Što znači sinkretička priroda umjetnosti? Sinkretizam je kombinacija heterogenih elemenata unutar jednog pojmovnog sustava

Jesi li ovdje: Majčinstvo

syncretismus - povezanost društava) - kombinacija ili spoj "neusporedivih" načina razmišljanja i pogleda, tvoreći uvjetno jedinstvo.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

✪ Song i Kumyks su nerazdvojni

titlovi

Sinkretizam u umjetnosti

Najčešće se termin sinkretizam primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice povijesnog razvoja glazbe, plesa, drame i poezije. Prema definiciji A. N. Veselovskog, sinkretizam je "kombinacija ritmičkih, orkestralnih pokreta s glazbom pjesme i elementima riječi."

Proučavanje fenomena sinkretizma iznimno je važno za rješavanje pitanja nastanka i povijesnog razvoja umjetnosti. Sam pojam “sinkretizma” u znanosti je postavljen nasuprot apstraktnim teorijskim rješenjima problema nastanka pjesničkih rodova (lirike, epike i drame) u njihovu tobožnjem slijednom nastajanju. Sa stajališta teorije sinkretizma, Hegelova konstrukcija, koji je afirmirao slijed "ep - lirika - drama", i konstrukcije J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su izvornim oblikom smatrali liriku, su jednako pogrešno. S sredinom 19 V. te konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji sinkretizma, čiji je razvoj nedvojbeno u uskoj vezi s uspjesima evolucionizma. Već je Carriere, koji se općenito držao Hegelove sheme, bio sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti pjesničkih rodova. G. Spencer također je izrazio odgovarajuće odredbe. Ideju sinkretizma dotiču brojni autori i konačno ju s potpunom sigurnošću formulira Scherer, koji je, međutim, ne razvija šire u odnosu na poeziju. Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena sinkretizma i razjašnjavanja načina diferencijacije pjesničkih rodova postavio je A. N. Veselovsky, u čijim je radovima (uglavnom u “Tri poglavlja iz povijesne poetike”) teorija sinkretizma dobila najživlje i razvijen (za predmarksističku književnu kritiku) razvoj, opravdan ogromnom činjeničnom građom.

U konstrukciji A. N. Veselovskog, teorija sinkretizma u osnovi se svodi na sljedeće: u razdoblju svog nastanka poezija ne samo da nije bila žanrovski diferencirana (lirika, epika, drama), nego uopće sama nije predstavljala glavni element složenije sinkretičke cjeline: vodeću ulogu u ovoj sinkretičkoj umjetnosti imao je ples – “ritmički orkestralni pokreti praćeni pjesmom-glazbom”. Stihovi su izvorno improvizirani. Ove sinkretičke radnje bile su značajne ne toliko po značenju koliko po ritmu: ponekad se pjevalo bez riječi, a ritam se udarao na bubnju; često su riječi bile iskrivljene i iskrivljene kako bi odgovarale ritmu. Tek će se kasnije, na temelju usložnjavanja duhovnih i materijalnih interesa i odgovarajućeg razvoja jezika, „uzvik i beznačajna fraza, ponavljana nerazborito i bez razumijevanja, kao oslonac pjevanja, pretvoriti u nešto cjelovitije, u pravi tekst, zametak poetskog.” U početku je ovakav razvoj teksta bio posljedica improvizacije glavnog pjevača, čija se uloga sve više povećavala. Glavni pjevač postaje pjevač, ostavljajući samo zbor za zbor. Improvizacija je ustupila mjesto praksi koju danas možemo nazvati umjetničkom. No čak i s razvojem teksta ovih sinkretičkih djela, ples nastavlja igrati značajnu ulogu. Zborska pjesma-igra uključuje se u obred, zatim povezuje s određenim vjerskim kultovima, a razvoj mita odražava se na prirodu pjesme i pjesničkoga teksta. Međutim, Veselovski bilježi prisutnost neobrednih pjesama - koračnica, radnih pjesama. U svim tim pojavama postoje počeci različite vrste umjetnosti: glazba, ples, poezija. Umjetnička se lirika osamila kasnije od umjetničke epike. Što se drame tiče, tu A. N. Veselovski odlučno (i s pravom [ neutralnost?]) odbacuje stare ideje o drami kao sintezi epike i lirike. Drama dolazi izravno iz sinkretičke radnje. Daljnji razvoj pjesničke umjetnosti doveo je do odvajanja pjesnika od pjevača i razlikovanja jezika poezije i jezika proze (u prisustvu njihovih međusobnih utjecaja).

U tom je smjeru išao G. V. Plekhanov u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, koji je naširoko koristio Bucherovo djelo “Rad i ritam”, ali je istodobno polemizirao s autorom ove studije. Pravedno i uvjerljivo opovrgavajući Bucherove postavke da je igra starija od rada i umjetnost starija od proizvodnje uporabnih predmeta, G. V. Plekhanov otkriva blisku povezanost primitivne umjetničke igre s radnom aktivnošću pretklasnog čovjeka i s njegovim uvjerenjima koja su njome određena. aktivnost. To je nedvojbena vrijednost rada G. V. Plekhanova u u ovom smjeru(Vidi uglavnom njegova “Pisma bez adrese”). Međutim, usprkos svim vrijednostima rada G. V. Plekhanova, unatoč prisutnosti materijalističke jezgre u njemu, ono pati od nedostataka svojstvenih Plekhanovu metodologiji. Otkriva neu potpunosti prevladani biologizam (primjerice, oponašanje pokreta životinja u plesu objašnjava se "užitkom" koji je primitivni čovjek doživljavao pražnjenjem energije pri reproduciranju svojih lovačkih pokreta). Ovdje je korijen Plehanovljeve teorije umjetnosti kao igre, koja se temelji na pogrešnom tumačenju fenomena sinkretičke povezanosti umjetnosti i igre u kulturi "primitivnog" čovjeka (djelomično zadržavši se u igrama visoko kulturnih naroda). Naravno, sinkretizam umjetnosti i igre događa se na određenim stupnjevima kulturnog razvoja, ali to je upravo veza, ali ne i identitet: oboje su različiti oblici prikazivanja stvarnosti – igra je imitativna reprodukcija, umjetnost je ideološko-figurativni odraz. Fenomen sinkretizma dobiva drugačiji tretman u djelima utemeljitelja jafetske teorije, akademika N. Ya. Marra. Prepoznajući jezik pokreta i gesta (“manuelni ili linearni jezik”) kao najstariji oblik ljudskog govora, akad. Marr nastanak zvučnog govora, uz nastanak triju umjetnosti - plesa, pjevanja i glazbe - povezuje s magijskim radnjama koje su se smatrale nužnima za uspjeh produkcije i pratile jedan ili drugi kolektiv. proces rada(“Jafetička teorija”, str. 98, itd.). Dakle, sinkretizam, prema uputama akademika. Marr, uključio je riječ (»epski«), »daljnji razvoj rudimentarnog zvučnog jezika i razvoj u smislu oblika ovisio je o oblicima društva, a u smislu značenja o društvenom svjetonazoru, najprije kozmičkom, zatim plemenskom , posjed, klasa itd. » (“O podrijetlu jezika”). Tako u konceptu akademika Marra sinkretizam gubi svoj usko estetski karakter, povezujući se s određenim razdobljem u razvoju ljudskog društva, oblika proizvodnje i primitivnog mišljenja.

sinkretizam (umjetnost)

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "sinkretizam (umjetnost)" u drugim rječnicima:

Wiktionary ima članak “sinkretizam” Sinkretizam (lat. syncretismus, od ... Wikipedia

U širem smislu riječi, nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegova razvoja. Najčešće se pak taj pojam primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice povijesnog razvoja glazbe, plesa, drame i ... ... Književna enciklopedija

UMJETNOST. Korijen riječi je iskustvo, suđenje, pokušaj, test, prepoznavanje; vješt, koji je stekao vještinu ili znanje kroz mnoga iskustva. Osnova svake spoznaje je osjet, koji se ostvaruje podražajem, izravnim podražajem... ... Književna enciklopedija

Umjetnost- UMJETNOST Korijen riječi je iskustvo, suđenje, pokušaj, test, prepoznavanje; vješt, koji je stekao vještinu ili znanje kroz mnoga iskustva. Osnova svake spoznaje je osjet, koji se postiže izravnim podražajem... ... Rječnik književnih pojmova

A; m. [od grč. synkrētismos udruga] 1. Knj. Jedinstvo, nedjeljivost, karakteriziranje izvornog, nerazvijenog stanja nečega. S. primitivna umjetnost (u kojoj su ples, pjevanje i glazba postojali u jedinstvu). 2. Filozofija... ... enciklopedijski rječnik

Sinkretizam- (grč. synkretismos asocijacija) kulturna kategorija koja označava: 1) kombinaciju unutar određene nepodijeljene cjelovitosti elemenata i svojstava, koja će se kasnije početi odvajati u samostalne podsustave i postati... ... Estetika. enciklopedijski rječnik

SINKRETIZAM- (od grčkog synkrētismós veza), u širokoj interpretaciji početno jedinstvo različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristično za rane faze njegova razvoja; u odnosu na umjetnost znači primarnu neodvojivost različitih... ... Književni enciklopedijski rječnik

Helenistička umjetnost odnosi se na umjetnost antičke Grčke, zemalja istočnog Sredozemlja, zapadne Azije, sjeverozapadnih regija središnje i južnih regija središnje Azije u četvrtoj četvrtini 4. i 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Razvoj…… Likovna enciklopedija

D. kao pjesnički rod Podrijetlo D. Istočni D. Antički D. Srednjovjekovni D. D. Renesansa Od renesanse do klasicizma Elizabeta D. Španjolski D. Klasični D. Buržoaski D. Ro ... Književna enciklopedija

DREVNA GRČKA- teritorij na jugu Balkanskog poluotoka (vidi i članke Antika, Grčka). Povijest D.G.-a pokriva razdoblje od samog početka. II tisućljeća prije Krista do poč I. tisućljeće naše ere Geografija i etnografija Phaistos disk. XVII stoljeće Kr. (Arheološki muzej u Heraklionu, ... ... Pravoslavna enciklopedija

knjige

Uvod u povijest svjetske kulture u 2 sveska. Svezak 1. Udžbenik za sveučilišta, Kagan M.S. Predstavljeni udžbenik postavlja novi koncept obrazaca razvoja svjetske kulture koji se temelji na njihovom sinergijskom razumijevanju. Knjiga je predstavljena u dva toma. U prvom svesku...

Objašnjenje razloga i odgovarajuću raspravu možete pronaći na stranici Wikipedia: Za brisanje/4.11.2017.
Dok proces rasprave nije dovršen, možete pokušati poboljšati članak, ali trebali biste se suzdržati od preimenovanja ili nemotiviranog uklanjanja sadržaja, za više detalja pogledajte vodič za daljnje radnje.
Ne uklanjajte oznaku za brisanje do kraja rasprave. Posljednji put izmijenio 93.100.93.3 (doprinos, zapisnici) u 14:18, 5. siječnja 2019. (UTC; prije oko 135 dana).
Administratori: izbriši.

Sinkretizam(latinski syncretismus - povezanost društava) - kombinacija ili spoj "neusporedivih" načina razmišljanja i pogleda, tvoreći uvjetno jedinstvo. Najčešće pojam sinkretizam primijenjeno na područje umjetnosti, na činjenice povijesnog razvoja glazbe, plesa, drame i poezije. Prema definiciji A. N. Veselovskog, sinkretizam je "kombinacija ritmičkih, orkestralnih pokreta s glazbom pjesme i elementima riječi."

Sam pojam “sinkretizma” u znanosti je postavljen sredinom 19. stoljeća, nasuprot apstraktnim teorijskim rješenjima problema nastanka pjesničkih rodova (lirike, epike i drame) u njihovom tobožnjem slijednom nastajanju.

Teorija sinkretizma smatra da su podjednako pogrešni kako mišljenje Hegela, koji je afirmirao niz "ep - lirika - drama", tako i konstrukcije J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali izvornim oblikom lirike. Od sredine 19.st. te konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji sinkretizma čiji je razvoj usko povezan s uspjesima evolucionizma. Carriere, koji se općenito držao Hegelove sheme, bio je sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti pjesničkih rodova. Slično je mišljenje izrazio i G. Spencer. Ideju sinkretizma dotiču brojni autori i konačno ju s potpunom sigurnošću formulira Scherer, koji je, međutim, ne razvija šire u odnosu na poeziju.

Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena sinkretizma i razjašnjenja načina diferencijacije pjesničkih rodova postavio je A. N. Veselovsky, koji je u svojim djelima (uglavnom u “Tri poglavlja iz povijesne poetike”) razvio najživlje i najrazvijenije (za predmarksistička književna kritika) teorija sinkretizma, utemeljena na golemom činjeničnom materijalu. U tom je smjeru u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti išao G. V. Plehanov, koji se naširoko služio Bucherovim djelom “Rad i ritam”, ali je istodobno polemizirao s autor ove studije.

U djelima osn

Vladimir Kabo

(Prilagođeno iz Australske likovne umjetnosti)

Malo je znanstvenih problema koji su tako diskutabilni i daleko od konačnog rješenja kao što je pitanje semantike primitivne umjetnosti i njezine društvene funkcije. Je li ta umjetnost nosila utilitarno opterećenje i služila kao oruđe za postizanje praktičnih ciljeva - lov na sreću, magično ovladavanje svijetom i umnažanje njegovih proizvodnih snaga - ili je nastala prvenstveno estetskim potrebama društva i služila njihovom zadovoljenju, povezana s primitivnom religijom ili se razvila neovisno o njoj - ova i slična pitanja još uvijek su predmet trajne rasprave. Međutim, vrlo često se ta neslaganja objašnjavaju činjenicom da se pristaše jednog ili drugog pogleda na primitivnu umjetnost nedovoljno oslanjaju na etnografske materijale koji se odnose na najzaostalije narode svijeta. U međuvremenu, samo duboko proučavanje umjetnosti i njezine uloge u životu takvih naroda omogućit će prodiranje u tajne umjetnosti daleke, primitivne antike.

Eksperimenti koji objašnjavaju tajanstvene spomenike primitivne kulture gotovo se uvijek temelje, u jednom ili drugom stupnju, na etnografskim podacima. Poznati primjer je gornjopaleolitska špilja Tuk d'Oduber u kojoj su, uz glinene figure bizona, sačuvani i otisci stopala odraslih i tinejdžera koji su tu dolazili, očito radi obavljanja nekih rituala, očito povezanih sa slikama bizona. . Kao što se obično misli, govorimo o obredima inicijacije adolescenata, iako veza sa slikama životinja ostaje neotkrivena. Takvo bi tumačenje bilo nemoguće bez poznavanja obreda inicijacije modernih zaostalih naroda. A takvih je primjera mnogo (vidi , na primjer, Abramova 1966).

Pitanje je samo koliko duboko razumijemo duhovni život zaostalih naroda našeg vremena i mjesto umjetnosti u njemu.

Puno je istraživanja posvećeno duhovnoj kulturi primitivnih naroda, ali čak i najbolji od njih često imaju jedan nedostatak. Autori ovih djela, secirajući duhovni život primitivnog društva, identificirajući njegove strukturalne elemente, često zaboravljaju da se radi o fenomenu koji je zapravo nešto cjelovito i nedjeljivo - jednom riječju, nakon analize ne slijedi nužna sinteza. u ovom slučaju. Čitamo o totemizmu, šamanizmu, fetišizmu, magiji, obredima prijelaza, narodna medicina i vještičarenje i još mnogo toga, a analiza svih ovih elemenata je, naravno, neophodna. Ali ovo još uvijek nije dovoljno. Za ispravno razumijevanje primitivne kulture potrebno je još jedno poglavlje koje bi pokazalo kako sve te pojave funkcioniraju kao jedinstven i cjelovit sustav, kako su međusobno isprepletene u stvarnom životu primitivnog društva.

Primitivna umjetnost može se ispravno razumjeti samo u društvenom kontekstu, samo u vezi s drugim aspektima života društva, njegovom strukturom, njegovim svjetonazorom, uzetim kao jedinstven i cjelovit sustav.

Jedna od značajki primitivnog društva je da se, zbog niske razine razvoja proizvodnih snaga, individualna specijalizacija za pojedine vrste djelatnosti tek javlja. To je jedna od temeljnih razlika između primitivnog društva i društava u kojima već postoji razvijena podjela rada i gdje osobito ima ljudi koji se posve posvećuju stvaralačkoj djelatnosti. U primitivnom društvu svaka je osoba i umjetnik i gledatelj. Podjela rada u primitivnom društvu pretežno je kolektivne prirode. To je, prije svega, prirodno, temelji se na fiziološkim razlikama između muškaraca i žena i ljudi različite dobi, podjela rada unutar tima i, drugo, međugrupna, geografska podjela rada, koja se temelji na prirodnim i geografskim razlikama između regija naseljenih različitim skupinama.

Šaman je možda prvi profesionalac u ovom području koji se pojavio, a relativno rana pojava takve specijalizacije povezana je sa životno važnom – sa stajališta primitivnog kolektiva – funkcijom koju on obavlja. Šaman uživa privilegiju potpunog prepuštanja impulsima ekstatičnog nadahnuća u vrijeme kada su svi oko njega predani svakodnevnoj prozi i svakodnevnom životu. I upravo tu “inspiraciju” ljudi očekuju od njega. Ne samo sibirski šaman, nego i australski primitivni čarobnjak daleka je preteča kasnijih proroka, mučenih "duhovnom žeđu", pa čak, u određenoj mjeri, i profesionalnih stvaratelja kasnijih vremena. Nije slučajno da posveta proroka, kako je prikazano u muslimanskoj tradiciji, nalikuje posveti primitivnog čarobnjaka ili šamana, ne samo u glavnoj stvari (smrt i ponovno rođenje), već iu detaljima (“i on mi je presjekao škrinju mačem i izvadio moje drhtavo srce, a goruća vatra ga gurnula u otvorenu škrinju"). Ovako duhovi “prave” australskog čarobnjaka: probuše mu jezik, glavu, prsa, izvade iznutrice i zamijene ih novima, stave u njegovo tijelo čarobno kamenje a zatim ga ponovno oživjeti. I nije slučajno da je slika osobe pozvane na proročku djelatnost tako bliska i razumljiva pjesniku i skladatelju drugog vremena, druge kulture.

Sinkretizam primitivne umjetnosti obično se shvaća kao jedinstvo i nepodijeljenost glavnih oblika umjetničkog stvaralaštva u njoj - likovne umjetnosti, drame, glazbe, plesa itd. Ali nije dovoljno primijetiti samo ovo. Mnogo je važnije da su svi ti oblici umjetničkog stvaralaštva usko povezani s cjelokupnim raznolikim životom kolektiva, s njegovom radnom aktivnošću, s obredima prijelaza (inicijacije), s proizvodnim obredima (obredi umnažanja prirodnih resursa i samog ljudskog društva). , obredi “stvaranja” životinja, biljaka i ljudi), s ritualima koji reproduciraju život i djela totemskih i mitološki junaci, to jest, s kolektivnim radnjama u tradicionalnom obliku, koje igraju vrlo važnu ulogu u životu primitivnih društava i daju određenu društvenu rezonancu primitivnoj umjetnosti. Isto se odnosi i na druge aspekte duhovne kulture primitivnog društva.

Tipičan primjer je totemizam kao jedan od glavnih oblika religije u ranom plemenskom društvu. Specifičnost totemizma kao sinkretičkog oblika religiozne svijesti je u tome što odražava strukturu ranog plemenskog društva, što je njegov ideološki izraz, a istovremeno je s njim povezan neraskidivim vezama. Dok su religije koje odražavaju viši stupanj društvenog razvoja – uključujući svjetske religije poput kršćanstva ili islama – ravnodušne prema stupnju razvoja društva koje ih ispovijedaju i lako mu se prilagođavaju, totemizam izvan “totemskog” društva je nezamisliv. Totemizam, generiran samom strukturom arhaičkog društva, odražava njegove socioekonomske temelje, ali i kristalizira pojam svetog, sakralnog – onu metafizičku jezgru koja će činiti osnovu razvijenijih oblika religije. Gospodarska, društvena i religijska sfera, a ujedno i umjetnost, u primitivnom su društvu isprepleteni i međuovisni u znatno većoj mjeri nego što je to tipično za više stupnjeve društvenog razvoja. U poimanju i praksi primitivnog čovjeka, rad i magija gotovo su jednako potrebni, a uspjeh prvog često je nezamisliv bez drugog. Zato bi B. Malinovsky mogao s određenim opravdanjem govoriti o “ekonomskom aspektu” australskih obreda stvaranja inticija (Malinovsky 1912, str. 81 – 108), iako se rasprave o ekonomskoj ulozi magijskih obreda mogu činiti paradoksalnima. Ali priznanje ove uloge samo odražava razumijevanje povijesnosti ljudskog mišljenja i kulture.

Primitivna magija bila je usko povezana s pozitivnim znanjem primitivnog čovjeka - s onim što se, uz određene rezerve, može nazvati "primitivnom znanošću". Oličenje spoja ova dva principa – objektivnog i subjektivnog – u svijesti i praksi primitivnog čovjeka je karakterističan lik iscjelitelja.

Ova su načela također generalizirana u djelovanju kulturnih heroja - demijurga plemenske ere (detaljnije u Meletinsky 1963). Jasan pokazatelj sinkretističkog mišljenja karakterističnog za ovaj stupanj kulturnog razvoja jesu Prometejeve riječi u Eshilovoj tragediji. Prometej govori o vještinama kojima je podučavao ljude:

“...Ja sam zvijezde u usponu i zalasku

Prvi ih je pokazao. Za njih sam to izmislio

Znanost o brojevima, najvažnija od znanosti...

Pokazao sam im načine

Mješavine napitaka protiv bolova,

Tako da se ljudi mogu zaštititi od svih bolesti.

Instalirao sam razna proricanja sudbine

I objasnio je koji se snovi ostvaruju,

Koje nisu i značenje proročkih riječi

Ja sam ga otkrio ljudima, i poprimit će značenje puta.

Ptice grabljivice i kandže objašnjene su letom,

Koji su dobri..."

Primitivna mitologija je složena pojava, religija je u njoj isprepletena s predznanstvenim idejama o postanku svijeta i ljudskog društva, s primitivnim pravom i normama ponašanja, u primitivnim mitovima - često u visoko umjetničkom obliku - ogleda se kreativna aktivnost ljudsko društvo. Pojava i procvat mita karakterističan je upravo za doba primitivnog sinkretizma. Magija je praksa sinkretičke svijesti, dok je mit njezina teorija. Samo kako društveni razvoj bude polazio od ove složene cjeline, odražavajući sinkretički svjetonazor primitivnog društva, postupno će se razvijati i diferencirati sama religija, etika, umjetnost, znanost, filozofija i običajno pravo. I tada će nestati mitologija kao sustav ideja, kao enciklopedija duhovnih vrijednosti primitivnog društva.

Religija, dakle, ne prethodi drugim oblicima društvene svijesti, pa tako ni umjetnosti, nego se razvija zajedno s njima. Evolucija kulture, uza svu konvencionalnost ovog pojma, kao i evolucija u prirodi, u određenoj se mjeri svodi na diferencijaciju, na raščlanjivanje prvobitno integriranih oblika i razvoj diferencirajućih funkcija. Temelje se, prema riječima K. A. Timiryazeva, na "sintetičkim tipovima".

Sinkretičko mišljenje, koje gubi čovječanstvo u cjelini, čuva dječja psihologija. Ovdje, u svijetu dječjih predstava i igara, još uvijek se mogu pronaći tragovi prošlih vremena. Nije slučajno da likovno stvaralaštvo djeteta, kao što ćemo kasnije vidjeti, ima osobine koje ga približavaju primitivnoj umjetnosti. “Osnova dječjeg sintetičkog stvaralačkog čina obično je likovno utjelovljenje radnje – igra popraćena riječima, zvukovima i vizualnim simbolima. To je polazište, ishodište iz kojeg se, izdvajajući se, razvijaju pojedinačne vrste dječja umjetnost. Dijete, zauzvrat, nastoji koristiti svoje proizvode sintetički, uvodeći, na primjer, napravljenu stvar u igru s riječima i glazbenim dizajnom” (Bakushinsky 1931, str. 651).

I primitivna umjetnost živi po istim zakonitostima sintetičkog stvaralaštva, ali ono što je djetetu postalo igra, u primitivnim vremenima bio je ritual, društveno determiniran i mitološki interpretiran. Primitivna umjetnost ide istim putem - od elementarne radnje do složenih oblika svjesne aktivnosti. To se također odnosi i na druge oblike primitivne društvene svijesti. “U Djelima je početak bića”, kaže Faust.

Kada australski lovac ponese drvenu namatwinnu u lov kao čarobno sredstvo koje mu osigurava sreću u lovu, on je smatra alatom koji mu pomaže u radu ništa manje od koplja i bumeranga. Ukrašavanje lovačkog oružja često je magijski čin koji osigurava učinkovitost oružja. Možda je to razlog zašto se u Queenslandu (Australija) neukrašeni bumerang smatrao nedovršenim. “Ovo su obično isti crteži kao i oni na svetim simbolima koji se koriste u tajnim vjerskim obredima, a mogu ih reproducirati samo oni potpuno posvećeni ljudi koji znaju pjesme i bajalice prikladne prigodi... Ispravno začarani, oni daju nadnaravnu moć instrument ili oružje, koje je poslao svijet duhova, kulturnih heroja i magije. Bumerang s takvim uzorkom nije samo ukrašeno oružje: zahvaljujući umjetničkoj dekoraciji postao je savršen, pouzdan i pogađa bez promašaja... Ekonomija, umjetnost i religija međusobno su ovisne, a razumijevanje lovačkih i sakupljačkih aktivnosti Aboridžina također zahtijeva razumijevanje ovih drugih aspekata njihovog života (Elkin 1952., str. 32 – 33).

Kada primitivni zemljoradnici prate svaku važnu fazu poljoprivrednog rada - obradu tla, sjetvu, žetvu - složenim i dugotrajnim obredima, oni ne štede ni vremena ni truda, budući da su u njihovim umovima obredi poljoprivredne magije apsolutno neophodni kako bi poljoprivrednik mogao raditi. bio je uspjeh. Lovac je na isti način gledao i na lovačku magiju. Vjerski obredi i vjerovanja, a s njima i umjetnost, u početku su bili izravno utkani u materijalnu, radnu djelatnost, u proces reprodukcije same ljudske egzistencije. „Proizvodnja ideja, zamisli, svijesti u početku je izravno utkana u materijalnu djelatnost i u materijalnu komunikaciju ljudi, u jezik stvaran život. Formiranje ideja, razmišljanja i duhovne komunikacije među ljudima ovdje su još uvijek izravan proizvod materijalni odnos od ljudi".

Za proučavanje primitivne umjetnosti u društvenom kontekstu, kao što je već rečeno, potrebno je okrenuti se suvremenim kulturno zaostalim narodima, jer tek ćemo ovdje moći vidjeti kako umjetnost funkcionira u životu društva, te najvažniji izvor za bit će nam etnografski materijali vezani uz starosjedioce Australije koji su do danas donijeli vrlo arhaične oblike kulture i života. Nas će uglavnom zanimati umjetnost Australaca, jer preko njega možemo najlakše sagraditi most do tog dalekog doba, iz kojeg, osim spomenika likovne umjetnosti, i drugi predmeti materijalna kultura i ostaci kostiju samih ljudi, ništa nije sačuvano. A umjetnost australskih starosjedilaca u mnogočemu je usporediva sa spomenicima umjetnosti kamenog doba.

Gledajući australski kontinent, nalazimo da je podijeljen na niz kulturnih provincija, od kojih svaka ima svoje karakteristike, uključujući i vizualne umjetnosti. Najvažnije od ovih pokrajina su Jugoistočna i Istočna Australija, sjeveroistočni Queensland, Središnja Australija, Kimberley, Zapadna Australija, Južna i Jugozapadna Australija i poluotok Arnhemland s najbližim otocima.

Rubovi kontinenta - Južna i Istočna Australija, Queensland, poluotok Arnhemland, Kimberley i Zapadna Australija - prepuni su slika na stijenama koje teže realističnom prikazivanju predmeta okolnog svijeta - ljudi, životinja, alata. Umjetnošću središnjih regija Australije dominiraju konvencionalne geometrijske kompozicije i apstraktni simboli koji utjelovljuju apstraktne oblike stvari. Ali elementi konvencionalne geometrijske ili simboličke umjetnosti mogu se pronaći i na periferiji kontinenta, dok se primjeri primitivne realistične umjetnosti mogu pronaći iu unutrašnjosti kontinenta.

Moguće je da ovakav raspored dvaju vodećih stilova australske umjetnosti odražava povijest naseljavanja kontinenta. Rubne regije Australije bile su naseljene prije njezinih unutarnjih regija, iako su obje razvili ljudi još u pleistocenu. Osim toga, daljnji razvoj starosjedilaca rubnih i unutarnjih regija, zbog različitih povijesnih i geografskih uvjeta, odvijao se drugačije, a to također nije moglo utjecati na prirodu njihove kulture. Kako pokazuju najnovije radiokarbonske studije, naseljavanje Australije počelo je najkasnije prije 30 tisuća godina - dakle, još u doba gornjeg paleolitika, koje uključuje najistaknutija dostignuća umjetnosti kamenog doba. Naslijedivši u određenoj mjeri antropološki tip svojih predaka iz gornjeg paleolitika i izolirano sačuvavši neke značajke svoje kulture, australski starosjedioci također su naslijedili niz postignuća ovog velikog doba u razvoju likovne umjetnosti.

Vrlo zanimljiv primjer koji ukazuje na povezanost australske umjetnosti i umjetnosti gornjeg paleolitika je motiv labirinta. Poznat je i na zapadu i na istoku Australije, zajedno s brojnim drugim kulturnim elementima koji ukazuju na drevne etničke veze između stanovništva Istoka i Zapada, veze koje datiraju još iz razdoblja prvobitnog naseljavanja Australije (Cabo 1966. ).

Motiv labirinta u svojim različitim inačicama, katkada visoko stiliziranim, uključujući i jednu od najkarakterističnijih i najdrevnijih - u obliku meandra, poznatu u Australiji - datira još iz gornjeg paleolitika, o čemu svjedoče njegovi prikazi na misterioznim predmetima iz Mezin (Abramova 1962, tab. 31 – 35). Starost ovih proizvoda je otprilike 20-30 tisuća godina. Slični oblici ornamenata poznati su naknadno, u magdalensko doba, a zatim u neolitiku, eneolitiku i kasnije, kada su se naširoko proširili u tri velika kulturno-povijesna svijeta antike - na Mediteranu i Kavkazu, u istočnoj Aziji i Peruu. . Jedna od varijanti motiva labirinta je karirano tkanje, koje su Mongoli nazvali ulziy („nit sreće“) i postalo je jedan od elemenata Budistički simbolizam. Ulziy “ima svoje korijene u vrlo davna vremena povezana s lovnim životom; također je moguće da je sam termin naziv totemske životinje” (Vyatkina 1960, str. 271). Ulziy je uvijek prikazan u središtu ukrašenog predmeta i "osobi, prema mongolskom konceptu, donosi sreću, blagostanje, dugovječnost" (Kočeškov 1966., str. 97). Ornament Alkhan Hee, koji je mongolska verzija drevnog meandra, raširenog na susjednim teritorijima istočne Azije, ima isto sveto značenje - „linearni pokušaj prenošenja neprestanog kretanja, život vječni(Belsky 1941, str. 97). Ovaj se ornament prikazuje samo na posebno važnim predmetima: na svetim posudama, na površini svečanog šatora itd. Sveto značenje meandra i srodnih motiva kod Mongola i drugih naroda Azije baca svjetlo na značenje ovih motiva među stari narodi Sredozemlja. Bez sumnje, sakralno značenje ovih stiliziranih oblika labirinta je zbog činjenice da su u davnim vremenima s njima bile povezane neke vrste magičnih ideja. A te ideje možemo, barem približno, dešifrirati, na temelju nama poznatih australskih paralela.

U istočnoj Australiji slike u obliku labirinta bile su urezane na debla drveća oko grobova ili mjesta zabranjenih neupućenima gdje su se izvodili obredi inicijacije. Očito su te slike bile sveti simboli povezani s obredima inicijacije i pogrebnim ritualima. Doista, poznato je da je sadržaj mitova koji se odnose na obrede inicijacije bio šifriran u konvencionalnim simboličkim slikama na drveću (dendroglifima). Te su slike igrale važnu ulogu u ritualnom životu autohtonog stanovništva; njihovo je značenje bilo ezoterično, neupućeni ih nisu mogli vidjeti. Slični simboli povezani s obredima inicijacije bili su prikazani na zemlji. Sačuvane fotografije pokazuju kako inicirane tinejdžere zatvorenih očiju vode stazom na kojoj su ispisani likovi koji podsjećaju na sliku labirinta. Ovako su starosjedioci zamišljali put velikih kulturnih heroja i totemskih predaka po zemlji i kroz “zemlju snova”. Ponekad su se uz sliku labirinta mogli vidjeti obrisi životinje koju su Aboridžini udarali kopljima tijekom obreda (Mountford 1961., str. 11). Takve su slike također bile sastavni dio složenog religijskog i magijskog rituala. I dan danas, ljudi iz plemena Walbiri, u središnjoj Australiji, prave ritualne crteže na tlu krvlju i obojenim paperjem, shematski prikazujući "zemlju snova" - sveta zemlja preci, gdje su se odvijali događaji mitologije, odakle su jednom došli i kamo su ponovo otišli, završivši svoj zemaljski put, preci sadašnjih generacija (Meggit 1962, str. 223).

Poznati su i kameni uklesani labirint - na primjer, na zapadu Novog Južnog Walesa. Labirint se ovdje kombinira sa slikom tragova životinja, scenom lova ili plešućim ljudima, kao da izvode ritualni ples (A. i K. Lommel 1959., str. 115, sl. 40; McCarthy 1965., str. 94 – 95. ). Na drugom kraju kontinenta - na krajnjem zapadu Australije - u obredima inicijacije koristile su se školjke od sedefa ukrašene likom labirinta. Kroz međuplemensku razmjenu, te su školjke distribuirane tisućama kilometara od mjesta njihove proizvodnje, gotovo diljem Australije. I posvuda su ih tretirali kao nešto sveto. Smjeli su ih nositi samo muškarci koji su prošli obred inicijacije. Služile su za izazivanje kiše i korištene su u ljubavnoj magiji. Bez sumnje, misteriozne slike ispisane na školjkama povećale su njihovu magičnu moć u očima starosjedilaca. Churinge koje prikazuju labirint korištene su samo tijekom obreda inicijacije (Davidson 1949., str. 93).

Drevnost, duboka tradicionalnost i ujedno sveto, ezoterično značenje slika labirinta na školjkama potvrđuje činjenica da je izrada ovih slika bila popraćena izvođenjem posebne pjesme-čarolije mitološkog sadržaja i sama se okrenula u ritual. Crtanje je mogao napraviti samo netko tko je poznavao pjesmu (Mountford i Harvey 1938., str. 119). Pred nama je još jedan svijetli primjer primitivnog sinkretizma, sinteze likovne umjetnosti, pjevanja-zaklinjanja, svetih obreda i s tim povezane ezoterične “filozofije” u čije dubine, nažalost, još nijedan etnograf nije prodro.

Povezanost slike labirinta s obredima inicijacije, a ujedno i s pogrebnim ritualom, nije slučajna – uostalom, sam obred inicijacije tumači se kao smrt inicijanta i njegov povratak u novi život. Etnografska građa o nekim drugim narodima daje sličnu simboliku labirinta. Tako su Čukči prebivalište mrtvih prikazivali kao labirint (Bogoraz 1939, str. 44, sl. 36). Strukture u obliku labirinta, ponekad pod zemljom, također su imale religijsko i kultno značenje u Starom Egiptu, u drevna grčka i Italiji.

Povezanost labirinta s predodžbama o svijetu mrtvih i obredima inicijacije rasvjetljava podrijetlo tajanstvenih kamenih struktura u obliku labirinta, uobičajenih u sjevernoj Europi - od Engleske do Bijelog mora. Slične strukture poznate su među Australcima. Služile su za inicijacijske obrede koji su se ovdje izvodili u sjećanju današnjeg naraštaja, a svaki je redak dobio posebno, ezoterično značenje (Aidris 1963., str. 57, 63).

Na jednoj od stijena u Norveškoj (u Romsdalu) možete vidjeti crtež labirinta, a iznad - jelena u takozvanom "rendgenskom" stilu, s "linijom života" koja shematski prikazuje jednjak. Petroglif datira otprilike u 6. – 2. tisućljeće pr. e. i, očito, slika je “donjeg svijeta” odakle se magičnim ritualima životinje ubijene tijekom lova vraćaju u novi život (A. Lommel 1964., str. 362–363, sl. 17). Mnogo ranije, u špilji Altamira i drugim špiljama magdalenskog razdoblja, prikazani su složeni spletovi trostrukih linija, takozvane "tjestenine", čije značenje još nije razjašnjeno. U jednom slučaju, glava bika je utkana u ovaj složeni uzorak. Jesu li ti crteži također labirinti, po značenju slični labirintu s jelenima iz Romsdala, drugim riječima, slike podzemlja, gdje životinje koje su ubili primitivni lovci odlaze i vraćaju se u život kao rezultat rituala? Uostalom, izvore hrane o kojima su ovisili životi ljudi trebalo je sustavno obnavljati, a tome su služili obredi proizvodnje, obredi plodnosti, čiji su nužni dodatak mogle biti i ove slike. Obredi plodnosti nisu bili namijenjeni samo povećanju lovnog plijena, već i povećanju samog ljudskog društva, a ovdje su došli u dodir s obredima inicijacije. Je li gore spomenuta pećinska slika labirinta iz Novog Južnog Walesa u koju su naizgled utkana ljudska bića (neka od njih naoružana bumerangima ili palicama), vizualni prikaz lovaca koji se vraćaju iz “donjeg svijeta” u novi život? I labirinti paleolitskih i neolitičkih lovaca, koji se sastoje od meandara, koncentričnih rombova ili složenih isprepleta linija, te slike životinja u "rendgenskom" stilu - sve to još nalazimo u umjetnosti Australaca, a može se pomisliti da ti se motivi temelje na sličnim idejama i idejama. Možda su sjeverni labirinti poslužili i kao modeli “donjeg svijeta”, gdje su se izvodili magični obredi razmnožavanja komercijalnih riba. Nije slučajno da se gotovo sve te građevine nalaze uz morske obale ili na ušćima rijeka. Njihovu povezanost s ritualima koji su se izvodili radi osiguranja uspješnosti ribolova priznaje i istraživačica ovih građevina N.N.Gurina, iako ih drugačije tumači (Gurina 1948).

Naše hipoteze ne proturječe jedna drugoj. Etnografija poznaje primjere kada se obredi umnažanja životinja ili biljaka izvode istovremeno s obredima inicijacije, kao da su isprepleteni s njima. Očito, u svijesti primitivnih ljudi, obredi proizvodnje, kroz koje se životinje i biljke vraćaju u novi život, i obredi inicijacije, kroz koje se inicirani ponovno rađaju nakon privremene smrti, povezani su dubokim unutarnjim značenjem. A umjetnost igra vitalnu ulogu u tim ritualima, izražavajući u vizualnim oblicima duboko, skriveno značenje onoga što se događa. Umjetnost je čvrsto utkana u obrede, čiji je značaj u životu primitivnog kolektiva vrlo velik, a preko njih - i u sam ovaj život s njegovim radom, s njegovim ritualnim radnjama, ništa manje važnim za primitivnog čovjeka od rada, s čovjekovim filozofsko shvaćanje toga.

Dakle, motiv labirinta, ponekad stiliziran, nastao je u doba gornjeg paleolitika. Špilje, na čijim je zidovima sačuvano paleolitičko slikarstvo, obično su teško dostupne, zbog čega su bile dobro prilagođene za obavljanje rituala koji su zahtijevali samoću i tajnovitost, rituala koje je neupućenima bilo zabranjeno vidjeti, kao u Australiji. . Ponekad je put do dubine ovih špilja pravi podzemni labirint s mnogo prepreka (Caster 1956., str. 161).

Možda je u početku motiv labirinta u paleolitičkoj umjetnosti bio shematski prikaz takvih podzemnih labirinata, odvođenja inicijanata i inicijacija u podzemno svetište, a ujedno je bio i simbol “donjeg svijeta”, “zemlje snova”. , s kojim su bile povezane tajanstvene špilje koje idu u dubine. Pećine paleolitskog čovjeka bile su prototip ovoga svijeta. Možda je i put kulturnih heroja i totemskih predaka bio povezan s podzemnim labirintom, au dubinama špilja izvodili su se obredi razmnožavanja životinja čije slike prekrivaju zidove špilja i obredi inicijacije. A onda je svetište u špilji Tuc d'Odubert, koje sam spomenuo na početku članka, bilo mjesto gdje su se izvodili obredi inicijacije i obredi razmnožavanja divljači - bizona, blisko srodnih u svjetonazoru primitivnih ljudi, i postaje jasna veza između obreda inicijacije i slika bizona. Glinene figure bizona i brojne slike životinja na zidovima paleolitskih špilja vjerojatno su bile sastavni dio složenog sustava proizvodnje rituala. Velika uloga ovih rituala u životu Australaca, njihova povezanost sa slikama životinja - sve nam to omogućuje da mislimo da u životu ljudi gornjeg paleolitika njihova uloga nije bila ništa manje velika.

Što objašnjava postojanost motiva labirinta tijekom mnogih tisućljeća? Činjenica da u početku nije bio samo ukras, kao što je ponekad postao kasnije, je da je u njega uložen vjerski i magijski semantički sadržaj. Ovaj sadržaj, kao i sve što se odnosi na područje religijskih vjerovanja i magije, ima značajan stupanj stabilnosti i konzervativnosti. Pa čak i ako se s vremenom jedan sadržaj zamijeni drugim, forma se, kao dio svetoga, i dalje čuva. Zato su sliku labirinta mogli naslijediti narodi Sredozemlja, istočne Azije i Australije, a kroz Istočna Azija a narodi Amerike u konačnici od svojih dalekih paleolitskih predaka. Već znamo da je za neke od tih naroda nedvojbeno bio sveti simbol.

Drevni analog ornamenta koji se sastoji od meandara bila je spirala - motiv također dobro poznat još iz doba gornjeg paleolitika (nalazi se u magdalenskim ukrasima na kosti i rogu) i karakterističan za australsku umjetnost, ali raširen samo u središnjoj Australiji. S obzirom na paleolitsko podrijetlo ovog motiva, nema razloga, slijedeći F. McCarthyja, njegovu pojavu u Australiji povezivati s brončanim dobom (McCarthy 1956., str. 56). Spirala se pojavljuje mnogo ranije i nakon gornjeg paleolitika prikazana je na egipatskoj keramici neolitskog razdoblja. Religiozno i magijsko značenje spiralnog motiva kod Australaca potvrđuje i činjenica da su ga prikazivali na čuringama – svetim predmetima od kamena ili drveta. Australci su duboko štovali Churinge; duše predaka i živih članova plemena povezivale su se s njima; churinge su bile, takoreći, njihovi dvojnici, drugo tijelo; djela mitskih heroja i totemskih predaka bila su na njima prikazana pomoću spirala , koncentrični krugovi i drugi apstraktni simboli; držani su u skrovištima i pokazivani samo mladićima koji su dostigli zrelost i prošli obrede inicijacije, a njihov se gubitak smatrao najvećom nesrećom za pleme. Churinga je u biti sveta slika određene osobe, slika ne njenog izgleda, već njegove totemske suštine. Australsko društvo, sa svojim magičnim načinom razmišljanja, nije poznavalo ništa drugo. Ako churingu trljate masnoćom ili okerom, pretvorit će se u totemsku životinju - drugi oblik osobe. Slike na churingama imale su isto ezoterično značenje kao dendroglifi istočne Australije.

Oslikane kamenčiće, koji podsjećaju na poznate kamenčiće iz špilje Mas d'Azil, Australci su poštovali kao jaja i bubrege totemskih životinja.Bili su to posebna vrsta churinga.U Tasmaniji su isti kamenčići smatrani slikama odsutnih pripadnika plemena. .. Osim azilskih oblutaka, predmeti slični australskim churingama, s konvencionalnim geometrijskim slikama, pronađeni u Dordogneu, Madeleineu i drugim paleolitskim nalazištima (Graciosi 1956, tablica 96). Isklesane kosti iz Psedmosti vrlo su slične churingi - isto ovalni oblik, isti koncentrični krugovi Vjerojatno je osnova australo-tasmanijskih i paleolitskih proizvoda bio sličan skup ideja.

Isti sveti simboli koji su prikazivali mitska bića iz antike bili su reljefi ili oslikane kompozicije na tlu, koje su Aboridžini Središnje i Istočne Australije radili za totemske obrede (Spencer i Gillen 1904., str. 737 – 743). Oni nisu služili samo kao središte oko kojeg su se odvijale epizode totemskog misterija, već je i sama njihova proizvodnja bila dio složenog rituala.

Velika je bila uloga u religijskom, obrednom, ezoterijskom životu starosjedilaca Australije i slike na stijenama, od kojih su mnogi napravljeni u antičko doba. Suvremeni Aboridžini ne znaju ništa o njihovom podrijetlu i stoga njihovu proizvodnju često pripisuju legendarnim totemskim precima ili tajanstvenim bićima koja žive u pukotinama stijena. O ulozi koju su ove slike igrale u društvenom i vjerskom životu u prošlosti svjedoči činjenica da čak i danas na vrlo malo mjesta u Australiji postoje petroglifi koji su zadržali svo svoje nekadašnje značenje.Na primjer, u Zapadnoj pustinji, u jednom od U jednom od najizoliranijih i najnepristupačnijih mjesta u Australiji, gdje Aboridžini još uvijek žive svojim drevnim, tradicionalnim načinom života lutajućih lovaca i sakupljača, sačuvano je totemsko svetište posvećeno ptici iz snova koju Aboridžini još uvijek poštuju. . Domoroci nastavljaju loviti emua, a rituali koji se ovdje izvode trebali bi pospješiti razmnožavanje ove ptice. Veliki okrugli kamen simbolizira jaje emua, a tragovi emua urezani na površini kamena simboliziraju piliće koji izlaze iz jajeta. Na pitanje o podrijetlu gravura, Aboridžini odgovaraju da su one “oduvijek tu”, da su nastale “u vremenima snova”, u dalekim vremenima stvaranja. I do danas te gravure, budući da su dio svetišta, igraju važnu ulogu u ritualnom životu plemena (Edwards 1966., str. 33 – 38).

Špilje galerije Wandjina u Kimberleyu, kao i neke galerije totemskih petroglifa u središnjoj Australiji i na poluotoku Arnhemland, još uvijek su svete i značajne lokalnim plemenima. Posebno su zanimljive Wanđine, prikazane sa svjetlima oko glave i licima bez usta. Aurora, prema aboridžinima, prikazuje dugu, a same Wanđine povezane su s obredima plodnosti, pa je pored njih prikazana dugina zmija, koja također simbolizira proizvodne snage prirode. U sušnoj sezoni, uoči kišne sezone, starosjedioci obnavljaju ove drevne slike svježim bojama kako bi osigurali padaline i povećali količinu vlage u prirodi te kako bi duše nerođene djece, napuštajući tijelo duge zmija, inkarniraju se u živa ljudska bića. Stoga je crtanje ili ažuriranje drevnih dizajna ovdje samo po sebi magičan čin. Zanimljivo je da na dolmenima Španjolske postoje slike lica bez usta, koja podsjećaju na australsku Vanjinu. Na megalitima Francuske može se vidjeti sustav lukova i drugih simbola sličnih slikama na australskim petroglifima (Kuhn 1952., ploče 74, 86, 87). Spilje Europe, još od paleolitika, pune su negativnih otisaka ruku - ruka je bila pritisnuta uza zid, a okolno područje prekriveno bojom. Upravo isti otisci šaka prekrivaju zidove mnogih špilja u Australiji i na taj način nevjerojatno podsjećaju na drevne špilje Europe. Kako je utvrđeno, svaki otisak predstavlja jedinstveni “potpis” osobe koja je došla u špilju obaviti ritual.

Slike ljudskih stopala poznate su i u Australiji. Takve se slike ovdje često nalaze i među petroglifima (vidi, na primjer, Spencer i Gillen 1927, tablica 3) i na ritualnim predmetima. Takva je, na primjer, čarobna koštana točka za “oštećenje” u Muzeju antropologije i etnografije u Lenjingradu (zbirka br. 921 – 79). Zatvoren je u kutiju od kore, na čijoj su površini prikazani otisci ljudskih ruku i stopala (Cabo 1960., str. 161). Za Australce, lovce i tragače koji su mogli identificirati bilo koju osobu po otisku stopala, otisak stopala i njegova slika bili su neraskidivo povezani s identitetom osobe. Slike tragova osobe, antropomorfnog bića ili životinje kao da ih same prikazuju.

A. A. Formozov piše u jednom od svojih djela: "Slike ljudskih stopala posebno su karakteristične ne za umjetnost lovaca iz paleolitika i mezolitika", već za kasnija razdoblja, "kada je lov, a nakon njega, traganje izgubilo svoj značaj." “U paleolitskom slikarstvu Francuske”, piše dalje, “na neolitskim sibirskim spisima, u ranoj bušmanskoj umjetnosti nema ili gotovo da nema slika ljudi” (Formozov 1965., str. 137). On taj fenomen povezuje s evolucijom primitivnog mišljenja, s činjenicom da lovci još nisu razvili interes za ljude (istu ideju ponavlja u svojoj knjizi: Formozov 1966). Brojni prikazi ljudi i antropomorfnih bića, ljudskih ruku i nogu u umjetnosti Australaca - primitivnih lovaca čija je kultura bila na razini mezolitika - pokazuju da je mišljenje o nezainteresiranosti čovjeka na ovom stupnju razvoja otvoreno za raspravu.

Simbolizam je karakteristično obilježje australske umjetnosti. Tradicijski oblici ove umjetnosti, osobito često geometrijski motivi - spirale, koncentrični krugovi, polukrugovi, valovite linije, meandri - u svakom su pojedinačnom slučaju ispunjeni sadržajem koji poznaje samo umjetnik i ljudi inicirani u mitologiju plemena. Oblici ove umjetnosti su ograničeni, broj mogućnosti je mali, ali što su raznolikiji i bogatiji sadržaji koje su starosjedioci u njih unijeli. Jedna te ista opcija, na primjer, spirala ili polukrug, koja je također rasprostranjena na ogromnom teritoriju, među mnogim plemenima Središnje Australije, u svakom pojedinačnom slučaju, u svakoj skupini, znači razne stvari, pojmove, ideje, a najčešće govori o djelima totemskih predaka danog plemena ili skupine plemena. Isti geometrijski motiv može označavati bilo koju biljku ili životinju, osobu, kamen, planinu, baru, mitsko biće ili totem i još mnogo toga, prema značenju čitavog kompleksa slika, kontekstu i ovisno o kojoj se totemskoj skupini, rodu, fratriji radi. kompleks se koristi kome pripada kao sveto, neotuđivo vlasništvo. Vrlo čest znak U unutar U obično simbolizira sjedeće ljude ili životinje. Može prikazati čitavu totemsku skupinu, pleme, skupinu lovaca u logoru ili tijekom koroboreja, jato odmorenih životinja ili ptica koje sjede na zemlji. Motivi konvencionalne geometrijske umjetnosti prenose se s generacije na generaciju; duboko su tradicionalni i, prema starosjediocima, nastali su u dalekim mitskim vremenima Altira. Tim je zgodnije u te slike unijeti različite sadržaje jer često nema vidljive veze između apstraktnog motiva i neke specifične prirodne pojave koju on prikazuje. Veza između jednog i drugog najčešće postoji samo u glavama kreatora, i teški odnosi između stvarnosti i umjetničkog mišljenja može se objasniti samo psihologijom primitivne kreativnosti.

Razvoj primitivne simboličke umjetnosti mogao je biti uzrokovan potrebama kulta u razvoju. Simbolične, konvencionalno shematske slike svojevrsni su kod koji od neupućenih skriva sadržaj onoga što je prikazano. Na primjer, cik-cak motiv može biti stilizirana slika zmije, koja igra veliku ulogu u vjerovanjima Australaca. Mnoge druge motive, čak i ako su stilizirani prikazi nekih zbilja, puno je teže odgonetnuti.

Iza simbolizma australske umjetnosti možda postoji cijeli sustav apstraktnih pojmova, plemenski svjetonazor. Prema jednom autoru, uspio je otkriti značenje sustava koncentričnih krugova u jednom od plemena. Bila je to “sveta slika cijelog plemena i svih njegovih vjerovanja... Uži krug je bilo samo pleme. Vanjski koncentrični krugovi prikazivali su životni ciklus njegovih članova, od prve inicijacije u mladosti do pune inicijacije u zrelosti... Pokrivao ih je Krug staraca, najviše vijeće plemena, žarište sve njegove mudrosti. .. Zatim su postojali drugi krugovi, totemski i sveti, koji su povezivali pleme u jedinstvenu cjelinu, okružujući ga životom koji se nastavlja na zemlji iu svemiru... Jedan od vanjskih krugova bilo je sunce; posljednji krug, koji obuhvaća sve, bilo je samo nebo i sve što svemir predstavlja” (Aidris 1955, str. 67 – 68).

Slike istih simbola na opadanju - sveti amblemi, velike strukture izrađene od motki ili kopalja, ukrašene paperjem i perjem - i na jarko oslikanim ritualnim pokrivalima za glavu igraju vitalnu ulogu u totemskim misterijama, reproducirajući dramatične događaje "vremena snova" - altira, kad su još postojali kreatori svemira i samo ljudsko društvo su živi - totemski preci plemena. U tim obredima, koji su imali veliku vjersko-magičnu i društvenu ulogu, uočava se ne samo sinkretizam različitih vrsta umjetnosti - likovne umjetnosti, drame, plesa, glazbe i pjevanja, nego prije svega značenje same umjetnosti u vjerski, obredni i društveni život plemena je izuzetan. Uloga umjetnosti ovdje nije pomoćna, nije dekorativna ili ilustrativna - umjetnost je bitna komponenta same akcije, bez nje akcija neće imati smisla i neće dovesti do željenih rezultata.

Uz pomoć apstraktnih, apstraktnih simbola, australski starosjedioci prepričavaju čitave priče koje su se jednom dogodile junacima mitologije i totemskim precima. Gledajući churingu, koja prikazuje nekoliko koncentričnih krugova ili polukrugova povezanih valovitim linijama, Australac, iniciran u mitologiju svoje skupine, u njenu simboliku, ispričat će vam dramatičnu priču iz života svojih predaka, poluljudi, polu -životinja. I bez njegove pomoći nikada ne biste razumjeli značenje ovih slika, jer ste u susjednoj skupini vidjeli potpuno iste, ali tamo je njihovo značenje bilo potpuno drugačije. Tako se umjetnost razvija u piktografiju, koja stoji u ishodištu pisma. Pred nama je još jedna funkcija primitivne umjetnosti - komunikativna, koja se sastoji u prijenosu informacija od osobe do osobe, od skupine do skupine, od generacije do generacije. Društvena i kulturna uloga primitivne umjetnosti u ovoj funkciji ne može se precijeniti. I, kao što vidimo, nastaje faza po faza vrlo rano.

Kod susjeda Australaca - Papuanaca Nove Gvineje - ovu je funkciju umjetnosti otkrio N. N. Miklouho-Maclay. Napisao je: “Mnogi crteži napravljeni obojenom glinom, ugljenom ili vapnom na drvu i kori i predstavljaju grube slike dovode do zapanjujućeg otkrića da su Papuanci s Maclayeve obale dosegli razinu ideografskog pisma, iako vrlo primitivnog... U susjednom selu Bongu našao sam na zabatu buambramre (muške kuće - V.K.) niz štitova... Ti su štitovi bili ukrašeni grubim crtežima poput hijeroglifa, koji su prikazivali ribe, zmije, sunce, zvijezde itd. .... U drugim selima također sam vidio na zidovima nekih koliba postoje crteži napravljeni crvenom i crnom bojom; Susreo sam slične likove na deblima drveća u šumi, isklesane na kori, ali zbog svoje jednostavnosti, a istodobno i raznolikosti, bili su još manje razumljivi... Sve te slike očito nisu služile kao ukrasi u strogom smislu riječi. riječ; međutim, njihovo mi je značenje ostalo nejasno sve dok jednog dana, mnogo mjeseci kasnije, nisam neočekivano dobio rješenje zagonetke tijekom jednog od mojih posjeta Bili-Bili. Evo, prigodom silaska dviju veliki brodovi, na kojem su domoroci radili nekoliko mjeseci, upriličena je svečana gozba. Kako se približavao kraju, jedan od prisutnih mladića je skočio, zgrabio komad ugljena i počeo crtati niz primitivnih figura na debeloj gredi koja je ležala u blizini na platformi... Prve dvije figure koje je domorodac nacrtao bile su trebao predstavljati dvije nove lađe... Zatim je slijedila slika dvije svinje zaklane za gozbu... Dalje je prikazano nekoliko velikih tabira, koji odgovaraju broju jela s hranom koje su nam tog dana ponuđene. Na kraju je prikazan moj brod, obilježen velikom zastavom, dva velika jedrenjaka s otoka Tiara i nekoliko malih pirožaka bez jedara... Ova grupa je trebala predstavljati goste prisutne na večeri... Slika je trebala poslužiti kao uspomena na praznik koji se odvijao; Ponovno sam ga vidio nekoliko mjeseci kasnije. Postalo mi je jasno da ovu sliku, koja se teško može nazvati crtežom, kao i sve slike iste vrste koje sam prije vidio, treba smatrati rudimentima primitivnog figurativnog pisma” (Miklouho-Maclay 1951, str. 97 – 98).

Došavši do ovog otkrića, otkrivši početke pisma među Papuancima, N. N. Miklouho-Maclay odmah primjećuje da je "značenje ovih improviziranih crteža nepoznato i neshvatljivo drugima koji nisu bili prisutni kad su bili nacrtani", da je konvencionalnost ovih slika je vrlo velika i ne pruža "mogućnost da autsajderima razumiju ovo primitivno pisanje" (Miklouho-Maclay 1951., str. 99). Ista stvar, kao što već znamo, događa se i među Australcima. Kako se, dakle, ostvaruje informacijska funkcija umjetnosti? Na ovom stupnju razvoja to se postiže samo na dva načina: ili slika igra ulogu mnemotehničkog sredstva, služi kao podsjetnik na prošle događaje, stvarne ili legendarne, i, oslanjajući se na nju, prenosi se sjećanje na prošlost. izravno s jedne osobe na drugu; bilo u ovome društvena grupa postoji već dobro poznata suglasnost ili zbog tradicije da se određeni simboli povezuju s određenim specifičnim pojmovima ili pojavama. U potonjem slučaju primitivna je umjetnost u svojoj informativnoj funkciji već vrlo blizu pisanju u pravom smislu te riječi.

Neka vrsta primitivnog pisma - tradicionalni shematski crteži na pijesku - prati mitološke priče o "vremenu snova" u srednjoaustralskom plemenu Walbiri. Žene igraju aktivnu ulogu u ovom pripovijedanju, popraćenom crtežima koji objašnjavaju. Proces pripovijedanja je ritmičan i, osim crteža, popraćen tradicionalnim gestama, koje također objašnjavaju ono što se priča (Munn 1962, str. 972 – 984; Munn 1963, str. 37 – 44). Ovo je tipičan primjer sinkretizma mitološkog pripovijedanja karakterističnog za Australce i druge primitivne narode, koji ponekad prelazi u pjevanje, crtanje i znakovni jezik. Ove priče su poučne i obrazovna vrijednost: način života suvremenih Valbirija, norme njihova ponašanja posvećene su autoritetom mita, sankcionirane projekcijom u mitska vremena.

Često se kaže da se pismo pojavljuje samo u društvima u kojima je već nastupilo ili se događa društveno raslojavanje, te da je stoga pokazatelj važnih društvenih i kulturnih promjena koje se događaju ili su se već dogodile. To je samo djelomično točno. Valja imati na umu da podrijetlo pisma leži u vizualnoj djelatnosti pretklasnog društva, da je već primitivno društvo osjećalo potrebu i imalo sredstva za prenošenje informacija pomoću simbola, a jedan od njih bila je piktografija koja je bila temelj pisanja i nastao je u vrlo ranoj fazi društvenog života.razvoj. Već u vizualnom simbolizmu australskog ranog plemenskog društva spojeni su umjetnost, magija, mitologija i primitivno pismo u nastajanju.

Trenutno postoje mnogi poznati primjeri komunikativne funkcije primitivne umjetnosti, koja je u podlozi pisma (vidi, na primjer, Dieringer 1963, str. 31 – 53). No, prikupljajući činjeničnu građu, ne manje je važno saznati koje društvene potrebe određuju razvoj piktografije. A takvih je, očito, jako puno. U jednom slučaju, pred nama je ljubavno pismo jukagirske djevojke - dirljiva priča o nesretnoj ljubavi (Dieringer 1963, str. 52); u drugom - priča o odmoru u povodu porinuća dva čamca, diktirana željom da se dugo sačuva uspomena na takav izvanredan događaj; u trećem - priča o događajima koji su se dogodili tijekom "vremena sna". Posebno je zanimljiva i važna funkcija piktografije u nastajanju i razvoju, koja je povezana s potrebom očuvanja sjećanja na događaje iz prošlosti – stvarne ili izmišljene. Ta je potreba temelj nastanka povijesti kao znanosti. Već u najranijim stupnjevima društvenog i kulturnog razvoja ljudi osjećaju potrebu za poznavanjem svoje prošlosti, svoje povijesti i očuvanjem sjećanja na nju, uključujući i “svetu povijest”, mitologiju, koju još uvijek ne mogu odvojiti od prave povijesti. “Vidjeti kako neka pojava nastaje je najbolji način da je shvatite”, “stvarno vladate samo onim što jasno razumijete” – ovi bi Goetheovi aforizmi bili bliski primitivnom čovjeku, iako bi ih on shvaćao na svoj način. Za njega razumjeti podrijetlo neke stvari znači ovladati njome; razumjeti podrijetlo ljudskog društva znači ovladati silama o kojima ovisi postojanje društva. Znanje o tome kako je svijet nastao nije samo zadovoljilo znatiželju primitivnog čovjeka – uz pomoć tog znanja on je nastojao ovladati silama koje upravljaju svijetom.

"I još se nisu suzdržali,

I nisu ga zaustavili

Tri moćne Božje riječi,

Priča o početku stvari..."

To je ono što piše u "Kalevali" ("Kalevala", runa 8, str. 42). Da biste zaliječili ranu od željeza i zaustavili krvarenje, tvorci epa znaju jedan siguran način: morate znati "početak čelika i rođenje željeza" ("Kalevala", runa 9, str. 43). Vlast nad nekom stvari je u poznavanju povijesti nastanka te stvari, vlast nad svijetom, nad silama koje upravljaju sudbinama ljudi, u povijesti nastanka svijeta i ljudskog društva. Osoba koja zna početak svih stvari je iscjelitelj. On može prizvati bilo koju stvar, svaku bol, govoreći o podrijetlu te stvari, baš kao što Lemminkäinen dočarava mraz:

"Ili da kažem tvoj početak,

Deklarirati podrijetlo?

Znam tvoj početak..."

("Kalevala", runa 30, str. 184)

Zato je bilo toliko važno da osoba zna svoj vlastiti “početak”. Tako je rođena povijest, još uvijek neraskidivo povezana s pseudopoviješću, a umjetnost je i tu odigrala svoju važnu društvenu ulogu. Prvo društvo je zadovoljno legendarna povijest, pripovijest o “vremenu snova”, priče o podvizima poluljudi, poluživotinja, prvih tvoraca i utemeljitelja društvenog poretka, o njihovim djelima zabilježenim u tradicionalni simboli, prikazan na churingama, na stijenama i zidovima špilja, na tlu itd. Ali, nakon što se pojavila, potreba za poznavanjem prošlosti postaje samodostatna, a zatim se razvija primitivna historiografija. Dakota Indijanci, koji nisu imali pisani jezik, crtali su crteže na bizonskim kožama, slažući ih u koncentrične krugove - ti su crteži predstavljali svojevrsnu povijesnu kroniku, a stari su ljudi, pokazujući na njih, objašnjavali što se dogodilo u tom i tom godina: crtež je govorio o tome što se dogodilo te godine godine događaja. Slični crteži pronađeni su među Yukaghirima - ponekad su to čak bile originalne povijesne karte.

Dok je u konvencionalno geometrijskoj, simboličkoj umjetnosti Australaca veza sa stvarnim oblicima vidljivi svijet uglavnom izgubljena, njihova primitivna realistička umjetnost, naprotiv, teži što točnijoj reprodukciji oblika i karakterističnih značajki predmeta. Štoviše, kao što je općenito tipično za primitivnu umjetnost, učinak sličnosti postiže se minimalnim sredstvima, što ujedno ukazuje na zapažanje i veliko umijeće. Predmeti ove umjetnosti, u pravilu, ograničeni su na fenomene okolnog svijeta i događaje svakodnevnog života. Osobito su često prikazane životinje - objekti lova. Ponekad su prikazane čitave scene, kao što je pecanje kornjača, riba, dupina i dugonja od strane ljudi koji sjede u čamcima koji sjede naoružani harpunima, kao što su slike na zidovima špilja otoka Groot Island i Casma u Zaljevu Carpentaria (McCarthy 1959). Među spomenike primitivne realističke umjetnosti mogu se, uz određene rezerve, ubrojiti brojne antropomorfne slike duhova, kulturnih junaka i drugih mitskih bića.

Najupečatljivija i najzanimljivija je primitivna realistična umjetnost Arnhemlanda, a umjetnost na stijenama ovog poluotoka ističe se posebno visoko u svojoj umjetničkoj vrijednosti i raznolikosti tema. To su polikromne, statične slike životinja, ptica, riba, gmazova, ljudi i tajanstvenih antropomorfnih bića, štetnih ili korisnih za ljude, izrađene u stilu “rendgena”, kada se uz vanjske detalje reproduciraju i unutarnji organi. ; ili jednobojni, dinamični crteži ljudi u potpuno drugačijem stilu, izvedeni u tankim linijama i uvijek u pokretu - muškarci trče, bore se, bacaju koplja, sviraju glazbene instrumente i žene nose posude za hranu ili ples. Slika čovjeka zauzima veliko mjesto u primitivnoj realističkoj umjetnosti Australaca, a to ukazuje na to da je zanimanje za čovjeka svojstveno njima - sjetimo se ovdje A. A. Formozova, koji smatra da se još nije pojavio među primitivnim lovcima.

Dok su neki crteži u "rendgenskom" stilu napravljeni u sjećanju sadašnje generacije, crteži u "linearnom" stilu mnogo su stariji. Njihovi tvorci odavno su zaboravljeni, a Aboridžini njihovo porijeklo pripisuju mimijima - tajanstvenim bićima koja žive u stijenama. Mimi žive kao ljudi, skupljaju hranu i love, ali ih nitko nikada nije vidio jer su vrlo sramežljive i skrivaju se u pukotinama stijena na najmanji zvuk približavanja osobe. Domoroci slikama u špiljama (osobito crtežima životinja) pripisuju magičnu, stvaralačku moć. Starci, baceći ih čarolijama, nastoje time povećati broj životinja koje love i o kojima ovisi život plemena (Harvey 1957., str. 117; Mountford 1954., str. 11, 14). Zbog toga postoji pretpostavka da su u paleolitiku slike životinja imale važnu ulogu u proizvodnim ritualima.

Drugi oblik umjetnosti Arnhemlanda je oslikavanje kore. Ima vrlo staro podrijetlo - postoje dokazi da su čak iu prvim godinama kolonizacije starosjedioci jugoistočne Australije i Tasmanije slikali na kori. Trenutno je ova vrsta umjetnosti sačuvana samo u Arnhem Landu, ali je ovdje dosegla svoj pravi vrhunac. Mnogo je aboridžinskih umjetnika koji slikaju okerom raznih nijansi, bijelom glinom i ugljenom na listovima kore eukaliptusa, a svaki umjetnik ima svoj poseban stil, svoj vlastiti “rukopis”. Također izrađuju crteže u stilu "X-ray". Izgledaju kao primitivni anatomski dijagrami; kralježnica, srce i jednjak gotovo su uvijek prikazani (Spencer i Gillen 1914; Kupka 1962).

Australska umjetnost, kao i primitivna umjetnost općenito, razvija se na svoj način. posebni zakoni. Ali gravitira prema cjelovitoj slici svijeta koji nas okružuje, prema identificiranju njegovih glavnih, bitnih obilježja; nastoji izraziti ono što odgovara razini znanja starosjedioca o svemiru. Životinja je prvenstveno izvor hrane, a Australac je, kako kaže jedan istraživač, “ne vidi samo očima, nego i trbuhom” (Kupka 1957, “tr. 265”). Točnije, vidi ga svim osjetilima, a to neka djela australske umjetnosti čini, kako isti istraživač smatra, izvanrednim primjerima “ekspresionizma” u slikarstvu. Ipak, ne treba preuveličavati subjektivni princip u radu australskih slikara. Australski umjetnik iz raznolike stvarnosti uzima ono što mu je životno važno, o čemu ovisi njegov život, život prošlih i budućih generacija. Ako se radi o životinji, on nastoji crtežom izraziti sve ono najbitnije o njoj: ne samo njezin vanjski izgled, nego i unutarnju građu - u onoj mjeri, naravno, koliko mu je poznata. Australska je likovna umjetnost na granici između primitivne umjetnosti i primitivne znanosti. Crtežima Australaca može se pristupiti i kao umjetničkim djelima i kao dokazu njihovog poznavanja prirode, posebice anatomije životinja. Ako je riječ o mitskom stvorenju, onda u ovom slučaju Australac, poput papuanskog Marind-anima, nastoji naglasiti ono što je u njemu posebno važno i bitno. Za Papuance je vanjska, vidljiva, promjenjiva ljuska dema nevažna; glavna stvar u njemu je njegova unutrašnjost, njegov spremnik vitalnost. Australac može drugačije pristupiti kreacijama svoje mašte, ali će u njima izraziti i ono najbitnije. U “X-ray” stilu crtaju se uglavnom životinje koje se koriste za ishranu, a čija je anatomska građa dosta dobro poznata. Na crtežima krokodila, koji se ne jedu, kao i ljudi i mitskih bića, prikaz unutarnjih organa ograničen je samo na neke dijelove kostura. Arnhemlandski starosjedioci poznaju ljudski kostur iz svog pogrebnog rituala (prakticiraju sekundarni ukop), a mitska bića prikazuju po analogiji s ljudskim. Ako je riječ o trudnici, tada je fetus nacrtan kao da se vidi kroz njezinu kožu. Takvi crteži, kao i neke slike životinja u stilu "rendgenskih zraka", koriste se u vještičji rituali i, budući da su umjetnička djela, ujedno su i instrumenti magije. Stariji često crtaju totemske životinje kako bi mlade uveli u mitologiju plemena, a takvi crteži imaju uglavnom obrazovne i didaktičke svrhe.

Neki istraživači primjenjuju koncept “intelektualnog realizma” na “rendgenski” stil (Kenyon 1929., str. 37 – 39; Adam 1951., str. 162). Oni razlikuju "intelektualni realizam", koji nastoji prikazati objekt onako kako ga umjetnik poznaje ili zamišlja, od "vizualnog realizma", koji nastoji prikazati objekt onako kako ga vide umjetnikove oči. Koncept "intelektualnog realizma" uključuje, osim "rendgenskog" stila, i druge vizualne tehnike karakteristične za primitivnu, uključujući australsku umjetnost - na primjer, kada se životinje prenose prikazujući samo njihove tragove ili kada obje životinje prikazani u profilu nacrtane su oči. Pojam "intelektualni realizam" posuđen je iz istraživanja psihologije dječje kreativnosti. Ova pojava je tipična za dječju umjetnost. Djeca, poput primitivnih umjetnika, ponekad crtaju ljude i životinje u "rendgenskom" stilu, "s kralježnicom". “Dijete često suprotstavlja ono što zna onome što vidi... Dijete ne crta predmete onako kako bi ih trebalo vidjeti, već onako kako ih poznaje. Od stranica kuće, on poreda dvije ili tri njezine strane u istom smjeru, kada one neizbježno zaklanjaju jedna drugu, ili prikazuje sadržaj kuće kao da su joj zidovi prozirni... Prema Piagetu, dječji vizualni realizam i intelektualni realizam koegzistiraju, jedan na osjetilnom planu, u kojem korespondira s podacima iskustva, drugi na planu mentalnih reprezentacija” (Vallon 1956., str. 196).

Oni također koegzistiraju u primitivnoj umjetnosti. Dječja umjetnost u velikoj mjeri ponavlja tehnike primitivne umjetničke kreativnosti. Ovu značajku dječje umjetnosti vrlo je dobro primijetio A. P. Čehov. U priči “Kod kuće” piše: “Iz svakodnevnog promatranja sina, tužitelj se uvjerio da djeca, poput divljaka, imaju svoje umjetničke poglede i jedinstvene zahtjeve, nedostupne razumijevanju odraslih. Uz pažljivo promatranje, Seryozha bi se odrasloj osobi mogao učiniti nenormalnim. Smatrao je mogućim i razumnim crtati ljude iznad kuća, olovkom prenijeti, osim predmeta, i svoje osjećaje.Tako je zvukove orkestra prikazao u obliku kuglastih, zadimljenih mrlja, zviždaljke - u oblik spiralne niti... U njegovom konceptu zvuk je bio u bliskoj vezi s oblikom i bojom, tako da je prilikom bojanja slova uvijek bojao glas L u žuto, M u crveno, A u crno itd.”

Slično dječjem stvaralaštvu, i primitivni umjetnici nastoje prenijeti zvukove grafičkim simbolima. Tako su na Uskršnjem otoku sačuvane kamene slike čovjeka-ptice, junaka lokalne mitologije, čija dvojna priroda podsjeća na totemske pretke australskih starosjedilaca. U nastojanju da dočara prodoran krik ovog stvorenja, umjetnik je prikazao linije koje su u hrpi izlazile iz njegovog otvorenog kljuna. Poput dječje umjetnosti, u umjetnosti primitivnih naroda boja je usko povezana s prikazanim predmetom, s idejom fenomena, čak i s apstraktnim pojmom. Otuda i simbolika cvijeća. Za Australce, bijela je boja smrti, žalosti i tuge. Koristi se u pogrebnim ritualima i obredima inicijacije. Ponekad se, međutim, ratnici boje u bijelo prije bitke. Crvena je prvenstveno boja snage, energije - vidljive (vatra) i nevidljive, duhovne, - boja radosti, muška boja. Churinge se trljaju crvenim okerom, a mladenka i mladoženja se slikaju tijekom ceremonije vjenčanja. Boja ženke je žuta. Crna je boja krvne osvete (Roth 1904., str. 14 – 16; Chewings 1937., str. 65 – 66). Simbolička upotreba boja je vrsta jezika, tradicionalno sredstvo prenošenja ideja i stanja uma.

U Australiji se obično koriste samo četiri boje - crvena, žuta, crna i bijela. Upotreba bilo koje druge boje u slikarstvu izuzetno je rijetka pojava; ali postoji mnogo nijansi crvene i žuto cvijeće. Samo četiri spomenute boje imaju svoja posebna imena. Tako su među Arandama Srednje Australije žuta, zelena i plava boje označene jednom riječju (Spencer i Gillen 1927., str. 551). Ovaj fenomen izražava dobro poznati slijed ljudskog vladanja bojama, što potvrđuju brojna istraživanja. Crvenu i žutu boju djeca i zaostali narodi svladavaju mnogo ranije nego plavu i zelenu. Prema istraživanjima lingvista, stari Židovi i Kinezi nisu poznavali plavu boju, a Homer je more nazivao "bojom vina". Turkmeni su jednom riječju označavali plavu i zelenu boju.

Osim simboličke i primitivne realističke umjetnosti, u nekim područjima Australije, posebice u Arnhemlandu, postoji i poseban, treći tip, odnosno stil, likovnog i vizualnog stvaralaštva. Ova vrsta umjetnosti nije simbolička, ali se ne može svrstati u objektivnu primitivno-realističnu umjetnost, u kojoj se čak i bića religiozne fantazije prikazuju sa svim atributima svojstvenim normalnim ljudskim bićima. Ovdje nalazimo slike nadnaravnih bića, čija je posebnost da, iako se sastoje od elemenata posuđenih iz prirode, od ljudi i životinja, ti su elementi kombinirani potpuno proizvoljno, fantastično, nevjerojatno, groteskno. To su pravi demoni, bića iz noćnih mora. Dalekom analogijom - naravno, vrlo uvjetnom - s modernom umjetnošću, ova vrsta australske umjetnosti (uočena je i kod drugih zaostalih naroda) može se nazvati "primitivnim nadrealizmom" (živopisni primjeri ovog stila mogu se naći u knjizi: Elkin i Berndt 1950).

Zapadni istraživači često su skloni preuveličavanju magijsko-religioznog značaja primitivne umjetnosti. Etnografski materijali pokazuju da u stvarnosti značenje umjetničkog djela ovisi o njegovom mjestu, njegovoj funkciji u životu društva. Funkcionalno značenje primitivna umjetnost ključ je njezina razumijevanja.

Djela australske umjetnosti, pa čak i cijela galerija crteža u špilji, mogu biti dostupna svima, bilo koji član plemena ima ih pravo izraditi i vidjeti, ali mogu biti i obredni, sveti, u tom slučaju su čuvala u tajnosti mala zatvorena skupina posvećenih ljudi. Ova skupina nije samo čuvar kulta i s njim povezanih predmeta, ona usmjerava cjelokupni javni život. I umjetnički predmeti u kojima je za Australce utjelovljen njihov život - kao što su churingi, waningi, natandya iz središnje Australije, rangga - drvene oslikane skulpture iz Arnhemlanda, kao što su galerije slika na stijenama - svetišta - sve je to podrška autoritet ove vodeće skupine, iu tom smislu takva umjetnička djela nisu samo predmet obožavanja: ona također imaju važnu javni značaj. Isti društveni značaj imaju i druge vrste umjetnosti, ponekad nepovezane s religijom ili magijom, na primjer, plesovi koji se izvode u spomen na sklapanje mira i druge važne događaje u javnom životu. Tradicijski ples je vlasništvo grupe, ponekad čak i pojedinca, i predmet je razmjene. Uz plesove, prateće pjesme se prenose od grupe do grupe, od jedne osobe do druge, iako su nerazumljive ljudima iz drugih plemena koja govore drugim jezicima. U toj neraskidivoj povezanosti pjevanja i plesa još je jedna manifestacija sinkretizma primitivne umjetnosti. Simbolika svetih slika, zajedno s mitovima i ritualima koji su neraskidivo povezani s njima, također se prenosi s oca na sina i sa skupine na skupinu, šireći se kontinentom poput utilitarnih proizvoda.

Neke pjesme, plesovi i likovna djela imaju sveto, religiozno i magijsko značenje, a druga nemaju. Često među njima možda nema vanjskih razlika. Slike totemskih životinja često se mogu vidjeti na slikama na kori, gdje ponekad nemaju vjerski značaj, ali iste slike na prsima mladih ljudi tijekom inicijacije postaju sveti simboli. Djelo primitivne umjetnosti može se istinski razumjeti samo ako se otkrije njegova uloga, njegova funkcija unutar društvenog organizma u kojem živi.

Djela obrednog značaja često su proizvod kolektivnog stvaralaštva. Izradu obrednih ukrasa ili crteža na tlu obično provodi cijela skupina sudionika obreda, članova totemske skupine, a ne bilo koji daroviti umjetnik, a svaki izvodi

Uvod

Definicija

Likovna umjetnost primitivnih ljudi

Primitivni sinkretizam

Magija. Rituali

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Počeci i korijeni naše kulture su u primitivnim vremenima.

Primitivnost je djetinjstvo čovječanstva. Većina ljudske povijesti datira iz primitivnog razdoblja.

Primitivna kultura obično se shvaća kao arhaična kultura koja karakterizira vjerovanja, tradiciju i umjetnost naroda koji su živjeli prije više od 30 tisuća godina i davno umrli, ili onih naroda (na primjer, plemena izgubljenih u džungli) koji danas postoje, sačuvani u netaknutom obliku primitivna slikaživot. Primitivna kultura obuhvaća uglavnom umjetnost kamenog doba; to je predpismena i nepismena kultura.

Zajedno s mitologijom i religijskim vjerovanjima primitivni čovjek razvio je sposobnost umjetničko-figurativnog opažanja i odraza stvarnosti. Brojni istraživači smatraju da bi se umjetničko stvaralaštvo primitivnih ljudi moglo točnije nazvati "predumjetnošću", budući da je uvelike imalo magično, simboličko značenje.

Sada je teško imenovati datum kada su se pojavile prve umjetničke sposobnosti svojstvene ljudskoj prirodi. Poznato je da su prva djela ljudskih ruku koja su otkrili arheolozi stara desetke i stotine tisuća godina. Među njima su razni proizvodi od kamena i kosti.

Antropolozi pravi nastanak umjetnosti povezuju s pojavom homo sapiensa, koji se inače naziva kromanjonac. Cro-Magnons (ovi su ljudi dobili ime po mjestu gdje su prvi put pronađeni njihovi ostaci, Cro-Magnon grotto na jugu Francuske), koji su se pojavili prije 40 do 35 tisuća godina.

Većina proizvoda bila je namijenjena preživljavanju, pa su bili daleko od dekorativnih i estetskih namjena i služili su u čisto praktične svrhe. Ljudi su ih koristili kako bi povećali svoju sigurnost i opstanak u teškom svijetu. No, već u to prapovijesno doba bilo je pokušaja obrade gline i metala, grebanja crteža ili pisanja po zidovima špilja. Isti kućni pribor koji je bio u domovima već je imao primjetne tendencije opisivanja okolnog svijeta i razvijanja određenog umjetničkog ukusa.

kultura primitivno društvo magija

1. Definicija

· Sinkretizam je nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristično za rane faze njegova razvoja. (Književna enciklopedija)

· Sinkretizam je kombinacija ritmičkih, orkestralnih pokreta s pjesmom-glazbom i elementima riječi. (A.N. Veselovski)

· Sinkretizam - (od grčkog synkretismos - veza)

o Nedjeljivost, koja karakterizira nerazvijeno stanje bilo kojeg fenomena (na primjer, umjetnost u početnim fazama ljudske kulture, kada glazba, pjevanje, ples nisu bili odvojeni jedni od drugih).

o Miješanje, anorgansko spajanje različitih elemenata (na primjer, razni kultovi i religijski sustavi). (Moderna enciklopedija)

· Magija je simbolično djelovanje ili nečinjenje usmjereno na postizanje određenog cilja nadnaravnim sredstvima. (G.E.Markov)

Magija (sihir, čarobnjaštvo) je u ishodištu svake religije i predstavlja vjerovanje u nadnaravne sposobnosti čovjeka da utječe na ljude i prirodne pojave.

Totemizam je povezan s vjerovanjem u srodstvo plemena s totemima, koji su obično određene vrste životinja ili biljaka.

Fetišizam je vjerovanje u nadnaravna svojstva određenih predmeta - fetiša (amajlija, amuleta, talismana) koji mogu zaštititi osobu od zla.

Animizam je povezan s idejama o postojanju duša i duhova koji utječu na živote ljudi.

2. Likovna umjetnost primitivnih ljudi

Tijekom iskapanja često susrećemo slike glave nosoroga, jelena, konja, pa čak i glave cijelog mamuta izgrebane na bjelokosti. Ovi crteži odišu nekom divljom, tajanstvenom snagom, au svakom slučaju nedvojbenim talentom.

Čim se čovjek i malo osigurao, čim se osjeti iole sigurnim, njegov pogled traži ljepotu. Dobiva udarac svijetle boje slika - boji svoje tijelo svakakvim bojama, maže ga mašću, vješa ga ogrlicama od bobičastog voća, sjemenki voća, kostiju i korijenja nanizanih na konopac, čak i buši kožu kako bi pričvrstio nakit. Guste mreže vinove loze uče ga plesti krevete za spavanje, plete primitivnu viseću mrežu, poravnavajući stranice i krajeve, vodeći računa o ljepoti i simetriji. Elastične grane tjeraju ga na pomisao na luk. Iskra nastaje trljanjem jednog komada drveta o drugi. A, uz ta nužna otkrića od iznimne važnosti, vodi računa o plesu, ritmičkim pokretima, grozdovima lijepog perja na glavi i pažljivom slikanju svoje fizionomije.

paleolitik

Glavno zanimanje čovjeka gornjeg paleolitika bio je kolektivni lov na velike životinje (mamut, špiljski medvjed, jelen). Njegova proizvodnja osiguravala je društvu hranu, odjeću i građevinski materijal. Na lovu su bili koncentrirani napori najstarijeg ljudskog kolektiva, predstavljajući ne samo specifične fizičke radnje, već i njihov emocionalni doživljaj. Uzbuđenje lovaca (“pretjerane emocije”), dosegnuvši svoj vrhunac u trenutku uništenja zvijeri, nije prestalo iste sekunde, već se nastavilo dalje, uzrokujući čitav niz novih postupaka primitivnog čovjeka prema lešini životinje. . “Prirodna pantomima” je fenomen u kojem se rudimenti umjetnička djelatnost- plastična radnja koja se izvodi oko životinjskog leša. Kao rezultat toga, prvobitno naturalističko “pretjerano djelovanje” postupno se pretvorilo u ljudsku aktivnost koja je stvorila novu duhovnu tvar - umjetnost. Jedan od elemenata “prirodne pantomime” je životinjski leš, od kojeg se proteže nit do ishodišta likovne umjetnosti.

Umjetnička djelatnost također je bila sinkretičke naravi i nije se dijelila na rodove, žanrove ili vrste. Svi njezini rezultati bili su primijenjene, utilitarne prirode, ali su istodobno zadržali ritualno i magijsko značenje.

Tehnika izrade oruđa i neke njezine tajne prenosile su se s koljena na koljeno (npr. činjenica da se kamen zagrijan na vatri lakše obrađuje nakon hlađenja). Iskapanja na nalazištima ljudi gornjeg paleolitika ukazuju na razvoj primitivnih vjerovanja u lov i čarobnjaštvo među njima. Od gline su izrađivali figurice divljih životinja i probadali ih strelicama zamišljajući da ubijaju prave grabežljivce. Također su ostavili stotine uklesanih ili naslikanih slika životinja na zidovima i svodovima špilja. Arheolozi su dokazali da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od alata - gotovo milijun godina.

Povijesno gledano, prvi umjetnički i figurativni izraz čovjekovih predodžbi o svijetu bila je primitivna likovna umjetnost. Njegova najznačajnija manifestacija je umjetnost na stijenama. Crteži su se sastojali od kompozicija vojne borbe, lova, tjeranja stoke itd. Pećinske slike pokušavaju prenijeti pokret i dinamiku.

Crteži i slike na stijenama su različiti u načinu izvedbe. Relativni omjeri prikazanih životinja (planinske koze, lava, mamuta i bizona) obično se nisu promatrali - pored sićušnog konja mogao je biti prikazan ogromni biur. Nepoštivanje proporcija nije dopustilo primitivnom umjetniku da kompoziciju podredi zakonima perspektive (potonji je, usput rečeno, otkriven vrlo kasno - u 16. stoljeću). Kretanje u pećinskom slikarstvu prenosi se kroz položaj nogu (prekrižene noge, na primjer, prikazuju životinju u bijegu), naginjanjem tijela ili okretanjem glave. Gotovo da nema nepomičnih figura.

Pri stvaranju pećinskih slika primitivni čovjek koristio je prirodne boje i metalne okside, koje je koristio u čistom obliku ili miješao s vodom ili životinjskom masnoćom. Te je boje nanosio na kamen rukom ili kistovima od cjevastih kostiju s čupercima dlaka divljih životinja na kraju, a ponekad je puhao obojeni prah kroz cjevastu kost na vlažni zid špilje. Nisu samo ocrtali obris bojom, već su obojali cijelu sliku. Da bi napravio rezbarije u stijeni metodom dubokog rezanja, umjetnik je morao koristiti grube alate za rezanje. Masivni kameni ukopi pronađeni su na mjestu Le Roc de Cerre. Crteže srednjeg i kasnog paleolitika karakterizira suptilnija razrada konture, koja se prenosi s nekoliko plitkih linija. Slikani crteži i gravure na kostima, kljovama, rogovima ili kamenim pločicama izrađuju se istom tehnikom.

Arheolozi nikada nisu otkrili pejzažne slike u starijem kamenom dobu. Zašto? Možda se time još jednom potvrđuje primat religiozne i sekundarnost estetske funkcije kulture. Životinja su se bojali i obožavali, drveću i biljkama samo su se divili.

I zoološke i antropomorfne slike upućuju na njihovu ritualnu upotrebu. Drugim riječima, obavljali su kultnu funkciju. Tako su religija (štovanje onih koje su primitivni ljudi prikazivali) i umjetnost (estetski oblik onoga što je prikazano) nastale gotovo istodobno. Iako se iz nekih razloga može pretpostaviti da je prvi oblik odraza stvarnosti nastao ranije od drugog.

Budući da su slike životinja imale magičnu svrhu, proces njihovog stvaranja bio je svojevrsni ritual, stoga takvi crteži najvećim dijelom skriven duboko u dubini špilje, u podzemnim prolazima dugim nekoliko stotina metara, a visina svoda često ne prelazi pola metra. Na takvim je mjestima kromanjonski umjetnik morao raditi ležeći na leđima u svjetlu zdjela s gorućom životinjskom masnoćom. Međutim, češće se kamene slike nalaze na pristupačnim mjestima, na visini od 1,5-2 metra. Nalaze se i na stropovima špilja i na okomitim zidovima.

Osoba se rijetko prikazuje. Ako se to dogodi, tada će se jasna prednost dati ženi. Veličanstveni spomenik u tom smislu može biti ženska skulptura pronađena u Austriji - "Venera iz Willendorfa". Ova skulptura ima izuzetna obilježja: glava bez lica, udovi samo ocrtani, dok su spolna obilježja oštro naglašena.

Paleolitske Venere male su skulpture žena koje su prikazivane s naglašenim rodnim obilježjima: velike grudi, konveksni trbuh, snažna zdjelica. To daje temelj za zaključak o njihovoj povezanosti s antičkim kultom plodnosti, o njihovoj ulozi kultnih predmeta.

Vrlo je zanimljivo da se na istom kasnopaleolitičkom spomeniku obično nalaze ženske figurice, ne istog tipa, već stilski različite. Usporedba stilova djela paleolitske umjetnosti zajedno s tehničkim tradicijama otkrila je zapanjujuće i, štoviše, specifične sličnosti između nalaza između udaljenih regija. Slične "Venere" pronađene su u Francuskoj, Italiji, Austriji, Češkoj, Rusiji i mnogim drugim područjima svijeta.

Osim slika životinja, na zidovima su prikazani ljudski likovi pod zastrašujućim maskama: lovci koji izvode magične plesove ili vjerske rituale.

I špiljske slike i figurice pomažu nam uhvatiti najbitnije u primitivnom mišljenju. Duhovne moći lovca usmjerene su na shvaćanje zakona prirode. Sam život primitivnog čovjeka ovisi o tome. Lovac je proučavao navike divlje životinje do najsitnijih detalja, zbog čega ih je umjetnik iz kamenog doba uspio tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije dobio toliko pozornosti kao vanjski svijet, zbog čega je tako malo slika ljudi na pećinskim slikama Francuske, a paleolitske skulpture su tako bezlične u punom smislu riječi.

Kompozicija “Borba strijelaca” jedna je od najmarkantnijih mezolitskih kompozicija (Španjolska). Prvo na što treba obratiti pozornost je sadržaj slike povezan s osobom. Druga točka je sredstvo prikazivanja: jedna od životnih epizoda (bitka strijelaca) reproducirana je pomoću osam ljudskih figura. Potonje su varijante jednog ikonografskog motiva: osoba u brzom kretanju prikazana je pomalo cik-cak gustim linijama, blago izbočenim u gornjem dijelu „linearnog” torza i zaobljenom točkom na glavi. Glavni obrazac u rasporedu ikonografski objedinjenih osam likova je njihova ponovljivost na određenoj međusobnoj udaljenosti.

Dakle, pred nama je primjer jasno izraženog novog pristupa rješavanju sižejne scene, uvjetovanog pozivanjem na kompozicijski princip organizacije prikazanog materijala, na temelju kojeg se stvara izražajna i značenjska cjelina.

Sličan fenomen postaje karakteristična značajka mezolitskih slika na stijenama. Drugi primjer je “Dancing Women” (Španjolska). Ovdje prevladava isti princip: ponavljanje ikonografskog motiva ( ženska figura na konvencionalni shematski način, prikazan u silueti s pretjerano uskim strukom, trokutastom glavom, zvonastom suknjom; ponovljeno 9 puta).

Dakle, promatrana djela upućuju na novu razinu umjetničkog poimanja stvarnosti, izraženu u nastanku kompozicijskog “dizajna” različitih sižejnih prizora.

Kultura se dalje razvija, religijske ideje, kultovi i rituali postaju znatno složeniji. Konkretno, sve se više vjeruje u zagrobni život i kult predaka. Pogrebni ritual podrazumijeva ukapanje stvari i svega što je potrebno za zagrobni život, grade se složena grobišta.

Likovna umjetnost neolitskog doba obogaćena je novom vrstom stvaralaštva - oslikanom keramikom. Najraniji primjeri uključuju keramiku iz naselja Karadepe i Geoksyur u srednjoj Aziji. Keramičke proizvode odlikuje najjednostavniji oblik. Slikarstvo koristi geometrijski ornament, postavljen na tijelo plovila. Svi znakovi imaju određeno značenje povezano s nastajućom animističkom (živom) percepcijom prirode. Konkretno, križ je jedan od solarnih znakova koji označava sunce i mjesec.

Prijelaz iz matrijarhata u patrijarhat ostavio je ozbiljne posljedice i na kulturu. Taj se događaj ponekad identificira kao povijesni poraz žena. To je podrazumijevalo duboko restrukturiranje cjelokupnog načina života, pojavu novih tradicija, normi, stereotipa, vrijednosti i vrijednosnih orijentacija.

Uslijed ovih i drugih pomaka i preobrazbi događaju se duboke promjene u cjelokupnoj duhovnoj kulturi. Uz daljnje kompliciranje religije javlja se i mitologija. Prvi mitovi bili su obredni obredi s plesovima u kojima su se odigravali prizori iz života dalekih totemističkih predaka određenog plemena ili klana, koji su prikazivani kao poluljudi i poluživotinje. Opisi i objašnjenja ovih obreda prenosili su se s koljena na koljeno, postupno su se izolirali od samih obreda i pretvorili u mitove u pravom smislu te riječi - priče o životu totemističkih predaka.

3. Primitivni sinkretizam

U početku granice između umjetničke i neumjetničke (životno-praktične, komunikativne, religijske itd.) sfere ljudska aktivnost bile vrlo nejasne, nejasne, a ponekad jednostavno nedokučive. U tom smislu često se govori o sinkretizmu primitivne kulture, pri čemu se misli na karakterističnu difuznost različitih načina praktičnog i duhovnog istraživanja svijeta.

Osobitost je početne faze umjetničkog razvoja čovječanstva u tome što ni tu ne nalazimo određenu i jasnu žanrovsko-tipsku strukturu. U njemu se govorno stvaralaštvo još ne odvaja od glazbenog, epsko - od lirskog, povijesno-mitološko - od svakodnevnog života. I u tom smislu estetika odavno govori o sinkretizmu ranih umjetničkih formi, a morfološki izraz takvog sinkretizma je amorfizam, odnosno nepostojanje kristalizirane strukture.

U raznim sferama života primitivnih ljudi prevladavao je sinkretizam, miješajući i povezujući naizgled nepovezane stvari i pojave:

· sinkretizam društva i prirode. Primitivni čovjek sebe je doživljavao kao organski dio prirode, osjećajući svoju srodnost sa svim živim bićima, ne odvajajući se od prirodnog svijeta;

· sinkretizam osobnog i javnog. Primitivni se čovjek identificirao sa zajednicom kojoj je pripadao. “Ja” je zamijenio postojanje “mi” kao vrste. Pojava čovjeka u njegovom modernom obliku bila je povezana s istiskivanjem ili zamjenom individualnosti, koja se očitovala samo na razini instinkata;

· sinkretizam raznih sfera kulture. Umjetnost, vjera, medicina, poljoprivreda, stočarstvo, zanati i proizvodnja hrane nisu bili izolirani jedni od drugih. Umjetnički predmeti (maske, crteži, figurice, glazbeni instrumenti itd.) dugo su se koristili uglavnom kao predmeti svakodnevnog života;

· sinkretizam kao princip mišljenja. U mišljenju primitivnog čovjeka nije bilo jasne suprotnosti između subjektivnog i objektivnog; promatrano i zamišljeno; vanjski i unutarnji; živi i mrtvi; materijalno i duhovno. Važna značajka primitivnog mišljenja bila je sinkretička percepcija simbola i stvarnosti, riječi i predmeta koji je ta riječ označavala. Stoga se smatralo da je ozljeđivanjem predmeta ili slike neke osobe moguće nanijeti joj stvarnu štetu. To je dovelo do pojave fetišizma – vjerovanja u sposobnost predmeta da imaju nadnaravne moći. Poseban simbol u primitivnoj kulturi bila je riječ. Imena su se doživljavala kao dio osobe ili stvari.

Magija. Rituali

Svijet je za primitivnog čovjeka bio živo biće. Taj se život očitovao u “osobnostima” - u čovjeku, zvijeri i biljci, u svakoj pojavi s kojom se čovjek susretao - u udaru groma, u nepoznatoj šumskoj čistini, u kamenu koji ga je neočekivano pogodio kad se spotaknuo u lovu. Te su se pojave doživljavale kao svojevrsni partneri koji posjeduju vlastitu volju, “osobne” osobine, a doživljaj sudara pokoravao je ne samo postupke i osjećaje povezane s njim, nego, ništa manje, popratna razmišljanja i objašnjenja.

Najstariji oblici religije po poreklu uključuju: magiju, fetišizam, totemizam, erotske rituale i pogrebni kult. Oni su ukorijenjeni u životnim uvjetima primitivnih ljudi. Detaljnije ćemo se fokusirati na magiju.

Najstariji oblik religije je magija (od grčkog megeia - magija), koja je niz simboličnih radnji i obreda s čarolijama i obredima.

Magija, kao jedan od oblika primitivnih vjerovanja, pojavljuje se u praskozorju ljudskog postojanja. Upravo u to vrijeme istraživači pripisuju pojavu prvih magičnih rituala i korištenje čarobnih amuleta, koji su se smatrali pomoćnim sredstvom u lovu, na primjer, ogrlice izrađene od očnjaka i kandži divljih životinja. Složeni sustav magijskih rituala koji se razvio u antičko doba danas je poznat iz arheoloških iskopavanja i iz opisa života i svakodnevnog života naroda koji su živjeli u primitivnim uvjetima. Nemoguće ga je promatrati odvojeno od drugih primitivnih vjerovanja - sva su bila usko povezana jedni s drugima.

Kod mnogih naroda, čarobnjaci i vračevi često su djelovali kao “vođe zajednice”, ili čak priznate plemenske vođe. Bili su povezani s idejom posebne, obično naslijeđene, čarobnjačke moći. Samo vlasnik takve moći mogao je postati vođa. Ideje o magična moć poglavice i njihova izvanredna uključenost u svijet duhova još uvijek se nalaze na otocima Polinezije. Vjeruju u posebnu moć vođa, koja se nasljeđuje – mana. Vjerovalo se da uz pomoć ove moći vođe osvajaju vojne pobjede i izravno komuniciraju sa svijetom duhova - predaka, njihovih pokrovitelja. Kako ne bi izgubio manu, vođa je promatrao strogi sustav zabrana i tabua.

Primitivne magijske obrede teško je ograničiti od instinktivnih i refleksivnih radnji povezanih s materijalnom praksom. Na osnovu ove uloge koju magija ima u životu ljudi, razlikuju se sljedeće vrste magije: štetna, vojna, seksualna (ljubavna), ljekovita i zaštitna, ribarska, meteorološka i druge manje vrste magije.

Neki od najstarijih su magijski rituali koji su osiguravali uspješan lov. Kod mnogih primitivnih naroda, članovi zajednice, predvođeni čarobnjakom svoje zajednice, obraćali su se totemskim duhovima za pomoć u lovu. Često uključuje ritual ritualni plesovi. Slike takvih plesova do danas donosi umjetnost kamenog doba Euroazije. Sudeći prema sačuvanim slikama, u središtu obreda bio je čarobnjak-kaster, koji se oblačio u "obliku" jedne ili druge životinje. U ovom trenutku, činilo se da je postao poput duhova najstarijih predaka plemena, polu-ljudi, polu-životinje. Upravo je trebao ući u svijet tih duhova.

Često je takve duhove predaka trebalo pridobiti. Tragove rituala "smirenja" otkrili su arheolozi na jednoj od karpatskih planina. Tamo su primitivni lovci dugo vremena odlagali ostatke životinja. Ritual je očito pridonio povratku duša životinja koje su umrle od ljudske ruke u nebesko prebivalište duhova. A to bi zauzvrat moglo uvjeriti duhove da se ne ljute na ljude koji istrebljuju njihovu djecu.

Molitva je ritual. Na papuanskom otoku Tanna, gdje su bogovi duše preminulih predaka koji štite rast plodova, vođa izgovara molitvu: „Suosjećajni oče. Evo vam hrane; pojedi i daj nam.” Zului u Africi smatraju da je dovoljno pozvati se na pretke, a ne spomenuti da molitelj treba: “Očevi naše kuće” (kažu). Kad kihnu, dovoljno je da nagovijeste svoje potrebe ako stoje pored duha: “djeca”, “krave”. Daljnje molitve, koje su prije bile besplatne, poprimaju tradicionalne oblike. Među divljacima jedva da se može naći molitva u kojoj se moli moralno dobro ili oprost za nedjelo. Zametci moralne molitve nalaze se među poluciviliziranim Astecima. Molitva je apel božanstvu.

Uz molitvu se pojavljuje kurban. Postoje teorije dara, počasti i uskraćivanja. Prvo se žrtvovalo ono vrijedno, zatim malo po malo ono manje vrijedno, dok nije došlo do bezvrijednih simbola i znakova.

Teorija dara je primitivan oblik ponude, bez pojma što bogovi rade s darovima. Sjevernoamerički Indijanci prinose žrtve zemlji zakopavajući ih u nju. Štovaju se i svete životinje, uključujući i ljude. Dakle, u Meksiku su obožavali mladog zarobljenika. Veliki dio prinosa pripada svećeniku kao sluzi božanstva. Često se vjerovalo da je život krv, pa se krv žrtvuje i bestjelesnim duhovima. U Virginiji su Indijanci žrtvovali djecu i mislili da im duh siše krv iz lijeve dojke. Budući da se duh u ranom akmeizmu smatrao dimom, ova se ideja može pratiti u ritualima pušenja.

U bezbrojnim slikama žrtvenih ceremonija u hramovima Drevni Egipt prikazano je spaljivanje kuglica koje se dime u kadionicama ispred slika bogova.

Čak i ako je hrana netaknuta, to može značiti da su duhovi uzeli njenu bit. Duša žrtve prenosi se u duhove. Prenose se i vatrene žrtve. Motivi: stjecanje koristi, izbjegavanje loših stvari, postizanje pomoći ili oprosta uvrede. Uporedo s činjenicom da se darovi postupno pretvaraju u znakove štovanja, javlja se novo učenje po kojem bit žrtve nije u tome da božanstvo primi dar, nego da ga štovatelj žrtvuje. (Teorija deprivacije)

Rituali - post - su bolna stimulacija u vjerske svrhe. Jedno od takvih uzbuđenja je korištenje droga. Ekstazu i nesvjesticu uzrokuju i pojačani pokreti, pjevanje i vrištanje.

Običaji: pokapanje tijela od istoka prema zapadu, što je povezano s kultom sunca. Ni u jednom kršćanskom obredu običaj okretanja prema istoku i zapadu nije dosegao takvu cjelovitost kao u obredu krštenja. Osoba koja je primala krštenje postavljena je okrenuta prema zapadu i prisiljena da se odrekne Sotone. Orijentacija hramova prema istoku i usmjeravanje tihih u istom smjeru sačuvala se i u grčkim i u rimskim crkvama.

Drugi rituali primitivna magija bile su usmjerene na osiguranje plodnosti. Od davnina su za te rituale korištene različite slike duhova i božanstava od kamena, kosti, roga, jantara i drveta. Prije svega, to su bile figurice Velike Majke - utjelovljenja plodnosti zemlje i živih bića. U davna vremena figurice su se lomile, spaljivale ili bacale nakon obreda. Mnogi su narodi vjerovali da dugotrajno čuvanje slike duha ili božanstva dovodi do njezina nepotrebnog i opasnog oživljavanja za ljude. Ali postupno se takvo oživljavanje prestaje smatrati nečim nepoželjnim. Već u drevnom paleolitskom naselju Mezin u Ukrajini, jedna od ovih figurica u takozvanoj kući čarobnjaka bila je pričvršćena u zemljani pod. Vjerojatno je služila kao predmet stalnih bajanja.

Za osiguranje plodnosti služili su i magijski rituali izazivanja kiše, rašireni među mnogim narodima svijeta. One su još uvijek sačuvane kod nekih naroda. Na primjer, kod australskih plemena magični ritual izazivanja kiše ide ovako: dvoje ljudi naizmjence grabe začaranu vodu iz drvenog korita i prskaju je u različitim smjerovima, pritom proizvodeći lagani zvuk čupercima perja. oponašanje zvuka kiše koja pada.

Čini se da je sve što je došlo u vidokrug drevnog čovjeka bilo ispunjeno magičnim značenjem. I svaka važna, značajna radnja za klan (ili pleme) bila je popraćena čarobnim ritualom. Rituali su pratili i izradu običnih, svakodnevnih predmeta, poput keramike. Taj se poredak može pratiti među narodima Oceanije i Amerike, te među drevnim zemljoradnicima središnja Europa. A na otocima Oceanije izrada čamaca pretvorila se u pravi festival, popraćen magičnim ritualima koje je vodio vođa. U njoj je sudjelovalo cjelokupno punoljetno muško stanovništvo zajednice, a pjevale su se čarolije i pohvale za dugu službu broda. Slični, iako manji obredi postojali su među mnogim narodima Euroazije.

Rituali, čarolije i izvedbe koje datiraju iz primitivne magije preživjele su stoljeća. Čvrsto su ušli u kulturnu baštinu mnogih naroda svijeta. Magija postoji i danas.

Zaključak

Kultura primitivnog društva - najstarije razdoblje ljudske povijesti od pojave prvih ljudi do nastanka prvih država - pokriva najduže i, možda, najmanje proučavano razdoblje svjetske kulture. Ali svi smo čvrsto uvjereni da sve što je drevni čovjek radio, svi pokušaji i pogreške - sve je služilo daljnji razvoj društvo.

Još uvijek koristimo, doduše usavršene, tehnike koje su izmislili naši preci (u kiparstvu, slikarstvu, glazbi, kazalištu itd.). Također, još uvijek postoje obredi i rituali koje su drevni ljudi izvodili. Na primjer, vjerovali su u Boga Neba koji bdije nad svima i može se miješati u živote običnih smrtnika - nije li to "religija predaka" kršćanstva? Ili Božica koju su obožavali – ova je religija preteča moderne Wicce.

Sve što se dogodilo u prošlosti uvijek nađe odjeka u budućnosti.

Izbor urednika

Recept od milijun dolara Anastazije Skripkine

Bloganje danas više nije samo hobi, već prava profesija. Riječ je o djelatnosti koja uz pravilan pristup, uloženi trud i vrijeme...

Recept od milijun dolara Anastazije Skripkine

2019-10-05 20:00:00 2019-10-05 22:00:00 Amerika/Chicago MARUV: Sjevernoamerička turneja. Koncert Stereo noćni klub 5616 W Diversey Ave,...

Butirat - od visokog do groba

U mikroskopskim dozama, tvar kao što je butirat koristi se kao lijek. Ovaj lijek se koristi u medicini za anesteziju i...

Tko su mormoni i u što vjeruju?

Među suvremenim religijskim učenjima postoji nekoliko pravaca, čiji predstavnici i danas imaju posebnu ulogu u politici i...

Tradicije čaja Što je frazeološka jedinica

Japanci piju uglavnom zeleni čaj, rjeđe žuti čaj. Žuti čajevi se kuhaju na kineski način, u gaiwanu, ne dulje od 2 minute. zelena...

“Psihološki tipovi” Junga Carla O knjizi “Psihološki tipovi” Junga Carla

Carl Gustav Jung Psihološki tipovi Carl Gustav Jung i analitička psihologija Među najistaknutijim misliocima 20. stoljeća možete...

Tečaj individualne i poslovne komunikacije

Alexey Aseev Gravilogija © A. Aseev, 2015 * * * Predgovor “...Drugim riječima, kad mi je ponuđeno da radim s vašom knjigom, o meni u...

Palačinke od kupusa od kiselog kupusa

Palačinke od kiselog kupusa s kukuruznim brašnom Palačinke od kupusa s krupnim kukuruznim ili zobenim brašnom. Jako ukusne palačinke iz...

Soljenje masti kod kuće - recepti

Prije stotinjak godina obični su ljudi znali da će im samo mast pomoći da prežive hladno i gladno vrijeme. Pripremljen je u ogromnim...

Novi

Popularan