijesni spjev, koji govori o konkretnim povijesnim događajima koji su se zbili od 13. do 19. stoljeća, nema fantastike i pretjerivanja karakterističnih za epove, a u bitkama može nekoliko ljudi ili cijela vojska. ponašati se kao heroji odjednom.

U 17. stoljeću epovi postupno počinju istiskivati ​​prevedeni viteški roman prilagođen ruskoj publici, a u međuvremenu ostaju popularna narodna zabava. U isto vrijeme pojavljuju se i prva pisana prepričavanja epskih tekstova.

Povijesna zbilja i fikcija u epici.

Odnos stvarnosti i fikcije u epovima nije nimalo jednostavan; uz eksplicitne fantazije, tu je i odraz života drevne Rusije. Iza mnogih epskih epizoda, pravih društvenih i kućni odnosi, brojne vojne i društveni sukobi koji se dogodio u antici. Također je vrijedno pažnje da se u epovima određene pojedinosti iz života prenose s nevjerojatnom točnošću, a često je područje u kojem se odvija radnja opisano s nevjerojatnom točnošću. Također je zanimljivo da su čak i imena nekih epskih likova zabilježena u ljetopisima, gdje su opisani kao stvarne ličnosti.

Ipak, narodni kazivači koji su opjevali podvige kneževske pratnje, za razliku od kroničara, nisu doslovno pratili kronološki tijek događaja, naprotiv, narodno pamćenje brižno je čuvalo samo najživlje i najznamenitije povijesne epizode, bez obzira na njihovu položaj na vremenskoj skali. Bliska veza s okolnom stvarnošću dovela je do razvoja i promjene u strukturi i zapletima epa, u skladu s tijekom povijesti ruske države. Štoviše, sam žanr postojao je sve do sredine 20. stoljeća, naravno, prolazeći kroz razne promjene.

Ciklizacija epike.

Iako zbog posebnih povijesnim uvjetima u Rusiji se nije oblikovao cjeloviti ep, različite epske pjesme formiraju se u cikluse bilo oko određenog junaka, bilo prema zajedničkom području gdje su postojale. Ne postoji klasifikacija epova koju bi svi istraživači jednoglasno prihvatili, no uobičajeno je izdvojiti epove kijevskog, odnosno “vladimirovskog”, novgorodskog i moskovskog ciklusa. Osim njih, postoje epovi koji se ne uklapaju ni u jedan ciklus.

Kijev ili "Vladimirov" ciklus.

U tim epovima junaci se okupljaju oko dvora kneza Vladimira. Sam princ ne čini podvige, međutim, Kijev je središte koje privlači heroje koji su pozvani zaštititi svoju domovinu i vjeru od neprijatelja. V.Ya.Propp smatra da pjesme kijevskog ciklusa nisu lokalna pojava, karakteristična samo za Kijevsku regiju, naprotiv, epovi ovog ciklusa nastali su diljem Kijevske Rusije. S vremenom se slika Vladimira promijenila, princ je stekao značajke koje su u početku bile neobične za legendarnog vladara, u mnogim epovima on je kukavica, zao, često namjerno ponižava heroje ( Aljoša Popović i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilyina svađa s Vladimirom).

Novgorodski ciklus.

Epovi se oštro razlikuju od epova ciklusa "Vladimir", što ne čudi, budući da Novgorod nikada nije znao Tatarska invazija, i bio je najveće trgovačko središte drevne Rusije. Junaci novgorodskih epova (Sadko, Vasilij Buslaev) također su vrlo različiti od drugih.

Moskovski ciklus.

Ti su epovi odražavali život viših slojeva moskovskog društva. Epovi o Khotenu Bludoviču, vojvodi i Čurilu sadrže mnoge detalje tipične za doba uspona moskovske države: opisana je odjeća, običaji i ponašanje građana.

Nažalost, ruski junački ep nije do kraja razvio, u tome se razlikuje od epike drugih naroda. Pjesnik N. A. Zabolotsky na kraju svog života pokušao je napraviti pokušaj bez presedana - na temelju različitih epova i epskih ciklusa stvoriti jedan poetski ep. Ovaj hrabri plan spriječio ga je da izvede smrt.

Skupljanje i izdavanje ruskih epova.

Prvi zapis ruskih epskih pjesama nastao je početkom 17. stoljeća. Englez Richard James. Međutim, prvi značajniji rad na prikupljanju epova, koji je bio od velike znanstvene važnosti, obavio je kozak Kirša Danilov oko 40-60-ih godina 18. stoljeća. Zbirka koju je prikupio sastojala se od 70 pjesama. Prvi put su nepotpuni zapisi objavljeni tek 1804. u Moskvi, pod naslovom Drevne ruske pjesme i dugo su bili jedina zbirka ruskih epskih pjesama.

Sljedeći korak u proučavanju ruskih epskih pjesama napravio je P. N. Rybnikov (1831–1885). Otkrio je da se epovi još uvijek izvode u pokrajini Olonets, iako je u to vrijeme ovaj folklorni žanr mislio da je mrtav. Zahvaljujući otkriću P. N. Rybnikova, bilo je moguće ne samo dublje proučavati epski ep, već i upoznati se s metodom njegove izvedbe i sa samim izvođačima. Konačna zbirka epova objavljena je 1861-1867 pod naslovom Pjesme sakupio P. N. Rybnikov. Četiri sveska sadržavala su 165 epova (za usporedbu navodimo da je u Zbirka Kirshe Danilov bilo ih je samo 24).

Slijedile su zbirke A. F. Gilferdinga (1831. – 1872.), P. V. Kirejevskog (1808. – 1856.), N. E. u Srednjoj i Donjoj Volgi, na Donu, Tereku i Uralu (u središnjim i južnim regijama epski ep bio je sačuvana u vrlo malim dimenzijama). Posljednji zapisi epa nastali su 20-30-ih godina 20. stoljeća. Sovjetske ekspedicije koje putuju sjeverom Rusije, a od 50-ih godina 20.st. epski ep praktički prestaje postojati u živoj izvedbi, ostajući samo u knjigama.

K. F. Kalaidovich (1792–1832) prvi je put pokušao shvatiti ruski ep kao cjelovitu umjetničku pojavu i razumjeti njegov odnos s tijekovima ruske povijesti u predgovoru drugog izdanja zbirke koju je poduzeo. (1818).

Prema predstavnicima “mitološke škole”, kojoj su F. I. Buslaev (1818–1897), A. N. Afanasiev (1826–1871), iz starijih mitova proizašli O.F. Na temelju tih pjesama predstavnici škole pokušali su rekonstruirati mitove primitivnih naroda.

Komparativni znanstvenici, uključujući G. N. Potanjina (1835. – 1920.) i A. N. Veselovskog (1838. – 1906.), smatrali su ep ahistorijskim fenomenom. Tvrdili su da radnja nakon svog nastanka počinje lutati, mijenjati se i obogaćivati.

Predstavnik "povijesne škole" VF Miller (1848.-1913.) proučavao je interakciju epa i povijesti. Prema njegovom mišljenju, u epu su zabilježeni povijesni događaji, pa je ep svojevrsna usmena kronika.

Posebno mjesto u ruskom i sovjetskom folkloru zauzima V. Ya. Propp (1895–1970). U svojim inovativnim radovima kombinirao je povijesni pristup sa strukturalnim pristupom (zapadni strukturalisti, posebice K. Levi-Strauss (r. 1909.), nazivaju ga utemeljiteljem svoje znanstvene metode, protiv čega se V. Ya. Propp oštro usprotivio) .

Epske priče i junaci u umjetnosti i književnosti.

Otkako je objavljena zbirka Kirshe Danilova, epske priče i junaci čvrsto su se ustalili u svijetu moderne ruske kulture. Nije teško vidjeti tragove poznanstva s ruskim epovima u pjesmi A. S. Puškina Ruslan i Ljudmila i u poetskim baladama A.K.Tolstoja.

Slike ruskih epova također su dobile višestruki odraz u glazbi. Skladatelj A. P. Borodin (1833–1887) stvorio je operu-farsu Bogatiri(1867.) i dao naslov svojoj 2. simfoniji (1876.) Bogatyrskaya, u romansama se služio slikama junačke epike.

Suputnik A. P. Borodina u "moćnoj šačici" (udruga skladatelja i glazbeni kritičari) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) dvaput se okrenuo slici novgorodskog „bogatog gosta“. Prvo je stvorio simfonijsku glazbenu sliku Sadko(1867.), a kasnije, 1896., istoimenu operu. Vrijedno je spomenuti da kazališna produkcija Ovu je operu 1914. godine osmislio umjetnik I. Ya Bilibin (1876–1942).

V.M.Vasnetsov (1848–1926), javnosti je uglavnom poznat po svojim slikama, čije su radnje preuzete iz ruskog herojskog epa, dovoljno je imenovati platna Vitez na raskrižju(1882) i Bogatiri (1898).

M. A. Vrubel (1856–1910) također se okrenuo epskim pričama. Dekorativni paneli Mikula Selyaninovich(1896) i Bogatyr(1898) na svoj način tumače ove naizgled dobro poznate slike.

Junaci i zapleti epova dragocjen su materijal za kinematografiju. Na primjer, film redatelja A. L. Ptuška (1900.–1973.) Sadko(1952), originalnu glazbu za koju je napisao skladatelj V.Ya.Shebalin, djelomično koristeći klasična glazba N.A. Rimski-Korsakov, bio je jedan od najspektakularnijih filmova svog vremena. Još jedan film istog redatelja Ilya Muromets(1956) postao je prvi sovjetski široki film sa stereo zvukom. Redatelj animacije V.V.Kurchevsky (1928-1997) stvorio je animiranu verziju najpopularnijeg ruskog epa, njegovo djelo se zove sadko bogat (1975).

Berenice Vesnina

Književnost:

Epopeje sjevera. Bilješke A.M.Astakhova. M. - L., 1938-1951, sv. 1–2
Ukhov P.D. epovi. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. epovi. M., 1958, sv. 1–2
Astahova A.M. Epike. Rezultati i problemi istraživanja. M. - L., 1966
Ukhov P.D. Atribucija ruskih epova. M., 1970
Stare ruske pjesme sakupio Kirshe Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historicizam epike i specifičnosti folklora. L., 1982. (monografija).
Astafieva L.A. Zaplet i stil ruskih epova. M., 1993
Propp V.Ya. Ruski junački ep. M., 1999. (monografija).