Obilježja divljih svinja iz drame Grmljavina s citatima. Karakteristike govora Kabanihija u drami A.N.

Predstava "Oluja" jedna je od najpoznatijih u djelu Ostrovskog. svijetao, društvena drama, čiji se događaji odvijaju u 19. stoljeću u gradu Kalinov. Ženske slike u predstavi zaslužuju posebnu pozornost. Oni su šareni i jedinstveni. Slika i karakterizacija Kabanikhe u predstavi "Oluja" nesumnjivo je važna u radu. Ona je glavni despot i tiranin u drami. Ona je odgovorna za Katerininu smrt. Cilj Kabanikhija je pokoriti ga što je više moguće više ljudi da im objesi običaje, tradiciju i zakone koje je ona sveto držala. Istinski strah uvukao joj se u dušu kada je shvatila da se bliži novo vrijeme, vrijeme promjena kojima se ne može oduprijeti.

Marfa Ignatievna Kabanova- ona je Kabanikha. Udovica. Trgovac. Majka Barbare i Tihona.

Slika i karakteristike

Prezime Kabanova vrlo točno odgovara glavnom liku, karakterizirajući je od prvih minuta. Divlja životinja je u stanju nasrnuti na osobu bez valjanog razloga, tako je i s veprom. Bijesan, divlji. Ona je u stanju "ugristi do smrti" osobu ako joj se ne sviđa, što se dogodilo Katerini, kojoj je udovica jednostavno umrla od svjetlosti. Nemoguće joj je ugoditi. Uvijek će naći nešto za prigovoriti, koliko god se trudila.

Kabanikha je nakon smrti muža ostala s dvoje male djece u rukama. Nije bilo vremena za očajavanje. Morao sam se brinuti i odgajati Varvaru i Tihona. Brat i sestra potpuno su različiti karakterom i vanjštinom, iako su odgojeni na isti način.

Moćna, dominantna žena, držeći u strahu ne samo kućanstvo, već i cijeli okrug.

“Mama je bolno cool s tobom...”

Pokoriti i vladati njezin je kredo. Apsolutno sam uvjeren da je obitelj izgrađena na strahu i podređenosti mlađih starijima. “Ne osuđuj sebe starijima! Oni znaju više od tebe. Stari ljudi imaju znakove svega.” U svom odnosu prema djeci ne vidi ništa nenormalno.

"Uostalom, roditelji su prema tebi iz ljubavi strogi, iz ljubavi te grde, svi misle dobro poučavati."

Religiozna. To nije vjera vjerskog fanatika koji sveto poštuje sve postove i Božje zakone. Više kao posveta tradiciji. Izvodi rituale na stroju, ne upuštajući se u proces i njegovo značenje. Ona nema vjere u oprost i milosrđe. Za nju je glavna stvar stroga provedba patrijarhalnih naredbi. Ovo je sveto.

„Pa idem se Bogu pomoliti; Ne gnjavi me…".

Zahtjevna je prema drugima kao i prema sebi. Ono što sami ljudi misle o tome i kakve osjećaje doživljavaju duboko joj je svejedno.

Glupan. Uvijek nezadovoljan svime. Zujanje oko i bez. Teško joj je ugoditi. Ljuti je vlastita obitelj, posebno sin i snaha. Tu Kabanikha dolazi u potpunosti. Zabada nos u njihove živote, penje se sa savjetima. Vjeruje da se sin nakon ženidbe ohladio prema majci, pretvorivši se u krpu i kokoš.

“Možda si volio svoju majku dok si bio samac. Brineš li se za mene, imaš mladu ženu.

Snaha je posebna tema. Ponašanje snahe je nesvakidašnje. Ona ne slijedi tradiciju, ne stavlja svog muža ni u što. Potpuno van ruke. Starost ne poštuje i ne časti.

Samouvjereno. Uvjerena je da sve radi kako treba. On iskreno vjeruje da ako zadržite stari red i način života, tada kuća neće patiti od vanjskog kaosa. Gospodarstvom se upravlja oštro, gore nego seljački. Ona ne pokazuje emocije. Po njenom mišljenju, to je suvišno. Na najmanju manifestaciju pobune od strane ukućana, Kabanikha zaustavlja sve u startu. Svako nedolično ponašanje s njihove strane povlači za sobom kaznu. Odmah se razbjesni ako ti mladi ljudi pokušaju ići protiv nje. Stranci su joj draži od sina i snahe.

„Oholo, gospodine! Ona oblači siromašne, ali potpuno jede kućanstvo ... ”.

On će reći dobru riječ, on će nagraditi sadakom.

Voli novac. Vepar je naviknut da cijelo kućanstvo drži sam. Sigurna je da je u pravu onaj tko ima više keša u džepu. Smjestivši se kod nje, svaki dan čuje njihove pohvalne govore upućene njoj. Laskave bake potpuno su joj zaludile glavu. Vepar ne dopušta ni pomisao da može nešto pogriješiti. Svojim govorom o smaku svijeta starice podržavaju Kabanihovu ideju života na zemlji.

Već takav i takav hulja, kao naš
Savel Prokofich, traži još!
A. N. Ostrovski
Drama Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Oluja" na duge godine postalo udžbeničko djelo koje prikazuje " mračno kraljevstvo“, koji potiskuje najbolje ljudski osjećaji i težnje, pokušavajući prisiliti svakoga da živi prema njihovim grubim zakonima. Bez slobodoumlja - bezuvjetna i potpuna poslušnost starijima. Nositelji te "ideologije" su Wild i Kabanikha. Iznutra su vrlo slični, ali postoji neka vanjska razlika u njihovim karakterima.
Vepar je licemjer i licemjer. Pod krinkom pobožnosti, ona, "kao zarđalo željezo", jede svoje ukućane, potpuno potiskujući njihovu volju. Vepar je odgojio sina slabe volje, želi kontrolirati svaki njegov korak. Sama pomisao da Tihon može sam donositi odluke ne osvrćući se na majku joj je neugodna. “Vjerovala bih ti, prijatelju”, kaže ona Tihonu, “da nisam vidjela svojim očima i čula svojim ušima, kakvo je sada poštovanje prema roditeljima od djece! Kad bi se samo sjetili koliko bolesti majke nose od djece.
Vepar ne samo da ponižava samu djecu, ona uči Tihona da čini isto, tjerajući ga da muči svoju ženu. Ova starica je sumnjiva. Da nije bila tako žestoka, Katerina ne bi prvo pohrlila u naručje Borisa, a zatim u Volgu. Divlji, baš kao "lanac" nasrće na sve. Curly je, pak, siguran da “...nemamo dovoljno frajera da ja postanem, inače bismo ga odučili da bude nestašan.” Ovo je apsolutno točno. Divlji ne nailazi na dužan otpor i zato potiskuje sve. Iza njega je kapital temelj njegovih ispada, zato se i drži takvim. Za Wilda postoji jedan zakon - novac. S njima on određuje "vrijednost" osobe. Psovanje je za njega normalno stanje. O njemu kažu: „Kod nas je tražiti takvoga huligana kakav je Savel Prokofich. Nikako neće osoba biti odsječena.”
Kabanikha i Wild su "stupovi društva", duhovni mentori u gradu Kali-nova. Uspostavili su nepodnošljive poretke, od kojih jedni srljaju u Volgu, drugi bježe kud im pogledi, a treći postaju pijanice.
Vepar je sasvim siguran u svoju ispravnost, ona jedina zna konačnu istinu. Zato se i ponaša tako neceremonijalno. Ona je neprijatelj svega novog, mladog, svježeg. “Tako se izvlači stara stvar. Ne želim ići u drugu kuću. A ako ideš gore, pljunut ćeš, ali brže izaći. Što će biti, kako će stari umrijeti, kako će svjetlo stajati, ne znam. Pa, barem je dobro da ništa ne vidim.”
Dikoy ima patološku ljubav prema novcu. U njima vidi osnovu svoje neograničene moći nad ljudima. Štoviše, za njega su sva sredstva dobra za dobivanje novca: on zamjenjuje građane, "neće ni jednog usput računati", ima "tisuće od neplaćenih kopejki", sasvim mirno prisvaja nasljedstvo svojih nećaka. Wild nije skrupulozan u izboru sredstava.
Pod jarmom Scava i Veprova ne stenje samo njihova kućanstva, nego i cijeli grad. „Tolstoj je moćan“ pred njima otvara neograničenu mogućnost samovolje i tiranije. „Nepostojanje bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života“, piše Dobroljubov o životu grada Kalinova, a time i bilo kojeg drugog grada u carskoj Rusiji.
U predstavi "Oluja" Ostrovski daje pravu sliku pljesnive atmosfere provincijskog grada. Na čitatelja i gledatelja ostavlja zastrašujući dojam, no zašto je drama aktualna i 140 godina nakon nastanka? Malo se toga promijenilo u psihologiji ljudi. Tko je bogat, na vlasti, taj je u pravu, nažalost, i dan danas.

Izbornik članaka:

Vrlo često se u literaturi pojavljuju negativne slike. U vrijeme kada se uglavnom izražava mišljenje o dualnosti ljudska duša i prirodu i prisutnost te pozitivne i negativne strane osobnosti, gospodara umjetnička riječ tu i tamo namjerno obdaruju svoje likove samo loše osobine likovi, isključujući čak i najmanje manifestacije pozitivan utjecaj herojske aktivnosti.

U drami Ostrovskog "Oluja" jedan od tih likova je Kabanikha.

Karakteristike ličnosti Kabanikhi

Puno ime junakinja je Marfa Ignatievna Kabanova, ali u tekstu se najčešće naziva Kabanikha. Marfa Ignatievna je članica prijateljski odnosi s Wildom joj je i kum. Vrijedno je napomenuti da takvo prijateljstvo ne iznenađuje, jer su oba lika vrlo slična karaktera.

Poštovani čitatelji! Na našoj web stranici možete se upoznati s predstavom Ostrovskog "Oluja".

Kabanikha je žena bogatog trgovca. Njezin položaj u društvu podrazumijevao je tolerantan odnos prema drugima, ali zapravo njezine navike nisu bile nimalo plemenite. Vepar ima čvrst i nepokolebljiv karakter. Ona je surova i bezobrazna žena.

Marfa Ignatievna je previše konzervativna, "zaglavila" je u prošlosti i živi prema načelima i temeljima prošlosti, ne shvaćajući da su se u svijetu dogodile promjene i da se više ne može živjeti na stari način. Ona vjeruje da mudrost osobe određuje njegova dob - mladi ljudi a priori ne mogu biti pametni, to je samo prerogativ starijih: „Ne sudite o sebi starijima! Oni znaju više od tebe."

Kabanikha je uvjeren da se djeca moraju klanjati pred nogama svojih roditelja, a muž uvijek mora "naređivati" svojoj ženi. Marfa Ignatievna je jako uznemirena kada se te norme ponašanja ne poštuju i misli da je to problem lošeg ponašanja mlađe generacije: "Ne znaju ništa, nema reda."

Vepar je naviknut igrati za javnost - pokušava biti čestita i plemenita žena u očima društva, iako to u stvarnosti nije. Marfa Ignatievna često daje milostinju siromašnima, ali to ne čini po želji srca, već tako da svi misle da je ona ljubazna i velikodušna žena.

Kabanikha je vrlo pobožna žena, ali je, očito, i njezina religioznost hinjena, jer unatoč svemu, Kabanikha se ne pridržava Božjih zakona i često zanemaruje osnovna pravila ponašanja prema drugim ljudima.

Obitelj i odnosi

Složenost karaktera očituje se punom snagom u odnosu na svoje domaće ljude. Njezinu obitelj troje - sin, kćer i snaha. Sa svima njima Kabanikhi je razvio krajnje kontradiktorne odnose.

Sve poteškoće i sukobi u obitelji povezani su s autoritarnom prirodom majke, njezinim konzervativizmom i posebnom ljubavlju prema skandalima.

Pozivamo zamišljene čitatelje da se upoznaju s dramom Ostrovskog "Oluja".

Kabanikhin sin - Tikhon - u vrijeme priče već je odrastao, mogao bi biti potpuno neovisan, ali majka mu ne daje priliku za to. Žena se cijelo vrijeme brine o svom sinu i pokušava kontrolirati svaki njegov korak, ne misleći na Tikhonovu nesposobnost. Kao rezultat

Vepar je počeo ne samo davati savjete svom sinu, već doslovno živjeti umjesto njega: "jede hranu, ne daje prolaz."

Marfa Ignatievna stalno se miješa u odnos između sina i snahe i ponekad naredi da se prebije žena njenog sina, jer ovo je naredba: „Ali ja je volim, žao mi je prstom dirnuti. Malo me tukao, a i to je naredila moja majka.

Tikhon, unatoč svojoj dobi i uvjerenju da takvi grubi postupci prema njegovoj ženi nisu potrebni, ipak bespogovorno ispunjava volju svoje majke.

Mladoj snahi Katerini Kabanikha nije najbolji stav- uvijek je nezadovoljna s njom i uvijek će naći nešto što će mladoj djevojci zamjeriti. Razlog ovakvog stava ne leži u Katerininom nečasnom odnosu prema Kabanikhi, ili ne u Katerininom neispunjavanju svojih dužnosti, već u Kabanikhinoj navici da svima zapovijeda i ljubomori koja se pojavila u odnosu na njezinu snahu.

Vepar ne može prihvatiti punoljetnost svog sina, uvrijeđena je što Tikhon više voli svoju ženu, a ne majku.

Kći Kabanihe Varvara nije tako jednostavna, odavno je shvatila da nikada neće uspjeti obraniti svoj položaj: njezina majka, koja je u biti bila domaći tiranin, jednostavno nije mogla podnijeti ništa takvo i nije dopuštala nikakve slobode. Iz ove situacije djevojka je pronašla samo jedan izlaz - prevariti svoju majku. Varvara je uvijek govorila ono što je Marfa Ignatjevna htjela čuti, ali se ponašala kako je htjela: „Na tome cijela naša kuća počiva. I nisam bio lažljivac, nego sam naučio kad je postalo potrebno.

Takvi postupci unutar obitelji od strane Kabanikhe uzrokuju mnoge tragedije. Njezina kći Varvara bježi od kuće, da se više nikada ne pojavi - za djevojčicu je bijeg postao jedini spas od majčine kućne tiranije. Tihon i Katerina, koji nisu ni razmišljali o tome kako je moguće promijeniti svoju situaciju, već su samo zauzeli stav čekanja i šutke trpjeli uvrede i poniženja od svoje majke, nisu mogli uspjeti.

Katerina, koja je prevarila muža kako bi se osjećala sretnom, priznaje svoj čin pod pritiskom morala i srama, a zatim, ali pod pritiskom Kabanikhovog poniženja, počini samoubojstvo. Tek nakon Katerinine smrti, Tihon je smogao snage da verbalno odbije svoju majku i predbaci je zbog nezakonitih postupaka prema njenim voljenima: „Upropastio si je! Vas! Vas!". Međutim, zbog mekoće Tihonova karaktera, malo je vjerojatno da će moći braniti svoj položaj do kraja.

Raditi:

Kabaniha (Marfa Ignatievna Kabanova) - "žena bogatog trgovca, udovica", Katerinina svekrva, majka Tihona i Varvare.

K. je vrlo snažna i moćna osoba. Religiozna je, ali ne vjeruje u oprost i milosrđe. Ova junakinja sva je sastavljena isključivo od zemaljskih poslova i interesa. Zanima je poštivanje patrijarhalnog reda i forme. Od ljudi zahtijeva, prije svega, strogo ispunjavanje obreda i čina. Emocionalna strana, osjećaji zanimaju K.-a na kraju.

K. je nezadovoljna svojom obitelji, posebno sinom i njegovom ženom. Stalno ih viđa. K. zamjera sinovljevo umišljeno zahlađenje prema njoj, upućuje ljubomorne primjedbe supruzi. Prema K. ispravan obiteljski život počiva na strahu mlađih pred starijima. “Strah” i “red” glavne su stvari u kućanstvu za K. Stoga se junakinja ne osjeća kao tiranin: “Uostalom, iz ljubavi su roditelji prema tebi strogi, iz ljubavi te grde, svi misli poučavati dobro.” Ali K. osjeća da se stari način života narušava, ona je jedan od njegovih posljednjih čuvara: „Tako se izvlače stari dani ... Što će biti, kad stariji umru, ... ja ne znati." Ta svijest daje tragičnost njezinoj figuri. K. nije tiranin, ona osuđuje svog kuma Dikyja za tiraniju i tretira ga kao slab čovjek. K. - personifikacija patrijarhalni način životaživot, čuvar tradicije predaka. Prema heroini, nije njezin posao raspravljati jesu li dobri ili loši. Potrebno je živjeti onako kako su očevi ostavili - to je jamstvo očuvanja života i svjetskog poretka općenito. Na kraju drame K. doživljava svoju “grmljavinu”. Katerina javno priznaje svoj grijeh, njen sin se javno buni protiv nje, Varvara bježi iz njihovih domova. K.-in svijet umire, a s njim i ona sama.

Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) - središnja junakinja predstave, majka Tihona i Varvare, svekrva Katerina. U popisu glumci za nju se kaže: bogata trgovčeva žena, udovica. U sustavu likova drame – antagonist glavni lik, Katerina, čije je suprotstavljanje od presudne važnosti za razumijevanje smisla drame. Sličnost junakinja očituje se kako u njihovoj pripadnosti svijetu patrijarhalnih ideja i vrijednosti, tako iu razmjerima i snazi ​​likova. Obojica su maksimalisti, nikad se neće pomiriti s tim ljudske slabosti, ne dopuštaju mogućnost bilo kakvog kompromisa. Religioznost obojice ima i jedno slično obilježje: obojica ne vjeruju u oprost i ne pamte milost. No, te se sličnosti iscrpljuju, stvarajući teren za usporedbu i naglašavajući suštinski značajan antagonizam junakinja. Oni predstavljaju, takoreći, dva pola patrijarhalnog svijeta. Katerina - njegova poezija, duhovnost, impuls, sanjarenje, duh patrijarhalnog načina života u njegovom idealna vrijednost. Vepar je sav prikovan za zemlju i zemaljske poslove i interese, ona je čuvar reda i forme, brani način života u svim njegovim sitnim manifestacijama, zahtijevajući strogo izvršavanje obreda i čina, nimalo ne mareći za unutarnja bit ljudski odnosi(pogledajte njen grubi odgovor na Katerinine riječi da joj je svekrva ista vlastita majka; sva učenja sinu).

K. u drami karakterizirana je ne samo vlastitim govorima i postupcima, nego o njoj raspravljaju i drugi likovi. Prvi put o njoj govori lutalica Fekluša: „Tako sam zadovoljna, tako, majko, zadovoljna, do guše! Za naš neuspjeh da ih napustimo, dobit će još veća nagrada, a posebno kući Kabanovih. Prije ove opaske - Kuliginov sud: “Licemjer, gospodine! Ona oblači sirotinju, ali potpuno jede kućanstvo. Ubrzo nakon ovih preliminarnih karakteristika pojavljuje se K., izlazeći iz Večernje, u pratnji svoje obitelji, koju je neprestano viđala, zamjerajući sinovljevo umišljeno hlađenje prema njoj, pokazujući ljubomorno neprijateljstvo prema mladoj ženi i nepovjerenje prema njezinim iskrenim riječima ( "Za mene, majko, sve je isto kao i tvoja vlastita majka, što si ti. Da, i Tihon te voli"). Iz ovog razgovora doznajemo da se, prema K., pravilan obiteljski poredak i kućni način života temelje na strahu mlađih od starijih, ona govori Tihonu o njegovom odnosu sa ženom: „Nećeš se bojati , čak i više. Kakav će to red biti u kući? Dakle, ako ključne riječi u Katerininim idejama o sretnom i uspješnom životu u kući, "ljubav" i "volja" (vidi njenu priču o životu kao djevojčica), zatim u K. idejama, ovo je strah i naredba. To posebno dolazi do izražaja u sceni Tihonova odlaska, kada K. tjera sina da se strogo pridržava pravila i "ženi naređuje" kako će živjeti bez njega. K. ne sumnja u moralnu ispravnost hijerarhijskih odnosa "patrijarhalnog života, ali više nema povjerenja u njihovu nepovredivost. Ne znam kako će stariji umrijeti, kako će svjetlo stajati, ne znam. znaj”), a tragičnost njezinoj figuri daje očekivanje da će njezinom smrću doći kaos. Ne smatra se silovateljicom: “Uostalom, iz ljubavi su roditelji ponekad strogi prema tebi, grde te iz ljubavi, svi te misle naučiti dobrim stvarima.” Ako se Katerina već osjeća na novi način, ne na Kalinovljev način, ali to ne shvaća, onda K., naprotiv, još uvijek osjeća sasvim na stari način, ali jasno vidi da njezin svijet propada.Naravno, ta je svijest zaodjenuta sasvim "kalinovskim", srednjovjekovnim oblicima pučkog filozofiranja, uglavnom u apokaliptična očekivanja.Sve to otkriva njezin dijalog s Feklushom, čija je posebnost u tome što karakterizira, prije svega , stav K., iako " Feklusha izgovara te misli, a K. se krijepi, želi uvjeriti sugovornicu da u svom gradu doista imaju “raj i tišinu”, ali na kraju scene njezine se prave misli u potpunosti otkrivaju u posljednje dvije replike, kao da autorizirajući Feklushino apokaliptično obrazloženje: “ I bit će gore od ovoga, draga “, a kao odgovor na riječi lutalice:“ Mi jednostavno ne živimo da vidimo ovo, “K. ozbiljno dobacuje:“ Možda ćemo živjeti. Nemoguće je prihvatiti vrlo uobičajenu definiciju K. kao "budale". Tiranija nije poredak patrijarhalnog svijeta, već neobuzdana samovolja moćne osobe, koja također krši na svoj način Pravilan redosljed i ritual. K. osuđuje svog kuma Wilda, pravog tiranina (za razliku od same K. koja se strogo drži pravila i propisa), a njegovo divljanje i pritužbe na obitelj s prezirom tretira kao manifestaciju slabosti. Drugi ne sumnjaju u snagu K.-ova karaktera („Naša bi gospodarica bila iza njega, ubrzo bi ga zaustavila“, primjećuje sluškinja Glasha odgovarajući Borisu koji se žali na divljinu Divljine). Sama K., ma koliko oštrila svoju djecu na nepoštovanje i neposluh, ne bi ni pomislila da se tuđincima požali na nered u svojoj kući. I zato je za nju Katerinino javno priznanje strahovit udarac, kojemu će se uskoro ponovno pridružiti otvorena, javna pobuna njezina sina, a da ne govorimo o bijegu iz kuće njezine kćeri Varvare. Stoga, u finalu "Oluje" ne samo smrt Katerine, već i kolaps K. Naravno, antagonist tragična junakinja ne izaziva sućut.

Vepar- središnji lik drame A. N. Ostrovskog "Oluja" (1859). K. pripada onim moćnim i jake naravi koji su svjesni sebe kao čuvara "reda", iskonskih normi i pravila života: Kukuškina (" Šljiva“), Ulanbekova (“Učenik”), Murzavetskaya (“Vukovi i ovce”), Mavra Tarasovna (“Istina je dobra, ali sreća je bolja”). Marfa Ignatjevna Kabanova, vlastita ljubavnica ("žena bogatog trgovca, udovica"), upravlja kućom, oslanjajući se na stari zakon svakodnevnog života i običaja. “Red” je za nju sredstvo obuzdavanja slobodnog života, jedina zaštita “kućnog prostora” od kaosa “volje”. K. se osjeća kao čuvarica “zakona” i stoga živi svoj život smireno, čvrsto i vjerno, iskorijenjujući svaku naznaku neposluha kod kuće. Okrutnost K.-a očituje se u navici da upravlja "gromom", ne poznaje ljubav, čini bez milosti, nesvjestan mogućnosti oprosta. Starozavjetna strogost izvire iz K.-ove želje snahi griješnici: "Živu zakopavam u zemlju da bude pogubljena." Ništa ne može poljuljati K.-ino povjerenje u njezinu ispravnost životna filozofija: ni bijeg kćeri iz mrske kuće, ni samoubojstvo snahe koju je “shrvala”, ni iznenadne optužbe do tada slabovoljnog i tupavog sina: “Majko, ti si upropastila nju." Ona nemilosrdno osuđuje Katerinu i bez žaljenja kaže: "Grehota je plakati zbog nje." Kuliginovi podsjetnici na Boga, milosrdnog suca, beskorisni su - K. im ne odgovara nikako. Ali s druge strane, prema običaju, on se "nisko klanja ljudima" za uslugu u potrazi za jadnim samoubojstvom. K. "žestoko", "cool" u promatranju "starih vremena" - a sve "pod krinkom pobožnosti". Monumentalna slika K. je živo utjelovljenje " okrutni moral“, O čemu Boris kaže: “Razumijem da je sve ovo naše rusko, draga, ali ipak se nikako neću naviknuti na to.” K. se u drami otkriva kao poštena i strašna u svojoj dosljednosti braniteljica bezmilosnog "zakona", ne prosvijetljena kršćanskom ljubavlju. Daljnji razvoj Vassa Zheyaeznova M. Gorky postala je ova slika u ruskoj dramaturgiji. Prva izvođačica uloge K. - N.V. Rykalova (1859). Među ostalim izvođačima - F. V. Shevchenko (1934.), V. N. Pashennaya (1962.).

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" jedna je od glavnih negativnih koji tvore zaplet. Otuda i dubina njegova portretiranja dramatičara Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u dubini zastarjelog, ali još uvijek snažnog patrijarhalnog društva, pobornici "mračnog kraljevstva" u samom pupoljku guše klice novoga koji tek niču. Istodobno, autor djela prikazuje dva tipa koji podupiru temelje starozavjetnog društva utemeljenog na dogmama. Ovo je udovica bogata trgovka Marfa Ignatievna Kabanova, kao i bogati trgovac Savel Prokofich Wild. Nije ni čudo što jedni druge zovu kumovima.

Trgovac Kabanova kao ideolog "mračnog kraljevstva"

Treba priznati da slika Kabanikha u predstavi "Oluja" u gradaciji negativnih slika zauzima značajniju poziciju od lika trgovca Wilda. Za razliku od svog kuma, koji ugnjetava one oko sebe na najprimitivnije načine (uz pomoć psovki, gotovo batina, ponižavanja), Marfa Ignatievna savršeno dobro razumije što je "starac" i kako ga treba zaštititi. Njezin utjecaj na druge je suptilniji. Doista, tijekom čitanja drame čitatelj vidi ne samo scene u kojima ona kategorički podučava svoju obitelj, već i trenutke u kojima se pretvara da je “stara i glupa”. Štoviše, trgovkinja Kabanova u manipulaciji svojih susjeda nastupa kao apologeta dvostrukog morala, licemjerja. I u tom smislu, slika Kabanikha u drami "Oluja" doista je klasična u ruskoj književnosti.

Trgovčeva želja je podjarmiti svoje susjede

Dramatičar Ostrovski uspio je ujedno na dubok i čitatelju razumljiv način pokazati kako razmetljiva, neiskrena religioznost koegzistira u trgovčevoj ženi Kabanovi s apsolutno nekršćanskom, nemoralnom i sebičnom željom - da podčini ljude sebi. Marfa Ignatievna stvarno lomi volju i karaktere svojih bližnjih, njihove životne težnje, slama pravu, nepatvorenu duhovnost. Suprotstavljena joj je slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja", njezine snahe.

Različito shvaćanje antike kod Kabanihe i Katerine

Točnije, i Katerina je predstavnica patrijarhalnog društva. Ovu ideju izrazio je glumac i književni kritičar Pisarev kao odgovor na poznati članak Nikolaj Dobroljubov "Zraka svjetla u tamnom kraljevstvu".

No, ako je njezina svekrva sumorno, dogmatsko “staro vrijeme”, koje podjarmljuje ljude i ubija njihove težnje besmislenim “ne” i poukama “kako treba”, onda Katerina, za razliku od nje, ima sasvim drugačije poglede na "stara vremena".

Za nju također postoje vjekovne tradicije, međutim, oni se izražavaju na sasvim drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom odnosu prema svijetu oko sebe, u sposobnosti da vide i opažaju sve dobro oko sebe, u instinktivnom odbacivanju turobnog dogmatizma. , u milosti. "Staro" za Katerinu - šareno, romantično, poetično, radosno. Tako Katerina i Kabaniha personaliziraju dva suprotna aspekta ruskog patrijarhalnog kmetovskog društva – tamni i svijetli.

Psihološki pritisak Kabanikhe na Katerinu

Tragična slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja" uvijek izaziva suosjećanje i suosjećanje čitatelja. Djevojka završava u obitelji Kabanov, udavši se za Tikhona, sina trgovca. Prije nego što se Katerina pojavila u kući, njezina buduća svekrva potpuno je nametnula svoju volju svima u kući: sinu i kćeri Varvari. Štoviše, ako je Tihon potpuno moralno slomljen i može samo slijediti upute "majke", Varvara se samo pretvara da se slaže, ali uvijek postupa na svoj način. No, pod utjecajem majke deformirala se i njezina osobnost - djevojka je postala neiskrena, dvoumna.

Slika Kabanikha u predstavi "Oluja" je antagonistička slici Katerine kroz cijelu predstavu. Ne zvuči uzalud prijekor snahe da njezina svekrva "jede s hranom". Vepar je neprestano vrijeđa nategnutim sumnjama. Iscrpljuje dušu besmislenom prisilom da se “pokloni mužu”, “skrati nos”. Štoviše, trgovčeva žena poziva se na sasvim uvjerljiva načela: održavanje reda u obitelji; skladni (kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnosi između rodbine; osnove kršćanska vjera. Zapravo, utjecaj Marfe Ignatievne na Katerinu svodi se na prisilu - da slijepo slijedi njezine naredbe. Vepar je želi pretvoriti u još jednu podanicu svog domaćeg "mračnog kraljevstva".

Nemilosrđe je zajedničko obilježje Vepra i Divljine

Karakterizacija slike Kabanikha u drami Ostrovskog "Oluja" pokazuje ju zajednička značajka s likom trgovca Wilda, unatoč njihovim očitim karakterističnim razlikama. Ovo je okrutnost prema ljudima. I jedni i drugi prema susjedima i sugrađanima odnose se nekršćanski, konzumeristički.

Istina, Savel Prokofich to radi otvoreno, a Marfa Ignatievna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska uvjerenja. U razgovoru sa susjedima preferira taktiku "najbolja obrana je napad", optužujući ih za nepostojeće "grijehe". Ona čak i ne čuje suprotne argumente od djece i snahe. “Vjerovao bih... da ne čujem vlastitim ušima... kakvo poštovanje...” Nije li to vrlo zgodna, praktički “neprobojna” pozicija?

Karakterizacija i slika Kabanikha iz predstave "Oluja" A. Ostrovskog kombinira licemjerje i okrutnost. Doista, zapravo, Kabanikha, koja redovito ide u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, ispada okrutna i ne može oprostiti Katerini, koja se pokajala i priznala svom suprugu Katerini. Štoviše, svom sinu Tihonu, lišenom vlastitog gledišta, nalaže da je tuče, što on i čini. Motiviraju to, opet, tradicijom.

Vepar je pridonio Katerininom samoubojstvu

Upravo lik Katerine Kabanove u drami Ostrovskog "Oluja", stalno maltretirane od strane svekrve, lišene svih prava i zagovora, daje tragičnost drami Ostrovskog. Nitko od čitatelja ne sumnja da je njezino samoubojstvo rezultat štetnog djelovanja svekrve, stalnog ponižavanja, prijetnji i okrutnog postupanja.

Situaciju pogoršava činjenica da je Katerina ranije izjavila da će se obračunati sa svojim nesretnim životom. Marfa Ignatievna, koja je bila savršeno svjesna svega što se događa u kući, nije mogla ne znati to. Je li kod svekrve postojala izravna namjera da se snaha dovede do samoubojstva? Jedva. Umjesto toga, Kabanikha ju je mislila "slomiti", potpuno, kao što je već učinila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, trgovčeva obitelj propada: kći Varvara optužuje je da je izravno pridonijela tragediji i odlazi od kuće. Tihon pada u pijanku ...

Međutim, tvrda srca Marfa Ignatievna ni nakon toga se ne kaje. Za nju, "mračno kraljevstvo", manipuliranje ljudima važniji od obitelji važniji od morala. Takav se zaključak može izvući iz epizode Kabanihovog očitog licemjerja čak iu ovoj tragičnoj situaciji. Trgovčeva žena javno se klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge izvukli tijelo pokojne Katerine. Međutim, on tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Što može biti antikršćanskije od neopraštanja mrtvima? To, možda, može učiniti samo pravi otpadnik.

Umjesto zaključka

Negativan karakterističan karakter- Trgovac Kabanova - otkriva se postupno tijekom radnje. Suprotstavlja li mu se slika Katerine u drami "Oluja" A. N. Ostrovskog? Vjerojatno ne. Djevojčica nema što suprotstaviti zagušljivoj atmosferi oko sebe, samo moli za razumijevanje. Ona griješi. Imaginarno oslobađanje od domaćeg "mračnog carstva" Kabanovih - afera s Borisom - pokazuje se fatamorganom. Katherine se kaje. Čini se da je Kabanikhijev moral pobijedio... Trgovčevu ženu ne košta ništa da djevojku pretvori u svoju saveznicu. Za to je potrebno samo iskazati milosrđe. Međutim, kako kažu, navika je druga priroda. Kabanikha, "uvrijeđena", osvetnički se odnosi prema već neuzvraćenoj, poniženoj Katerini.

Samoubojstvo snahe donosi razorne posljedice za obitelj Marfe Ignatievne. Sada smo svjedoci krize u poslušnoj (prije pojave Katerine) obitelji trgovca, koja se raspada. Kabanikha više ne može učinkovito zaštititi "stara vremena". Iz navedenog se može zaključiti da je prijelom XIX stoljeća način života rusko društvo postojano mijenjao.

Naime, društvo je već tada zahtijevalo ukidanje emancipatorskog dekreta kmetstvo dopuštajući raznochintsy podići ulogu obrazovanja i društvenih sloboda.