Ponekad kažu da su ideali ruske klasike predaleko od modernosti i nama nedostupni. Ti ideali ne mogu biti nedostupni školarcu, ali su mu teški. Klasika - a to je ono što pokušavamo prenijeti u umove naših učenika - nije zabava. Umjetnički razvoj života u ruskoj klasičnoj književnosti nikada se nije pretvorio u estetičko zanimanje, uvijek je težio živom duhovnom i praktičnom cilju. V.F. Odojevski je, na primjer, formulirao svrhu svog spisateljskog rada: "Želio bih slovima izraziti da psihološki zakon, prema kojem nijedna riječ koju je osoba izgovorila, niti jedno djelo nije zaboravljeno, ne nestaje u svijetu. , ali sigurno proizvodi neku akciju; tako da je odgovornost povezana sa svakom riječju, sa svakim naizgled beznačajnim djelom, sa svakim pokretom ljudske duše.

Proučavajući djela ruskih klasika nastojim proniknuti u „skrivena mjesta“ učenikove duše. Evo nekoliko primjera takvog rada. ruski verbalni - umjetničko stvaralaštvo a nacionalni osjećaj svijeta tako je duboko ukorijenjen u religioznom elementu da čak i struje koje su izvana raskinule s religijom još uvijek ispadaju iznutra povezane s njom.

F.I. Tyutchev u pjesmi "Silentium" ("Tišina!" - latinski) govori o posebnim strunama ljudske duše, koje šute u svakodnevnom životu, ali se jasno izjašnjavaju u trenucima oslobođenja od svega vanjskog, svjetovnog, ispraznog. F. M. Dostojevski u "Braći Karamazovima" podsjeća na sjeme koje je Bog posijao u dušu čovjeka s drugih svjetova. Ovo sjeme ili izvor daje čovjeku nadu i vjeru u besmrtnost. I. S. Turgenjev je oštrije od mnogih ruskih pisaca osjećao kratkoću i krhkost ljudski život na zemlji, neumoljivost i nepovratnost brzog tijeka povijesnog vremena. Osjetljiv na sve aktualno i trenutno, sposoban shvatiti život u njegovim lijepim trenucima, I.S. Turgenjev je ujedno posjedovao generičku osobinu svakog ruskog klasika - najrjeđi osjećaj slobode od svega privremenog, konačnog, osobnog i egoističnog, od svega subjektivno pristranog, zamagljujuću oštrinu vida, širinu pogleda, cjelovitost. umjetnička percepcija. U teškim godinama za Rusiju, I.S. Turgenjev stvara pjesmu u prozi "Ruski jezik". Gorka svijest o najdubljoj nacionalnoj krizi koju je tada proživjela Rusija nije lišila I.S. Turgenjev nade i vjere. Tu vjeru i nadu dao mu je naš jezik.

Ruski realizam također je u stanju vidjeti nešto nevidljivo što se uzdiže iznad vidljivog svijeta i usmjerava život u smjeru dobra.

Jedne od neprospavanih noći, u teškim mislima o sebi i svojim osramoćenim prijateljima, N.A. Nekrasov lirska pjesma„Vitez na sat“, jedno od najsrdačnijih djela o pjesnikovoj sinovskoj ljubavi prema majci, prema domovini. Pjesnik se u surovom sudnjem času obraća za pomoć majčinskoj ljubavi i zagovoru, kao da spaja ljudsku majku s Majkom Božjom u jednu sliku. I tada se događa čudo: slika majke, oslobođena propadljive zemaljske ljušture, uzdiže se u visine nezemaljske svetosti. Ovo više nije zemaljska majka pjesnikova, nego "božanstvo najčišće ljubavi". Pred njim pjesnik započinje bolnu i nemilosrdnu ispovijest tražeći da zabludjelu povede na “trnovit put” u “tabor onih koji ginu za veliku stvar ljubavi”.

Seljanke, žene i majke, u poeziji N.A. Nekrasov se u kritičnim trenucima života uvijek obraća za pomoć Nebeskoj zaštitnici Rusije. Nesretna Darija, pokušavajući spasiti Prokla, odlazi k Njoj po posljednju nadu i utjehu. U teškoj nesreći ruski ljudi najmanje misle o sebi. Bez gunđanja i stenjanja, bez gorčine ili tvrdnji. Tugu apsorbira svepobjednički osjećaj suosjećajne ljubavi prema osobi koja je preminula, sve do želje da ga uskrsne nježnom riječju. Uzdajući se u božansku snagu Riječi, kućanstva u nju unose svu energiju nesebične uskrsnuće ljubavi: „Zapljusni, ljubljeni, rukama, / Pogledaj okom sokolovim, / Zatresi svilene uvojke, / Raspusti slatke usne!“ (Nekrasov N.A. Kompletna zbirka radova i pisama: U 15 t.-L. 1981.-Vol. 2).

U pjesmi "Mraz, crveni nos" Daria je podvrgnuta dvama kušnjama. Dva udarca slijede jedan za drugim kobnom neizbježnošću. Gubitak muža prati i vlastita smrt. Ali Daria sve pobjeđuje snagom duhovne ljubavi, obuhvaćajući cijeli Božji svijet: prirodu, zemlju hraniteljicu, žitno polje. I umirući, više voli Prokla nego sebe, djecu, rad na njivi Božjoj.

Ovu nevjerojatnu osobinu ruskog nacionalnog karaktera narod je pronio kroz maglu teških teških vremena od „Priče o Igorovom vojskom” do danas, od jadikovke Jaroslavne do tužaljke junakinja V. Belova, V. Rasputin, V. Krupin. V. Astafiev, koje su izgubile svoje muževe i sinove.

Dakle, prikaz ruskog nacionalnog karaktera razlikuje rusku književnost u cjelini. Potraga za junakom koji je moralno skladan, jasno zamišljajući granice dobra i zla, koji postoji po zakonima savjesti i časti, ujedinjuje mnoge ruske pisce. Dvadeseto stoljeće (posebna druga polovica) čak je akutnije nego devetnaesto osjetilo gubitak moralnog ideala: pukla je veza vremena, pukla je žica koju je A. P. Čehov tako osjetljivo uhvatio (drama "Višnjik"), a zadaća književnosti je spoznati da mi nismo »Ivani koji ne pamte rodbinu«.

Posebno bih se želio zadržati na slici svijeta ljudi u djelima V.M. Šukšin. Među piscima s kraja dvadesetog stoljeća bio je to V.M. Šukšin se okrenuo tlu naroda, vjerujući da ljudi koji su zadržali svoje "korijene", iako podsvjesno, ali privučeni duhovnim principom svojstvenim svijesti ljudi, sadrže nadu, svjedoče da svijet još nije umro.

Originalnost narodnog svijeta odražava tip heroja koji je stvorio Šukšin - junak je "čudak", lik drugačiji od svih ostalih, duhovno povezan s narodnim tlom, urastao u njega. Ta veza je nesvjesna, ali ona je ta koja čini heroja specijalna osoba, utjelovljenje moralnog ideala, osoba koja sadrži autorovu nadu u očuvanje tradicije i preporod narodnog svijeta. "Frikovi" često izazivaju ironičan osmijeh, čak i smijeh čitatelja. Međutim, njihova "ekscentričnost" je prirodna: oni gledaju okolo širom otvorenih očiju, njihova duša osjeća nezadovoljstvo stvarnošću, oni žele promijeniti ovaj svijet, poboljšati ga, ali na raspolaganju imaju sredstva koja su nepopularna među ljudima koji su dobro ovladali “vučjih” zakona života. Govoreći o "čudacima", zadržavamo se na priči "Nakaza", čiji se junak zvao Vasilij Jegorič Knjazev, a radio je kao filmski snimatelj, ali ove oskudne biografske činjenice saznajemo tek na kraju priče, jer ti podaci ne dodati bilo što karakterizaciji lika. Bitno je da mu se “stalno nešto događalo. On to nije želio, patio je, ali je tu i tamo ulazio u nekakvu priču - doduše malu, ali dosadnu. Radi stvari koje izazivaju zbunjenost, a ponekad čak i nezadovoljstvo.

Analizirajući epizode vezane uz njegov posjet bratu, hvatamo moralnu snagu koju mu je davalo narodno tlo. Čudak odmah osjeti mržnju, valove bijesa koji dolaze od njegove snahe. Junak ne razumije zašto ga mrze i to ga jako brine.

Ode čudak kući u svoje selo, duša mu plače. Ali u rodnom selu osjetio je koliko je sretan, koliko svijet s kojim je bio povezan, blizak, hrani njegovu dušu tako čistu, ranjivu, neshvaćenu, ali svijetu tako potrebnu.

Heroji-"čudaci" ujedinjuju mnoge Šukšinove priče. Na satovima analiziramo priče “Styopka”, “Mikroskop”, “Vjerujem” i druge. „Čudnom“ junaku suprotstavljen je „jaki čovjek“, osoba koja je odsječena od narodnog tla, kojoj je tuđ narodni moral. Ovaj problem razmatramo na primjeru priče “Snažan čovjek”.

Zaključujući razgovor o slici svijeta naroda V.M. Šukšina, dolazimo do zaključka da je pisac duboko shvatio prirodu ruskog nacionalnog karaktera i u svojim djelima pokazao za kakvom osobom žudi rusko selo. O duši ruske osobe V.G. Rasputin piše u priči "Koliba". Pisac upućuje čitatelje na kršćanske norme jednostavnog i asketskog života, a istovremeno i na norme hrabrih, hrabrih djela, stvaranja, asketizma. Možemo reći da priča vraća čitatelje u duhovni prostor drevne, matične kulture. U pripovijesti je uočljiva tradicija hagiografske književnosti. Surov, asketski život Agafye, njezin asketski rad, ljubav prema rodna zemlja, do svake bučke i svake vlati trave, podignute "kuće" na novom mjestu - to su trenuci sadržaja koji priču o životu sibirske seljanke vezuju za život. U priči postoji i čudo: usprkos "teškoćama", Agafya, sagradivši kolibu, živi u njoj "bez jedne godine dvadeset godina", to jest, bit će nagrađena dugovječnošću. A koliba koju su sagradile njezine ruke, nakon smrti Agafye, stajat će na obali, čuvat će temelje stoljetnog seljačkog života dugi niz godina, neće dopustiti da umru ni danas.

Zaplet priče, karakter glavnog lika, okolnosti njezina života, povijest prisilnog preseljenja - sve opovrgava uobičajene ideje o lijenosti i predanosti pijanstvu ruske osobe. Također treba istaknuti glavnu značajku Agafjine sudbine: "Ovdje (u Krivolutskaya) se obitelj Agafya iz Vologzhina naselila od samog početka i živjela dva i pol stoljeća, ukorijenivši se u pola sela." Tako se u priči objašnjava snaga karaktera, upornost, asketizam Agafje, koja na novom mjestu podiže svoju “kuću”, kolibu, po kojoj je priča i dobila ime. U priči o tome kako je Agafya postavila svoju kolibu na novo mjesto, priča o V. G. Rasputinu približava se životu Sergija Radonješkog. Posebno blizu - u veličanju stolarije, koja je bila u vlasništvu Agafjinog dobrovoljnog pomoćnika, Savelija Vedernikova, koji je od svojih sumještana stekao dobro definiranu definiciju: ima "zlatne ruke". Sve što rade "zlatne ruke" Savelyja sjaji ljepotom, godi oku, sjaji. „Vlažno drvo, i kako je daska ležala do daske na dvije sjajne padine, igrajući se bjelinom i novošću, kako je zasjala već u sumrak, kad je, zadnji put udarivši sjekirom po krovu, Savely sišao, kao ako je svjetlost strujala preko kolibe i ona je ustala u punom rastu, odmah prelazeći u stambeni red.

Ne samo život, nego i bajka, legenda, parabola odgovaraju stilom priče. Kao u bajci, nakon smrti Agafye, koliba nastavlja njihov zajednički život. Krvna veza između kolibe i Agafye, koja je to "izdržala", ne prekida se, podsjećajući ljude do danas na snagu i upornost seljačke pasmine.

Početkom stoljeća S. Jesenjin je sebe nazvao "pjesnikom zlatnog brvana". U priči V.G. Rasputina, napisanog krajem 20. stoljeća, koliba je napravljena od balvana koji su potamnjeli od vremena. Samo pod noćnim nebom sjaji potpuno novi krov od dasaka. Izba - riječ-simbol - fiksirana je krajem 20. stoljeća u značenju Rusije, domovine. Parabolni sloj priče V.G. Rasputin.

Dakle, moralni problemi tradicionalno ostaju u središtu pozornosti ruske književnosti, naš je zadatak prenijeti učenicima temelje proučavanih djela koja potvrđuju život. Slika ruskog nacionalnog karaktera razlikuje rusku književnost u potrazi za junakom koji je moralno skladan, koji jasno zamišlja granice dobra i zla, koji postoje prema zakonima savjesti i časti, ujedinjuje mnoge ruske pisce.

Fomin A. Yu. Razlozi za pojavu interesa u ruskom društvu za duhovno i materijalno očitovanje Nacionalni identitet, “duh naroda” prilično su poznati i detaljno opisani u stručnoj literaturi: slom filozofije racionalizma u zadnjim desetljećima 18. stoljeća predodredio je prijelaz na nove, “idealističke” svjetonazorske sustave koji su otkrivali intrinzična vrijednost trenutnih pojava i njihov stalni dinamizam; afirmacija romantičnog načina kreativnog poimanja stvarnosti omogućila je otkrivanje nedvojbene estetske vrijednosti narodnog načela, a Domovinski rat 1812. jasno je dokazao da pojmovi "narod", "narodni karakter" uopće nisu izum, filozofska ili estetska apstrakcija, ali sasvim stvaran fenomen koji ima zanimljivu i dramatičnu priču.

Ne čudi da upravo u znaku “nacionalnosti”, traganja za oblicima njezina izražavanja, prolazi gotovo cijelo “zlatno doba” ruske književnosti.

Ako uzmemo u obzir rusku književnost XIX - ranog XX. stoljeća. (barem na primjeru djela autora koji su beziznimno činili okosnicu školskoga kurikuluma) u odnosu na pojam “nacionalnog karaktera” treba istaknuti sljedeće.

1. Za Ruse umjetnici 19- početak XX stoljeća. Narodni lik je sasvim objektivna pojava stvarnog života, a ne samo umjetnička generalizacija, simbol, lijepi mit, pa stoga narodni lik zaslužuje pažljivo i detaljno proučavanje.

2. Kao i svaki fenomen stvarnog života, narodni karakter je složen i kontradiktoran, ima i privlačne i odbojne značajke, uključuje dramatične proturječnosti okolne stvarnosti i najakutnije duhovne probleme. To nas tjera da odustanemo od školskog pogleda na narodni lik u ruskoj književnosti kao nešto apsolutno pozitivno, cjelovito, što ima vrijednost uzora, ideala, blizine ili udaljenosti s koje se mjeri opstojnost pojedinih likova. Dakle, u drami A.N. Ostrovskog "Oluja" Kabanikh, Wild, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - likovi su vrlo različiti iu sadržaju iu ideološkom i semantičkom smislu, ali, naravno, "narodni".

3. Posljedica prve dvije odredbe je da je u djelima ruske klasične književnosti pojam i sam "fenomen", slika narodnog karaktera, zapravo lišen jasne društveno-klasne reference (koja je također ideologem čvrsto ukorijenjen u praksi školskog podučavanja): manifestacije “nacionalnosti”, “narodnog duha” mogu jednako biti svojstvene i plemiću (poput Andreja Bolkonskog, Pjera Bezuhova, M.I. Kutuzova), i trgovcu, i seljaku, i predstavnik "srednje klase", inteligencije (na primjer, Osip Stepanovič Dymov u "Skakaču" A. P. Čehova). Stoga, mislim, duboki sporovi o tome može li se sluga smatrati tipičan predstavnik ljudi (na primjer, Petrushka i Selifan u "Mrtvim dušama", Zakhara u "Oblomovu"), ili samo nasljedni farmer može tražiti ovu ulogu, nemaju smisla.

Ovaj nam pristup omogućuje razlikovanje pojmova "nacionalni karakter" i "nacionalnost". Narodni karakter je privatna, pojedinačna manifestacija nacionalnosti, onih istih općih vjerskih, svakodnevnih, moralnih, estetskih stavova koji objektivno postoje u ljudskoj sredini i, zapravo, iz potonjeg tvore “narod”. No, kao estetska kategorija u književnosti, nacionalnost je sekundarna u odnosu na nacionalni karakter, iz njega se izvodi i ne može služiti kao početno mjerilo njegova vrednovanja. Ovaj ili onaj književni lik je “narodni” onoliko koliko je umjetnik ispravno oslikao njegova objektivna, stvarna narodna obilježja, ali ne zato što je ono “narodno” već na ovaj ili onaj način postavilo. Istodobno, gore navedene odredbe omogućuju bijeg od poistovjećivanja pojmova "narod" i "običan narod", te od sada modernog razumijevanja narodnog karaktera isključivo u njegovoj nacionalnoj ruskoj specifičnosti.

Razmotrimo detaljnije značajke umjetničkog utjelovljenja i ulogu narodnog karaktera u djelima ruskih klasika 19. stoljeća.

U komediji A.S. Gribojedovljev "Jao od pameti" jedini je scenski lik koji se može smatrati zapravo narodnim - Lisa. Ako ostavimo po strani njezinu ulogu subrette, koja seže u zapadnoeuropsku komediju, onda se funkcije ovog lika, osobito u

Nacionalni karakter je kompleks najstabilnijih za određene nacionalne zajednice svojstva emocionalno-osjetilne vizije okolne stvarnosti i vrste reakcija na nju. Očituje se u raspoloženjima, osjećajima, emocijama, nacionalni karakter izražava se u nacionalnom temperamentu, uvelike predodređujući načine emocionalnog i osjetilnog osvještavanja političke stvarnosti, intenzitet i brzinu reakcije političkih subjekata na novonastale političke događaje, metode i oblike zastupanja vlastitih političkih interesa, pristupi borbi za njihovu provedbu Moiseeva N.A. Nacionalni karakter u kontekstu sociofilozofske analize [Tekst] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - str. 9..

Podrijetlo sastavnica nacionalnog karaktera događa se u ranim, pretklasnim stupnjevima društvenog razvoja. Oni su bitne metode svakodnevna, empirijska, spontana refleksija okolnog svijeta. U daljnjim etapama povijesnog razvoja nacionalni je karakter pod utjecajem političkog sustava društva, ali njegova vrijednosno-semantička bit ostaje postojana, iako je korigirana režimom, političkim životom i cjelokupnim sustavom. U razdobljima kriznih situacija, zaoštravanja nacionalnih proturječja i problema, određena svojstva nacionalnog karaktera dolaze do izražaja, određuju političko ponašanje osobe Smyslov V. V. Specifičnosti ruskog nacionalnog karaktera i nove nacionalne ideje [Tekst] / V. V. Smyslov // Mladi znanstvenik. - 2009. - br. 7. - Sa. 132..

Smatra se da je nacionalni karakter sastavni element a ujedno i osnova psihološkog sklopa nacije i nacionalne psihologije u cjelini. Ali upravo je međuovisna i međusobno povezana ukupnost racionalnih i emocionalnih komponenti psihološki sastav nacije ili nacionalnog karaktera, koji se očituje i prelama u nacionalnoj kulturi, načinu djelovanja i mišljenja, stereotipima ponašanja, određuje karakteristike svakog naroda, njegove razlike od drugih. I.L. Solonevič je isticao da je “duh”, psihologija naroda, odlučujući faktor koji određuje specifičnosti njegove državno ustrojstvo. U isto vrijeme, elementi koji „tvore naciju i njen poseban nacionalni karakter skladište, mi apsolutno nepoznato. Ali činjenica prisutnosti nacionalne posebnosti ne podliježe nikakvoj ... sumnji” Citirano prema: Khvostova D.O. Rusiju se ne može shvatiti umom. Misli i sudovi velikih ljudi o povijesti, politici i nacionalnom karakteru [Tekst] / D.O. Khvostov. - M.: Tsentrpoligraf, 2014. - str. 24. Utjecaj narodnog "duha" na određene procese i pojave nije uvijek jasno uočen, ponekad izražen u obliku odgovarajućih pojmova i jasnih struktura mišljenja, ali postoji, neizravno se očituje u običajima, tradicijama, osjećajima, vjerovanjima , stavovi, raspoloženja.

E. Durkheim dao je jednu od najdetaljnijih karakteristika "duha" naroda kao skupa osjećaja, uvjerenja koja su zajednička svim članovima društva. Prema njegovim riječima, "duh" ljudi je konstantan na jugu i sjeveru zemlje, u malim i velikim gradovima, na njega ne utječu stručna sprema, spolne i dobne karakteristike pojedinca. Ne mijenja se sa svakom generacijom, već, naprotiv, pridonosi njihovom međusobnom povezivanju. Izražena u aktivnostima pojedinaca, ona je, međutim, nešto sasvim drugo od privatne svijesti, budući da odražava psihološki tip društva Smirnov S.V. Ruski narod: originalnost nacionalnog karaktera [Tekst] / S.V. Smirnov // Sustav vrijednosti modernog društva. - 2011. - broj 17. - 255. str.

Manifestacije zajedničkog društvenog iskustva, dubokog narodnog duha opažaju se čak iu takvim, na prvi pogled, apstraktnim stvarima kao što je matematika. N.Ya. Danilevsky je primijetio da su Grci u svojim matematičkim istraživanjima koristili tzv. geometrijski pristup, dok su znanstvenici nove Europe koristili analitički pristup. Ova razlika u metodama istraživanja, s gledišta N.Ya. Danilevsky, prirodno je. Može se objasniti uz pomoć psiholoških karakteristika naroda helenskog i germansko-rimskog tipa Sagdullina G.Yu Auto- i hetero-ideja o ruskom karakteru [Tekst] / G.Yu. Sagdullina // Koncept. - 2013. - br. 1. - str. 49..

Konstatirajući postojanje nacionalnog identiteta, posebnosti ponašanja i načina razmišljanja, treba napomenuti da je proučavanje "ljudske individualnosti" povezano s velikim poteškoćama. Prema poštenoj izjavi N. Berdjajeva, kada se definira nacionalni tip, "nemoguće je dati strogo znanstvenu definiciju". Uvijek će postojati nešto "nepoznato do kraja, do krajnjih dubina".

Nacionalni karakter nije teorijsko-analitički pojam, nego evaluacijsko-opisni. Prvi ovaj koncept počeli su koristiti putnici, zatim geografi, etnografi pri označavanju karakterističnih obilježja načina života i ponašanja naroda. Istovremeno, različiti autori u ovaj pojam unose različit sadržaj. Jedni su razmatrali osobitosti emocionalnih reakcija, temperament ljudi kao nacionalni karakter, drugi su se usredotočili na društvene stavove, vrijednosne orijentacije, iako je psihološka i društvena bit ovih pojava drugačija. Zbog činjenice da dolazi do prodora u prirodu nacionalnog karaktera, kako kaže S.L. Franka, “samo uz pomoć određene početne intuicije”, ima “previše subjektivnu boju da bi zahtijevala potpunu znanstvenu objektivnost”, što neminovno dovodi do shematizma Obrosov M.O. Struktura karaktera ruskog naroda [Tekst] / M.O. Obrosov // Bilten Sveučilišta u Omsku. - 2015. - Broj 1 (75). - Sa. 81..

Nabrajanje i obilježja pojedinih osobina pojedinog naroda, isticanje njegovih nedostataka i zasluga uvelike su subjektivni, često nejasni, često proizvoljni, određeni istraživačkim interesima autora. Veliku poteškoću predstavlja i određivanje prioriteta društveno-povijesnih ili biogenetskih temelja u formiranju nacionalnog karaktera, načina njegovog prijenosa s generacije na generaciju.

Identifikacija karakterističnih nacionalnih obilježja koja utječu na percepciju vrijednosti, političkih ideja, odnosa građanina prema političkim institucijama, vlasti prema građaninu, načina političke interakcije, obilježja djelovanja i sudjelovanja političkih subjekata, uz subjektivnost u izboru. i tumačenje povijesna građa, te ima objektivnih poteškoća. Oni su posljedica činjenice da diskretne etape povijesnog razvoja značajno utječu na formiranje nacionalnog karaktera. Na primjer, s revolucijom 1917. godine kod nas su prekinuti tradicionalni mehanizmi, načini prenošenja tradicije i iskustva. Kako je rekao I.A. Iljina, revolucija je "slomila državnu i moralnu kičmu" ruskog naroda, "namjerno ružno i netočno spajajući lomove" Moiseeva N.A. Nacionalni karakter u kontekstu sociofilozofske analize [Tekst] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - str. 31 .. Doista, nakon revolucije, odbacivanje od nacionalne tradicije, kvalitativna promjena u uvjetima i mehanizmima njihove sukcesije. Međutim, istina je i nešto drugo. Nacionalni karakter, kao i drugi čimbenici, obrnuto utječe na revoluciju, određuje karakterističan "ruski revolucionarni stil", čini ga "krajnjim i" strašnijim u usporedbi sa zapadnoeuropskim revolucijama Lossky N.O. Karakter ruskog naroda [Tekst] / N.O. Lossky. - M.: Ključ, 1990. - str. 23..

Problem nacionalnog karaktera odavno je tema raznih znanstveno istraživanje. Prvi značajniji pokušaji razmatranja ovog problema zacrtani su u okviru 19. stoljeća u Njemačkoj škola psihologije naroda (X. Steinthal, M. Laparus, W. Wundt i dr.). Prema riječima predstavnika ovog znanstvenog pravca, pokretačka snaga povijesni proces napušta narod, odnosno "duh cjeline", izražen u jezicima, vjeri, običajima, mitovima, umjetnosti itd.

Predstavnici američke etnopsihološke škole sredinom 20. stoljeća (A. Kardiner, R.F. Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Linton i dr.) usmjerili su svoju pozornost na stvaranje modela „prosječnog osobnost" određene nacionalno-etničke skupine, otkrivajući u bilo kojoj naciji "glavnu osobnost" koja kombinira nacionalne osobine ličnosti zajedničke svojim predstavnicima i karakteristične značajke nacionalne kulture Moiseeva N.A. Nacionalni karakter u kontekstu sociofilozofske analize [Tekst] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - str. 39..

Do danas nije moguće izdvojiti niti jedan holistički smjer u proučavanju nacionalnog karaktera. Njegovo proučavanje provodi se u različitim kontekstima i s različitih konceptualnih i teorijskih gledišta. Prilično potpunu klasifikaciju pogleda na nacionalni karakter dali su nizozemski znanstvenici X. Duijker i N. Fried Gunina L.A. Etnospecifični pojmovi kao odraz nacionalnog karaktera [Tekst] / L.A. Gunina // Vijesti Rusije državno sveučilište ih. A.I. Herzen. - 2009. - broj 97. - str. 169.:

• 1. Nacionalni karakter je manifestacija određenih psiholoških osobina koje su karakteristične za sve predstavnike određenog naroda i samo za njih. To je uobičajen, ali već rijedak koncept nacionalnog karaktera u znanosti.
• 2. Nacionalni karakter promatra se kao "modalna osobnost", odnosno kao relativna učestalost izražavanja osobnih svojstava bilo koje vrste kod odraslih pripadnika određene nacije.
• 3. Nacionalni karakter može se smatrati “osnovnom strukturom ličnosti”, odnosno nekom vrstom osobnog obrasca koji prevladava u kulturi određenog naroda.
• 4. Nacionalni karakter može se shvatiti kao sustav uvjerenja, vrijednosti i pozicija koje dijeli značajan dio date nacije.
• 5. Nacionalni karakter može se definirati kao rezultat proučavanja psiholoških aspekata kulture, koji se razmatraju u posebnom, određenom smislu.
• 6. Nacionalni karakter može se promatrati kao intelekt koji se odražava u proizvodima kulture, to jest u umjetnosti, filozofiji, književnosti itd.

Domaći stručnjaci pokušali su u svojim radovima otkriti bit nacionalnog karaktera ističući vrijednosti koje ruski narod dijeli stoljećima. Ovaj pristup je vrlo plodonosan. Iz generacije u generaciju, etno-socijalni arhetipovi reproduciraju mentalne stereotipe, temperament ljudi, osobitosti njihove orijentacije i prilagodbe na političkom polju. Njihova prisutnost određena je postojećim temeljnim oblicima života zajednice, stabilnim mehanizmima društvenog priznanja, dominantnim oblicima sudjelovanja u javnom i političkom životu, tipičan karakter interakcija između države i društva. Istodobno, etno-socijalni arhetipovi, reproducirajući stereotipne političke i mentalne stavove, utječu na djelovanje političkih institucija, kulturno i političko okruženje. Na određeno povijesno razdoblje neizbježno je unošenje stranih kulturnih formacija u nacionalni karakter, širenje, često prilično široko, inovativnih elemenata. Ali komponente semantičke jezgre nacionalnog karaktera karakterizira veća stabilnost, iako su opuštene vremenom i drugim čimbenicima Ganapolskaya E.V. Rusija: likovi, situacije, mišljenja. Broj 1. Likovi [Tekst] / V.V. Ganapolskaya, A.I. Zadorina, A.V. Golubev. - M.: Zlatoust, 2015. - str. 28..

Sukladno tome, u zapadnoj i ruskoj znanosti ne postoji jedinstveno stajalište o problemima formiranja nacionalnog karaktera.

Neki se usredotočuju na geografske čimbenike, drugi na društvene. Neke teorije definiraju pojam "nacionalnog karaktera" uz pomoć značajki općih psiholoških svojstava koja karakteriziraju određenu nacionalnu zajednicu. Drugi koncepti usmjereni su na analizu sociokulturnog okruženja kao određujuće komponente u formiranju obilježja nacionalne psihe (J. Levison, A. Inkels). Postoji mišljenje da nacionalni karakter nacije određuje karakter elite. Elita je ta koja djeluje kao glasnogovornik nacionalnog karaktera, njegove prirode. Neki istraživači smatraju da posebna definicija nije potrebna, budući da se svi koncepti u konačnici svode na psihologiziranu interpretaciju nacionalne kulture (Hardy, Lerner) Moiseeva N.A. Nacionalni karakter u kontekstu sociofilozofske analize [Tekst] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - str. 43..

Znanstvena analiza problema nacionalnog karaktera uvelike je otežana zbog činjenice da pojedini nacionalistički ili čak rasistički trendovi, pokreti, sindikati, snage često posežu za korištenjem empirijskih podataka i teorijskih zaključaka u politici za postizanje vlastitih uskonacionalističkih, sebičnih ciljeva. ciljeva, izazivanje nepovjerenja i neprijateljstva među narodima.

Unatoč postojećim modifikacijama, u proučavanju nacionalnog karaktera mogu se uvjetno razlikovati tri glavne skupine istraživača. Neki autori, fokusirajući se na jedinstvenost i posebnost svakog naroda, strukturiraju narode u strogo fiksirane i suprotstavljene nacionalno-etničke skupine. Drugi istraživači vjeruju da je sam koncept “nacionalnog karaktera” fikcija, neutemeljena hipoteza, lišena stvarne objektivne osnove, čisto ideološka i stoga neznanstvena kategorija, fundamentalno neprovjerljiva, prikladna samo za spekulativne zaključke Letaeva L.A. Ruski mentalitet i ruski karakter u domaćoj i stranoj rusistici [Tekst] / L.A. Letaeva // Bilten Tjumenskog državnog sveučilišta. - 2006. - br. 2. - str. 234..

Treća skupina istraživača pripada srednjem položaju između dvaju polarnih pogleda. Po njihovom mišljenju, pojam "nacionalni karakter" ima teorijsko-metodološku i praktično-političku vrijednost, iako je ograničen zbog velikih metodoloških poteškoća njegova empirijskog istraživanja i provjere dobivenih rezultata. Osim toga, svaka nacija ima određene dominante koje nam omogućuju da govorimo o nacionalnom karakteru kao objektivnom fenomenu postojanja naroda. Izjava F.M. Dostojevskog da se “mnogo toga ne može biti svjestan, nego samo osjećati. Mnogo toga možete znati nesvjesno” Averina E.V. Ruski narodni lik u djelima F.M. Dostojevski [Tekst] / E.V. Averina // Bilten Sveučilišta Volga. V.N. Tatiščeva. - 2014. - br. 4 (17). - Sa. 48..

Navedene poteškoće u proučavanju nacionalnog karaktera nimalo nisu u suprotnosti s činjenicom da nacionalni “duh” nije nešto apstraktno, nego “stvarna konkretna duhovna priroda”, “nešto apsolutno konkretno i stvarno cjelovito”, postojeće, pa stoga podložno “ shvaćanje i ... razumijevanje svoje unutarnje izvornosti” Berdjajev N.A., Losski N.O. ruski narod. Bogonosac ili prosjak? [Tekst] / N.A. Berdjajev, N.O. Lossky. - M.: Algoritam, 2014. - str. 46..

U proučavanju nacionalnog karaktera moraju se uzeti u obzir sljedeće točke. Prvo, svaki nacionalni karakter je kontradiktoran . Kao u holističkom obrazovanju, spaja parove suprotnosti - zlo i dobro, lijenost i naporan rad, servilnost i slobodoljublje, bunt i poniznost, suosjećanje i krutost itd. Izolacija nekih svojstava uopće ne isključuje prisutnost drugih elemenata koji su sposobni neutralizirati upareni element. Razotkrivanje negativnih i jačanje pozitivnih osobina psihologije ljudi znači razotkrivanje njenih najznačajnijih socio-psiholoških osobina.

Ali nitko od njih zasebno nije potpuno jedinstven. Jedinstvena je struktura psiholoških svojstava nacije, posebno odnos među komponentama. Sve komponente uključene u ovu strukturu su uobičajene, ne samo inherentne neki ljudi, ali i niz drugih. Ali ovdje dominacija određenih osobina, kvaliteta, svojstava, razina njihove ozbiljnosti može varirati u prilično širokom rasponu. Kao rezultat toga, govorimo o prevlasti, a ne o neograničenoj dominaciji bilo koje značajke.

Proučavanje psihološkog karaktera nacije treba obuhvatiti najvažnije psihološke karakteristike nacije, prevladavajuće kvalitete, odnosno karakteristike najvećih skupina unutar nacije, stupanj homogenosti (homogenosti) ili heterogenosti (heterogenosti) mentalnog karakteristike unutar nacije. Mentalni sklop nacije sastoji se od relativno stabilnih i privremenih osobina, a politička situacija može oslabiti ili, obrnuto, pojačati njihovu manifestaciju. Proučavajući nacionalni karakter, može se govoriti io značajkama mentalne kvalitete skupina, slojeva, slojeva, profesionalnih i regionalnih formacija. Iako ovaj pristup komplicira studiju, on također doprinosi njezinoj većoj objektivnosti Vasilchenko A.V. Ideja mentaliteta ruske kulture u djelima ruskih filozofa [Tekst] / A.V. Vasilchenko // Povijesne, filozofske, političke i pravne znanosti, kulturalni studiji i povijest umjetnosti. Pitanja teorije i prakse. - 2012. - broj 12. - str. 38..

Drugo, nepromišljeno je tražiti razloge i otkrivati ​​"krivnju" isključivo nacionalne naravi u prevlasti određenih političkih i kulturnih tradicija. Nacionalni karakter je ono što ga učini povijest, ova ili ona biogenetska predispozicija, geografski uvjeti, specifičnosti društveno-političkog sustava koji utječu na manire, navike, raspoloženje, način razmišljanja, ljudsko ponašanje. Ne dovodeći u pitanje postojanje genetskih, prirodnih razlika u mentalnim procesima predstavnika različitih nacionalnosti i nacija općenito, može se primijetiti da su u razvoju interesa, sklonosti, vrijednosnih orijentacija, stereotipa ponašanja i mišljenja, kulturološki i društveno-politički značajni značajni faktori koji se odnose na razvoj različitih nacionalnosti i naroda. čimbenici nisu ništa manje važni.

Određene značajke razvijaju se i asimiliraju u interakciji s drugima, s političkim sustavom. Posljedično, nacionalni se karakter, kao proizvod ispreplitanja povijesnih i kulturnih slojeva, u značajnoj mjeri oblikuje pod utjecajem političkih odnosa povijesti. Ona izravno utječe na političko ponašanje ljudi, a neizravno na politički sustav, određuje tempo, prirodu, smjer njegovih transformacija. U kritičnom, kriznom vremenu, stil političkog ponašanja nacije uvelike je određen nacionalnim karakterom.

Treće, protuzakonito je procjenjivati ​​nacionalni karakter na ljestvici "dobar - loš", "nerazvijen - razvijen" itd. Čak i ako je kroz pokuse moguće odrediti razinu prevalencije u njemu određenih kvaliteta u usporedbi s drugim nacionalnim karakterima. Takvi pokušaji neće uspjeti ili će dati neadekvatnu ideju o nacionalnom karakteru. Međutim, danas, kao i u slučaju N.A. Dobrolyubov, ponekad se izražavaju dva suprotna mišljenja o ruskom narodu. “Neki ljudi misle”, piše N.A. Dobrolyubov, - da Rus sam po sebi ne valja ni za što, dok drugi misle da je u našoj zemlji - svaki čovjek genij ”N.A. Dobrolyubov. Što je oblomovizam? [Tekst] / N.A. Dobrolyubov // Odabrano. - M.: Pravda, 1985. - str. 16..

Prema pravednoj primjedbi španjolskog moralista iz 17. stoljeća Baltasara Graciana, svaki narod, “čak i vrlo prosvijećen”, narod pozitivnih osobina, karakterizira “neka vrsta prirodne mane”, koju “susjedi obično primjećuju . .. uz likovanje ili smijeh.” I stoga, svaki narod "pamti svoj grijeh, a ne zabija tuđi grijeh" Moiseeva N.A. Nacionalni karakter u kontekstu sociofilozofske analize [Tekst] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - str. 46..

Četvrto, nacionalni karakter nije apsolutno konstantna veličina. Mijenja se, iako polako. Teoriju mentalne promjene razmatrali su G. Spencer, C. Darwin. Suvremeni psiholozi, antropolozi, etnografi dokazali su na konkretnim činjenicama da se formiranje svijesti mijenja s poviješću. Tridesetih godina prošlog stoljeća koncept povijesnog svojstva ljudske psihe eksperimentalno su dokazali ruski psiholozi A.V. Luria, L.S. Vigotski. Konstatacija o temeljnoj nepovredivosti pojedinih obilježja nacionalnog karaktera praktično je i teorijski neopravdana. Osobine koje doživljavamo kao obilježja nacionalnog karaktera u velikoj su mjeri proizvod određenih povijesnim uvjetima i kulturnih utjecaja. Povezani su s poviješću, društveno-političkim prilikama i s njima se mijenjaju. Prema G.G. Shpet, “potpuno je pogrešno” etničku psihologiju shvaćati kao “eksplanatornu” znanosti u odnosu na povijest. S druge strane, povijest također može “samo “slučajno” objasniti bilo kakve pojave nacionalnog karaktera, iako je, nedvojbeno, povijest ta koja “stvara objektivnu orijentaciju čovjekovih duhovnih iskustava”, ona “postavlja prekretnice koje obilježavaju put duh". Stoga je manje pogrešno i jednostrano mišljenje da “razvitak duha “objašnjava” njegovu povijest” Ibid., str. 52..

S promjenom određenih kvaliteta, svojstava nacionalne psihologije, s određenim vremenskim intervalom, mijenjaju se i odgovarajuća tipična mišljenja o njoj. Primjeri koji podupiru ovu ideju su brojni. Na primjer, na početku XVIII stoljeće u Europi su mnogi vjerovali da su Britanci skloni radikalnim, revolucionarnim promjenama, dok se na Francuze gledalo kao na vrlo konzervativan, "neodlučan" narod. No, stoljeće kasnije dogodila se dijametralna promjena gledišta: Britanci se smatraju konzervativnom nacijom, sa stabilnim tradicijama stabilne demokracije, a Francuzi ne odgovaraju “atlantskom” modelu razvoja društva koji se smatra , prije svega, njegov angloamerički ogranak, zbog prisutnosti neke vrste etatističkog elementa u političkoj tradiciji, povijesti.

Ili, primjerice, početkom 19. stoljeća Nijemce su smatrali (i podržavali to mišljenje) nepraktičnom nacijom, sklonom filozofiji, poeziji, glazbi, ali malo sposobnom za poduzetništvo i tehnologiju. Ali nakon industrijske revolucije u Njemačkoj, u njemačkoj nacionalnoj psihologiji formiraju se nove značajke, a tvrdnja da Nijemci nisu sposobni za tehnologiju i poduzetništvo pretvara se u beznadni anakronizam.

Prema E. Frommu, europski karakter evoluirao je od "gomilanja, opsesivnog, autoritarnog" do "tržišta" s takvim osnovnim vrijednostima kao što su posao, bogatstvo, ekonomija, profesionalnost, vještina. Ova izjava ne poriče genetsku predispoziciju, društveni genotip ljudi. Ostaje u svojim glavnim značajkama, ali se različito manifestira u različitim kulturnim, političkim, povijesnim kontekstima Maslova V.N. Ruski karakter kroz prizmu jezika i teksta [Tekst] / V.N. Maslova.-M.: LAP, 2011.- 38..

Politolog E. Vyatr klasificira glavne čimbenike koji utječu na transformaciju nacionalnog karaktera naroda, ističući takve elemente Vyatr E. Sociologija političkih odnosa [Tekst] / E. Vyatr. - M.: Napredak, 1979. - str. 67.:

• * sastavnice povijesne baštine, iskustvo prošlosti, koje je sačuvano u sjećanju živih generacija, kao iu povijesnim spomenicima, literaturi, dokumentima;
• * skup uvjeta u kojima ljudi žive, priroda djelovanja političkih i gospodarskih institucija, kao i odnos između različitih društvene grupe i društva s moći;
• * skup radnji koje se svjesno poduzimaju za razvoj nacionalnog karaktera naroda. Riječ je o ideološkom odgojnom djelovanju države i drugih društveno-političkih institucija, kao i odgojnom utjecaju unutar malih društvenih skupina (susjedi, obitelj, kolege, drugovi i dr.).

Peto, treba uzeti u obzir relativnost bilo koje etnopsihološke značajke. Pojedini sudovi o nacionalnim obilježjima, izraženi kao apstraktna mišljenja općenito, bez naznake s kim se uspoređuje ovaj ili onaj nacionalni karakter, samo doprinose nesporazumima. Na primjer, takva značajka Rusa kao maksimalizam. U usporedbi s kim su ruski maksimalisti? Je li takva izjava točna? Da i ne. Ako prihvatimo da su apsolutno svi Rusi maksimalisti, onda je ova izjava netočna. Međutim, sadrži element istine u smislu da ima mnogo više ruskih maksimalista u usporedbi s, recimo, Amerikancima, budući da je “cijelo tkivo ruske prirode drugačije od tkiva zapadne prirode” (N. Berdjajev) Berdjajev N.A. Sudbina Rusije. Ruska ideja [Tekst] / N.A. Berdjajeva. - M.: Print-On-Demand, 2011. - str. 44..

Pritom ne smijemo zaboraviti da sami Europljani, za razliku od našeg poimanja Zapada, ne smatraju zapadnoeuropski karakter “monističkim” i razlikuju kontinentalnoeuropsku od angloameričke, protestantske i katoličke varijante. Naravno, sama etnopsihološka obilježja nisu dovoljna za objašnjenje političkih trendova, tradicija, zbog nepouzdanosti, nesigurnosti eksperimentalne baze i značajnog stupnja elementa implicitnosti. U međuvremenu, etnopsihološki elementi moraju se proučavati, jer oni mogu objasniti mnogo toga kako u prošlosti tako iu sadašnjosti.

Slika ruskog nacionalnog karaktera

Dio 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnost XIX stoljeća

"Tajanstvena ruska duša" ... Koji samo epiteti nisu dodijeljeni našem ruskom mentalitetu. Ali je li ruska duša tako tajanstvena, tako nepredvidljiva? Što znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko su često ta pitanja postavljali i postavljaju filozofi u znanstvenim raspravama, pisci u djelima raznih žanrova, pa čak i obični građani u raspravama za stolom? Pitajte i odgovorite svatko na svoj način.

Vrlo točno, uočavaju se značajke karaktera ruske osobe Narodne priče i epovi. U njima ruski seljak sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. Još uvijek se nada da će uloviti štuku koja govori ili uloviti zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ta iskonska ruska lijenost i ljubav za maštanjem o dolasku boljih vremena uvijek je sprječavala naše ljude da žive. Rus je previše lijen da uzgoji ili napravi nešto što ima susjed - puno mu je lakše ukrasti, pa čak i tada ne sam, već zamolivši nekoga drugoga da to učini. Tipičan primjer za to je slučaj s kraljevskom i pomlađujućom jabukom. Sav ruski folklor temelji se na činjenici da je biti pohlepan loše i da je pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdravo uzbuđenje, život besplatno, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistoća vjere nošena i sačuvana kroz vjekove. Ruska osoba ne može tiho, skromno vjerovati. Nikada se ne skriva, ali zbog svoje vjere ide na pogubljenje, ide uzdignute glave, udara neprijatelje.

Toliko je stvari pomiješano u ruskoj osobi da ih ne možete nabrojati na prste. Rusi su toliko željni da sačuvaju svoje, drago, da se ne srame ni najodvratnijih aspekata svoje izvornosti: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao dugotrajnost često prelazi granice razuma. Od pamtivijeka je ruski narod krotko podnosio poniženje i ugnjetavanje. Ovdje je dijelom kriva već spomenuta lijenost i slijepa vjera u bolju budućnost. Ruski ljudi radije će izdržati nego se boriti za svoja prava. Ali koliko god strpljenje ljudi bilo, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda jao onima koji stoje na putu. Nije uzalud što se ruska osoba uspoređuje s medvjedom - ogromnim, strašnim, ali tako nespretnim. Vjerojatno smo grublji, sigurno čvršći u mnogim slučajevima. Rusi imaju i cinizam, i emocionalnu ograničenost, i nedostatak kulture. Ima i fanatizma, i beskrupuloznosti, i okrutnosti. Ali ipak, uglavnom ruski ljudi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima ih mnogo pozitivne osobine. Rusi su duboki patrioti i imaju veliku snagu, sposobni su braniti svoju zemlju do posljednje kapi krvi. Od davnina su i stari i mladi ustajali u borbu protiv osvajača.

Govoreći o osobitostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti vesela narav - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim razdobljima svog života, a još više u veselju! On je velikodušan i voli hodati na veliko - širina ruske duše već je postala parabola u jezicima. Samo ruski čovjek radi jednog sretnog trenutka može dati sve što ima i kasnije ne žaliti. Ruskom čovjeku svojstvena je težnja za nečim beskonačnim. Rusi uvijek imaju žeđ za drugačijim životom, drugačijim svijetom, uvijek postoji nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emocionalnosti, rusku osobu karakterizira otvorenost, iskrenost u komunikaciji. Ako su u Europi ljudi prilično otuđeni u svojim osobnim životima i štite svoj individualizam, onda je Rus otvoren da ga zanima, pokazuje interes za njega, brine se o njemu, kao što je i sam sklon biti zainteresiran za život. onih koji ga okružuju: i njegova je duša širom otvorena, i znatiželjno je - što je iza duše drugoga.

Poseban razgovor o karakteru ruskih žena. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu, spremna je žrtvovati sve za dobrobit voljeni i slijedi ga sve do kraja svijeta. Štoviše, to nije slijepo slijeđenje supružnika, kao kod istočnih žena, već potpuno svjesno i neovisna odluka. To su činile žene dekabrista, koje su ih pratile u daleki Sibir i osudile se na život pun nedaća. Od tada se ništa nije promijenilo: čak i sada, u ime ljubavi, Ruskinja je spremna cijeli život lutati najudaljenijim kutcima svijeta.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće - N.A. Berdjajeva (“Ruska ideja”, “Duša Rusije”), N.O. Loski ("Karakter ruskog naroda"), E.N. Trubetskoy (“Smisao života”), S.L. Frank (“Duša čovječja”), itd. Tako, u svojoj knjizi “Karakter ruskog naroda”, Lossky daje sljedeći popis glavnih obilježja svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnom dobrotom, ljubaznost i tolerancija, snažna snaga volje i strast, ponekad maksimalizam. visoka razvijenost Moralno iskustvo filozof vidi u tome što svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takva značajka ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića, prema Losskom, izvrsno je ilustrirana djelima L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. Među ta primarna svojstva filozof ubraja i ljubav prema slobodi i njen najviši izraz – slobodu duha... Imajući slobodu duha, on je sklon provjeravati svaku vrijednost, ne samo mišlju, nego čak i iskustvom... Zbog slobodnog traženja istine, ruskim ljudima je teško pomiriti se jedni s drugima ... Stoga se u javnom životu ljubav prema slobodi Rusa izražava u sklonosti anarhiji, u odbojnosti prema državi. Međutim, kako ispravno primjećuje N.O. Lossky, pozitivne kvalitete često imaju negativne strane. Ljubaznost Rusa tjera ga da ponekad laže kako ne bi uvrijedio sugovornika, zbog želje za mirom i dobri odnosi s ljudima bez obzira na sve. U ruskom narodu postoji i poznata "oblomovština", ta lijenost i pasivnost, koju je izvrsno prikazao I.A. Gončarov u romanu Oblomov. Oblomovizam je u mnogim slučajevima naličje visokih svojstava ruske osobe - želja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti ... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je osjetljiva percepcija tuđeg mentalnog Države. To rezultira živom komunikacijom čak i između nepoznatih ljudi međusobno. “Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu osobnu i obiteljsku komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema osobnog i obiteljskog izolacionizma. Stoga čak i stranac, kad jednom dođe u Rusiju, osjeti: “Nisam sam ovdje” (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji tako često izražavaju stranci, dobro oni koji poznaju Rusiju…” [Lossky, str. 42].

NA. Berdjajev u filozofsko djelo“Ruska ideja” je predstavljala “rusku dušu” kao nositeljicu dva suprotna načela, koja su odražavala: “prirodni, poganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofiju države i anarhizam, slobodu, okrutnost, sklonost ka nasilje i dobrota, humanost, mekoća, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest o individualnom i bezličnom kolektivizmu, svečovječnost, ... potraga za Bogom i militantni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i pobuna” [Berdjajev , str. 32]. Filozof je također skrenuo pozornost na kolektivistički princip u razvoju nacionalnog karaktera iu sudbini Rusije. Prema Berdjajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovna sabornost" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji i drugi kolektivizam. To je “neodgovorni” kolektivizam, koji čovjeku nalaže potrebu da “bude kao svi ostali”. Ruski čovjek, smatrao je Berdjajev, uronjen je u takav kolektivizam, osjeća se uronjenim u kolektiv. Otud manjak osobnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji su drugačiji od ostalih, koji svojim radom i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u djelima ruskih filozofa s prijelaza XIX - XX stoljeća, kao iu modernim studijama (na primjer: Kasyanova N.O. "O ruskom nacionalnom karakteru") među glavnim karakteristikama tradicionalnog ruskog nacionalni mentalitet ističu se tri vodeća načela: 1) religijska ili kvazireligijska priroda ideologije; 2) autoritarno-karizmatična i centralističko-moćna dominanta; 3) etnička dominanta. Te su dominante – vjerska u vidu pravoslavlja i etnička – u sovjetskom razdoblju oslabile, a ojačale ideološka dominanta i suverena dominanta, s kojom se veže stereotip autoritarno-karizmatske moći.

U domaćoj književnosti 19. stoljeća problem ruskog nacionalnog karaktera također je jedan od glavnih: desetke slika nalazimo u djelima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogolja i M.E. Saltikov-Ščedrin, I.A. Goncharova i N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrev, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrena Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juda Golovljev i Raskoljnikov i drugi. Ne možete nabroji ih sve.

KAO. Puškin je među prvima u ruskoj književnosti postavio problem ruskog nacionalnog karaktera. Njegov roman "Evgenije Onjegin" postao je visoko narodna umjetnost, "enciklopedija ruskog života". Tatjana Larina, djevojka iz plemićke sredine, najznačajnije je odrazila ono iskonsko narodno: „Ruska duša, / Sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom ljepotom / zavoljela je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "Rus" govori o glavnom: domaćem mentalitetu. Predstavnik drugog naroda također može voljeti zimu, ali to može osjetiti samo ruska duša bez ikakvog objašnjenja. Naime, “inje na suncu mraznog dana”, “sjaj ružičastih snjegova” i “mrak bogojavljenskih večeri” u stanju su joj se odjednom otvoriti. Samo ova duša ima povećanu prijemčivost za običaje, običaje i tradiciju “obične narodne starine” sa svojim kartaškim novogodišnjim proricanjima, proročkim snovima i uznemirujućim znakovima. U isto vrijeme, ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na ovo. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti, sposoban za duhovni odgovor. U Tatjani, kao ni u jednom drugom junaku, sve se to stopilo u jednu cjelinu. Posebno je to vidljivo u sceni objašnjenja s Onjeginom u Petrogradu. Ima duboko razumijevanje, i simpatiju, i otvorenost duše, ali sve je to podložno poštivanju neophodne dužnosti. Ne ostavlja ni najmanju nadu za zaljubljenog Onjegina. S dubokim suosjećanjem Puškin govori i o tužnom kmetskom udjelu svoje dadilje Tatjane.

N.V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše" također nastoji živopisno i jezgrovito prikazati rusku osobu, a za to uvodi u pripovijest predstavnike tri klase: zemljoposjednike, službenike i seljake. I, iako se najveća pažnja posvećuje vlasnicima zemljišta (npr živopisne slike, poput Manilova, Sobakeviča, Korobočke, Pljuškina, Nozdreva), Gogolj pokazuje da su pravi nositelji ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u priču uvodi kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnikova, ciglara Miluškina i stolara Stepana Corka. Osobita se pažnja posvećuje snazi ​​i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodna pjesma, bistrina i velikodušnost narodni praznici. Međutim, Gogolj nije sklon idealiziranju ruskog nacionalnog karaktera. Primjećuje da svaki susret ruskog naroda karakterizira određena zbunjenost, da je jedan od glavnih problema ruske osobe nemogućnost da se započeto djelo dovede do kraja. Gogol također primjećuje da je Rus često u stanju vidjeti ispravno rješenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vrijeme ne voli priznati svoje pogreške drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoj: „Ako voliš, onda bez razloga, / Ako prijetiš, onda nije šala, / Ako grdiš, tako naglo, / Ako siječeš, tako je s ramena! / Ako se svađaš, tako je smjelo, / Ako kažnjavaš, onda je za stvar, / Ako tražiš, onda od sveg srca, / Ako je pir, onda planinski pir!

NA. Nekrasov se često naziva narodni pjesnik: on se, kao nitko drugi, često obraćao temi ruskog naroda. Velika većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" stvorena je generalizirana slika ruskog naroda zahvaljujući svim likovima pjesme. To su središnji likovi (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodni likovi (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili s jednostavnim ciljem: pronaći sreću, saznati tko dobro živi i zašto. Tipično za rusku osobu, potraga za smislom života i temeljima postojanja. Ali junaci pjesme nisu uspjeli pronaći sretnog seljaka, samo su zemljoposjednici i službenici u Rusiji slobodni. Težak je život ruskog naroda, ali nema očaja. Uostalom, tko zna raditi, zna se i opustiti. Nekrasov vješto opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju plesati. Tamo vlada prava, čista zabava, sve brige i trudovi su zaboravljeni. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi jednostavan je i očigledan: sreća je u slobodi. A sloboda u Rusiji još je jako daleko. Pjesnik je također stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih donekle romantizira, ali ne može se ne priznati da je uspio prikazati izgled seljanke na način na koji to nitko drugi nije uspio. Za Nekrasova, kmetkinja je neka vrsta simbola preporoda Rusije, njezine nepokornosti sudbini. Najpoznatije i nezaboravne slike ruskih žena su, naravno, Matryona Timofeevna u "Tko dobro živi u Rusiji" i Daria u pjesmi "Mraz, crveni nos".

Ruski nacionalni karakter zauzima središnje mjesto u radu L.N. Tolstoj. Tako se u romanu "Rat i mir" ruski karakter analizira u svoj njegovoj raznolikosti, u svim sferama života: obiteljskom, narodnom, društvenom i duhovnom. Naravno, ruske značajke potpunije su utjelovljene u obitelji Rostov. Oni osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj obitelji. To je najočitije kod Nataše. Od cijele obitelji najviše je obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacija, pogleda i izraza lica". U Nataši je izvorno položen ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru - ratoborno i miroljubivo. Tolstoj kod Tihona Ščerbata otkriva borbeni princip. Borbeni princip mora se neminovno pojaviti tijekom narodnog rata. Ovo je očitovanje volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. U svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, iskren početak. Najvažnija je Platonova vezanost za zemlju. Njegova pasivnost može se objasniti njegovim unutarnjim uvjerenjem da ipak na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizira ova dva principa. On smatra da u čovjeku nužno postoji i militantni i miroljubivi početak. A, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti odigrao je F.M. Dostojevski. Kao što je Puškin svojedobno bio "inicijator", tako je Dostojevski postao "završitelj" zlatnog doba ruske umjetnosti i ruske misli i "inicijator" umjetnosti novog dvadesetog stoljeća. Upravo je Dostojevski u slikama koje je stvorio utjelovio najbitniju značajku ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu nedosljednost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve "izlomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno". Drugi, "pozitivni" pol karakteriziraju kod Dostojevskog pojmovi kao što su "jednostavnost, čistoća, krotkost, širina duha i blagost". Na temelju otkrića Dostojevskog, N.A. Berdjajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima, koji su "činili osnovu formiranja ruske duše". Kako kaže N.A. Berdjajev, “Do kraja razumjeti Dostojevskog znači razumjeti nešto vrlo bitno u strukturi ruske duše, znači približiti se rješenju Rusije” [Berdjajev, 110].

Među svim ruskim klasicima 19. stoljeća M. Gorki je ukazao upravo na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svoga talenta nastojao stvoriti “pozitivan tip” ruske osobe, pronaći među “grešnicima” ovoga svijeta kristal čisti čovjek, "pravednik".

MOU licej №23

Problemi nacionalnog karaktera u ruskoj prozi

Ispunila učenica 11. „E“ razreda

Lysykh Julia

Vladimirovna

Voditeljica: profesorica ruskog jezika

jezika i književnosti

Gorbačov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrad

I. Uvod………………………………………………...2

II. 1. Ruski karakter u djelima N.S. Leskova………………4

2. Ruski lik u djelima I.A. Bunina, (najnovija proza ​​20

stoljeća - početak)……………………………………………..6

3. Ruski karakter u djelima V. I. Belova, (sredina 20

stoljeća)………………………………………………………………8

4. Odraz ruskog karaktera u djelima Solženjicina,

(književnost razdoblja Velikog domovinskog rata)……….10

5. V. Shukshin, problemi ruskog karaktera (Ruska proza ​​50-90-ih -

kraj 20. stoljeća)…………………………………..13

III. Zaključak……………………………………………………..15

Bibliografija……………………………………………………… 16

Uvod

Dvadeseto stoljeće je stoljeće pojave novih trendova u

književnosti, gdje Novi izgled ruskoj književnosti, mijenja

ideja o vrijednostima ovoga svijeta. U dvadesetom stoljeću bilo je

mnogi događaji koji su osobito utjecali na formiranje nacionalne

lik. Razmotrit ćemo nekoliko povijesnih događaja, definirati ih

utjecaj na književnost. Prije svega, utjecaj revolucionarnih prevrata.

Rusija je početkom dvadesetog stoljeća doživjela, kao što znate, tri revolucije

(1905.-1907., veljače i listopada 1917.) i njihovih prethodnika

ratovi - rusko-japanski (1904.-1905.), Prvi svjetski rat (1914.-1918.) i

građanski rat. U olujnom i strašnom vremenu, tri

politički stavovi: pristaše monarhizma, branitelji buržoaskih reformi,

ideolozima proleterske revolucije. Ruskoj književnosti uvijek su bile strane ideje

svako nasilje, kao i buržoaska praktičnost. Ni sada nisu bili prihvaćeni.

L. Tolstoj je 1905. predvidio da svijet “stoji na pragu goleme

transformacije". Međutim, on je pretpostavljao promjenu "formi društvenog života"

duhovno samousavršavanje pojedinca.

»Viša pitanja«, prema Iv. Bunin, "o suštini bića, o

svrha čovjeka na Zemlji" dobila je rijetku dramatičnost. Pisac

bio svjestan svoje "uloge u ljudskoj bezgraničnoj gomili".

Put do umjetnosti vodio je kroz shvaćanje višestrukih odnosa

ljudi, duhovno ozračje vremena. I gdje specifične pojave nekako

povezan s tim problemima, rođen je živa riječ, svijetla slika.

Pisci su težili kreativnoj preobrazbi svijeta. I put do stvarnog

bitak položen kroz samoprodubljivanje umjetnika. Dakle, to je kroz

samoprodubljivanje umjetnika stvara novu sliku koja odražava stvarno

stvarnost. I te slike odražavaju karakter osobe. Na

po mom mišljenju vrlo je važan problem nacionalnog karaktera i

zanimljivo, jer je tijekom godina uzbudilo umove mnogih

književnici i znanstvenici. Odabrao sam ovu temu da shvatim što je to, ruski

osoba, a moguće i u svrhu samoidentifikacije. Osim toga, želio bih

povezati moj karakter, karakter ljudi oko mene s karakterom svega

ruski narod.

Počeo bih s definicijom pojma nacionalnog

lik. U filozofiji se riječ karakter shvaća kao: “holistički i

stabilno individualno skladište duševnog života osobe, koje se očituje u

pojedinačnim činima i stanjima njegova duševnog života, kao i u ponašanju,

navike, mentalitet i ljudski krug emocionalnog života.

Karakter osobe djeluje kao temelj njenog ponašanja i čini

predmet proučavanja karakterologije. (21)

Kao posebno područje psiholoških istraživanja, proučavanje

karakter je razvijen uglavnom u njemačkoj psihologiji 1. stoljeća

polovice 20. stoljeća, koja je uvelike bila iz ideja filozofije

života, fenomenologije itd., a pojam "karakter" često je djelovao kao

sinonim za osobnost.

U psihologiji pojam "karakter" znači: "1.

Izvorno značenje, prevedeno s latinskog, je "natpis" ili "oznaka,

razlikovanje jedne stvari od drugih" kako bi je identificirali. Iako ova vrijednost

još uvijek postoji, sinonimi "značajka" ili

"karakteristika". Kada se ovaj izraz koristi u psihologiji, to

znači: 2. ukupan broj ili integraciju svih takvih karakteristika

(prokletstvo), što rezultira kombiniranom cjelinom koja prikazuje entitet

(karakter) situacije, događaja ili osobe.

Moderna psihologija, utemeljena na marksističkom shvaćanju

osoba kao cjelina odnosi s javnošću, naglašava društveni

povijesnu uvjetovanost karaktera i razmatra ga kao kompleks

jedinstvo individualnog i tipološkog, kao rezultat interakcije

nasljedne sklonosti i kvalitete razvijene u procesu razvoja

osobnost i njezin odgoj. (22)

U prijevodu s grčkog, riječ karakter znači

"otisak, oznaka"

Dakle, nacionalni karakter se tumači kao

posebnost nacije, svojstvena samo njoj. I ovaj lik

povijesno i društveno uvjetovana.

Moja hipoteza je sljedeća: je li moguće pronaći

definicija ruskog karaktera u literarni izvori? Kako

Ruski ljudi na stranicama knjiga ruskih pisaca?

Za proučavanje ovog problema koriste se sljedeće metode,

kao: 1) promatranje; 2) filološka analiza; 3) također se koristi metoda

sinteza. Istražuje u svoj svojoj raznolikosti multinacionalni karakter,

kako bi se prikazao holistički portret ruske osobe. 4) Osim

štoviše, primjenjuje se i komparativna analiza, kako bi se identificirale zajedničke i

različiti u slici ruskog karaktera kod različitih pisaca.

Vodim svoja zapažanja o djelima N.S. Leskova,

I. A. Bunina, V. I. Belova, V. Shukshin, a također razmatraju vojne proze na

Solženjicinove priče. Izabrao sam Leskova, jer je on prvi otvorio temu

ruski nacionalni karakter i počeo ga proučavati. Posvetio je ovu temu

svi oni život. Stoga se želim osvrnuti na djela ovog posebnog

pisac. Izbor Bunina i Belova objašnjava se činjenicom da su njihovi radovi u

su na mnogo načina slični, a također, po mom mišljenju, ti su pisci bistri

predstavnici svog vremena. Solženjicinovo djelo privlači svojim

istinitost, bol za onim što se događa, pronicljivost. Vrlo je detaljan.

opisuje težak režim za vrijeme logora. Šukšinova su djela privlačila

me svojom izvanrednošću. Njegovi likovi vide svijet oko sebe na drugačiji način, ne

pošto svi, imaju posebno ponašanje, navike. To je ono što me zainteresiralo

N.S. Leskov.

Kako bismo pratili kako su se stavovi promijenili, i

također i sama književnost u 20. stoljeću, razmotriti odraz ruskog karaktera u

djela N.S. Leskova, odnosno krajem 19. stoljeća.

Kreativnost Leskova imala je veliki utjecaj na sudbinu

ruska književnost. Živahne, živopisne figure likova Leskovskog kao

predstavljala bi različite strane "tajanstvene ruske duše", kao lijepe,

tako strašno.

Razmotrite najpoznatiji primjer - "Priča o Tula Oblique

Ljevak…”. Njegov glavni lik je radni obrtnik. Neupadljivog izgleda

(koso, kosa iščupana u nastavi, brada rijetka), on pokazuje čuda

marljivost i skromnost. Britanci su nagovorili samoukog Ljevičara da ostane s njim

ih inženjer, ali u domovini nema ni imena, putuje po parketu

kočije "bez tugamenta", a na povratku iz Engleske valja se u blatu na

bolnička vrata. U cijeloj priči izvodi dva "podviga" radi

prestiž Rusije – obavlja kraljevsku zadaću buhom i saznaje voj

Tajna je ne čistiti oružje ciglama.

Kao nagradu za prvo dobiva kaftan s tuđeg ramena i opskrbu

"kisela votka". Buha koju je on potkovao izaziva više interesa nego on

sebe. Ali zbog drugog je spreman žrtvovati svoj život, a ove tajne nikada nije bilo

dopre do kraljevih ušiju – dvorjani ga zakopaju među svakodnevnim poslovima. Ali

Lefty nije neki odabrani genije. On je jedan od majstora, kojih ima mnogo

Tula, i općenito u Rusiji. Njegov razgovor je pun nenametljivog humora, prosuđivanja -

čisto popularni zdrav razum (na primjer, sjetite se kako on govori o

engleska nevjesta) jak je u još jednom „narodnom“ zanimanju – ispijanju vina

(čak iz Rusije, kao što je već rečeno, jede kiselo, i to cijelo

put natrag – natječe se sa skiperom). Ali u tome je nevolja, da samo ovo

vještina odlučuje o njegovoj sudbini, a sve ono što sam Lefty smatra najvažnijim,

pokazuje se beskorisnim i beskorisnim. Ispalo je jednako isprazno

sam život Leftyja.

Još jedan primjer koliko je izuzetna snaga volje, sposobnosti

potrošeno, u najmanju ruku. Sada je heroj žena, Katerina

Lvovna Izmailova, nadimak "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk". Ona je unutra

Za razliku od Leftyja, on se bori za svoju osobnu sreću. I u ovoj borbi

spreman ići na sve. Dosada je gura do Sergeja, ali onda slučaj potraje

tragični obrat.

Katerina sama mjeri ljude, isto očekuje i od Sergeja

strasti i vjernosti, koje je on u njoj probudio. Ona počini prvo ubojstvo

pokušavajući zaštititi svog ljubavnika. Drugo, obrana vašeg prava na

ljubav, na vlastito dostojanstvo. Ponosna je, smije se prijetnjama

suprug. Pored nje, Sergej je kukavica i ništarija. Ali već je osjećala

lakoća postizanja vlastitog života po cijenu tuđeg života – a njen pacijent umire

nećak, bespomoćno dijete. Čini se da je Izmailova obična

ubojica, ali Leskov ne staje na mjestu kažnjavanja. I ovdje

pokazalo se da Katerina ne žrtvuje samo druge. Koliko poniženja

tugu, muku koju mora podnijeti na pozornici, ali je prema svemu ravnodušna,

osim jedne stvari – Sergejeva odnosa prema njoj. I tada svatko otkrije svoju pravu

lice. A glavna kazna za Katerinu je izdaja njenog voljenog.

Ona kojoj je toliko dala i od koje ima pravo isto tražiti,

oči sve gaze njezinu ljubav i smiju joj se. I Katerina odluči

posljednji korak posljednja žrtva Ona počini samoubojstvo i ubije svoju suparnicu.

zločinac ili mučenik u ime ljubavi? I ljubav?

Dakle, otvara nam se s potpuno suprotnih strana

ruski karakter. Čega je u njemu više – skromnosti, požrtvovnosti odn

strašne mračne dubine koje vode u zločin, u pljačkašku moć?

Ljubav, vještina, ljepota, zločin - sve pomiješano i

u drugoj priči N.S. Leskova - "Zapečaćeni anđeo". Ne postoji

bilo koji glavni lik; nalazi se pripovjedač i ikona oko koje

radnja se odvija. Zbog toga se sudaraju vjere (službene i

Starovjerci), zbog toga čine čuda ljepote i idu u

samopožrtvovnost, žrtvujući ne samo život, već i dušu. Ispada za

Može li ista osoba biti ubijena i spašena? A ni prava vjera ne spašava od

grijeh? Fanatično obožavanje čak i najviše ideje dovodi do

idolopoklonstvo, i, posljedično, taština i praznovjerje, kada je glavna stvar

prihvaća se nešto malo i nevažno. I granica između vrline i grijeha

nedokučivo, svaka osoba nosi oboje. Ali obične

zaglavljen u svjetovni poslovi i probleme, ljudi koji prelaze moral ne

uočavajući to, otkrivaju u sebi visine duha „... radi ljubavi ljudi prema ljudima,

otkriveno u ovoj strašnoj noći."

Dakle, ruski karakter spaja vjeru i nevjeru, snagu i

slabost, podlost i veličanstvenost. Ima mnogo lica, poput utjelovljenja ljudi

njegov. No, njegove neprimijenjene, istinske značajke očituju se samo u najjednostavnijim i najjednostavnijim

u isto vrijeme jedinstven - u odnosu ljudi jedni prema drugima, u ljubavi. Samo ako

nije se izgubila, nije je uništila stvarnost, davala je ljudima snagu

Tako smo se upoznali s radom N.S. Leskova, prim

glavna obilježja nacionalnog karaktera u njegovim djelima.

Ali da bismo izvukli neke zaključke, razmotrimo

manifestacija ruskog karaktera u djelima drugih autora XX

stoljeća. Počnimo s moderno doba 20. stoljeća, tzv najnovija proza. I

njen glavni predstavnik je Ivan Aleksejevič Bunjin.

II. 1. Ruski karakter u djelima I.A.Bunjina

U djelima Bunina, nacionalna

karakter, budući da su on sam i njegovi preci bili povezani s narodom i zemljom,

bili zemljoposjednici.

I.A. Bunin bio je veliki majstor umjetničke riječi, pravi

Ruski pisac koji je odražavao život svog vremena, stvorio je likove

suvremenici različitih društvenih skupina.

Posebno mjesto u djelu Iv. Bunin se bavi radovima o

sudbina ruskog sela tog vremena. Tema seljaštva zanimala je Iv.

Bunin iu ranom razdoblju kreativnosti, kada je stvarao takve priče kao

"Tanka" (1892), "Epitaf" (1900), "Borovi" (1901), prikazujući život u njima

ljudi u postreformnom razdoblju. Naš fokus je na još dva

njegove kasnije priče "Veselo dvorište" (1911.) i "Zahar Vorobjov" (1912.), u

prikazuje osobine života seljaka, oblikujući njegov karakter i

pogled na svijet. Ove priče istraživači nisu zanemarili. O

napisali su ih V. Afanasiev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihajlov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova i drugi.

Kreativnost Iv. Bunin je utjecao ne samo na njegov

suvremenika, ali i na pisce sljedećih generacija. Naš zadatak je

razmotriti kontinuitet tradicije I.A. Bunin u slici naroda

lik.

V. Belov visoko je cijenio Buninov izvanredan talent,

napominjući da je "poslije Tolstoja, Bunjin bio najznačajnija pojava u

Ruska književnost, posljednja, još nitko nenadmašen

klasični. Bunjin, kao i Tolstoj, ne pripada samo Rusiji, nego svemu

Rodnit V. Belova i Iv. Bunin, prije svega, okolnost

da prikazuju sudbinu ruskog sela i ruskog seljaštva u

napeti povijesni trenuci. U pričama „Veselo dvorište“ i „Zahar

Vorobyov" I.A. Bunin je shvatio život ruskog naroda nakon revolucije 1905.

godine, dobro znajući da značajne promjene u sudbini seljaka

nije dogodilo, stoga se u ovim djelima Bunin usredotočuje na

stradanje sela i otkriva originalnost ruskog karaktera.

Nad proturječnostima ruskog nacionalnog karaktera Iv. Bunin

dugo razmišljao, ali ih je posebno jasno označio u dnevničkim zapisima

1919: "Postoje dvije vrste među ljudima. U jednoj prevladava Rusija, u drugoj -

Čudo, Mary. Ali u oba postoji strašna varijabilnost

raspoloženja ... Sam narod je u sebi govorio: "Od nas, kao od drveta, - i toljaga,

i ikona" - ovisno o okolnostima, o tome tko je drvo

obrada...".(1)

Ako definicija "Rus" uključuje koncepte poniznosti,

racionalnost, samozatajnost, onda "Chud" treba smatrati kao

spontan, samovoljan, neuravnotežen narodni tip.

Ove dvije vrste likova - "Rus" i "Chud" - razmotrit ćemo na primjeru

priče Iv. Bunin "Merry Yard" i "Zakhar Vorobyov", a također pokušajte

otkriti ih u djelu V. Belova, ali ćemo to razmotriti kasnije.

U jednom od remek-djela Buninovog talenta, priči "Merry

dvorište", data su dva početka ruskog nacionalnog karaktera, utjelovljena u

slike Anisije i Jegora. Anisya je tip žene-majke koju je Bunin

divio u svojim djelima. Sve nedaće života ona ponizno

prihvaća i podnosi. U ovoj ženskoj slici, spisateljica

personificira dugotrajnu, krotku, izdržljivu rusku osobu.

Potpuna suprotnost Anisiji je njen sin Jegor. „Bijelkast je, širok,

ona je suha, uska, tamna, poput mumije; oronula poneva visi na tankim i

duge noge. Nikada se ne izuva, ona je uvijek bosa. On je bolestan, ona

Nikad u životu nisam bio bolestan. On je prazan govornik, ponekad kukavica, ponekad sa

tko god može, smjela, drska, ona šuti, čak, pokorna. On je skitnica, on voli

ljudi, razgovori, piće, - ovo, samo da je prošao dan. I njen život ide dalje

vječna samoća, u sjedenju na klupi, u stalnom osjećaju vučenja

praznina u želucu..." Mislila je da će joj sin doći k sebi, ali "nije

nije priznao ni obitelj, ni imovinu, ni domovinu. "Egor Minaev je samovoljan,

psihički razoren, lišen je svake privrženosti, bespomoćan prije

života, otud osjećaj beznađa i svjesna želja za samoubojstvom.

Najvažnija kvaliteta ruskog karaktera, formirana

poniznost treba smatrati prastarim načinom života ljudi. Ali ne samo

skromni stari ljudi utjelovljuju najbolje osobine ruske duše. U priči „Zahar

Vorobjov" pred nama je seljak-heroj, u kojem

patrijarhalne crte koje nestaju u koliziji s utjecajima nastajućih

nova era.

Izgled Zahara odražava značajke antike: "Bio je crvenkasto-Rus,

bradati i tako viši, veći obični ljudi da bi moglo biti

pokazati. On sam je osjećao da pripada nekom drugom soju,

nego drugi ljudi u stara vremena, kažu da je bilo mnogo poput njega, da

ova pasmina je prevedena ... Bio je uvijek izvrstan. Zdravo na

rijetkost. Bio je savršeno građen ... Brada mu je bila meka, gusta, lagana

valovito..."

Zakhar je snažan lik snažne volje, pun žeđi za životom i istovremeno

vrijeme je ruska osoba koja ne poznaje granice ni u čemu.

U liku Zahara Vorobjova postoje mračni i svijetle strane duše

osoba. Hrabrost njegove prirode sudara se s nepromišljenošću, on ne nalazi

primjenom svoje herojske snage, koja Zakhara vodi u smrt.

Mali ljudi suprotstavljeni su Zaharu Vorobjovu - kočijašu, policajcu i

Alyoshka, koji zavide snazi ​​i dobrobiti protagonista priče.

likova, čija se heterogenost tumači nedosljednošću psih

Ruski seljak, zbog društvenih faktora.

Razmotrimo sada rad V. I. Belova. Predmet

djela umnogome je slična temi Buninovih djela. To je general

i vrsni u prikazivanju nacionalnog karaktera u svojim djelima, I

treba otkriti.

2. Nacionalni karakter u djelima V.I.Belova.

V. Belov u pričama "Uobičajeni posao" (1966.) i "Tesarske priče"

(1968) odražava jedno drugo povijesno doba, razdoblje sredine 20. stoljeća, kada

Rusija je prošla kroz lonac Velikog domovinskog rata.

Djela V.I. Belova je otvorila novu stranicu u imidžu sela.

romani S. Babaevskog "Chevalier of the Golden Star", G. Medynsky "Marya", G.

Nikolajeva "Žetva", ali realistično prikazuje njezine jade.

U djelima V. Belova promatramo približno iste vrste likova,

isto kao Yves. Bunin. V. Belova, poput Iv. Bunin, zanima suprotno

svojstva ruskog naroda: krotkost, poniznost, ljubaznost i krutost,

buntovništvo, sklonost nasilju.

Sve gore navedene kvalitete dosljedno, na ovaj ili onaj način,

utjelovljen u liku Ivana Afrikanoviča Drynova, junaka priče V. Belova

"Uobičajena stvar."

seljačka obitelj poslijeratnog razdoblja, radi na kolektivnoj farmi. Poglavlje

obitelj Ivan Drynov, sudionik Velikog Domovinskog rata, radni dan i

noću, ne može prehraniti ženu i devetero djece. Popuštajući uvjeravanju

Mitkin šogor, odlazi raditi na Arktik. Ali prije nego što stigne

destinacija, popio sav novac, čežnja za obitelji, Ivan Afrikanovich

odlučuje se vratiti u rodno selo.

Ni tri dana nakon odlaska ne zna što se dogodilo.

tragedija uzrokovana neljudskim životnim uvjetima. Njegova supruga Katerina,

brinući se za krave i pokušavajući im pokositi hranu, prenapregla se i

U slici Katerine postoji nešto zajedničko s Buninovom Anisijom: oboje

davali svoju ljubav mužu i djeci, bili veliki radnici, skromni

podnoseći životne nedaće, prezaposlenost, oboje tiho odlaze iz života.

Krotku, istinski narodnu sliku Katerine prati slika

suprug. Jednostavan, nesofisticiran, običan vojnik koji je prošao Veliku

Domovinski rat, u vitalnim trenucima zna biti tvrdoglav, tvrd

okolo, može braniti svoje mišljenje. Kao Bunjinov Zahar Vorobjov,

Ivan Afrikanovič ne može pronaći primjenu za svoju snagu, ne može shvatiti

sebe, biti u stalnoj potrazi, pokušavajući razumjeti život. Ali ne može se pronaći

potpuna analogija između ovih likova, budući da pripadaju različitim

povijesne epohe.

Mnogo toga u životu Ivana Drynova mijenja se nakon smrti njegove supruge. u scenama

nakon povratka Ivana Afrikanoviča u selo, govori V. Belov

razmišljati o smislu života i smrti. Ivan Drynov smatra da

ostaje za čovjekom, te ga pogodi jednostavna misao: „Eto, rođen je za

on, Ivan Afrikanovič, bio je nešto, ali prije toga ni on nije postojao ... I šuma

bio, i mahovina, ali on nije bio, nikad nije bio, nikad, uopće nije bio, dakle ne

zar je bitno da se ne ponovi? ... Pa, što je s drugim živim ljudima?

Uostalom, oni će biti, oni će ostati? I jezero i ova prokleta šuma

ostat će, i opet će kositi. Ovdje, kako? Ispada da život još uvijek nije

stani i idi kao i prije, iako bez njega, bez Ivana Afrikanoviča.

Ispada, uostalom, da je bilo potrebno roditi se nego ne roditi se...” (11)

Slika Ivana Afrikanoviča ispunjena je filozofskim značenjem. V.Belov

prikazuje duhovni svijet junaka, proces spoznaje ljepote života, rađanje

kao rezultat duhovnih iskustava filozofije koja potvrđuje život.

Predstavnik druge vrste narodnog karaktera, odg

Buninova definicija "Chud" je šogor I. Drynova Mitka, koji je s

njegova potraga za rubljem suprotstavljena je junacima čijim likovima dominiraju

marljivost, izdržljivost, poštenje i ljubav.

Likove-antipode daje V. Belov u priči "Carpenter's Tales".

Olesha Smolin na mnogo je načina bliska Ivanu Drynovu. Vrijedan je, može razumjeti i

oprosti drugim ljudima, teškoće seljačkog života nisu otvrdnule njegovo srce.

Oleshin antagonist je Aviner Kozonkov - parazit,

oportunista. U godinama kolektivizacije dosta je dovodio suseljane

nevolja. Slika Kozonkova je neophodna kako bi se bolje definirala

značajke narodne psihologije, oblikovane društvenim prilikama

Istomišljenik O. Smolina je K. Zorin, čovjek novoga

generacije. Ako lik Smolina oblikuje stoljetni seljak

načina života, onda je lik Zorina u procesu formiranja. vitalan

Zorin ima za cilj usvojiti narodne tradicije i običaje te ih unaprijediti

modernim uvjetima.

O. Smolina i A. Kozonkova povezuje dugogodišnje prijateljstvo-neprijateljstvo.

Kozonkov, koji neprestano povređuje svog druga, ne razumije razloge

Smolinovo ogorčenje, jer svaki od njih ima svoju istinu.

Njihov posljednji sukob, koji se odvija u Zorinovoj kući, mora,

čini se da odnos likova dovodi do logičnog završetka. Ali prijedlog K.

Zorina odgonetnuti tko je u pravu, a tko ne završava svađom.

Životne pozicije likova toliko su različite da, čini se,

pomirenje je nemoguće. No, ipak, dan nakon borbe:

„... Za stolom su sjedili i mirno, kao stari veterani, i Aviner i

Olesha. Nije bilo vriske ni buke. Boca je pozelenjela između pribora za čaj,

samovar se hladio na stolu.

Glavna ideja ovog posljednjeg odlomka je ideja poniznosti i

praštanje u duhu kršćanske filozofije, što je iskonska značajka

nacionalni ruski karakter.

Tako su djela Iv. Bunin i V. Belova

mogu se ujediniti ne samo tematskim obraćanjem gorućim pitanjima

Rusko selo, ali i slika najskrovitijih crta nacionalnog karaktera.

Ovdje je V. Belov nasljednik i nastavljač tradicije Iv. Bunin.

Pisci su zabrinuti za duhovne temelje ruskog naroda, zbog

psihološki i društveni čimbenici.

Iv. Bunin i V. Belov tjeraju vas da razmišljate ne samo o gorkom

sudbinom ruskog seljaka, ali i nad tragičnom sudbinom cijele Rusije, povezujući

sudbinu domovine sa sudbinom njezina naroda.

Upoznajmo se s nacionalnim karakterom osobe koja se razvija

u ratno vrijeme, vrijeme kampa. I ovdje je najistaknutiji predstavnik

Aleksandar Isajevič Solženjicin.

3. Odraz nacionalnog karaktera u djelima AI Solženjicina.

U ruskoj prozi 1970-90-ih godina značajno mjesto zauzima

djela koja rekreiraju tragediju ljudi koji su preživjeli masu

represije u Staljinovo doba. Ova se tema odražava u prozi

Solženjicin koji je iskusio pakao Gulaga.

Istražujte prošlost, ne oslanjajući se toliko na dokumente (oni ili

uništeno, ili do sada nedostupno), koliko za memoare, vlastite

iskustvo - to je cilj Arhipelaga Gulag koji je nastao 1958.-68.

"Arhipelag Gulag" je knjiga o ljudima, njihovim tragedijama, osakaćenim, ali

žive duše. Sadrži slike koje je pisac prikazao u velikim razmjerima. Ne

nekoliko ljudi dodirnulo je površno, u prolazu. Ali najviše od svega - šuti,

često nepismenih oboljelih, što predstavlja višemilijunski iznos

ruski narod.

U knjizi se suočavamo sa stvarno posebnom zajednicom ljudi,

koji žive po svojim zakonima, imaju svoj teritorij pa čak i svoje

logorski jezik. Ispostavilo se da je težak rad iscrpljujući zatvorenike

nespojivo sa sadašnjim radom, neučinkovito je jer

prisiljeni. Osim toga, zatvorenici shvaćaju da je dobro raditi -

znači podržavati totalitarni sustav, odnosno raditi protiv sebe i

poput njih samih.

Glavne vrijednosti u kampu su hrana, mir, san i izražavanje

najmudriji aforizam: "ne vjeruj, ne boj se, ne pitaj."

No, promišljeni i uhodani mehanizam nasilja ponekad je zakazao,

koji nisu bili uključeni u upute. Prvo, sami izvođači

neki su se trenuci pokazali "zlobnima": pokazali su sažaljenje i

samilost prema zatvorenicima. Drugo, bilo je dosta nebrige i lijenosti

među logorskim vlastima. Treće, postojao je faktor tzv

Solženjicinova "srdačnost".

"Koralitet" je potaknuo kampere tijekom rata da traže

kaznene bojne: “Takav je bio ruski karakter: bolje je umrijeti

otvorenom polju nego u trulom zakutku. Naravno, ističe autor,

logoru, važno je preživjeti "pod svaku cijenu", ali ipak ne pod cijenu gubitka duše ili

duhovna smrt. Stoga su mnogi osuđeni, a prije svega on sam

laži, denunciranja i ostalih „olovnih gadosti“ logorskog života.

„Duša i bodljikava žica“ – simboličan je naziv jednog od poglavlja knjige.

izazov samim temeljima totalitarizma. "Opozicija duše i rešetke" je često

završio moralnom pobjedom nemoćnog usamljenog osuđenika nad svemoćnim

Za neke zatvorenike, u koje prije svega spada i sam autor,

biti u paklu Gulaga značilo je zauzeti duhovne i moralne visine. narod

bili iznutra očišćeni i raščišćeni, stoga Solženjicin može opetovano

sresti nerazumljive na prvi pogled riječi zahvalnosti zatvoru.

Solženjicin je uvjeren da totalitarna država mnogo pogleda

o povijesti, dobro i zlo su lažni. Stoga poziva sve do jednoga

"ne živi od laži." Sve što izađe iz pera pisca, pa tako i njegovo

novinarstva, a značajni su brojni govori pred publikom

koji vas tjeraju na razmišljanje danas, o moralnom višem

znamenitosti, koje su u svim vremenima bile zvijezde vodilje za iskrene

misleći i neustrašivi ljudi.

osoba u ekstremnim situacijama na rubu života i smrti. IZ

s druge strane, takve kvalitete ruske osobe kao

dugotrajnost, čvrstina duha, sposobnost preživljavanja. Dakle, Solženjicin

pokušavajući odgonetnuti misterije ruske duše.

u različitim životne situacije promatramo ponašanje junaka: i u mirnom

životu, gdje nisu potrebni ozbiljniji podvizi, kao i u situacijama gdje

ima složen karakter, gdje se od heroja traži maksimalni povrat,

na primjer, snage, gdje se ispituje ljudska izdržljivost.

Razmotrite Solženjicinovo djelo "Matrenjin dvor", koje je napisao

malo kasnije. Glavni lik ovog djela je Matryona.

Kakav je karakter usamljene bezgrešne seljanke-

pravedna Matrena iz sela Talnova?

Sada kada su teorijski, filozofski preduvjeti postali jasni

ovog lika, postalo je jasno koliko je pisac razmišljao o problemu zla i

dobroti u životu, o tome kada je svjetlo dobrote u stanju nadvladati tamu okrutnosti

i pohlepa, kako je težak život pravednika.

Matryona ne može ništa uzdići do vlastitih zasluga. Ovaj anđeo

nebeski cijeli život kasnio na bilo kakvu podjelu zemaljskih blagodati. Živjela je život

kao podređena, doslovna osoba, izvan bilo kakve karijere, iskustva.

Kao rezultat toga, za dužnosnike kao da ne postoji, nigdje se ne uzima u obzir, ničemu ne služi

može tvrditi. Zapravo, Matryona je izvan zakona, izvan državljanstva, kao

šumska životinja:

“... Bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom; ona je četvrt stoljeća

radila u kolektivnoj farmi, ali budući da nije bila u tvornici, nije imala pravo na mirovinu

za sebe, a bilo je moguće postići samo za muža, odnosno za gubitak

hranitelj obitelji. Ali supruga nije bilo petnaest godina, od početka rata, i nije bilo lako

sad je trebalo dobiti te potvrde s raznih mjesta o njegovom iskustvu, i koliko je on tamo

dobivao je". (četrnaest)

Ali junakinja je umrla i pokazalo se da je sve ostalo siroče, srušeno

moralna podrška selu. Imala je rezervu suosjećanja prema ljudima, dobrote i

vrline koje nestaju u svijetu. Dakle, oživljavanje mnogih zaboravljenih

tradicije ruske klasične književnosti i prije svega zanimanje za tip

suosjećajan, nezainteresiran, savjestan patnik za grijehe svih, za

nepravdu mnogih duša, pravednika pa i svetog luda sa svojom nijemom molitvom,

Solženjicin je stvorio lik seljanke Matrjone. Podsjetio je čitatelja da

ovi slabi, bespomoćni, obdareni darom molitve, ljudi su igrali iscjeljenje,

"sanitarnu" ulogu, upio u svoje duše grubost, okrutnost, prljavštinu i

bezdušnost svijeta. Tako je Solženjicin prikazao nacionalni karakter čovjeka kroz

linija dobra i zla, prikazujući u junacima neku vrstu asketskog karaktera.

Solženjicin je uvijek bio uvjeren da je linija borbe između dobra i zla

nema očitu, vizualnu pravocrtnost, da je često labirint, da

revolucije i sve vrste reformi ne ispravljaju put povijesti, nego često zbunjuju i

komplicirati ih, da je sama ljudska povijest već teška, nepodnošljiva

za prirodu, za ljudsku dušu. Zato stvara takve likove,

na kojoj u načelu mora počivati ​​ljudska duša.

Upoznajmo se s ruskom prozom 50-ih - 90-ih godina 20. stoljeća,

na primjeru djela jednog od izvrsnih književnika Vasilija Makaroviča

4. Problemi nacionalnog karaktera u djelu V. M. Shukshin.

Kao pisac, glumac i redatelj Vasilij Šukšin se odmah pronašao: u

književnosti i kinematografiji, pojavio se svojim temama, likovima i stilom. Limenka

odmah primijetite da su likovi Šukšinovih djela nekako neobični,

"čudni" ljudi: "lude", "psihopati", "šizosi".

Neka čudna neobjašnjiva odstupanja od norme, od prihvaćenog

standardi ponašanja, želja za izdizanjem iznad dosadne svakodnevice, neka

čak i putem samozavaravanja.

Uronjen u svakodnevicu, u dosadnu monotoniju

svakodnevnog života, Shukshinovi likovi usuđuju se učiniti nešto neobično

izlazeći čin, kako bi se uzdigao čak i na trenutak i iznad

svakodnevni život, i nad sobom.

Vasilij Šukšin je prije svega bio zainteresiran za ljudsku dušu

iznenadno buđenje, trenuci uvida. Sve što dolazi prije toga

trenutku, pisac je spušten. Otuda sažetost njegovih priča, jezgrovitost

materijal, narativni dinamizam.

Šukšinovi junaci često u početku donose odluke i poduzimaju akcije

gledište, nesumjerljivo sa stvarnim razlozima koji su ih uzrokovali. Tako u priči

"Daj mi srce!" veterinarski pomoćnik Kazulin salutira hicima iz pištolja,

šokiran viješću o prvoj transplantaciji srca. Sasha Ermolaev,

uvrijeđen od prodavačice (priča "Ogorčenost"), spreman "čekićem se probiti"

do istine. Od ljutnje, on "namjesti svoje čeljusti", Sasha "trese" na njemu "bez lica".

Čemu tako burna reakcija? Grubost je česta pojava u našim životima i

već navikli na to? Činjenica je da se "čudaci" i "psihopati" naviknu

Ne možeš. Psihički su nestabilni, "eksplozivni", a razlog za to

njihovi životi. (17)

Mali pritisak izvana dovoljan je za zbunjenost, mentalnu

poremećaj, unutarnja nelagoda eksplodirala je van

mržnje, ogorčenosti i nepromišljenosti. – Sve vas mrzim, gadovi! - vikao je na

srca junaka priče "Zmijski otrov", očajnički tražeći lijek za svoje

majka. Sve je bilo koncentrirano u ovom kriku: i osjećaj nemoći,

poremećaj, i želja da se probije ravnodušnost u drugima, ali što je najvažnije - u

izrazio je bol koja je preplavila srce junaka i tako dobro

Postupci Šukšinovih junaka ponekad su neočekivani, često nepredvidivi,

ali tjeraju ne samo da se čude neobičnostima ljudske prirode

(iako to nije glavna stvar), ali poštujte osobu, računajte s njom. podrijetla

sukoba, koji Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoyny ili

Semka Lynx, ne u svadljivosti ili izbirljivosti njihove prirode. Duhovne molbe

osobnosti daleko premašuju ono što život može dati osobi. A ovaj

nerješiv sukob sa stvarnošću postaje drama likova,

koja se često pretvara u tragediju.

Šukšinov junak nastoji ispuniti unutarnju prazninu: piše se

traktat o državi, drugi stvara slikovno platno, treći komponira

stihovi za scenu... Duša to ne podnosi, ne znajući živjeti u praznini,

tražeći značenje koje se ne može odmah shvatiti: „Pa živiš, dobro ćeš rađati djecu.

- za što? Opskrbili se najnužnijim, mislili da nisu postali ništa gori od ljudi, ali

pokazalo se - tada ... ”“ Ponovno bih se rodio! ALI? Neka se ne smatra - to

živio ... "- kaže Maxim Yarikov, radnik, u priči" Vjerujem!

Šukšinova su djela prožeta velika ljubav ljudima. Egor

Prokudin u "Kalini Krasnaya" je slika osobe koja je duboko zabrinuta. Iz

mračni lopovski svijet, zakoračio je u novi i svijetli. Duša mu je ostala

čist, ne želi se vraćati u prošlost. Autor pokazuje da je istina

dobrota i moral ne mogu nestati. Junak djela „Živi

takav tip…” oduševljava spontanošću i ljubaznošću. On može nešto učiniti

naivan da se "savija", ali u duši je lijep.

Dakle, u raznolikosti tipova likova u Shukshinovim djelima

predstavljao, zapravo, nacionalni karakter.

III. Zaključak

Iz navedenog proizlazi da je ruski karakter višestruk

i zagonetan. Vrijeme prolazi, životni principi se mijenjaju, mijenja se i sam

književnost i književni život. Ali karakter osobe je praktički

promjene, stari problemi ostaju, od kojih je glavni problem

proučavanje tajni ljudske duše. Svijet oko nas se mijenja i

književni postupak.

Izvukavši zaključke, razumijemo da je ruski karakter kontradiktoran. NA

osoba može istovremeno kombinirati dobro i zlo, ljubav i mržnju i

itd. Ponekad, mi sami ne pogoditi koje tajne ljudske

duša, svaka osoba je individualna za sebe, i ne može se suditi o karakteru

druge ljude na svoj način. Ruski karakter je nepredvidiv, nemoguć

razumjeti intelektualno, može se samo čuditi koliko je to neobično.

Na temelju svoje hipoteze, nakon što sam izvršio potrebna zapažanja, shvatio sam to

da su se problemom nacionalnog karaktera bavili i bavili mnogi

književnici. I svi vide i ocjenjuju na svoj način ljudska duša, nakon svega

svatko gleda svijet svojim očima, dakle sve oko sebe, uključujući

Broj i karakter osobe svaki pisac doživljava drugačije.

Dakle, koncept ruskog karaktera može se naći ne samo u

referentnim materijalima, ali iu mnogim literarnim izvorima, uključujući

uključujući i u fikciji, gdje je moguće identificirati odraz ruskog

lik kroz umjetnost.

Na stranicama knjiga ruskih pisaca pojavljuje se ruska osoba

tajanstvene osobe, pomalo nesvakidašnje, ali uglavnom pisci

opisati osobine ljudskog karaktera na koje se čovjek može ponositi,

zahvaljujući čemu čuvaju ljudski odnosi, a možda čak

cijeli narod.

Sada je moguć sljedeći korak u potrazi i stjecanju novog pogleda

"prošla sudbina domovine", i sudbina ljudskog karaktera. Glavna stvar

– u svijesti umjetnika o najvećoj odgovornosti za obrazovanje

ljudske osobnosti, za mogućnost njezina dostojnog postojanja.

Bibliografija

Teorijska literatura:

1. Afanasjev V. Ivan Bunjin. Esej o kreativnosti. - Moskva,

Prosvjeta, 1996. (monografija).

2. Volkov A.A. Proza Ivana Bunina. - M.: Moskovski radnik, 1969

3. Dmitrieva T.G. Problemi nacionalnog karaktera u prozi I.A. Bunina //

I.A. Bunjin i ruska književnost XX. stoljeća: na temelju materijala međunar

konferencija posvećena 125. obljetnici rođenja I.A. Bunin. - M.:

Baština, 1995.;

4. Kunarev A.A. Ruska književnost 20. stoljeća, radionica (11. razred)

Moskva, 2002

5. Mikhailov O.N. Kruti talent. Ivan Bunin. Život. Sudbina. Stvaranje.

Moskva: Sovremennik, 1976.;

6. Pronina E.P. Ruska književnost 20. stoljeća (u dva dijela). - Moskva:

"Prosvjeta", 2002

7. Sigov V.K. Nacionalni karakter i sudbina Rusije u djelu I.A. Bunin

// I.A. Bunjin i ruska književnost 20. stoljeća: na temelju materijala

Međunarodna konferencija posvećena 125. obljetnici rođenja I.A.

Bunin. - M.: Nasljeđe, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Aleksejevič Bunjin: Život i djelo. - Moskva:

Prosvjeta, 1991.

9. Chalmaev V.A. A.I. Solženjicin. - Moskva: Prosvjetljenje, 1998

Fikcija

11. Belov V. Priče. - Moskva: Dječja književnost, 1998

12. Bunin I.A. književna baština. - Moskva, T. 84. Knj. 2, 1973

13. Bunin I. Sobr. cit.: U 6 sv. - T.6. - M., Santaks, 1994.

14. Solženjicin A.I., Matrenin Dvor, Arhipelag Gulag. - Lenjingrad:

"Fikcija", 1967

15. Shukshin V.M. , priče. - Moskva: "Moskva", 2002

16. Leskov N.S., romani i priče. - Moskva: Umjetnički

književnost, 1981

17." Novi svijet”, 1998. br. 10, “Ljudi u djelima V.M. Shukshin”

18. "Upitnik" 2003 "Živjeti bez laži" razmišljanja na stranicama

Knjiga A. I. Solženjicina "Arhipelag Gulag".

19. "Mladost" 2002 br. 6 „Problemi morala u suvremenom

Sovjetska proza” prema djelima V. Belova.

20. *** Chetverikova O.A. “O problemu narodnog karaktera u prozi

I.A. Bunina, www. Allsoch.ru

21. ***Filozofski enciklopedijski rječnik- M.,: "Sovjetski

enciklopedija", 1983

22. *** Veliki objašnjavajući psihološki rječnik - M .: "Veche-Ast"