Historia del pueblo Mari

Las vicisitudes de la formación del pueblo Mari, las conocemos cada vez más a fondo sobre la base de las últimas investigaciones arqueológicas. En la segunda mitad del I milenio antes de Cristo. e., así como a principios del primer milenio d.C. mi. entre las etnias de las culturas Gorodets y Azelin, también se pueden suponer los antepasados ​​​​de los Mari. La cultura Gorodets era autóctona en la margen derecha de la región del Volga Medio, mientras que la cultura Azelin estaba en la margen izquierda del Volga Medio, así como a lo largo del Vyatka. Estas dos ramas de la etnogénesis del pueblo Mari muestran bien la doble conexión de los Mari dentro de las tribus ugrofinesas. La cultura Gorodets en su mayor parte desempeñó un papel en la formación de la etnia mordoviana, sin embargo, sus partes orientales sirvieron como base para la formación del grupo étnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya se remonta a la cultura arqueológica Ananyinskaya, a la que anteriormente se le asignó un papel dominante solo en la etnogénesis de las tribus finno-pérmicas, aunque en la actualidad algunos investigadores consideran este tema de manera diferente: es posible que el Proto- Las tribus Ugric y Mari formaron parte de las etnias de las nuevas culturas arqueológicas, sucesoras que surgieron en el sitio de la desintegrada cultura Ananyino. El grupo étnico de los Meadow Mari también se remonta a las tradiciones de la cultura Ananyino.

La zona forestal de Europa del Este tiene información escrita extremadamente escasa sobre la historia de los pueblos ugrofinesas, la escritura de estos pueblos apareció muy tarde, con pocas excepciones, solo en la última era histórica. La primera mención del etnónimo "Cheremis" en la forma "ts-r-mis" se encuentra en una fuente escrita, que data del siglo X, pero, con toda probabilidad, se remonta uno o dos siglos después. Según esta fuente, los Mari eran afluentes de los jázaros. Luego Mari (en la forma "Cheremisam") menciona el compilado c. principios del siglo XII Código analístico ruso, llamando al lugar de su asentamiento de la tierra en la desembocadura del Oka. De los pueblos ugrofinesas, los mari resultaron estar más estrechamente asociados con las tribus túrquicas que emigraron a la región del Volga. Estos lazos son muy fuertes incluso ahora. Búlgaros del Volga a principios del siglo IX. llegaron desde la Gran Bulgaria en la costa del Mar Negro hasta la confluencia del Kama con el Volga, donde fundaron el Volga Bulgaria. La élite gobernante de los búlgaros del Volga, utilizando las ganancias del comercio, pudo mantener firmemente su poder. Comerciaban con miel, cera y pieles provenientes de los pueblos finougrios que vivían cerca. Las relaciones entre los búlgaros del Volga y varias tribus ugrofinesas de la región del Volga Medio no se vieron ensombrecidas por nada. El imperio de los búlgaros del Volga fue destruido por los conquistadores mongoles-tártaros que invadieron desde las regiones interiores de Asia en 1236.

Khan Batu fundó una formación estatal llamada Golden Horde en los territorios ocupados y subordinados a él. Su capital hasta la década de 1280. fue la ciudad de Bulgar, la antigua capital del Volga Bulgaria. Con la Horda Dorada y el Kazan Khanate independiente que luego se separó de ella, los Mari estaban en relaciones aliadas. Así lo demuestra el hecho de que los Mari tenían un estrato que no pagaba impuestos, pero estaba obligado a realizar el servicio militar. Esta finca se convirtió entonces en una de las formaciones militares más preparadas para el combate entre los tártaros. Además, la existencia de relaciones aliadas está indicada por el uso de la palabra tártara "el" - "pueblo, imperio" para designar la región habitada por los Mari. Marie todavía la llama tierra nativa Mari El República.

La adhesión del Territorio Mari al estado ruso estuvo muy influenciada por los contactos de algunos grupos de la población Mari con las formaciones estatales eslavo-rusas ( Rus de Kiev- principados y tierras del noreste de Rusia - Rusia moscovita) incluso antes del siglo XVI. Hubo una importante disuasión que no permitió completar rápidamente lo que se había iniciado en los siglos XII-XIII. el proceso de unión de Rusia es los lazos estrechos y multilaterales de los Mari con los que se oponen a la expansión rusa hacia el este Estados turcos(Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kanato de Kazan). Tal posición intermedia, como cree A. Kappeler, condujo al hecho de que los mari, así como los mordovianos y los udmurtos que se encontraban en una situación similar, fueron atraídos a entidades estatales vecinas en términos económicos y administrativos, pero al mismo tiempo conservaron su propia élite social y su religión pagana.

La inclusión de las tierras de Mari en Rusia desde el principio fue ambigua. Ya a finales de los siglos XI y XII, según The Tale of Bygone Years, los Mari ("Cheremis") se encontraban entre los afluentes de los antiguos príncipes rusos. Se cree que la dependencia tributaria es el resultado de los enfrentamientos militares, "atormentadores". Es cierto que ni siquiera hay información indirecta sobre la fecha exacta de su establecimiento. G. S. Lebedev, sobre la base del método matricial, mostró que en el catálogo de la parte introductoria de El cuento de los años pasados, "Cherems" y "Mordovians" se pueden combinar en un grupo con el todo, Merya y Muroma según cuatro principales parámetros - genealógicos, étnicos, políticos y morales y éticos. Esto da alguna razón para creer que los Mari se convirtieron en tributarios antes que el resto de las tribus no eslavas enumeradas por Néstor: "Perm, Pechera, Em" y otras "lenguas que rinden tributo a Rusia".

Hay información sobre la dependencia de Mari de Vladimir Monomakh. Según la "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa", "Cheremis ... bortnichahu contra el gran príncipe Volodimer". En la Crónica de Ipátiev, al unísono con el tono patético de La balada, se dice que tiene "mucho miedo a la inmundicia". Según B. A. Rybakov, la verdadera entronización, la nacionalización del noreste de Rusia comenzó precisamente con Vladimir Monomakh.

Sin embargo, el testimonio de estas fuentes escritas no nos permite decir que todos los grupos de la población de Mari pagaron tributo a los antiguos príncipes rusos; lo más probable es que solo los Mari occidentales, que vivían cerca de la desembocadura del Oka, fueran atraídos a la esfera de influencia de Rusia.

El rápido ritmo de la colonización rusa provocó la oposición de la población ugrofinesa local, que encontró el apoyo de Volga-Kama Bulgaria. En 1120, después de una serie de ataques de los búlgaros a las ciudades rusas en el Volga-Ochya en la segunda mitad del siglo XI, comenzó una serie de contraataques de los príncipes Vladimir-Suzdal y aliados en las tierras que pertenecían a los gobernantes búlgaros, o solo estaban controlados por ellos en el orden de recaudación de tributos de la población local. Se cree que el conflicto ruso-búlgaro estalló principalmente sobre la base de la recaudación de tributos.

Los escuadrones principescos rusos atacaron más de una vez los pueblos de Mari que se cruzaron en su camino hacia las ricas ciudades búlgaras. Se sabe que en el invierno de 1171/72. el destacamento de Boris Zhidislavich destruyó un gran asentamiento fortificado y seis pequeños justo debajo de la desembocadura del Oka, y aquí incluso en el siglo XVI. todavía vivía junto con la población de Mordovian y Mari. Además, fue en la misma fecha que se mencionó por primera vez la fortaleza rusa Gorodets Radilov, que fue construida un poco más alta que la desembocadura del Oka en la margen izquierda del Volga, presumiblemente en la tierra de los Mari. Según V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov se convirtió en un bastión del noreste de Rusia en el Volga Medio y el centro de la colonización rusa de la región local.

Los eslavos-rusos asimilaron o desplazaron gradualmente a los mari, obligándolos a emigrar hacia el este. Este movimiento ha sido rastreado por los arqueólogos desde aproximadamente el siglo VIII. norte. mi.; los mari, a su vez, entablaron contactos étnicos con la población de habla perm del interfluvio Volga-Vyatka (los mari los llamaban odo, es decir, eran udmurtos). El grupo étnico extranjero dominó la competencia étnica. En los siglos IX-XI. Los Mari básicamente completaron el desarrollo del interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, desplazando y asimilando parcialmente a la población anterior. Numerosas tradiciones de Mari y Udmurts atestiguan que hubo conflictos armados y que la antipatía mutua continuó existiendo entre los representantes de estos pueblos ugrofinesas durante bastante tiempo.

Como resultado de la campaña militar de 1218-1220, la conclusión del tratado de paz ruso-búlgaro de 1220 y la fundación en la desembocadura del Oka Nizhny Novgorod en 1221, el puesto avanzado más oriental del noreste de Rusia, la influencia de Volga-Kama Bulgaria en la región del Volga Medio se debilitó. Esto creó condiciones favorables para que los señores feudales de Vladimir-Suzdal conquistaran a los mordovianos. Lo más probable es que en la guerra ruso-mordoviana de 1226-1232. también se incorporó el "Cheremis" del interfluvio Oka-Sura.

La expansión de los señores feudales rusos y búlgaros también se dirigió a las cuencas de Unzha y Vetluga, que eran relativamente inadecuadas para el desarrollo económico. Estaba habitada principalmente por las tribus Mari y la parte oriental de Kostroma Mary, entre las cuales, según lo establecido por arqueólogos y lingüistas, había mucho en común, lo que en cierta medida nos permite hablar de la comunidad etnocultural de Vetluzh Mari. y el Kostroma María. En 1218 los búlgaros atacan Ustyug y Unzha; bajo 1237, por primera vez, se mencionó otra ciudad rusa en la región Trans-Volga: Galich Mersky. Aparentemente, hubo una lucha por la ruta comercial y comercial de Sukhono-Vychegda y por la recaudación de tributos de la población local, en particular, los Mari. Aquí también se estableció la dominación rusa.

Además de la periferia occidental y noroccidental de las tierras de Mari, los rusos de aproximadamente el cambio de los siglos XII-XIII. comenzaron a desarrollar las afueras del norte, los tramos superiores de Vyatka, donde, además de los Mari, también vivían los Udmurts.

El desarrollo de las tierras de Mari, muy probablemente, se llevó a cabo no solo por la fuerza, sino también por métodos militares. Existen variedades de "cooperación" entre los príncipes rusos y la nobleza nacional como uniones matrimoniales "igualitarias", compañerismo, subordinación, toma de rehenes, soborno, "dulzura". Es posible que varios de estos métodos también se aplicaran a representantes de la élite social de Mari.

Si en los siglos X-XI, como señala el arqueólogo E.P. Kazakov, había "ciertos puntos en común entre los monumentos búlgaros y Volga-Mari", entonces durante los dos siglos siguientes la imagen etnográfica de la población Mari -especialmente en Povetluzhye- se volvió diferente. Los componentes eslavo y eslavo-meryansk han aumentado significativamente.

Los hechos muestran que el grado de inclusión de la población Mari en las formaciones estatales rusas en el período anterior a los mongoles fue bastante alto.

La situación cambió en las décadas de 1930 y 1940. siglo 13 como resultado de la invasión mongol-tártara. Sin embargo, esto no condujo en absoluto al cese del crecimiento de la influencia rusa en la región del Volga-Kama. Pequeñas formaciones estatales rusas independientes aparecieron alrededor de los centros urbanos: residencias principescas fundadas en el período de existencia de un solo Vladimir-Suzdal Rus. Estos son los principados de Galicia (surgido alrededor de 1247), Kostroma (aproximadamente en los años 50 del siglo XIII) y Gorodetsky (entre 1269 y 1282); Al mismo tiempo, creció la influencia de Vyatka Land, convirtiéndose en una formación estatal especial con tradiciones veche. En la segunda mitad del siglo XIV. los Vyatchans ya se habían establecido firmemente en el Medio Vyatka y en la cuenca Tansy, desplazando a los Mari y Udmurts de aquí.

En los años 60-70. siglo 14 la agitación feudal estalló en la horda, debilitando su poder militar y político por un tiempo. Esto fue utilizado con éxito por los príncipes rusos, que buscaban liberarse de la dependencia de la administración del khan y aumentar sus posesiones a expensas de las regiones periféricas del imperio.

El éxito más notable lo logró el principado de Nizhny Novgorod-Suzdal, sucesor del principado de Gorodetsky. El primer príncipe de Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), “ordenó al pueblo ruso que se asentara a lo largo del Oka, del Volga y del río Kuma... donde cualquiera quiera”, es decir, comenzó a sancionar la colonización de los Interflujo Oka-Sura. Y en 1372, su hijo, el príncipe Boris Konstantinovich, fundó la fortaleza de Kurmysh en la orilla izquierda del Sura, estableciendo así el control sobre la población local, principalmente mordovianos y mari.

Pronto, las posesiones de los príncipes de Nizhny Novgorod comenzaron a aparecer en la margen derecha del Sura (en Zasurye), donde vivían la montaña Mari y Chuvash. A finales del siglo XIV. La influencia rusa en la cuenca de Sura aumentó tanto que los representantes de la población local comenzaron a advertir a los príncipes rusos sobre las próximas invasiones de las tropas de la Horda Dorada.

Los frecuentes ataques de los Ushkuiniks desempeñaron un papel importante en el fortalecimiento de los sentimientos antirrusos entre la población de Mari. Aparentemente, lo más sensible para los Mari fueron las incursiones realizadas por los ladrones de ríos rusos en 1374, cuando asolaron los pueblos a lo largo del Vyatka, Kama, Volga (desde la desembocadura del Kama hasta el Sura) y Vetluga.

En 1391, como resultado de la campaña de Bektut, la Tierra de Vyatka, que se consideraba un refugio para los Ushkuins, fue devastada. Sin embargo, ya en 1392 los Vyatchans saquearon las ciudades búlgaras de Kazan y Zhukotin (Dzhuketau).

Según el cronista de Vetluzh, en 1394, los "uzbekos" aparecieron en Vetluzh Kuguz, guerreros nómadas de la mitad oriental de Jochi Ulus, que "tomaron a la gente para el ejército y los llevaron a lo largo de Vetluga y Volga cerca de Kazan a Tokhtamysh". ” Y en 1396, un protegido de Tokhtamysh Keldibek fue elegido kuguz.

Como resultado de una guerra a gran escala entre Tokhtamysh y Timur Tamerlane, el Imperio de la Horda Dorada se debilitó significativamente, muchas ciudades búlgaras fueron devastadas y sus habitantes sobrevivientes comenzaron a moverse hacia el lado derecho del Kama y el Volga, lejos del zona esteparia y estepa-bosque peligrosa; en la zona de Kazanka y Sviyaga, la población búlgara entró en estrecho contacto con los mari.

En 1399, las ciudades de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin fueron tomadas por el príncipe heredero Yuri Dmitrievich, los anales indican que "nadie recuerda que Rus luchó contra la tierra tártara en la lejanía". Aparentemente, al mismo tiempo, el príncipe Galich conquistó el kuguzismo de Vetluzh; esto lo informa el cronista de Vetluzh. Kuguz Keldibek reconoció su dependencia de los líderes de Vyatka Land y concluyó una alianza militar con ellos. En 1415, Vetluzhans y Vyatches hicieron una campaña conjunta contra Northern Dvina. En 1425, Vetluzh Mari se convirtió en parte de los miles de milicianos del príncipe específico de Galich, que comenzó una lucha abierta por el trono del gran príncipe.

En 1429, Keldibek participó en la campaña de las tropas búlgaro-tártaras dirigidas por Alibek a Galich y Kostroma. En respuesta a esto, en 1431, Vasily II tomó severas medidas punitivas contra los búlgaros, que ya habían sufrido gravemente una terrible hambruna y una epidemia de peste. En 1433 (o en 1434), Vasily Kosoy, que recibió Galich después de la muerte de Yuri Dmitrievich, eliminó físicamente el Kuguz de Keldibek y anexó el Vetluzh Kuguz a su herencia.

La población de Mari también tuvo que experimentar la expansión religiosa e ideológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La población pagana de Mari, por regla general, percibió negativamente los intentos de cristianizarlos, aunque también hubo ejemplos inversos. En particular, los cronistas Kazhirovsky y Vetluzhsky informan que los Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, sus familiares y asociados cercanos adoptaron el cristianismo y permitieron la construcción de iglesias en el territorio que controlaban.

Entre la población de Privetluzhsky Mari, se difundió una versión de la leyenda de Kitezh: supuestamente, los Mari, que no querían someterse a los "príncipes y sacerdotes rusos", se enterraron vivos en la orilla de Svetloyar, y posteriormente, junto con el tierra que se derrumbó sobre ellos, se deslizó hasta el fondo de un lago profundo. Se ha conservado el siguiente registro, realizado en el siglo XIX: "Entre los peregrinos de Svetloyarsk, siempre se pueden encontrar dos o tres mujeres Mari vestidas con sharpan, sin ningún signo de rusificación".

Cuando apareció el Kanato de Kazan, los Mari de las siguientes áreas estaban involucrados en la esfera de influencia de las formaciones estatales rusas: la orilla derecha del Sura, una parte importante de la montaña Mari (esto también puede incluir el Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - el noroeste de Mari, la cuenca del río Pizhma y el Medio Vyatka - parte norte del prado mari. Los Kokshai Mari, la población de la cuenca del río Ileti, la parte nororiental del territorio moderno de la República de Mari El, así como el Bajo Vyatka, es decir, la parte principal del prado Mari, se vieron menos afectados por la influencia rusa. .

La expansión territorial del Kazan Khanate se llevó a cabo en las direcciones oeste y norte. Sura se convirtió en la frontera suroeste con Rusia, respectivamente, Zasurye estaba completamente bajo el control de Kazan. Durante 1439-1441, a juzgar por el cronista Vetluzhsky, los soldados mari y tártaros destruyeron todos los asentamientos rusos en el territorio del antiguo Vetluzhsky Kuguz, los "gobernadores" de Kazan comenzaron a gobernar Vetluzhsky Mari. Tanto Vyatka Land como Great Perm pronto se encontraron en una dependencia tributaria del Kazan Khanate.

en los años 50 siglo 15 Moscú logró subyugar la Tierra de Vyatka y parte de Povetluzhye; pronto, en 1461-1462. Las tropas rusas incluso entraron en un conflicto armado directo con el Kazan Khanate, durante el cual las tierras de Mari en la margen izquierda del Volga sufrieron principalmente.

En el invierno de 1467/68. se hizo un intento de eliminar o debilitar a los aliados de Kazan: los Mari. Para ello, se organizaron dos viajes "a los Cheremis". El primer grupo principal, que consistía principalmente en tropas seleccionadas, "la corte del príncipe del gran regimiento", cayó sobre la orilla izquierda de Mari. Según las crónicas, “el ejército del Gran Duque vino a la tierra de Cheremis, e hizo mucho mal en esa tierra: gente del sekosh, y llevó a otros al cautiverio, y quemó a otros; y sus caballos y todo animal que no puedas llevar contigo, entonces todo se habrá ido; y cualquiera que fuera su vientre, se lo llevaron todo. El segundo grupo, que incluía guerreros reclutados en las tierras de Murom y Nizhny Novgorod, "luchó contra montañas y barats" a lo largo del Volga. Sin embargo, incluso esto no impidió que los kazanios, incluidos, muy probablemente, los guerreros Mari, ya en el invierno-verano de 1468 arruinaran Kichmenga con las aldeas adyacentes (los tramos superiores de los ríos Unzha y Yug), así como el Volosts Kostroma y dos veces seguidas - la vecindad de Murom. Se estableció la paridad en las acciones punitivas, que, muy probablemente, tuvieron poco efecto en el estado de las fuerzas armadas de los bandos opuestos. El caso se redujo principalmente a robos, destrucción masiva, la captura de la población civil: los mari, chuvash, rusos, mordovianos, etc.

En el verano de 1468, las tropas rusas reanudaron sus incursiones en los uluses del Kazan Khanate. Y esta vez, la población de Mari fue la que más sufrió. El ejército de torres, dirigido por el voivoda Ivan Run, "luchó contra su cheremis en el río Vyatka", saqueó las aldeas y los barcos mercantes en el Bajo Kama, luego subió al río Belaya ("Belaya Volozhka"), donde los rusos nuevamente "lucharon contra los cheremis, y la gente de sekosh y los caballos y todos los animales". Aprendieron de los residentes locales que cerca, en el Kama, un destacamento de soldados de Kazan de 200 personas se movía en barcos tomados del Mari. Como resultado de una breve batalla, este destacamento fue derrotado. Luego, los rusos siguieron "hasta Gran Perm y Ustyug" y luego hasta Moscú. Casi al mismo tiempo, otro ejército ruso ("puesto de avanzada"), dirigido por el príncipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, estaba operando en el Volga. No muy lejos de Kazan, es "golpeado por los tártaros de Kazan, la corte de los zares, muchos buenos". Sin embargo, incluso en una situación tan crítica para ellos, Kazan no abandonó las operaciones ofensivas activas. Al traer sus tropas al territorio de Vyatka Land, persuadieron a los Vyatchans a la neutralidad.

En la Edad Media, por lo general no había fronteras definidas con precisión entre los estados. Esto también se aplica al Kazan Khanate con los países vecinos. Desde el oeste y el norte, el territorio del kanato lindaba con las fronteras del estado ruso, desde el este, la Horda de Nogai, desde el sur, el kanato de Astrakhan y desde el suroeste, el kanato de Crimea. La frontera entre Kazan Khanate y el estado ruso a lo largo del río Sura era relativamente estable; además, solo se puede determinar condicionalmente de acuerdo con el principio de pago de yasak por parte de la población: desde la desembocadura del río Sura a través de la cuenca de Vetluga hasta Pizhma, luego desde la desembocadura de Pizhma hasta Kama Medio, incluidas algunas áreas de los Urales , luego de vuelta al río Volga por la margen izquierda del Kama, sin adentrarse en la estepa, bajando por el Volga aproximadamente hasta la proa de Samara, y finalmente, a los tramos superiores del mismo río Sura.

Además de la población búlgaro-tártara (tártaros de Kazán) en el territorio del Kanato, según A.M. Kurbsky, también estaban Mari ("Cheremis"), Udmurts del sur ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (principalmente Erzya), Western Bashkirs. Mari en las fuentes de los siglos XV-XVI. y en general en la Edad Media se les conocía con el nombre de "Cheremis", cuya etimología aún no ha sido aclarada. Al mismo tiempo, bajo este etnónimo, en varios casos (esto es especialmente característico del cronista de Kazan), podrían aparecer no solo los Mari, sino también los Chuvashs y los Udmurts del sur. Por lo tanto, es bastante difícil determinar, incluso en contornos aproximados, el territorio del asentamiento de los Mari durante la existencia del Kazan Khanate.

Una serie de fuentes bastante confiables del siglo XVI. - testimonios de S. Herberstein, cartas espirituales de Ivan III e Ivan IV, el Libro Real - indican la presencia de Mari en el interfluvio Oka-Sura, es decir, en la región de Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Esta información es confirmada por material folclórico, así como por la toponimia de este territorio. Es de destacar que hasta hace poco, entre los mordovianos locales, que profesaban una religión pagana, el nombre personal Cheremis estaba muy extendido.

El interfluvio Unzha-Vetluga también estaba habitado por los Mari; Esto se evidencia en fuentes escritas, toponimia de la zona, material folclórico. Probablemente, también hubo grupos de María aquí. El límite norte son los tramos superiores de Unzha, Vetluga, la cuenca Tansy y el Medio Vyatka. Aquí los Mari estaban en contacto con los rusos, los udmurtos y los tártaros de Karin.

Los límites orientales pueden limitarse a los tramos inferiores del Vyatka, pero aparte - "a 700 millas de Kazan" - en los Urales ya existía un pequeño grupo étnico de los mari orientales; los cronistas lo registraron cerca de la desembocadura del río Belaya a mediados del siglo XV.

Aparentemente, los Mari, junto con la población búlgaro-tártara, vivían en los tramos superiores de los ríos Kazanka y Mesha, en el lado de Arskaya. Pero, muy probablemente, eran una minoría aquí y, además, muy probablemente, se congregaron gradualmente.

Aparentemente, una parte considerable de la población Mari ocupó el territorio de las partes norte y oeste de la actual República de Chuvash.

La desaparición de la población Mari continua en las partes norte y oeste del territorio actual de la República de Chuvash puede explicarse hasta cierto punto por las devastadoras guerras de los siglos XV y XVI, en las que la ladera de la montaña sufrió más que la Lugovaya (en Además de las invasiones de las tropas rusas, la margen derecha también fue objeto de numerosas incursiones por parte de los guerreros esteparios). Esta circunstancia, aparentemente, provocó el desbordamiento de parte de la montaña Mari hacia el lado de Lugovaya.

El número de Mari en los siglos XVII-XVIII. osciló entre 70 y 120 mil personas.

La orilla derecha del Volga se distinguió por la mayor densidad de población, luego, el área al este de M. Kokshaga, y la menor, el área de asentamiento del noroeste de Mari, especialmente las tierras bajas pantanosas del Volga-Vetluzh y las tierras bajas de Mari (el espacio entre los ríos Linda y B. Kokshaga).

Exclusivamente todas las tierras se consideraban legalmente propiedad del khan, que personificaba el estado. Declarándose propietario supremo, el khan exigió por el uso de la tierra una renta en especie y en efectivo: un impuesto (yasak).

Los mari - miembros de la nobleza y de la comunidad ordinaria - al igual que otros pueblos no tártaros del kanato de Kazan, aunque estaban incluidos en la categoría de población dependiente, en realidad eran personas personalmente libres.

Según las conclusiones de K.I. Kozlova, en el siglo XVI. los mari estaban dominados por séquitos, órdenes democrático-militares, es decir, los mari estaban en la etapa de formación de su estado. El surgimiento y desarrollo de sus propias estructuras estatales se vio obstaculizado por la dependencia de la administración del khan.

La estructura sociopolítica de la sociedad Mari medieval se refleja bastante débilmente en las fuentes escritas.

Se sabe que la unidad principal de la sociedad Mari era la familia (“esh”); lo más probable es que las más extendidas fueran las "familias numerosas", que consisten, por regla general, en 3-4 generaciones de parientes cercanos en la línea masculina. La estratificación de la propiedad entre las familias patriarcales fue claramente visible ya en los siglos IX-XI. Floreció el trabajo en paquetería, que se extendió principalmente a actividades no agrícolas (cría de ganado, comercio de pieles, metalurgia, herrería, joyería). Existían estrechos lazos entre grupos familiares vecinos, principalmente económicos, pero no siempre consanguíneos. Los lazos económicos se expresaban en varios tipos de "ayuda" mutua ("vyma"), es decir, asistencia mutua obligatoria y gratuita entre parientes. En general, los Mari en los siglos XV-XVI. experimentó un período peculiar de relaciones protofeudales, cuando, por un lado, la propiedad familiar individual se asignaba en el marco de una unión relacionada con la tierra (comunidad de vecinos), y por el otro, la estructura de clases de la sociedad no adquiría su contornos claros.

Las familias patriarcales de Mari, aparentemente, se unieron en grupos patronímicos (nasyl, tukym, urlyk; según V.N. Petrov - urmats y vurteks), y esos - en uniones de tierras más grandes - tishte. Su unidad se basaba en el principio de vecindad, en un culto común y, en menor medida, en los lazos económicos, y más aún, en la consanguinidad. Tishte eran, entre otras cosas, alianzas de ayuda mutua militar. Quizás los Tishte fueran territorialmente compatibles con cientos, uluses y cincuentas del período del Kazan Khanate. En cualquier caso, el sistema de administración diezmo-cien y ulus impuesto desde el exterior como consecuencia del establecimiento de la dominación mongol-tártara, como comúnmente se cree, no entraba en conflicto con la organización territorial tradicional de los mari.

Las centenas, los uluses, los cincuenta y los diez estaban dirigidos por centuriones (“shudovuy”), pentecostales (“vitlevuy”), arrendatarios (“luvuy”). En los siglos XV y XVI, lo más probable es que no tuvieran tiempo para romper con el gobierno del pueblo y, según la definición de K.I. Kozlova, "estos eran capataces ordinarios de sindicatos de tierras o líderes militares de asociaciones más grandes, como las tribales". Quizás los representantes de la parte superior de la nobleza Mari continuaron siendo llamados, según la antigua tradición, "kugyz", "kuguz" ("gran maestro"), "on" ("líder", "príncipe", "señor" ). A vida publica Los ancianos - "Kuguraks" también jugaron un papel importante entre los Mari. Por ejemplo, incluso el secuaz de Tokhtamysh, Keldibek, no podía convertirse en Vetluzh kuguz sin el consentimiento de los ancianos locales. Los ancianos Mari como grupo social especial también se mencionan en la Historia de Kazan.

Todos los grupos de la población de Mari tomaron parte activa en las campañas militares contra las tierras rusas, que se hicieron más frecuentes bajo los Gireys. Esto se explica, por un lado, por la posición dependiente de los Mari en el kanato, por otro lado, por las peculiaridades de la etapa de desarrollo social (democracia militar), el interés de los propios guerreros Mari en obtener botín militar. , en un esfuerzo por evitar la expansión político-militar rusa, y otros motivos. A Último periodo Confrontación ruso-kazán (1521-1552) en 1521-1522 y 1534-1544 la iniciativa pertenecía a Kazan, que, a sugerencia del grupo de gobierno de Crimea-Nogai, buscó restaurar la dependencia vasalla de Moscú, como lo era en el período de la Horda de Oro. Pero ya bajo Vasily III, en la década de 1520, se estableció la tarea de la anexión final del kanato a Rusia. Sin embargo, esto solo fue posible con la captura de Kazán en 1552, bajo Iván el Terrible. Aparentemente, las razones para la adhesión de la región del Volga Medio y, en consecuencia, la región de Mari al estado ruso fueron: 1) un nuevo tipo imperial de conciencia política de la máxima dirección del estado de Moscú, la lucha por el "Golden Herencia de la Horda y fracasos en la práctica anterior de intentos de establecer y mantener un protectorado sobre el kanato de Kazán, 2) los intereses de la defensa nacional, 3) razones económicas (tierras para la nobleza local, el Volga para los comerciantes y pescadores rusos, nuevos contribuyentes para el gobierno ruso y otros planes para el futuro).

Después de la captura de Kazán por Iván el Terrible, el curso de los acontecimientos en la región del Volga Medio tomó la siguiente forma. Moscú se enfrentó a un poderoso movimiento de liberación, en el que participaron tanto los antiguos súbditos del kanato liquidado, que lograron jurar lealtad a Iván IV, como la población de las regiones periféricas, que no prestaron juramento. El gobierno de Moscú tuvo que resolver el problema de preservar a los conquistados no de acuerdo con un escenario pacífico, sino con sangre.

Los levantamientos armados anti-Moscú de los pueblos de la región del Volga Medio después de la caída de Kazán se suelen llamar las guerras de Cheremis, ya que los Mari (Cheremis) fueron los más activos en ellas. Entre las fuentes disponibles en circulación científica, la mención más temprana de una expresión cercana al término “guerra de Cheremis” se encuentra en la carta homenaje de Iván IV a D.F. se indica que los propietarios de los ríos Kishkil y Shizhma (cerca de la ciudad de Kotelnich) "en esos ríos ... los peces y los castores no atraparon a los cheremis de guerra de Kazan y no pagaron las cuotas".

Guerra de Cheremis 1552-1557 difiere de las posteriores guerras de Cheremis de la segunda mitad del siglo XVI, y no tanto por ser la primera de esta serie de guerras, sino porque tuvo el carácter de una lucha de liberación nacional y no tuvo un marcado carácter antifeudal. orientación. Además, el movimiento rebelde anti-Moscú en la región del Volga Medio en 1552-1557. es, en esencia, una continuación de la guerra de Kazan, y objetivo principal sus participantes fue la restauración del Kazan Khanate.

Aparentemente, para la mayor parte de la población Mari de la margen izquierda, esta guerra no fue un levantamiento, ya que solo los representantes de la Orden Mari reconocieron su nueva lealtad. De hecho, en 1552-1557. la mayoría de los Mari libraron una guerra exterior contra el estado ruso y, junto con el resto de la población de la región de Kazán, defendieron su libertad e independencia.

Todas las oleadas del movimiento de resistencia se extinguieron como resultado de las operaciones punitivas a gran escala de las tropas de Iván IV. En una serie de episodios, la insurgencia se convirtió en la forma guerra civil y la lucha de clases, pero la lucha por la liberación de la patria siguió formando el carácter. El movimiento de resistencia cesó debido a varios factores: 1) continuos enfrentamientos armados con las tropas zaristas, que causaron innumerables víctimas y destrucción a la población local, 2) hambruna masiva, una epidemia de peste que procedía de las estepas del Volga, 3) el Meadow Mari perdió el apoyo de sus antiguos aliados: los tártaros y los udmurtos del sur. En mayo de 1557, los representantes de casi todos los grupos de la pradera y el este de Mari prestaron juramento al zar ruso. Así, se completó la adhesión del Territorio Mari al estado ruso.

La importancia de la adhesión del Territorio Mari al estado ruso no puede definirse como inequívocamente negativa o positiva. Tanto las consecuencias negativas como las positivas de la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso, estrechamente entrelazadas entre sí, comenzaron a manifestarse en casi todas las esferas del desarrollo de la sociedad (política, económica, social, cultural y otras). Quizás, resultado principal por hoy, es que el pueblo Mari ha sobrevivido como grupo étnico y se ha convertido en parte orgánica de la Rusia multinacional .

La entrada final del Territorio Mari en Rusia tuvo lugar después de 1557, como resultado de la supresión del movimiento de liberación popular y antifeudal en el Volga Medio y los Urales. El proceso de entrada gradual de la región de Mari en el sistema estatal ruso duró cientos de años: durante la invasión mongola-tártara se ralentizó, durante los años de disturbios feudales que envolvieron a la Horda de Oro en la segunda mitad del siglo XIV. Siglo, se aceleró, y como resultado de la aparición de Kazan Khanate (30-40- e años del siglo XV) se detuvo durante mucho tiempo. Sin embargo, habiendo comenzado incluso antes del cambio de los siglos XI-XII, la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso a mediados del siglo XVI. se acercaba a su fase final: la entrada directa en Rusia.

La adhesión del Territorio Mari al estado ruso fue parte de proceso general formación del imperio multiétnico ruso, y fue preparado, en primer lugar, por requisitos previos de naturaleza política. Esta es, en primer lugar, una confrontación a largo plazo entre los sistemas estatales de Europa del Este: por un lado, Rusia, por otro lado, los estados turcos (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) y, en segundo lugar, el lucha por la "herencia de la Horda de Oro" en la etapa final de esta confrontación, en tercer lugar, el surgimiento y desarrollo de la conciencia imperial en los círculos gubernamentales de la Rusia moscovita. La política expansionista del estado ruso en hacia el este en cierta medida, también estuvieron determinados por las tareas de defensa del estado y razones económicas (tierras fértiles, la ruta comercial del Volga, nuevos contribuyentes, otros proyectos para la explotación de los recursos locales).

La economía del Mari se adaptó a las condiciones naturales y geográficas, y en general cumplió con las exigencias de su época. Debido a la difícil situación política, fue militarizado en gran parte. Es cierto que las peculiaridades del sistema sociopolítico también jugaron un papel aquí. Los mari medievales, a pesar de las notables características locales de los grupos étnicos existentes en ese momento, en general experimentaron un período de transición de desarrollo social de tribal a feudal (democracia militar). Las relaciones con el gobierno central se construyeron principalmente sobre una base confederal.

El grupo étnico Mari se formó sobre la base de las tribus ugrofinesas que vivían en el interfluvio Volga-Vyatka en el primer milenio d.C. mi. como resultado de los contactos con los búlgaros y otros pueblos de habla turca, antepasados ​​de los modernos, tártaros,.

Los rusos solían llamar Mari Cheremis. Los mari se dividen en tres subgrupos étnicos principales: mari de montaña, de pradera y mari oriental. Del siglo XV la montaña Mari cayó bajo la influencia rusa. Los Meadow Mari, que formaban parte del Kazan Khanate, ofrecieron durante mucho tiempo una feroz resistencia a los rusos, durante la campaña de Kazan de 1551-1552. estaban del lado de los tártaros. Parte de los Mari se mudaron a Bashkiria, no queriendo ser bautizados (orientales), el resto fue bautizado en los siglos XVI-XVIII.

En 1920, se creó la Región Autónoma de Mari, en 1936, la Mari ASSR, en 1992, la República de Mari El. En la actualidad, la montaña Mari habita en la orilla derecha del Volga, los prados viven en el interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, los orientales, al este del río. Vyatka, principalmente en el territorio de Bashkiria. La mayoría de los Mari viven en la República de Mari El, aproximadamente una cuarta parte, en Bashkiria, el resto, en las regiones de Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk y Perm. Según el censo de 2002, más de 604.000 Mari vivían en la Federación Rusa.

La base de la economía de los Mari era la agricultura. Durante mucho tiempo han cultivado centeno, avena, cebada, mijo, trigo sarraceno, cáñamo, lino y nabos. También se desarrolló la horticultura, sembraban principalmente cebollas, coles, rábanos, zanahorias, lúpulo, desde el siglo XIX. las papas son ampliamente utilizadas.

Los Mari cultivaban la tierra con un arado (paso), una azada (katman), un arado tártaro (saban). La cría de ganado no estaba muy desarrollada, como lo demuestra el hecho de que el estiércol solo alcanzaba para el 3-10% de la tierra cultivable. Si era posible, tenían caballos, vacas y ovejas. Para 1917, el 38,7% de los hogares Mari se dedicaban a la agricultura, la apicultura (entonces apicultura en colmenas), la pesca, así como la caza y diversas actividades forestales: ahumado de alquitrán, tala y rafting de madera, y la caza jugó un papel importante.

Durante la caza, los Mari hasta mediados del siglo XIX. arcos usados, cuernos, trampas de madera, pistolas de pedernal. A gran escala, otkhodnichestvo se desarrolló para empresas de carpintería. De las artesanías, los Mari se dedicaban al bordado, al tallado en madera ya la producción de joyería femenina en plata. Los principales medios de transporte en verano eran los carros de cuatro ruedas (oryava), tarantasses y vagones, en invierno: trineos, leña y esquís.

En la segunda mitad del siglo XIX. Los asentamientos de Mari eran del tipo de calle; una cabaña de troncos con techo a dos aguas, construida de acuerdo con el esquema de Gran Rusia, servía como vivienda: cabaña-pabellón, cabaña-pabellón-cabaña o cabaña-pabellón-jaula. La casa tenía una estufa rusa, la cocina estaba separada por un tabique.

A lo largo de las paredes frontales y laterales de la casa había bancos, en la esquina delantera había una mesa y una silla especial para el dueño de la casa, estanterías para iconos y platos, había una cama o literas al lado de la puerta. . En el verano, los Mari podían vivir en una casa de verano, que era una construcción de troncos sin techo con techo a dos aguas o cobertizo y piso de tierra. Había un agujero en el techo para que saliera el humo. Aquí se instaló una cocina de verano. En medio del edificio se colocó un hogar con un caldero colgante. En las dependencias de una finca ordinaria de Mari había una jaula, un sótano, un granero, un granero, un gallinero, una casa de baños. La rica Mari construyó almacenes de dos pisos con galería-balcón. La comida se almacenaba en el primer piso, los utensilios en el segundo.

Los platos tradicionales de los Mari eran sopa con albóndigas, albóndigas con carne o requesón, salchicha hervida de tocino o sangre con cereales, salchicha seca de carne de caballo, tortitas de hojaldre, tartas de queso, tortas hervidas, tortas al horno, albóndigas, empanadas rellenas con pescado, huevos, patatas, semillas de cáñamo. Los Mari preparaban el pan sin levadura. La cocina nacional también se caracteriza por platos específicos de carne de ardilla, halcón, búho, erizo, serpiente, víbora, harina de pescado seco, semillas de cáñamo. De las bebidas, los Mari preferían la cerveza, el suero de leche (eran), el hidromiel, sabían sacar el vodka de las patatas y los cereales.

Se considera que la vestimenta tradicional de los Mari es una camisa en forma de túnica, pantalones, un caftán de verano abierto, una toalla de cintura hecha de lona de cáñamo, un cinturón. En la antigüedad, los Mari cosían ropa con telas de lino y cáñamo hiladas en casa, y luego con telas compradas.

Los hombres llevaban sombreros y gorras de fieltro de ala pequeña; para la caza, el trabajo en el monte, usaban un tocado tipo mosquitero. En los pies calzaban zapatos de bastón, botas de cuero, botas de fieltro. Para trabajar en lugares pantanosos, se unieron plataformas de madera a los zapatos. Las características distintivas del traje nacional de las mujeres eran un delantal, colgantes de cinturón, cofre, cuello, adornos para las orejas hechos de cuentas, conchas de cauri, lentejuelas, monedas, broches de plata, pulseras, anillos.

Las mujeres casadas usaban varios tocados:

• shymaksh: una gorra en forma de cono con un lóbulo occipital, colocada en un marco de corteza de abedul;
• urraca, prestada de los rusos;
• tarpan - una toalla para la cabeza con un abrigo.

Hasta el siglo XIX El tocado femenino más común era el shurka, un tocado alto sobre un marco de corteza de abedul, que recuerda a los tocados mordovianos. La ropa de abrigo eran caftanes rectos y desmontables hechos de tela negra o blanca y abrigos de piel. La generación anterior de Mari todavía usa tipos tradicionales de ropa, los trajes nacionales se usan a menudo en los rituales de boda. En la actualidad, los tipos modernizados de ropa nacional están muy extendidos: una camisa blanca y un delantal de tela multicolor, decorados con bordados y ácaros, cinturones tejidos con hilos multicolores, caftanes de tela negra y verde.

Las comunidades mari estaban formadas por varias aldeas. Al mismo tiempo, había comunidades mixtas Mari-Russian, Mari-Chuvash. Los Mari vivían principalmente en pequeñas familias monógamas; las familias numerosas eran bastante raras.

En los viejos tiempos, los mari tenían divisiones tribales pequeñas (urmat) y más grandes (nasyl), estas últimas formaban parte de la comunidad rural (mer). En el momento del matrimonio, a los padres de la novia se les pagó un rescate y dieron una dote (que incluía ganado) por su hija. La novia era a menudo mayor que el novio. Todos fueron invitados a la boda, y tomó el carácter de una fiesta general. Los rasgos tradicionales de las antiguas costumbres de los Mari todavía están presentes en los rituales nupciales: cantos, trajes típicos con adornos, un cortejo nupcial, la presencia de todos.

Los Mari tenían una medicina popular muy desarrollada basada en ideas sobre la fuerza vital cósmica, la voluntad de los dioses, la corrupción, el mal de ojo, los malos espíritus, las almas de los muertos. Antes de la adopción del cristianismo, Mari se adhirió al culto de los ancestros y dioses: el dios supremo Kugu Yumo, los dioses del cielo, la madre de la vida, la madre del agua y otros. Un eco de estas creencias era la costumbre de enterrar a los muertos con ropa de invierno (con gorro y mitones) y llevar los cuerpos al cementerio en un trineo incluso en verano.

Según la tradición, se enterraban con el difunto clavos recogidos en vida, ramas de rosa mosqueta, un trozo de lienzo. Los Mari creían que en el otro mundo se necesitarían clavos para superar las montañas, aferrarse a las rocas, los escaramujos ayudarían a ahuyentar a una serpiente y un perro que custodiaban la entrada al reino de los muertos, y un trozo de lona, como un puente, almas de los muertos irá al inframundo.

En la antigüedad, los Mari eran paganos. Adoptaron la fe cristiana en los siglos XVI-XVIII, pero, a pesar de todos los esfuerzos de la iglesia, las creencias religiosas de los mari se mantuvieron sincréticas: una pequeña parte de los mari orientales se convirtió al Islam, mientras que el resto se mantuvo fiel a los ritos paganos. para este día.

La mitología de los Mari se caracteriza por la presencia de un gran número de dioses femeninos. Hay al menos 14 deidades que denotan madre (ava), lo que indica fuertes restos del matriarcado. Los Mari realizaron oraciones colectivas paganas en bosques sagrados bajo la guía de sacerdotes (karts). En 1870, la secta Kugu Sorta de una persuasión modernista-pagana surgió entre los Mari. Hasta principios del siglo XX. Las costumbres antiguas eran fuertes entre los Mari, por ejemplo, cuando un esposo y una esposa que querían divorciarse se divorciaban, primero se los ataba con una cuerda, que luego se cortaba. Este fue todo el rito del divorcio.

En los últimos años, los Mari han intentado revivir las antiguas tradiciones y costumbres nacionales, unidas en organizaciones públicas. Los más grandes son "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", la secta Kugu Sorta (Gran Vela).

Los Mari hablan el idioma Mari del grupo Finno-Ugric de la familia Ural. En el idioma Mari, se distinguen los dialectos de montaña, pradera, este y noroeste. Los primeros intentos de crear escritura se hicieron a mediados del siglo XVI, en 1775 se publicó la primera gramática en cirílico. En 1932-34. se hizo un intento de cambiar a gráficos latinos. Desde 1938, se ha establecido una única gráfica en cirílico. El lenguaje literario se basa en la lengua de la pradera y la montaña Mari.

El folklore de los Mari se caracteriza principalmente por cuentos de hadas y canciones. No hay una epopeya única. Los instrumentos musicales están representados por un tambor, un arpa, una flauta, una pipa de madera (puch) y algunos otros.

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Mari, (Cheremis - el antiguo nombre ruso de Mari) pueblo ugrofinesa. El nombre propio es el nombre "Mari", "Mari", que se traduce como "esposo", "hombre".

MARI es un pueblo que vive en Rusia, la población indígena de la República de Mari El (312 mil personas según el censo de 2002). Los Mari también viven en las regiones vecinas de la región del Volga y los Urales. En total, hay 604 mil Maris en la Federación Rusa (datos del mismo censo). Los Mari se dividen en tres grupos territoriales: montaña, dehesa (bosque) y oriental. Los Mari de montaña viven en la orilla derecha del Volga, los de pradera viven en la orilla izquierda, los orientales viven en Bashkiria y la región de Sverdlovsk.

La lengua mari pertenece al grupo Finno-Volga de la rama Finno-Ugric de las lenguas urálicas. Alrededor de 464 mil (o 77%) Mari hablan el idioma Mari, la mayoría (97%) habla ruso. El bilingüismo mari-ruso está muy extendido. La escritura del Mari se basa en el alfabeto cirílico.

La fe es ortodoxa, pero también hay una fe Mari (fe marla), una combinación de cristianismo con creencias tradicionales. La primera mención escrita de los Mari (Cheremis) se encuentra en el historiador gótico Jordanes en el siglo VI. También se mencionan en The Tale of Bygone Years. Los estrechos vínculos con los pueblos túrquicos jugaron un papel importante en el desarrollo de la etnia Mari.

La formación del antiguo pueblo Mari tuvo lugar en los siglos V-X. En 1551-52, después de la derrota del Kanato de Kazan, Mari pasó a formar parte del estado ruso. En el siglo XVI se inicia la cristianización de los Mari. Sin embargo, los orientales y parte de Meadow Mari no aceptaron el cristianismo, y hasta el día de hoy han conservado creencias precristianas, especialmente el culto a los antepasados.

Los Mari tienen muchas vacaciones, como todo pueblo con mucha historia. Hay, por ejemplo, una fiesta ritual antigua llamada "Pata de oveja" (Shorykyol). Comienza a celebrarse el día del solsticio de invierno (22 de diciembre) después del nacimiento de una luna nueva. Durante las vacaciones, se realiza una acción mágica: tirar de las patas de las ovejas para que nazcan más ovejas en el nuevo año. Para el primer día de esta festividad, se cronometró todo un conjunto de signos y creencias. De acuerdo con el clima del primer día, juzgaron cómo sería la primavera y el verano e hicieron predicciones sobre la cosecha.

Artículo de referencia del almanaque "Rostros de Rusia" del sitio rusnations.ru/etnos/mari/

Los Mari son uno de los antiguos pueblos ugrofinesas de la región del Volga Medio. En la actualidad, los grupos dispersos de Mari viven en muchas regiones de Rusia.

Los Mari se dividen en tres grupos etnográficos: montañoso, dehesa, oriental.

¿Cómo vive la gente de Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) vive en la margen derecha del Volga dentro del distrito moderno de Gornomarisky de la República de Mari El, así como a lo largo de las cuencas de los ríos Vetluga, Rutka, Arda, Parat en la margen izquierda del río.

Volga. Toda la parte central y oriental de la República de Mari El está habitada por un gran grupo etnográfico de Meadow Mari (Olyk Mari). En el siglo XVI. parte de Mari corrió a Zakamye a las tierras Bashkir, iniciando la formación de un grupo etnográfico de Mari del Este.

Nombre propio: en la literatura científica, existe la opinión de que los Mari bajo el nombre de "Imniscaris" o "Scremniscans" son mencionados por el historiador gótico del siglo VI.

Jordan en "Getica" entre los pueblos del norte, sujeto en el siglo IV. el líder gótico Hermann-rich. Información más fidedigna sobre este pueblo llamado "Ts-r-mis" en una carta del siglo X. Jázaro Khagan Joseph. El nombre propio del pueblo Mari (Mari, Mare), originalmente utilizado en el sentido de "hombre, hombre", ha sobrevivido hasta nuestros días y está representado en los nombres tradicionales de pequeños grupos territoriales. "Yegua Vyatla"(Vetluzh Mari), "Piza Marais"(Pizhma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Los vecinos más cercanos en relación a los Mari usaban etnónimos "chirmesh"(tártaros), "ejércitos"(Juvasio).

Asentamiento: según el censo de 2002, hay 604.298 mari en la Federación Rusa. Los Mari están predominantemente asentados en el territorio de la región histórica y etnográfica del Volga-Ural. El 60% de la población de Mari vive en el interfluvio Vetluzh-Vyatka (Mari El y áreas adyacentes de las regiones de Kirov y Nizhny Novgorod), alrededor del 20% a lo largo de los ríos Belaya en Ufa y en su interfluvio (noroeste de Bashkiria y suroeste de al oeste de la región de Sverdlovsk).

Pequeños grupos de aldeas Mari se encuentran en las regiones de Tataria, Udmurtia, Perm y Chelyabinsk. En el siglo XX, especialmente después de la Gran Guerra Patria, aumentó la proporción de mari que vivían fuera de las áreas tradicionales de asentamiento.

Hoy, más allá de los Urales, en Kazajstán y Asia Central, en el sur de la parte europea de Rusia, en Ucrania y otros lugares, vive más del 15% del número total de Mari.

Vestimenta - El traje tradicional femenino y masculino consistía en un tocado, una camisa en forma de túnica, un caftán, un cinturón con colgantes, pantalones, zapatos de cuero o de bastón con puntera de lana y lona. El traje de las mujeres estaba ricamente adornado con bordados y complementado con adornos removibles. El traje fue hecho principalmente por métodos caseros.

La ropa y los zapatos se fabricaban con cáñamo, con menos frecuencia lino, tela y semitela para el hogar, pieles de animales vestidas, lana, estopa, etc. La vestimenta masculina de los Mari estuvo influenciada por el traje ruso, que se asoció con la artesanía. Camiseta tradicional de hombre ( tuvyr, tigir) tenía un corte de túnica. El panel doblado por la mitad formó la parte delantera y trasera de la camisa, las mangas se cosieron en ángulo recto con el ancho del lienzo y las paredes laterales en forma de paneles rectangulares se cosieron debajo de las mangas al campamento.

El bordado de las camisas se ubicaba en el cuello, en la incisión del pecho, en la espalda, los puños y el dobladillo.

Asentamientos - Los Mari han desarrollado durante mucho tiempo un tipo de asentamiento fluvial-barranco. Sus antiguos hábitats estaban ubicados a lo largo de las orillas de grandes ríos: Volga, Vetluga, Sura, Vyatka y sus afluentes. Los primeros asentamientos, según datos arqueológicos, existieron en forma de asentamientos fortificados ( bolsillo, op) y asentamientos no fortificados ( ílema, surt) unidos por lazos familiares.

Hasta mediados del siglo XIX. La disposición de los asentamientos de Mari estuvo dominada por cúmulos, formas desordenadas, que heredaron las formas tempranas de asentamiento por grupos familiares-patronímicos. La transición de las formas de cúmulo a la planificación ordinaria de las calles se llevó a cabo gradualmente a mediados de la segunda mitad del siglo XIX.

Cambios significativos en la planificación tuvieron lugar después de la década de 1960. Los estados centrales modernos de las empresas agrícolas combinan las características de la planificación de calles, bloques y zonas. Los tipos de asentamientos de los Mari son aldeas, aldeas, barrios, reparaciones, asentamientos.

El pueblo es el tipo de asentamiento más común y representa aproximadamente la mitad de todos los tipos de asentamientos a mediados del siglo XIX.

República Nacional de Mari El

La República de Mari El está situada en el centro de la parte europea de Rusia, en la cuenca del gran río ruso Volga. El área de la república es de 23,2 mil metros cuadrados. km, población - alrededor de 728 mil personas, la capital - la ciudad de

Yoshkar-Ola (fundada en 1584). Desde el norte, noreste y este, Mari El limita con la región de Kirov, desde el sureste y el sur, con las repúblicas de Tatarstán y Chuvashia, y al oeste y noroeste, con la región de Nizhny Novgorod.

Los huéspedes de la república siempre están asombrados y encantados con la naturaleza de la región. Mari El es la tierra de los manantiales más puros, ríos caudalosos y hermosos lagos. Los ríos Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh se encuentran entre los más limpios de Europa.

Las perlas de la región de Mari son los lagos del bosque Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye. Las regiones del noreste de la república se han llamado durante mucho tiempo "Mari Suiza".

La cultura de la República de Mari El también es peculiar. No hay tantas regiones en Rusia donde el La vida cotidiana puedes conocer personas con ropa nacional, donde se ha conservado la fe de sus antepasados: el paganismo, donde cultura tradicional es una parte integral y orgánica de la vida moderna.

Figura 1. Joyas antiguas, siglos IV-VI: // Medzhitova, D.E. Arte popular Mari Mari = Kalik. Artículo: álbum / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

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Figura 5

Daga mujer casada susurros Marie la herbolaria. Provincia de Vyatka, siglo XVIII: [Fotos: tsv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari arte popular = Mari kalyk Arte: Álbum / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6 Marie la herbolaria. Provincia de Kazán, siglo XIX: [Fotos: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Arte popular de Mari Mari = artículo de Kalik: álbum / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

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Marie o Cheremis

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El libro presenta materiales arqueológicos sobre la historia artística de la población del oso Vetluz-Vatka desde la Edad de Piedra hasta el siglo XVII, se estudian los problemas y la dirección de la creación y desarrollo del arte popular de María.

Mara Art Craft Fundamentals: Trabajo hecho a mano para niños: para maestros de niños en edad preescolar.

instituciones, docentes. clases, manos. Arte. estudio / Mari. Fil. Feder. condición. ciencia Instituciones "Instituto de Problemas de las Escuelas Nacionales"; aut.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, pág.

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Este libro es la primera edición general que trata sobre la forma de arte más extendida y tradicional del arte mari.

El trabajo fue escrito sobre la base del estudio de fuentes bibliográficas y análisis de materiales recolectados durante las expediciones del Instituto de Investigación Mari.

Khmelnitskaya L. La cultura Mari tradicional y la influencia de las tradiciones culturales rusas en su territorio / L. Khmelnitskaya // Historia etnocultural del pueblo de los Urales 16.-21. Siglos: problemas de nacionalidad.

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Los Mari eran conocidos en el pasado con el nombre de "Cheremis"; este nombre aparece en monumentos historicos de la X c.1 Los mismos Mari se llaman a sí mismos Mari, Mari, Mar (hombre). Este autonombre se ha establecido como etnónimo desde la formación de la Región Autónoma Mari. Los Mari viven principalmente en la región del Volga Medio. Numero total hay 504,2 mil de ellos en toda la Unión Soviética.. En pequeños grupos, los Mari están dispersos en las Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas de Bashkir, Tatar y Udmurt, Kirov, Gorki, Sverdlovsk, Perm y Oremburgo.

La mayor parte de los Mari (55% de su número total) vive en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari. Además de los mari, en la ASSR de Mari viven rusos, tártaros, chuvasios, udmurtos, bashkires y mordovianos.

El Mari ASSR se encuentra en la parte media de la cuenca del Volga.

Limita al norte y noreste con la región de Kirov, al sureste con Tatar ASSR, al suroeste con Chuvash ASSR, al oeste con Gorky. El Volga divide el territorio de la república en una gran llanura baja de la margen izquierda: la región forestal de Trans-Volga, y la margen derecha, que ocupa una parte relativamente pequeña, es montañosa, marcada por profundos barrancos y valles de pequeños ríos. . Los ríos de la cuenca del Volga fluyen a través de la República Socialista Soviética Autónoma de Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, etc. Hay grandes bosques y muchos lagos forestales en el territorio de la república.

Los Mari se dividen en tres grupos: montaña (kuryk mari), pradera (iolyk mari) o bosque (kozhla mari) y oriental (mention mari).

La mayor parte de la montaña Mari habita en la margen montañosa derecha del Volga, la pradera Mari vive en las zonas boscosas de la margen izquierda; Los asentamientos de Mari del Este se encuentran dentro de Bashkiria y en parte en la región de Sverdlovsk. y en el tártaro ASSR.

Esta división existe desde hace mucho tiempo. Ya las crónicas rusas distinguían entre montaña y pradera "cheremis"; la misma división también se encuentra en la cartografía antigua del siglo XVII.

Sin embargo, la característica territorial adoptada para designar grupos individuales de Mari es en gran medida condicional. Por lo tanto, la montaña Mari, que habita el distrito Gornomariysky de Mari ASSR, vive no solo en la derecha montañosa, sino también en parte en la orilla izquierda del Volga. Las principales diferencias entre estos grupos están en las características lingüísticas y cierta originalidad de vida.

El idioma mari pertenece a la rama oriental de las lenguas ugrofinesas y tiene tres dialectos principales: prado, oriental y montaña.

En términos de vocabulario, los dos primeros están cerca, mientras que la montaña es similar a ellos solo en un 60-70%. En todos estos dialectos hay una serie de palabras de origen ugrofinesa común, por ejemplo, kid (mano), vur (sangre), etc.

etc., y muchas palabras prestadas del idioma ruso como resultado de la comunicación cultural a largo plazo con el pueblo ruso.

Los mari tienen dos lenguas literarias: Meadow-Eastern y Mountain Mari, que difieren principalmente en la fonética: hay 8 fonemas vocales en Meadow-Eastern, 10 en la lengua montañesa.El sistema de consonantes es básicamente el mismo; la estructura gramatical también es común.

En los últimos años, el vocabulario del idioma Mari se ha enriquecido gracias a nuevas formaciones de palabras y la asimilación de términos internacionales a través del idioma ruso.

La escritura Mari se basa en el alfabeto ruso con la adición de algunos signos diacríticos para transmitir con mayor precisión los sonidos del idioma Mari.

Breve reseña histórica

Las tribus Mari se formaron como resultado de la interacción de los portadores de la cultura Pyanobor de la margen izquierda del Volga con las tribus de la cultura Teoden tardía que vivían en la margen derecha.

Los datos de que disponemos permiten ver en el Mari a los nativos de la comarca local. AP Smirnov escribe: “Las tribus Mari se formaron sobre la base de grupos tribales anteriores que habitaban el interfluvio del Volga y Vyatka, y son la población autóctona de la región”. Sin embargo, sería un error identificar a los antiguos habitantes del territorio de la región del Volga con el pueblo Mari moderno, ya que se formó como resultado del cruce de muchas tribus, a partir de las cuales se formaron más tarde los pueblos de la región del Volga.

En una carta del rey Khazar Joseph (mediados del siglo X), entre los pueblos del Volga sujetos a él, se mencionan "tsarmis", en los que es fácil reconocer "cheremis".

El "Cuento de los años pasados" ruso también menciona a los "Cheremis" que viven en la confluencia del Oka con el Volga. Esta última noticia nos permite ampliar significativamente nuestra comprensión de los límites del asentamiento de los Mari en el pasado. A finales del I - principios del II milenio d.C. mi. Mari fueron influenciados por los búlgaros. En la primera mitad del siglo XIII. El estado búlgaro fue derrotado por los mongoles y perdió su independencia.

El poder de la Horda de Oro se estableció en el territorio de la región del Volga. A principios del siglo XV. se formó el Kazan Khanate, bajo cuya autoridad resultó estar la parte principal de Mari.

La cultura de la Horda Dorada también influyó en la formación de la cultura de los Mari. Al mismo tiempo, hay rastros evidentes de una estrecha comunicación con los pueblos vecinos (mordovianos, udmurtos), con los que los mari tienen un origen común.

El material arqueológico nos permite rastrear las antiguas conexiones de las tribus Mari con los eslavos, pero la cuestión de la relación entre las antiguas culturas eslava y Mari aún no se ha desarrollado lo suficiente.

Después de la caída de Kazan (1552), el territorio ocupado por Mari fue anexado al estado ruso.

En ese momento, las relaciones patriarcales-tribales dominaban entre los Mari. Se han conservado tradiciones sobre la existencia de príncipes en el pasado en la sociedad Mari.

Aparentemente, este concepto significaba representantes de la élite tribal distinguida, ya que no hay información sobre la dependencia feudal de la población Mari de estos príncipes. En las leyendas, los príncipes Mari

actuar como héroes - líderes militares. Durante el período del Kazan Khanate, algunos de estos príncipes probablemente se unieron a la clase dominante de la sociedad tártara, ya que hay evidencia de la existencia de Mari murzas y tarkhans.

Como parte del estado ruso, Mari Murza y ​​Tarkhans se convirtieron en parte del servicio militar y se fusionaron gradualmente con la nobleza rusa.

La inclusión de los Mari en la población del estado ruso contribuyó a su familiarización con la cultura más desarrollada del pueblo ruso.

Sin embargo, su posición seguía siendo difícil. La introducción forzosa del cristianismo, las numerosas requisas, los abusos de las autoridades locales, la apropiación de las mejores tierras por parte de monasterios y terratenientes, el servicio militar y diversos servicios naturales supusieron una pesada carga para la población mari, que en más de una ocasión motivó que los mari protestaran contra opresión social y nacional.

Los Mari, junto con otros pueblos de la región del Volga y los rusos, tomaron parte activa en las guerras campesinas bajo el liderazgo de Stepan Razin y Emelyan Pugachev (siglos XVII-XVIII).

También estallaron levantamientos campesinos mari a mediados y finales del siglo XIX.

La cristianización de los Mari comenzó a finales del siglo XVI. y especialmente intensificado a mediados del siglo XVIII. Pero la religión cristiana no fue realmente aceptada ni siquiera por la población mari bautizada.

La transición de los pueblos de la región del Volga a la ortodoxia no suplantó al paganismo; los ritos cristianos a menudo se realizaban bajo coacción. La mayoría de los Mari, que eran formalmente ortodoxos, conservaron muchos restos de creencias precristianas. Además, quedó, principalmente entre los Maris del Este y Meadow, un grupo de los llamados Chi Maris - "maris reales", es decir.

e. no bautizado. Los Mari se enfrentaron al Islam incluso antes de la cristianización, pero su influencia fue insignificante, aunque algunos grupos de Mari observaron ciertas costumbres musulmanas, por ejemplo, consideraban el viernes día festivo.

Las creencias precristianas de los Mari se caracterizan por el politeísmo. La principal de las deidades que personificaban los elementos de la naturaleza era el buen dios Yumo, el dios del cielo. El portador del mal, según las nociones de Mari, era el cebo, le rezaban y hacían sacrificios en arboledas especiales de kerremet.

Generalmente delgado sistema religioso la Mari no tenía. Solo se puede hablar de un entretejido complejo de creencias que surgieron en diferentes etapas del desarrollo de la sociedad.

La magia ocupaba un lugar significativo en las creencias y rituales de los Mari. Las acciones mágicas estaban asociadas, por ejemplo, con el ciclo del trabajo agrícola: la fiesta del arado (aga-payrem), la fiesta de otoño del pan nuevo (at kinde payrem).

La fiesta de abonar los campos se asoció en el tiempo con el rito de surem: la expulsión de un espíritu maligno.

La lucha de la autocracia rusa y de la iglesia con las creencias precristianas de los Mari se llevó a cabo durante muchas décadas y se intensificó especialmente en el siglo XIX. En sus acciones, la administración y la iglesia se apoyaron en los sectores ricos del pueblo. Las represiones contra la masa general de la población mari, que no sucumbió a la cristianización, provocaron sentimientos religioso-nacionalistas entre los mari.

En los años 70 del siglo XIX. apareció una secta llamada Kugu Sort (Gran Vela), que trató de reformar las viejas creencias sobre la base de un nacionalismo pronunciado y fue extremadamente reaccionaria.

No es coincidencia que ya bajo el dominio soviético, durante la intensificación de la lucha de clases en el campo durante el período de colectivización, los sectarios se opusieron activamente a las granjas colectivas, así como a los eventos culturales.

A principios del siglo XX. incluir acciones conjuntas organizadas de trabajadores rusos y marítimos - contra el zarismo y las clases explotadoras.

Carácter nacional de los Mari

Esto se debió en gran parte al crecimiento de la clase obrera en relación con el desarrollo de la industria en la región de Mari (aquí en 1913, por ejemplo, 1.480 trabajadores ya estaban empleados en la industria).

Como en otras partes de Rusia, el Partido Bolchevique estaba a la cabeza de las masas trabajadoras. El primer círculo socialdemócrata bolchevique en el territorio de la actual Mari ASSR se creó en la primavera de 1905.

en el pueblo de Yurino de trabajadores de empresas de cuero. Tenía una conexión con el centro del distrito de Nizhny Novgorod del POSDR. En 1905-1906. Las manifestaciones políticas tuvieron lugar bajo su liderazgo.

Durante la revolución de 1905-1907.

El Comité Regional de Kazán del RSDLP dirigió las acciones conjuntas de los trabajadores y campesinos rusos, chuvasios y maris contra los terratenientes y la burguesía local.

Tales levantamientos revolucionarios tuvieron lugar en Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad y otros pueblos y ciudades de los distritos de Kozmodemyansky y Cheboksary. Estos discursos fueron reprimidos sin piedad por las autoridades zaristas.

Tras el derrocamiento del zarismo en marzo de 1917, la burguesía tomó el poder en la región de Mari, organizando el llamado Comité de Seguridad Pública en Tsarevokokshaysk (ahora Yoshkar-Ola).

Sin embargo, las fuerzas revolucionarias también crecieron y en mayo de 1917 comenzó la toma de tierras y empresas de propiedad privada por parte de los trabajadores de Mari.

La completa liberación del pueblo Mari de la opresión política, económica y nacional se llevó a cabo durante la Gran Revolución Socialista de Octubre. A principios de enero de 1918, se estableció el poder soviético en el territorio del Territorio Mari.

El 30 de enero, el congreso del condado de los Soviets de Diputados Obreros, Soldados y Campesinos comenzó su trabajo. A finales del mismo año se crea la primera célula del partido. Durante la ofensiva de Kolchak en la región del Volga en 1919, el 50% de todos los miembros del partido fueron al frente; por iniciativa de la organización del partido, se reclutaron voluntarios entre los trabajadores de Mari, que se constituyeron en empresas proposito especial y enviado al Frente Oriental.

En la lucha contra los invasores extranjeros y los enemigos internos, el pueblo trabajador de Mari marchó en las mismas filas con otros pueblos del país multinacional soviético.

Una fecha importante para el pueblo Mari es el 4 de noviembre de 1920, la fecha de publicación del decreto sobre la formación de la Región Autónoma Mari firmado por V. I. Lenin y M. I. Kalinin. La Región Autónoma Mari incluía Krasnokokshaisky y parte del distrito Kozmodemyansky de la provincia de Kazan, así como volosts con la población Mari de los distritos iraní y Urzhum de la provincia de Vyatka.

y Emaninsky volost del distrito Vasilsursky de la provincia de Nizhny Novgorod. centro regional se convirtió en la ciudad de Krasnokokshaysk, más tarde rebautizada como Yoshkar-Ola. A principios de 1921, la organización regional del partido Mari tomó forma organizativa. El 1 de junio de 1921 se inauguró el Primer Congreso de los Soviets de la Región Autónoma de Mari, en el que se esbozaron medidas prácticas para restaurar la economía nacional.

En 1936, la Región Autónoma de Mari se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Mari.

La devoción del pueblo marí por la Patria y fiesta comunista se manifestó con particular fuerza en los duros años de la Gran Guerra Patria, cuando los patriotas marisinos se mostraron valientes combatientes tanto en el frente como en la retaguardia.

El koljósiano s. Nyrgynda, soldado Yeruslanov antes de partir hacia el frente: “Mientras mis ojos vean la luz y mis manos se doblen en las articulaciones, mi corazón no vacilará. Si mi corazón tiembla, que mis ojos se cierren para siempre. Y el corazón del valiente guerrero no vaciló: en 1943, su tanque destruyó toda una unidad de los nazis.

La hazaña heroica fue realizada por el partisano de Komsomol O. A. Tikhomirova, quien, después de la muerte del comandante, dirigió a los partisanos en el ataque. Por el coraje y la valentía demostrados, cuarenta soldados de la República de Mari recibieron el título de Héroe de la Unión Soviética, y más de 10.000 soldados recibieron órdenes militares y medallas.

combatientes y comandantes. Durante la guerra, las granjas colectivas de Mari ASSR se unieron al movimiento nacional para ayudar al frente. Donaron 1.751.737 puds de pan, 1.247.206 puds de carne, 3.488 abrigos de piel de oveja, 28.100 pares de botas de fieltro y 43 millones de rublos al fondo militar. Los miembros de la granja colectiva Peredovik construyeron dos aviones por su propia cuenta.

El período de posguerra en la república, así como en toda la Unión Soviética, se caracteriza por un aumento en el papel organizaciones publicas, el mayor desarrollo de la democracia soviética.

Los trabajadores de Mari ASSR toman parte activa en el trabajo de los soviets locales a través de comisiones permanentes. Las conferencias de producción en empresas y granjas colectivas han sido investidas con grandes poderes. El papel del Komsomol ha aumentado tanto en las ciudades como en el campo. La juventud de la República de Mari en vales de Komsomol va a las minas de Donbass, a Angarstroy, a la construcción. vias ferreas y tierras vírgenes de Kazajistán.

Las hazañas laborales de las brigadas de trabajo comunista en la industria y la agricultura son la contribución real del pueblo marí a la causa común de la construcción de una sociedad comunista.

(nombre propio ≈ Mari; nombre anterior ≈ Cheremis), personas; viven principalmente en Mari ASSR, así como en Bashkir ASSR, Udmurd ASSR y Tatar ASSR, las regiones de Kirov, Gorky, Perm y Sverdlovsk de la RSFSR. Se dividen en 3 grupos territoriales: montaña, pradera (o bosque) y M. oriental. La montaña M. vive principalmente en la margen derecha del Volga, pradera, a la izquierda, al este, en Bashkiria y la región de Sverdlovsk. El número total es de 599 mil personas (1970, censo). lenguaje M.

Reflexiones sobre el pueblo Mari

(ver lengua Mari) se refiere a la rama oriental de las lenguas ugrofinesas. Después de que las tierras de Mari se convirtieron en parte del estado ruso en el siglo XVI, comenzó la cristianización de M., pero los pequeños grupos orientales y de pradera M. no aceptaron el cristianismo, conservaron las creencias precristianas, especialmente el culto a los antepasados. hasta el siglo XX.

Por origen, M. está estrechamente relacionado con la antigua población de la región del Volga. El comienzo de la formación de las tribus Mari se remonta al cambio de antes de Cristo. e., este proceso tuvo lugar principalmente en la margen derecha del Volga, capturando en parte las regiones de la margen izquierda de la región del Volga.

La primera mención escrita de la Cheremis (Mari) se encuentra en el historiador gótico Jordanes (siglo VI). También se mencionan en The Tale of Bygone Years. En el proceso desarrollo historico METRO.

se acercó e influenció mutuamente a los pueblos vecinos de la región del Volga. La migración a Bashkiria comenzó a finales del siglo XVI y fue especialmente intensa en los siglos XVII y XVIII. El acercamiento cultural e histórico con el pueblo ruso comenzó a finales del siglo XII y principios del XIII. Después de la adhesión de la región del Volga Medio a Rusia (siglo XVI), los lazos se expandieron y fortalecieron. Después de la Revolución de Octubre de 1917, Mónaco recibió la autonomía nacional y se convirtió en una nación socialista.

Moscú se emplea tanto en la agricultura como en la industria, que se creó principalmente durante los años del poder soviético. Muchas características de la cultura nacional original de Marruecos se han desarrollado aún más en los tiempos modernos: el folclore, las artes decorativas (especialmente el bordado) y las tradiciones musicales y de canciones.

Surgió y desarrolló el Mari Nacional ficción, teatro, artes visuales. La intelectualidad nacional ha crecido.

Para la historia, economía y cultura de M., véase también el art. Mari ASSR.

Lit .: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Material culture of the Mari of the 19th century, Yoshkar-Ola, 1956; Ensayos sobre la historia de la Mari ASSR (Desde la antigüedad hasta la Gran Revolución Socialista de Octubre), Yoshkar-Ola, 1965; Ensayos sobre la historia de la Mari ASSR (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlov K.

I., Etnografía de los pueblos de la región del Volga; M., 1964; Pueblos de la parte europea de la URSS, volumen 2, M., 1964; Origen del pueblo Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

origen de las personas

La cuestión del origen del pueblo Mari es controvertida hasta el día de hoy. La primera teoría es la base científica de la etnogénesis Mari, expresada en 1845 por el famoso lingüista finlandés M. Castren. Marie trató de definirlo como una crónica. Este punto de vista fue apoyado y desarrollado por T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov y muchos otros investigadores de la segunda mitad del siglo XIX, la primera mitad del siglo XX.

Una nueva hipótesis en 1949, hizo que un importante arqueólogo soviético A.P. Smirnov encontrara los cimientos de Gorodets (cerca de Mordovian), otros arqueólogos Bader V.F.

Sin embargo, los arqueólogos han podido demostrar de manera convincente que las acciones y Marie, aunque relacionadas, no son las mismas personas. A fines de la década de 1950, cuando se convirtió en un acto regular de la expedición arqueológica Mari, sus líderes A.H.Halikov G.A.Arhipov y desarrollaron la teoría de la mezcla azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm), basada en el pueblo Mari.

Más tarde, GAArhipov siguió desarrollando esta hipótesis, el descubrimiento y el estudio de nuevos sitios arqueológicos mostró que la base mixta de Mari está dominada por los componentes de Gorodetsky Dyakovo (Volga-Finlandés) y la creación de la etnia Mari, que comenzó en la primera mitad. del I milenio antes de Cristo, que terminó en el siglo IX en general. – Siglo XI, el grupo étnico Mari ya había comenzado a dividirse en dos grupos principales: las montañas y el prado Mari (en el pasado, en comparación con el primero, una influencia más fuerte de las tribus azelinskie (permoyazychnye)).

Actualmente, esta teoría es generalmente apoyada por la mayoría de los científicos, arqueólogos que se ocupan de este problema. El arqueólogo Mari VS Patrushev planteó de manera diferente la hipótesis de que la formación de fundaciones étnicas y Mari Meri y Moure se formaron sobre la base de la imagen de la población Akhmylovskaya. Los lingüistas (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), sobre la base de los datos del idioma, indican que la creación en el territorio del pueblo Mari no debería encontrarse en el área entre Vetluzhsky-Vyatsky, como creen los arqueólogos, y al suroeste, entre Oka y Suri.

Los arqueólogos TBNikitina, según los datos, no solo la arqueología, la lingüística, sino que también llegaron a la conclusión de que el hogar ancestral de Mari está ubicado en la parte del Volga del interfluvio de Oka-Sura y Povetluzhe y al este de Vyatka ocurrió en el VIII - Siglos XI, durante los cuales se establece contacto y mezcla con las tribus azalyanas (pérmicas).

El origen de las etnias "Mari" y "Cheremis"

La cuestión del origen de las etnias "Mari" y "Cheremis" sigue siendo compleja y poco clara. El significado de la palabra "Mari", el nombre del propio nombre de María, muchos lingüistas provienen del término indoeuropeo "mar", "medidas" en varias versiones de sonido (traducido como "hombre", "esposo").

La palabra "Cheremis" (la llamada "Mari rusa" y una vocal ligeramente diferente, pero similar, muchas otras personas) tiene muchas interpretaciones diferentes. La primera mención escrita de este nombre (en el original "c-p-MIS"), que está disponible en una carta de Kazar Kagan Joseph sobre la Cienciología de Harda Cordoba a Hasdai ibn Shaprut (década de 960).

María. Historia de la etnicidad

El grado de elasticidad Kazantsev siguió al historiador XIX. siglo. GI Peretyatskovich llegó a la conclusión de que el nombre "Cheremisian" fue dado por la tribu Maris de Mordovia, y en la traducción esta palabra significa "una persona que vive en el lado soleado del este". Según I.G. Ivanov, “Cheremisyan” es “una persona de la tribu Chera u Hora”, en otras palabras, el nombre de una de las tribus de la vecina nación Mari, y luego se extendió a todo el grupo étnico.

La amplia versión popular de Mari etnografi 1920 - principios de 1930 y F.E. Egorova M. N. Yantemir muestra que se extiende al etnónimo del término turco "guerrero humano".

FI Gordeev y apoya su versión de IS Galkin para defender hipótesis sobre el origen de la palabra "Cheremisian" del etnónimo "Sarmat" por mediación en lenguas turcas. Se han lanzado varias otras versiones. El problema de la etimología de la palabra "Cheremisian" se complica por el hecho de que en la Edad Media (hasta los siglos XVII-XVIII) en algunos casos no solo eran los Mari, sino también sus vecinos, los Chuvashs y Udmurts.

Enlaces

Para más detalles ver: S.K. Svechnikov.

Manual metódico » Historia de los pueblos IX-XVI. Siglo "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Instituto Mari de Educación ", 2005

Los Mari surgieron como un pueblo independiente de las tribus ugrofinesas en el siglo X. Durante el milenio de su existencia, el pueblo Mari ha creado una cultura única y única.

El libro habla de rituales, costumbres, creencias antiguas, artes y oficios populares, herrería, el arte de los cantautores, guslars, música popular, incluye letras, leyendas, cuentos de hadas, leyendas, poemas y prosa de los clásicos del pueblo Mari y escritores contemporáneos, habla del teatro y arte musical, sobre destacados representantes de la cultura del pueblo marí.

Se incluyen reproducciones de las pinturas más famosas de artistas de Mari de los siglos XIX-XXI.

extracto

Introducción

Los científicos atribuyen a los Mari al grupo de pueblos ugrofinesas, pero esto no es del todo cierto. Según las antiguas leyendas de Mari, este pueblo en la antigüedad procedía del antiguo Irán, el lugar de nacimiento del profeta Zaratustra, y se asentó a lo largo del Volga, donde se mezclaron con las tribus ugrofinesas locales, pero conservaron su originalidad. Esta versión también es confirmada por la filología. Según el Doctor en Filología, Profesor Chernykh, de 100 palabras mari, 35 son ugrofinesas, 28 son turcas e indoiranias, y el resto son de origen eslavo y de otros pueblos. Estudió cuidadosamente los textos de oración de la antigua religión Mari, el profesor Chernykh llegó a una conclusión sorprendente: las palabras de oración de Mari son más del 50% de origen indo-iraní. Fue en los textos de oración donde se conservó el idioma original de los Mari modernos, no influenciado por los pueblos con los que tuvieron contactos en períodos posteriores.

Exteriormente, los Mari son bastante diferentes de otros pueblos ugrofinesas. Por regla general, no son muy altos, con cabello oscuro, ojos ligeramente rasgados. Las chicas Mari a una edad temprana son muy hermosas e incluso a menudo se las puede confundir con las rusas. Sin embargo, a la edad de cuarenta años, la mayoría de ellos son muy viejos y se secan o se vuelven increíblemente llenos.

Los Mari se recuerdan a sí mismos bajo el dominio de los jázaros desde el siglo II a. - 500 años, luego bajo el dominio de los búlgaros durante 400 años, 400 años bajo la Horda. 450 - bajo los principados rusos. Según predicciones antiguas, Mari no puede vivir debajo de alguien por más de 450-500 años. Pero no tendrán un estado independiente. Este ciclo de 450 a 500 años está asociado con el paso de un cometa.

Antes del colapso del Khaganate búlgaro, es decir, a fines del siglo IX, los Mari ocuparon vastas áreas, y su número era de más de un millón de personas. Estas son la región de Rostov, Moscú, Ivanovo, Yaroslavl, el territorio de la moderna Kostroma, Nizhny Novgorod, la moderna Mari El y las tierras de Bashkir.

A tiempos antiguos el pueblo Mari estaba gobernado por príncipes, a quienes los Mari llamaban oms. El príncipe combinó las funciones de comandante militar y sumo sacerdote. La religión Mari considera a muchos de ellos santos. Santo en Mari - shnuy. Para que una persona sea reconocida como santa deben pasar 77 años. Si, después de este período, cuando se le dirigen oraciones, ocurren curaciones de enfermedades y otros milagros, entonces el difunto es reconocido como un santo.

A menudo, tales santos príncipes poseían varias habilidades extraordinarias y eran en una persona un sabio justo y un guerrero despiadado con el enemigo de su pueblo. Después de que los Mari finalmente cayeron bajo el dominio de otras tribus, ya no tenían príncipes. Y la función religiosa es realizada por el sacerdote de su religión - kart. El kart supremo de todos los Maris es elegido por el consejo de todos los karts y sus poderes dentro del marco de su religión son aproximadamente iguales a los poderes del patriarca entre los cristianos ortodoxos.

Los Mari modernos viven en los territorios entre los 45° y 60° de latitud norte y los 56° y 58° de longitud este en varios grupos estrechamente relacionados. Autonomía, la República de Mari El, situada en el curso medio del Volga, en 1991 se declaró en su Constitución un estado soberano dentro de la Federación Rusa. La declaración de soberanía en la era postsoviética significa la observancia del principio de preservación de la originalidad de la cultura y el idioma nacionales. En la ASSR Mari, según el censo de 1989, había 324.349 habitantes de nacionalidad Mari. En la vecina región de Gorky, 9 mil personas se hacían llamar Mari, en la región de Kirov, 50 mil personas. Además de estos lugares, una importante población Mari vive en Bashkortostán (105.768 personas), en Tartaristán (20 mil personas), Udmurtia (10 mil personas) y en la región de Sverdlovsk (25 mil personas). En algunas regiones de la Federación Rusa, el número de Mari dispersos que viven esporádicamente alcanza las 100 mil personas. Los Mari se dividen en dos grandes grupos dialectales-etno-culturales: los Mari de montaña y de pradera.

historia de los mari

Las vicisitudes de la formación del pueblo Mari, las conocemos cada vez más a fondo sobre la base de las últimas investigaciones arqueológicas. En la segunda mitad del I milenio antes de Cristo. e., así como a principios del primer milenio d.C. mi. entre las etnias de las culturas Gorodets y Azelin, también se pueden suponer los antepasados ​​​​de los Mari. La cultura Gorodets era autóctona en la margen derecha de la región del Volga Medio, mientras que la cultura Azelin estaba en la margen izquierda del Volga Medio, así como a lo largo del Vyatka. Estas dos ramas de la etnogénesis del pueblo Mari muestran bien la doble conexión de los Mari dentro de las tribus ugrofinesas. La cultura Gorodets en su mayor parte desempeñó un papel en la formación de la etnia mordoviana, sin embargo, sus partes orientales sirvieron como base para la formación del grupo étnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya se remonta a la cultura arqueológica Ananyinskaya, a la que anteriormente se le asignó un papel dominante solo en la etnogénesis de las tribus finno-pérmicas, aunque en la actualidad algunos investigadores consideran este tema de manera diferente: es posible que el Proto- Las tribus Ugric y Mari formaron parte de las etnias de las nuevas culturas arqueológicas, sucesoras que surgieron en el sitio de la desintegrada cultura Ananyino. El grupo étnico de los Meadow Mari también se remonta a las tradiciones de la cultura Ananyino.

La zona forestal de Europa del Este tiene información escrita extremadamente escasa sobre la historia de los pueblos ugrofinesas, la escritura de estos pueblos apareció muy tarde, con pocas excepciones, solo en la última era histórica. La primera mención del etnónimo "Cheremis" en la forma "ts-r-mis" se encuentra en una fuente escrita, que data del siglo X, pero, con toda probabilidad, se remonta uno o dos siglos después. Según esta fuente, los Mari eran afluentes de los jázaros. Entonces kari (en la forma "cheremisam") menciona la composición en. principios del siglo XII Código analístico ruso, llamando al lugar de su asentamiento de la tierra en la desembocadura del Oka. De los pueblos ugrofinesas, los mari resultaron estar más estrechamente asociados con las tribus túrquicas que emigraron a la región del Volga. Estos lazos son muy fuertes incluso ahora. Búlgaros del Volga a principios del siglo IX. llegaron desde la Gran Bulgaria en la costa del Mar Negro hasta la confluencia del Kama con el Volga, donde fundaron el Volga Bulgaria. La élite gobernante de los búlgaros del Volga, utilizando las ganancias del comercio, pudo mantener firmemente su poder. Comerciaban con miel, cera y pieles provenientes de los pueblos finougrios que vivían cerca. Las relaciones entre los búlgaros del Volga y varias tribus ugrofinesas de la región del Volga Medio no se vieron ensombrecidas por nada. El imperio de los búlgaros del Volga fue destruido por los conquistadores mongoles-tártaros que invadieron desde las regiones interiores de Asia en 1236.

Colección de yasak. Reproducción de un cuadro de G.A. Medvédev

Khan Batu fundó una formación estatal llamada Golden Horde en los territorios ocupados y subordinados a él. Su capital hasta la década de 1280. fue la ciudad de Bulgar, la antigua capital del Volga Bulgaria. Con la Horda Dorada y el Kazan Khanate independiente que luego se separó de ella, los Mari estaban en relaciones aliadas. Así lo demuestra el hecho de que los Mari tenían un estrato que no pagaba impuestos, pero estaba obligado a realizar el servicio militar. Esta finca se convirtió entonces en una de las formaciones militares más preparadas para el combate entre los tártaros. Además, la existencia de relaciones aliadas está indicada por el uso de la palabra tártara "el" - "pueblo, imperio" para designar la región habitada por los Mari. Mari todavía llama a su tierra natal Mari El.

La adhesión de la región de Mari al estado ruso estuvo muy influenciada por los contactos de algunos grupos de la población de Mari con las formaciones estatales eslavo-rusas (Kievan Rus - principados y tierras del noreste de Rusia - Moscovita Rus) incluso antes del siglo XVI. Hubo una importante disuasión que no permitió completar rápidamente lo que se había iniciado en los siglos XII-XIII. el proceso de unión de Rusia son los lazos estrechos y multilaterales de Mari con los estados turcos que se opusieron a la expansión rusa hacia el este (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Tal posición intermedia, como cree A. Kappeler, condujo al hecho de que los mari, así como los mordovianos y los udmurtos que se encontraban en una situación similar, fueron atraídos a entidades estatales vecinas en términos económicos y administrativos, pero al mismo tiempo conservaron su propia élite social y su religión pagana.

La inclusión de las tierras de Mari en Rusia desde el principio fue ambigua. Ya a finales de los siglos XI y XII, según The Tale of Bygone Years, los Mari ("Cheremis") se encontraban entre los afluentes de los antiguos príncipes rusos. Se cree que la dependencia tributaria es el resultado de los enfrentamientos militares, "atormentadores". Es cierto que ni siquiera hay información indirecta sobre la fecha exacta de su establecimiento. G. S. Lebedev, sobre la base del método matricial, mostró que en el catálogo de la parte introductoria de El cuento de los años pasados, "Cherems" y "Mordovians" se pueden combinar en un grupo con el todo, Merya y Muroma según cuatro principales parámetros - genealógicos, étnicos, políticos y morales y éticos. Esto da alguna razón para creer que los Mari se convirtieron en tributarios antes que el resto de las tribus no eslavas enumeradas por Néstor: "Perm, Pechera, Em" y otras "lenguas que rinden tributo a Rusia".

Hay información sobre la dependencia de Mari de Vladimir Monomakh. Según la "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa", "Cheremis ... bortnichahu contra el gran príncipe Volodimer". En la Crónica de Ipátiev, al unísono con el tono patético de La balada, se dice que tiene "mucho miedo a la inmundicia". Según B. A. Rybakov, la verdadera entronización, la nacionalización del noreste de Rusia comenzó precisamente con Vladimir Monomakh.

Sin embargo, el testimonio de estas fuentes escritas no nos permite decir que todos los grupos de la población de Mari pagaron tributo a los antiguos príncipes rusos; lo más probable es que solo los Mari occidentales, que vivían cerca de la desembocadura del Oka, fueran atraídos a la esfera de influencia de Rusia.

El rápido ritmo de la colonización rusa provocó la oposición de la población ugrofinesa local, que encontró el apoyo de Volga-Kama Bulgaria. En 1120, después de una serie de ataques de los búlgaros a las ciudades rusas en el Volga-Ochya en la segunda mitad del siglo XI, comenzó una serie de contraataques de los príncipes Vladimir-Suzdal y aliados en las tierras que pertenecían a los gobernantes búlgaros, o solo estaban controlados por ellos en el orden de recaudación de tributos de la población local. Se cree que el conflicto ruso-búlgaro estalló principalmente sobre la base de la recaudación de tributos.

Los escuadrones principescos rusos atacaron más de una vez los pueblos de Mari que se cruzaron en su camino hacia las ricas ciudades búlgaras. Se sabe que en el invierno de 1171/72. el destacamento de Boris Zhidislavich destruyó un gran asentamiento fortificado y seis pequeños justo debajo de la desembocadura del Oka, y aquí incluso en el siglo XVI. todavía vivía junto con la población de Mordovian y Mari. Además, fue en la misma fecha que se mencionó por primera vez la fortaleza rusa Gorodets Radilov, que fue construida un poco más alta que la desembocadura del Oka en la margen izquierda del Volga, presumiblemente en la tierra de los Mari. Según V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov se convirtió en un bastión del noreste de Rusia en el Volga Medio y el centro de la colonización rusa de la región local.

Los eslavos-rusos asimilaron o desplazaron gradualmente a los mari, obligándolos a emigrar hacia el este. Este movimiento ha sido rastreado por los arqueólogos desde aproximadamente el siglo VIII. norte. mi.; los mari, a su vez, entablaron contactos étnicos con la población de habla perm del interfluvio Volga-Vyatka (los mari los llamaban odo, es decir, eran udmurtos). El grupo étnico extranjero dominó la competencia étnica. En los siglos IX-XI. Los Mari básicamente completaron el desarrollo del interfluvio Vetluzhsko-Vyatka, desplazando y asimilando parcialmente a la población anterior. Numerosas tradiciones de Mari y Udmurts atestiguan que hubo conflictos armados y que la antipatía mutua continuó existiendo entre los representantes de estos pueblos ugrofinesas durante bastante tiempo.

Como resultado de la campaña militar de 1218-1220, la conclusión del tratado de paz ruso-búlgaro de 1220 y la fundación de Nizhny Novgorod en 1221 en la desembocadura del Oka, el puesto avanzado más oriental del noreste de Rusia, la influencia del Volga-Kama Bulgaria en la región del Volga Medio se debilitó. Esto creó condiciones favorables para que los señores feudales de Vladimir-Suzdal conquistaran a los mordovianos. Lo más probable es que en la guerra ruso-mordoviana de 1226-1232. también se incorporó el "Cheremis" del interfluvio Oka-Sura.

El zar ruso da regalos a la montaña Mari

La expansión de los señores feudales rusos y búlgaros también se dirigió a las cuencas de Unzha y Vetluga, que eran relativamente inadecuadas para el desarrollo económico. Estaba habitada principalmente por las tribus Mari y la parte oriental de Kostroma Mary, entre las cuales, según lo establecido por arqueólogos y lingüistas, había mucho en común, lo que en cierta medida nos permite hablar de la comunidad etnocultural de Vetluzh Mari. y el Kostroma María. En 1218 los búlgaros atacan Ustyug y Unzha; bajo 1237, por primera vez, se mencionó otra ciudad rusa en la región Trans-Volga: Galich Mersky. Aparentemente, hubo una lucha por la ruta comercial y comercial de Sukhono-Vychegda y por la recaudación de tributos de la población local, en particular, los Mari. Aquí también se estableció la dominación rusa.

Además de la periferia occidental y noroccidental de las tierras de Mari, los rusos de aproximadamente el cambio de los siglos XII-XIII. comenzaron a desarrollar las afueras del norte, los tramos superiores de Vyatka, donde, además de los Mari, también vivían los Udmurts.

El desarrollo de las tierras de Mari, muy probablemente, se llevó a cabo no solo por la fuerza, sino también por métodos militares. Existen variedades de "cooperación" entre los príncipes rusos y la nobleza nacional como uniones matrimoniales "igualitarias", compañerismo, subordinación, toma de rehenes, soborno, "dulzura". Es posible que varios de estos métodos también se aplicaran a representantes de la élite social de Mari.

Si en los siglos X-XI, como señala el arqueólogo E.P. Kazakov, había "ciertos puntos en común entre los monumentos búlgaros y Volga-Mari", entonces durante los dos siglos siguientes la imagen etnográfica de la población Mari -especialmente en Povetluzhye- se volvió diferente. Los componentes eslavo y eslavo-meryansk han aumentado significativamente.

Los hechos muestran que el grado de inclusión de la población Mari en las formaciones estatales rusas en el período anterior a los mongoles fue bastante alto.

La situación cambió en las décadas de 1930 y 1940. siglo 13 como resultado de la invasión mongol-tártara. Sin embargo, esto no condujo en absoluto al cese del crecimiento de la influencia rusa en la región del Volga-Kama. Pequeñas formaciones estatales rusas independientes aparecieron alrededor de los centros urbanos: residencias principescas fundadas en el período de existencia de un solo Vladimir-Suzdal Rus. Estos son los principados de Galicia (surgido alrededor de 1247), Kostroma (aproximadamente en los años 50 del siglo XIII) y Gorodetsky (entre 1269 y 1282); Al mismo tiempo, creció la influencia de Vyatka Land, convirtiéndose en una formación estatal especial con tradiciones veche. En la segunda mitad del siglo XIV. los Vyatchans ya se habían establecido firmemente en el Medio Vyatka y en la cuenca Tansy, desplazando a los Mari y Udmurts de aquí.

En los años 60-70. siglo 14 la agitación feudal estalló en la horda, debilitando su poder militar y político por un tiempo. Esto fue utilizado con éxito por los príncipes rusos, que buscaban liberarse de la dependencia de la administración del khan y aumentar sus posesiones a expensas de las regiones periféricas del imperio.

El éxito más notable lo logró el principado de Nizhny Novgorod-Suzdal, sucesor del principado de Gorodetsky. El primer príncipe de Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), “ordenó al pueblo ruso que se asentara a lo largo del Oka, del Volga y del río Kuma... donde cualquiera quiera”, es decir, comenzó a sancionar la colonización de los Interflujo Oka-Sura. Y en 1372, su hijo, el príncipe Boris Konstantinovich, fundó la fortaleza de Kurmysh en la orilla izquierda del Sura, estableciendo así el control sobre la población local, principalmente mordovianos y mari.

Pronto, las posesiones de los príncipes de Nizhny Novgorod comenzaron a aparecer en la margen derecha del Sura (en Zasurye), donde vivían la montaña Mari y Chuvash. A finales del siglo XIV. La influencia rusa en la cuenca de Sura aumentó tanto que los representantes de la población local comenzaron a advertir a los príncipes rusos sobre las próximas invasiones de las tropas de la Horda Dorada.

Los frecuentes ataques de los Ushkuiniks desempeñaron un papel importante en el fortalecimiento de los sentimientos antirrusos entre la población de Mari. Aparentemente, lo más sensible para los Mari fueron las incursiones realizadas por los ladrones de ríos rusos en 1374, cuando asolaron los pueblos a lo largo del Vyatka, Kama, Volga (desde la desembocadura del Kama hasta el Sura) y Vetluga.

En 1391, como resultado de la campaña de Bektut, la Tierra de Vyatka, que se consideraba un refugio para los Ushkuins, fue devastada. Sin embargo, ya en 1392 los Vyatchans saquearon las ciudades búlgaras de Kazan y Zhukotin (Dzhuketau).

Según el cronista de Vetluzh, en 1394, los "uzbekos" aparecieron en Vetluzh Kuguz, guerreros nómadas de la mitad oriental de Jochi Ulus, que "tomaron a la gente para el ejército y los llevaron a lo largo de Vetluga y Volga cerca de Kazan a Tokhtamysh". ” Y en 1396, un protegido de Tokhtamysh Keldibek fue elegido kuguz.

Como resultado de una guerra a gran escala entre Tokhtamysh y Timur Tamerlane, el Imperio de la Horda Dorada se debilitó significativamente, muchas ciudades búlgaras fueron devastadas y sus habitantes sobrevivientes comenzaron a moverse hacia el lado derecho del Kama y el Volga, lejos del zona esteparia y estepa-bosque peligrosa; en la zona de Kazanka y Sviyaga, la población búlgara entró en estrecho contacto con los mari.

En 1399, las ciudades de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin fueron tomadas por el príncipe heredero Yuri Dmitrievich, los anales indican que "nadie recuerda que Rus luchó contra la tierra tártara en la lejanía". Aparentemente, al mismo tiempo, el príncipe Galich conquistó el kuguzismo de Vetluzh; esto lo informa el cronista de Vetluzh. Kuguz Keldibek reconoció su dependencia de los líderes de Vyatka Land y concluyó una alianza militar con ellos. En 1415, Vetluzhans y Vyatches hicieron una campaña conjunta contra Northern Dvina. En 1425, Vetluzh Mari se convirtió en parte de los miles de milicianos del príncipe específico de Galich, que comenzó una lucha abierta por el trono del gran príncipe.

En 1429, Keldibek participó en la campaña de las tropas búlgaro-tártaras dirigidas por Alibek a Galich y Kostroma. En respuesta a esto, en 1431, Vasily II tomó severas medidas punitivas contra los búlgaros, que ya habían sufrido gravemente una terrible hambruna y una epidemia de peste. En 1433 (o en 1434), Vasily Kosoy, que recibió Galich después de la muerte de Yuri Dmitrievich, eliminó físicamente el Kuguz de Keldibek y anexó el Vetluzh Kuguz a su herencia.

La población de Mari también tuvo que experimentar la expansión religiosa e ideológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La población pagana de Mari, por regla general, percibió negativamente los intentos de cristianizarlos, aunque también hubo ejemplos inversos. En particular, los cronistas Kazhirovsky y Vetluzhsky informan que los Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, sus familiares y asociados cercanos adoptaron el cristianismo y permitieron la construcción de iglesias en el territorio que controlaban.

Entre la población de Privetluzhsky Mari, se difundió una versión de la leyenda de Kitezh: supuestamente, los Mari, que no querían someterse a los "príncipes y sacerdotes rusos", se enterraron vivos en la orilla de Svetloyar, y posteriormente, junto con el tierra que se derrumbó sobre ellos, se deslizó hasta el fondo de un lago profundo. Se ha conservado el siguiente registro, realizado en el siglo XIX: "Entre los peregrinos de Svetloyarsk, siempre se pueden encontrar dos o tres mujeres Mari vestidas con sharpan, sin ningún signo de rusificación".

Cuando apareció el Kanato de Kazan, los Mari de las siguientes áreas estaban involucrados en la esfera de influencia de las formaciones estatales rusas: la orilla derecha del Sura, una parte importante de la montaña Mari (esto también puede incluir el Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - el noroeste de Mari, la cuenca del río Pizhma y el Medio Vyatka - parte norte del prado mari. Los Kokshai Mari, la población de la cuenca del río Ileti, la parte nororiental del territorio moderno de la República de Mari El, así como el Bajo Vyatka, es decir, la parte principal del prado Mari, se vieron menos afectados por la influencia rusa. .

La expansión territorial del Kazan Khanate se llevó a cabo en las direcciones oeste y norte. Sura se convirtió en la frontera suroeste con Rusia, respectivamente, Zasurye estaba completamente bajo el control de Kazan. Durante 1439-1441, a juzgar por el cronista Vetluzhsky, los guerreros Mari y Tatar destruyeron todos los asentamientos rusos en el territorio del antiguo Vetluzhsky Kuguz, los "gobernadores" de Kazan comenzaron a gobernar Vetluzhsky Mari. Tanto Vyatka Land como Great Perm pronto se encontraron en una dependencia tributaria del Kazan Khanate.

en los años 50 siglo 15 Moscú logró subyugar la Tierra de Vyatka y parte de Povetluzhye; pronto, en 1461-1462. Las tropas rusas incluso entraron en un conflicto armado directo con el Kazan Khanate, durante el cual las tierras de Mari en la margen izquierda del Volga sufrieron principalmente.

En el invierno de 1467/68. se hizo un intento de eliminar o debilitar a los aliados de Kazan: los Mari. Para ello, se organizaron dos viajes "a los Cheremis". El primer grupo principal, que consistía principalmente en tropas seleccionadas, "la corte del príncipe del gran regimiento", cayó sobre la orilla izquierda de Mari. Según las crónicas, “el ejército del Gran Duque vino a la tierra de Cheremis, e hizo mucho mal en esa tierra: gente del sekosh, y llevó a otros al cautiverio, y quemó a otros; y sus caballos y todo animal que no puedas llevar contigo, entonces todo se habrá ido; y cualquiera que fuera su vientre, se lo llevaron todo. El segundo grupo, que incluía guerreros reclutados en las tierras de Murom y Nizhny Novgorod, "luchó contra montañas y barats" a lo largo del Volga. Sin embargo, incluso esto no impidió que los kazanios, incluidos, muy probablemente, los guerreros Mari, ya en el invierno-verano de 1468 arruinaran Kichmenga con las aldeas adyacentes (los tramos superiores de los ríos Unzha y Yug), así como el Volosts Kostroma y dos veces seguidas - la vecindad de Murom. Se estableció la paridad en las acciones punitivas, que, muy probablemente, tuvieron poco efecto en el estado de las fuerzas armadas de los bandos opuestos. El caso se redujo principalmente a robos, destrucción masiva, la captura de la población civil: los mari, chuvash, rusos, mordovianos, etc.

En el verano de 1468, las tropas rusas reanudaron sus incursiones en los uluses del Kazan Khanate. Y esta vez, la población de Mari fue la que más sufrió. El ejército de torres, dirigido por el voivoda Ivan Run, "luchó contra su cheremis en el río Vyatka", saqueó las aldeas y los barcos mercantes en el Bajo Kama, luego subió al río Belaya ("Belaya Volozhka"), donde los rusos nuevamente "lucharon contra los cheremis, y la gente de sekosh y los caballos y todos los animales". Aprendieron de los residentes locales que cerca, en el Kama, un destacamento de soldados de Kazan de 200 personas se movía en barcos tomados del Mari. Como resultado de una breve batalla, este destacamento fue derrotado. Luego, los rusos siguieron "hasta Gran Perm y Ustyug" y luego hasta Moscú. Casi al mismo tiempo, otro ejército ruso ("puesto de avanzada"), dirigido por el príncipe Fedor Khripun-Ryapolovsky, estaba operando en el Volga. No muy lejos de Kazan, es "golpeado por los tártaros de Kazan, la corte de los zares, muchos buenos". Sin embargo, incluso en una situación tan crítica para ellos, Kazan no abandonó las operaciones ofensivas activas. Al traer sus tropas al territorio de Vyatka Land, persuadieron a los Vyatchans a la neutralidad.

En la Edad Media, por lo general no había fronteras definidas con precisión entre los estados. Esto también se aplica al Kazan Khanate con los países vecinos. Desde el oeste y el norte, el territorio del kanato lindaba con las fronteras del estado ruso, desde el este, la Horda de Nogai, desde el sur, el kanato de Astrakhan y desde el suroeste, el kanato de Crimea. La frontera entre Kazan Khanate y el estado ruso a lo largo del río Sura era relativamente estable; además, solo se puede determinar condicionalmente de acuerdo con el principio de pago de yasak por parte de la población: desde la desembocadura del río Sura a través de la cuenca de Vetluga hasta Pizhma, luego desde la desembocadura de Pizhma hasta Kama Medio, incluidas algunas áreas de los Urales , luego de vuelta al río Volga por la margen izquierda del Kama, sin adentrarse en la estepa, bajando por el Volga aproximadamente hasta la proa de Samara, y finalmente, a los tramos superiores del mismo río Sura.

Además de la población búlgaro-tártara (tártaros de Kazán) en el territorio del Kanato, según A.M. Kurbsky, también estaban Mari ("Cheremis"), Udmurts del sur ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (principalmente Erzya), Western Bashkirs. Mari en las fuentes de los siglos XV-XVI. y en general en la Edad Media se les conocía con el nombre de "Cheremis", cuya etimología aún no ha sido aclarada. Al mismo tiempo, bajo este etnónimo, en varios casos (esto es especialmente característico del cronista de Kazan), podrían aparecer no solo los Mari, sino también los Chuvashs y los Udmurts del sur. Por lo tanto, es bastante difícil determinar, incluso en contornos aproximados, el territorio del asentamiento de los Mari durante la existencia del Kazan Khanate.

Una serie de fuentes bastante confiables del siglo XVI. - testimonios de S. Herberstein, cartas espirituales de Ivan III e Ivan IV, el Libro Real - indican la presencia de Mari en el interfluvio Oka-Sura, es decir, en la región de Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Esta información es confirmada por material folclórico, así como por la toponimia de este territorio. Es de destacar que hasta hace poco, entre los mordovianos locales, que profesaban una religión pagana, el nombre personal Cheremis estaba muy extendido.

El interfluvio Unzha-Vetluga también estaba habitado por los Mari; Esto se evidencia en fuentes escritas, toponimia de la zona, material folclórico. Probablemente, también hubo grupos de María aquí. El límite norte son los tramos superiores de Unzha, Vetluga, la cuenca Tansy y el Medio Vyatka. Aquí los Mari estaban en contacto con los rusos, los udmurtos y los tártaros de Karin.

Los límites orientales pueden limitarse a los tramos inferiores del Vyatka, pero aparte - "a 700 millas de Kazan" - en los Urales ya existía un pequeño grupo étnico de los mari orientales; los cronistas lo registraron cerca de la desembocadura del río Belaya a mediados del siglo XV.

Aparentemente, los Mari, junto con la población búlgaro-tártara, vivían en los tramos superiores de los ríos Kazanka y Mesha, en el lado de Arskaya. Pero, muy probablemente, eran una minoría aquí y, además, muy probablemente, se congregaron gradualmente.

Aparentemente, una parte considerable de la población Mari ocupó el territorio de las partes norte y oeste de la actual República de Chuvash.

La desaparición de la población Mari continua en las partes norte y oeste del territorio actual de la República de Chuvash puede explicarse hasta cierto punto por las devastadoras guerras de los siglos XV y XVI, en las que la ladera de la montaña sufrió más que la Lugovaya (en Además de las invasiones de las tropas rusas, la margen derecha también fue objeto de numerosas incursiones por parte de los guerreros esteparios). Esta circunstancia, aparentemente, provocó el desbordamiento de parte de la montaña Mari hacia el lado de Lugovaya.

El número de Mari en los siglos XVII-XVIII. osciló entre 70 y 120 mil personas.

La orilla derecha del Volga se distinguió por la mayor densidad de población, luego, el área al este de M. Kokshaga, y la menor, el área de asentamiento del noroeste de Mari, especialmente las tierras bajas pantanosas del Volga-Vetluzh y las tierras bajas de Mari (el espacio entre los ríos Linda y B. Kokshaga).

Exclusivamente todas las tierras se consideraban legalmente propiedad del khan, que personificaba el estado. Declarándose propietario supremo, el khan exigió por el uso de la tierra una renta en especie y en efectivo: un impuesto (yasak).

Los mari - miembros de la nobleza y de la comunidad ordinaria - al igual que otros pueblos no tártaros del kanato de Kazan, aunque estaban incluidos en la categoría de población dependiente, en realidad eran personas personalmente libres.

Según las conclusiones de K.I. Kozlova, en el siglo XVI. los mari estaban dominados por séquitos, órdenes democrático-militares, es decir, los mari estaban en la etapa de formación de su estado. El surgimiento y desarrollo de sus propias estructuras estatales se vio obstaculizado por la dependencia de la administración del khan.

La estructura sociopolítica de la sociedad Mari medieval se refleja bastante débilmente en las fuentes escritas.

Se sabe que la unidad principal de la sociedad Mari era la familia (“esh”); lo más probable es que las más extendidas fueran las "familias numerosas", que consisten, por regla general, en 3-4 generaciones de parientes cercanos en la línea masculina. La estratificación de la propiedad entre las familias patriarcales fue claramente visible ya en los siglos IX-XI. Floreció el trabajo en paquetería, que se extendió principalmente a actividades no agrícolas (cría de ganado, comercio de pieles, metalurgia, herrería, joyería). Existían estrechos lazos entre grupos familiares vecinos, principalmente económicos, pero no siempre consanguíneos. Los lazos económicos se expresaban en varios tipos de "ayuda" mutua ("vyma"), es decir, asistencia mutua obligatoria y gratuita entre parientes. En general, los Mari en los siglos XV-XVI. experimentó un período peculiar de relaciones protofeudales, cuando, por un lado, la propiedad familiar individual se asignaba en el marco de una unión relacionada con la tierra (comunidad de vecinos), y por el otro, la estructura de clases de la sociedad no adquiría su contornos claros.

Las familias patriarcales de Mari, aparentemente, se unieron en grupos patronímicos (nasyl, tukym, urlyk; según V.N. Petrov - urmats y vurteks), y esos - en uniones de tierras más grandes - tishte. Su unidad se basaba en el principio de vecindad, en un culto común y, en menor medida, en los lazos económicos, y más aún, en la consanguinidad. Tishte eran, entre otras cosas, alianzas de ayuda mutua militar. Quizás los Tishte fueran territorialmente compatibles con cientos, uluses y cincuentas del período del Kazan Khanate. En cualquier caso, el sistema de administración diezmo-cien y ulus impuesto desde el exterior como consecuencia del establecimiento de la dominación mongol-tártara, como comúnmente se cree, no entraba en conflicto con la organización territorial tradicional de los mari.

Las centenas, los uluses, los cincuenta y los diez estaban dirigidos por centuriones (“shudovuy”), pentecostales (“vitlevuy”), arrendatarios (“luvuy”). En los siglos XV y XVI, lo más probable es que no tuvieran tiempo para romper con el gobierno del pueblo y, según la definición de K.I. Kozlova, "estos eran capataces ordinarios de sindicatos de tierras o líderes militares de asociaciones más grandes, como las tribales". Quizás los representantes de la parte superior de la nobleza Mari continuaron siendo llamados, según la antigua tradición, "kugyz", "kuguz" ("gran maestro"), "on" ("líder", "príncipe", "señor" ). En la vida pública de Mari, los ancianos - "Kuguraks" también jugaron un papel importante. Por ejemplo, incluso el secuaz de Tokhtamysh, Keldibek, no podía convertirse en Vetluzh kuguz sin el consentimiento de los ancianos locales. Los ancianos Mari como grupo social especial también se mencionan en la Historia de Kazan.

Todos los grupos de la población de Mari tomaron parte activa en las campañas militares contra las tierras rusas, que se hicieron más frecuentes bajo los Gireys. Esto se explica, por un lado, por la posición dependiente de los Mari en el kanato, por otro lado, por las peculiaridades de la etapa de desarrollo social (democracia militar), el interés de los propios guerreros Mari en obtener botín militar. , en un esfuerzo por evitar la expansión político-militar rusa, y otros motivos. En el último período de la confrontación ruso-kazán (1521-1552) en 1521-1522 y 1534-1544. la iniciativa pertenecía a Kazan, que, a sugerencia del grupo de gobierno de Crimea-Nogai, buscó restaurar la dependencia vasalla de Moscú, como lo era en el período de la Horda de Oro. Pero ya bajo Vasily III, en la década de 1520, se estableció la tarea de la anexión final del kanato a Rusia. Sin embargo, esto solo fue posible con la captura de Kazán en 1552, bajo Iván el Terrible. Aparentemente, las razones para la adhesión de la región del Volga Medio y, en consecuencia, la región de Mari al estado ruso fueron: 1) un nuevo tipo imperial de conciencia política de la máxima dirección del estado de Moscú, la lucha por el "Golden Herencia de la Horda y fracasos en la práctica anterior de intentos de establecer y mantener un protectorado sobre el kanato de Kazán, 2) los intereses de la defensa nacional, 3) razones económicas (tierras para la nobleza local, el Volga para los comerciantes y pescadores rusos, nuevos contribuyentes para el gobierno ruso y otros planes para el futuro).

Después de la captura de Kazán por Iván el Terrible, el curso de los acontecimientos en la región del Volga Medio, Moscú se enfrentó a un poderoso movimiento de liberación, en el que tanto los antiguos súbditos del kanato liquidado, que lograron jurar lealtad a Iván IV, como la población. de regiones periféricas, que no prestaron juramento, participaron. El gobierno de Moscú tuvo que resolver el problema de preservar a los conquistados no de acuerdo con un escenario pacífico, sino con sangre.

Los levantamientos armados anti-Moscú de los pueblos de la región del Volga Medio después de la caída de Kazán se suelen llamar las guerras de Cheremis, ya que los Mari (Cheremis) fueron los más activos en ellas. Entre las fuentes disponibles en circulación científica, la mención más temprana de una expresión cercana al término “guerra de Cheremis” se encuentra en la carta homenaje de Iván IV a D.F. se indica que los propietarios de los ríos Kishkil y Shizhma (cerca de la ciudad de Kotelnich) "en esos ríos ... los peces y los castores no atraparon a los cheremis de guerra de Kazan y no pagaron las cuotas".

Guerra de Cheremis 1552-1557 difiere de las posteriores guerras de Cheremis de la segunda mitad del siglo XVI, y no tanto por ser la primera de esta serie de guerras, sino porque tuvo el carácter de una lucha de liberación nacional y no tuvo un marcado carácter antifeudal. orientación. Además, el movimiento rebelde anti-Moscú en la región del Volga Medio en 1552-1557. es, en esencia, una continuación de la guerra de Kazan, y el objetivo principal de sus participantes fue la restauración del kanato de Kazan.

Aparentemente, para la mayor parte de la población Mari de la margen izquierda, esta guerra no fue un levantamiento, ya que solo los representantes de la Orden Mari reconocieron su nueva lealtad. De hecho, en 1552-1557. la mayoría de los Mari libraron una guerra exterior contra el estado ruso y, junto con el resto de la población de la región de Kazán, defendieron su libertad e independencia.

Todas las oleadas del movimiento de resistencia se extinguieron como resultado de las operaciones punitivas a gran escala de las tropas de Iván IV. En varios episodios, el movimiento insurreccional se convirtió en una forma de guerra civil y lucha de clases, pero la lucha por la liberación de la patria siguió formando el carácter. El movimiento de resistencia cesó debido a varios factores: 1) continuos enfrentamientos armados con las tropas zaristas, que causaron innumerables víctimas y destrucción a la población local, 2) hambruna masiva, una epidemia de peste que procedía de las estepas del Volga, 3) el Meadow Mari perdió el apoyo de sus antiguos aliados: los tártaros y los udmurtos del sur. En mayo de 1557, los representantes de casi todos los grupos de la pradera y el este de Mari prestaron juramento al zar ruso. Así, se completó la adhesión del Territorio Mari al estado ruso.

La importancia de la adhesión del Territorio Mari al estado ruso no puede definirse como inequívocamente negativa o positiva. Tanto las consecuencias negativas como las positivas de la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso, estrechamente entrelazadas entre sí, comenzaron a manifestarse en casi todas las esferas del desarrollo de la sociedad (política, económica, social, cultural y otras). Quizás el principal resultado de hoy es que el pueblo Mari ha sobrevivido como grupo étnico y se ha convertido en una parte orgánica de la Rusia multinacional.

La entrada final del Territorio Mari en Rusia tuvo lugar después de 1557, como resultado de la supresión del movimiento de liberación popular y antifeudal en el Volga Medio y los Urales. El proceso de entrada gradual de la región de Mari en el sistema estatal ruso duró cientos de años: durante la invasión mongola-tártara se ralentizó, durante los años de disturbios feudales que envolvieron a la Horda de Oro en la segunda mitad del siglo XIV. Siglo, se aceleró, y como resultado de la aparición de Kazan Khanate (30-40- e años del siglo XV) se detuvo durante mucho tiempo. Sin embargo, habiendo comenzado incluso antes del cambio de los siglos XI-XII, la inclusión de Mari en el sistema de estado ruso a mediados del siglo XVI. se acercaba a su fase final: la entrada directa en Rusia.

La adhesión de la región de Mari al estado ruso fue parte del proceso general de formación del imperio multiétnico ruso, y fue preparada, en primer lugar, por requisitos previos de naturaleza política. Esta es, en primer lugar, una confrontación a largo plazo entre los sistemas estatales de Europa del Este: por un lado, Rusia, por otro lado, los estados turcos (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) y, en segundo lugar, el lucha por la "herencia de la Horda de Oro" en la etapa final de esta confrontación, en tercer lugar, el surgimiento y desarrollo de la conciencia imperial en los círculos gubernamentales de la Rusia moscovita. La política expansionista del estado ruso en dirección este también estuvo determinada en cierta medida por las tareas de defensa del estado y razones económicas (tierras fértiles, la ruta comercial del Volga, nuevos contribuyentes, otros proyectos para la explotación de los recursos locales).

La economía del Mari se adaptó a las condiciones naturales y geográficas, y en general cumplió con las exigencias de su época. Debido a la difícil situación política, fue militarizado en gran parte. Es cierto que las peculiaridades del sistema sociopolítico también jugaron un papel aquí. Los mari medievales, a pesar de las notables características locales de los grupos étnicos existentes en ese momento, en general experimentaron un período de transición de desarrollo social de tribal a feudal (democracia militar). Las relaciones con el gobierno central se construyeron principalmente sobre una base confederal.

Creencias

La religión tradicional Mari se basa en la fe en las fuerzas de la naturaleza, que una persona debe honrar y respetar. Antes de la difusión de las enseñanzas monoteístas, los Mari adoraban a muchos dioses conocidos como Yumo, aunque reconocían la supremacía del Dios Supremo (Kugu Yumo). En el siglo XIX, se revivió la imagen del Dios Único Tun Osh Kugu Yumo (el Gran Dios de la Luz Única).

La religión tradicional mari contribuye a fortalecer los cimientos morales de la sociedad, logrando la paz y la armonía interreligiosa e interétnica.

A diferencia de las religiones monoteístas creadas por uno u otro fundador y sus seguidores, la religión tradicional Mari se formó sobre la base de una cosmovisión popular antigua, que incluye ideas religiosas y mitológicas relacionadas con la actitud del hombre hacia la naturaleza circundante y sus fuerzas elementales, la veneración de los antepasados. y patrones de actividades agrícolas. La formación y el desarrollo de la religión tradicional de los Mari estuvo influenciada por las creencias religiosas de los pueblos vecinos de las regiones del Volga y Ural, los cimientos de la doctrina del Islam y la Ortodoxia.

Los seguidores de la religión tradicional Mari reconocen al Dios Único Tyn Osh Kugu Yumo y nueve de sus asistentes (manifestaciones), leen una oración tres veces al día, participan en una oración colectiva o familiar una vez al año, realizan una oración familiar con un sacrificio en al menos siete veces durante su vida, realizan regularmente conmemoraciones tradicionales en honor de los antepasados ​​fallecidos, observan las fiestas, costumbres y rituales de Mari.

Antes de la difusión de las enseñanzas monoteístas, los Mari adoraban a muchos dioses conocidos como Yumo, aunque reconocían la supremacía del Dios Supremo (Kugu Yumo). En el siglo XIX, se revivió la imagen del Dios Único Tun Osh Kugu Yumo (el Gran Dios de la Luz Única). Se considera que un Dios (Dios - el Universo) es un Dios eterno, omnipotente, omnipresente, omnisciente y totalmente justo. Se manifiesta tanto en forma material como espiritual, aparece en forma de nueve deidades-hipóstasis. Estas deidades se pueden dividir condicionalmente en tres grupos, cada uno de los cuales es responsable de:

Tranquilidad, prosperidad y empoderamiento de todos los seres vivos: el dios del mundo brillante (Tynya yumo), el dios que da vida (Ilyan yumo), la deidad de la energía creativa (Agavirem yumo);

Misericordia, rectitud y consentimiento: el dios del destino y la predestinación de la vida (Pyrsho yumo), el dios misericordioso (Kugu Serlagysh yumo), el dios del consentimiento y la reconciliación (Mer yumo);

Toda bondad, renacimiento e inagotabilidad de la vida: la diosa del nacimiento (Shochyn Ava), la diosa de la tierra (Mlande Ava) y la diosa de la abundancia (Perke Ava).

El universo, el mundo, el cosmos en la comprensión espiritual de los Mari se presentan como un continuo desarrollo, espiritualización y transformación de siglo en siglo, de época en época, un sistema de mundos diversos, fuerzas naturales espirituales y materiales, fenómenos naturales, esforzándose constantemente hacia su objetivo espiritual: la unidad con el Dios Universal, manteniendo una conexión física y espiritual inseparable con el cosmos, el mundo, la naturaleza.

Tun Osh Kugu Yumo es una fuente inagotable de ser. Al igual que el universo, el Gran Dios de Luz Única está cambiando, desarrollándose, mejorando constantemente, involucrando a todo el universo, a todo el mundo circundante, incluida la humanidad misma, en estos cambios. De vez en cuando, cada 22 mil años, ya veces incluso antes, por voluntad de Dios, se destruye una parte del mundo antiguo y se crea un mundo nuevo, acompañado de una renovación completa de la vida en la tierra.

La última creación del mundo ocurrió hace 7512 años. Después de cada nueva creación del mundo, la vida en la tierra mejora cualitativamente, y la humanidad también cambia para mejor. Con el desarrollo de la humanidad, hay una expansión de la conciencia humana, los límites de la percepción del mundo y de Dios se están separando, la posibilidad de enriquecer el conocimiento sobre el universo, el mundo, los objetos y fenómenos de la naturaleza circundante, sobre el hombre y su esencia, acerca de las formas de mejorar la vida humana se facilita.

Todo esto, en última instancia, condujo a la formación de una idea falsa entre la gente sobre la omnipotencia del hombre y su independencia de Dios. El cambio en las prioridades de los valores, el rechazo de los principios establecidos por Dios de la vida comunitaria requirieron la intervención divina en la vida de las personas a través de sugerencias, revelaciones y, a veces, castigos. En la interpretación de los fundamentos del conocimiento de Dios y la cosmovisión, las personas santas y justas, los profetas y los elegidos de Dios, quienes en las creencias tradicionales de los Mari son venerados como ancianos, deidades terrestres, comenzaron a desempeñar un papel importante. Al tener la oportunidad de comunicarse periódicamente con Dios, de recibir Su revelación, se convirtieron en conductores de conocimientos invaluables para la sociedad humana. Sin embargo, a menudo informaron no solo las palabras de la revelación, sino también su propia interpretación figurativa de ellas. La información divina obtenida de esta manera se convirtió en la base para las religiones étnicas (populares), estatales y mundiales emergentes. También hubo un replanteamiento de la imagen del Dios Único del Universo, los sentimientos de conexión y dependencia directa de las personas hacia Él se suavizaron gradualmente. Se afirmaba una irrespetuosa actitud utilitarista-económica hacia la naturaleza o, por el contrario, una veneración reverente de las fuerzas elementales y los fenómenos de la naturaleza, representados en forma de deidades y espíritus independientes.

Entre los mari se han conservado ecos de una cosmovisión dualista, en la que lugar importante ocupado por la fe en las deidades de las fuerzas y fenómenos de la naturaleza, en la animación y espiritualidad del mundo circundante y la existencia en ellos de un ser racional, independiente y materializado: el propietario, un doble (vodyzh), un alma (chon , ort), una hipóstasis espiritual (shyrt). Sin embargo, Mari creía que las deidades, todo alrededor del mundo y la persona misma son parte del único Dios (Tun Yumo), su imagen.

Las deidades de la naturaleza en las creencias populares, con raras excepciones, no estaban dotadas de rasgos antropomórficos. Los Mari entendieron la importancia de la participación activa del hombre en los asuntos de Dios, encaminados a la preservación y el desarrollo de la naturaleza circundante, buscaron constantemente involucrar a los dioses en el proceso de ennoblecimiento espiritual y armonización de la vida cotidiana. Algunos líderes de los ritos tradicionales de Mari, que tenían una visión interior agudizada, mediante un esfuerzo de su voluntad pudieron recibir iluminación espiritual y restaurar la imagen del Dios único olvidado Tun Yumo a principios del siglo XIX.

Un Dios: el Universo abarca todos los seres vivos y el mundo entero, se expresa en la naturaleza venerada. La naturaleza viva más cercana al hombre es su imagen, pero no Dios mismo. El hombre solo puede hacer Idea general sobre el Universo o su parte, conociéndolo en uno mismo a base y con la ayuda de la fe, habiendo experimentado una sensación viva de la incomprensible realidad divina, habiendo pasado el mundo de los seres espirituales a través del propio yo. Sin embargo, es imposible conocer completamente a Tun Osh Kugu Yumo, la verdad absoluta. La religión tradicional de Mari, como todas las religiones, tiene sólo un conocimiento aproximado de Dios. Sólo la sabiduría del Omnisciente abarca en sí misma toda la suma de las verdades.

La religión Mari, al ser más antigua, resultó ser la más cercana a Dios ya la verdad absoluta. Tiene poca influencia de momentos subjetivos, ha sufrido menos modificación social. Teniendo en cuenta la constancia y paciencia en conservar lo transmitido por los antepasados religión antigua, dedicación en la observación de costumbres y rituales, Tun Osh Kugu Yumo ayudó a los Mari a preservar las verdaderas ideas religiosas, las protegió de la erosión y los cambios precipitados bajo la influencia de todo tipo de innovaciones. Esto permitió a los Mari mantener su unidad, identidad nacional, sobrevivir bajo la opresión social y política del Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, la invasión tártaro-mongola, el Kazan Khanate y defender sus cultos religiosos durante los años de activa propaganda misionera en el Siglos XVIII-XIX.

El pueblo Mari se distingue no solo por la divinidad, sino también por la amabilidad, la capacidad de respuesta y la apertura, la disposición a ayudarse mutuamente y a los necesitados en cualquier momento. Los Mari somos a la vez un pueblo amante de la libertad, amante de la justicia en todo, acostumbrado a vivir una vida tranquila, mesurada, como la naturaleza que nos rodea.

La religión tradicional mari incide directamente en la formación de la personalidad de cada persona. La creación del mundo, así como la del hombre, se realiza sobre la base y bajo la influencia de los principios espirituales del Dios Único. El hombre es una parte inseparable del Cosmos, crece y se desarrolla bajo la influencia de las mismas leyes cósmicas, está dotado de la imagen de Dios, en él, como en toda la Naturaleza, los principios corporales y divinos se combinan, se manifiesta el parentesco con la naturaleza. .

La vida de todo niño mucho antes de su nacimiento comienza con la zona celeste del universo. Inicialmente, ella no tiene una forma antropomórfica. Dios envía vida a la tierra en forma materializada. Junto con una persona, sus ángeles-espíritus también se desarrollan: patrones, representados en la forma de la deidad Vuyumbal yumo, el alma corpórea (chon, ya?) Y gemelos: encarnaciones figurativas de una persona ort y shyrt.

Todas las personas son igualmente dignidad humana, el poder de la mente y la libertad, la virtud humana, contienen toda la plenitud cualitativa del mundo. A una persona se le da la oportunidad de regular sus sentimientos, controlar el comportamiento, darse cuenta de su posición en el mundo, llevar un estilo de vida ennoblecido, crear y crear activamente, cuidar las partes superiores del Universo, proteger el mundo animal y vegetal, el entorno. naturaleza de la extinción.

Siendo una parte racional del Cosmos, el hombre, como el único Dios en constante mejora, se ve obligado a trabajar constantemente en la superación personal en nombre de su propia conservación. Guiado por los dictados de la conciencia (ar), correlacionando sus acciones y hechos con la naturaleza circundante, logrando la unidad de sus pensamientos con la co-creación de principios cósmicos materiales y espirituales, una persona, como digno dueño de su tierra, se fortalece y administra diligentemente su economía con su incansable trabajo diario, creatividad inagotable, ennoblece el mundo que lo rodea, mejorándose así. Este es el significado y el propósito de la vida humana.

Cumpliendo su destino, una persona revela su esencia espiritual, asciende a nuevos niveles de ser. A través de la mejora de uno mismo, el cumplimiento del objetivo previsto, una persona mejora el mundo, logra el esplendor interior del alma. La religión tradicional de Mari enseña que una persona recibe una recompensa digna por tales actividades: facilita enormemente su vida en este mundo y su destino en el más allá. Para una vida justa, las deidades pueden dotar a una persona con un ángel guardián adicional, es decir, afirmar la existencia de una persona en Dios, asegurando así la capacidad de contemplar y experimentar a Dios, la armonía de la energía divina (shulyk) y la humana. alma.

El hombre es libre de elegir sus acciones y hechos. Puede conducir su vida tanto en la dirección de Dios, armonizando sus esfuerzos y las aspiraciones del alma, como en la dirección opuesta, destructiva. La elección de una persona está predeterminada no sólo por la voluntad divina o humana, sino también por la intervención de las fuerzas del mal.

La elección correcta para cualquier situación de vida solo se puede hacer conociéndose a uno mismo, conmensurando la vida, los asuntos cotidianos y las acciones con el Universo, el Dios Único. Con tal guía espiritual, el creyente se convierte en el verdadero dueño de su vida, gana independencia y libertad espiritual, calma, confianza, perspicacia, prudencia y sentimientos medidos, firmeza y perseverancia en el logro de la meta. No le perturban las penurias de la vida, los vicios sociales, la envidia, el interés propio, el egoísmo, el deseo de autoafirmación ante los ojos de los demás. Siendo verdaderamente libre, una persona obtiene prosperidad, paz, una vida razonable y se protegerá de cualquier invasión de los malvados y las fuerzas del mal. No se asustará por los aspectos oscuros y trágicos de la existencia material, los lazos del tormento y el sufrimiento inhumanos, los peligros ocultos. No le impedirán seguir amando el mundo, la existencia terrenal, regocijarse y admirar la belleza de la naturaleza, la cultura.

En la vida cotidiana, los creyentes de la religión tradicional de Mari se adhieren a principios tales como:

Superación personal constante mediante el fortalecimiento de la conexión inextricable con Dios, su participación regular en todos los eventos más importantes de la vida y la participación activa en los asuntos divinos;

Con el objetivo de ennoblecer el mundo circundante y las relaciones sociales, fortaleciendo la salud humana a través de la constante búsqueda y adquisición de la energía divina en el proceso del trabajo creativo;

Armonización de las relaciones en la sociedad, fortalecimiento del colectivismo y la cohesión, apoyo mutuo y unidad en la defensa de los ideales y tradiciones religiosos;

Apoyo unánime de sus mentores espirituales;

La obligación de preservar y transmitir a las generaciones futuras los mejores logros: ideas progresistas, productos ejemplares, variedades de élite de cereales y razas de ganado, etc.

Religión tradicional de los Mari valor principal en este mundo, considera todas las manifestaciones de la vida y llama, en aras de su preservación, a mostrar misericordia incluso en relación con los animales salvajes, los criminales. Amabilidad, amabilidad, armonía en las relaciones (asistencia mutua, respeto mutuo y apoyo a las relaciones amistosas), actitud cuidadosa a la naturaleza, la autosuficiencia y la autolimitación en el uso de los recursos naturales, la búsqueda del conocimiento también se consideran valores importantes en la vida de la sociedad y en la regulación de la relación de los creyentes con Dios.

En la vida pública, la religión tradicional de los Mari busca mantener y mejorar la armonía social.

La religión tradicional Mari une a los creyentes de la antigua fe Mari (Chimari), admiradores de las creencias y rituales tradicionales que han sido bautizados y asisten a los servicios de la iglesia (marla vera) y seguidores de la secta religiosa Kugu Sorta. Estas diferencias etnoconfesionales se formaron bajo la influencia y como resultado de la difusión de la religión ortodoxa en la región. La secta religiosa "Kugu Sorta" tomó forma en la segunda mitad del siglo XIX. Ciertas discrepancias en las creencias y prácticas rituales que existen entre los grupos religiosos no juegan un papel significativo en la vida diaria de los Mari. Estas formas de la religión tradicional Mari forman la base de los valores espirituales del pueblo Mari.

La vida religiosa de los seguidores de la religión tradicional mari tiene lugar dentro de la comunidad del pueblo, uno o más consejos de aldea(comunidad laica). Todos los Maris pueden participar en las oraciones de todos los Mari con sacrificio, formando así una comunidad religiosa temporal del pueblo Mari (comunidad nacional).

Hasta principios del siglo XX, la religión tradicional mari actuó como la única institución social para congregar y unir al pueblo mari, fortalecer su identidad nacional y establecer una cultura nacional original. Junto con eso, religión popular nunca pidió la separación artificial de los pueblos, no suscitó enfrentamiento y enfrentamiento entre ellos, no afirmó la exclusividad de ningún pueblo.

La generación actual de creyentes, reconociendo el culto al Único Dios del Universo, está convencida de que este Dios puede ser adorado por todas las personas, representantes de cualquier nacionalidad. Por lo tanto, consideran posible unir a su fe a cualquier persona que crea en su omnipotencia.

Cualquier persona, independientemente de su nacionalidad y religión, es parte del Cosmos, el Dios Universal. En este sentido, todas las personas son iguales y merecedoras de respeto y trato justo. Los Mari siempre se han distinguido por la tolerancia religiosa y el respeto por los sentimientos religiosos de los gentiles. Ellos creían que la religión de cada nación tiene derecho a existir, es digna de reverencia, ya que todos los ritos religiosos están destinados a ennoblecer la vida terrenal, mejorar su calidad, ampliar las capacidades de las personas y contribuir a la comunión de los poderes divinos y la gracia divina para todos los días. necesidades.

Una clara evidencia de esto es la forma de vida de los adherentes del grupo etno-confesional "Marla Vera", quienes observan tanto las costumbres y rituales tradicionales como los cultos ortodoxos, visitan el templo, las capillas y las arboledas sagradas de Mari. A menudo realizan oraciones tradicionales con sacrificios frente a un icono ortodoxo traído especialmente para esta ocasión.

Los admiradores de la religión tradicional Mari, aunque respetan los derechos y libertades de los representantes de otras religiones, esperan la misma actitud respetuosa hacia ellos mismos y sus actividades de culto. Ellos creen que la adoración del Dios Único - el Universo en nuestro tiempo es lo suficientemente oportuna y atractiva para la generación moderna de personas interesadas en difundir el movimiento ambiental, en la preservación de la naturaleza prístina.

La religión tradicional de los Mari, incluyendo en su cosmovisión y práctica la experiencia positiva de siglos de historia, se fija como fines inmediatos el establecimiento de relaciones verdaderamente fraternas en la sociedad y la educación de una persona de imagen ennoblecida, se defiende con rectitud, devoción a la causa común. Continuará defendiendo los derechos e intereses de sus creyentes, protegiendo su honor y dignidad de cualquier usurpación sobre la base de la legislación adoptada en el país.

Los seguidores de la religión Mari consideran que es su deber civil y religioso cumplir con las normas y leyes legales de la Federación Rusa y la República de Mari El.

La religión tradicional mari se propone la tarea espiritual e histórica de unir los esfuerzos de los creyentes para proteger sus intereses vitales, la naturaleza que nos rodea, los animales y flora, así como el logro de la prosperidad material, el bienestar mundano, la regulación moral y un alto nivel cultural de las relaciones entre las personas.

sacrificios

En el caldero hirviente de la vida universal vida humana procede bajo supervisión vigilante y con la participación directa de Dios (Tun Osh Kugu Yumo) y sus nueve hipóstasis (manifestaciones), personificando su mente inherente, energía y riqueza material. Por lo tanto, una persona no solo debe creer reverentemente en Él, sino también reverenciarlo profundamente, esforzarse por ser recompensado con Su misericordia, bondad y protección (serlagysh), enriqueciéndose así a sí mismo y al mundo que lo rodea con energía vital (shulyk), riqueza material ( beneficio). Un medio confiable para lograr todo esto es la celebración regular de oraciones (kumaltysh) familiares y públicas (pueblo, mundanas y de todo Mari) en bosques sagrados con sacrificios a Dios y sus deidades de animales domésticos y aves.

Y, les digo, todavía trae sacrificios sangrientos a Dios.

Por invitación de los organizadores de la conferencia internacional dedicada a los lenguajes en las computadoras, visité la capital de Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar es rojo, y ola, ya he olvidado lo que significa, ya que la ciudad en los idiomas finno-ugricos es simplemente "kar" (en las palabras Syktyvkar, Kudymkar, por ejemplo, o Shupashkar - Cheboksary) .

Y los Mari son Finno-Ugric, es decir. están emparentados en lenguaje con los húngaros, nenets, kanti, udmurtos, estonios y, por supuesto, los finlandeses. Cientos de años de convivencia con los turcos también jugaron un papel: hay muchos préstamos, por ejemplo, en su discurso de bienvenida, un funcionario de alto rango llamó a los entusiastas fundadores de la única radiodifusión en los batyrs de radio en idioma mari.

Los Mari están muy orgullosos de haber resistido tenazmente a las tropas de Iván el Terrible. Uno de los Mari más brillantes, el opositor Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), incluso escribió un libro sobre la defensa de Kazán por parte de los Mari.

Teníamos algo que perder, a diferencia de algunos de los tártaros, que estaban relacionados con Iván el Terrible, y en realidad cambiaron un khan por otro, dice (según algunas versiones, Wardaah Uybaan ni siquiera sabía el idioma ruso).

Así aparece Mari El desde la ventanilla del tren. Pantanos y María.

En algún lugar hay nieve.

Este soy yo y mi colega de Buriatia en los primeros minutos de entrar en la tierra de Mari. Zhargal Badagarov - participante de la conferencia en Yakutsk, que tuvo lugar en 2008.

Estamos examinando el monumento a la famosa Mari - Yivan Kyrla. ¿Recuerdas a Mustafa de la primera película sonora soviética? Fue poeta y actor. Reprimida en 1937 acusada de nacionalismo burgués. El motivo fue una pelea en un restaurante con estudiantes borrachos.

Murió en uno de los campos de los Urales de hambre en 1943.

En el monumento se monta en un carro. Y canta una canción de Mari sobre una marta.

Y somos recibidos por los anfitriones. El quinto desde la izquierda es una figura legendaria. La misma radio batyr - Andrey Chemyshev. Es famoso por haber escrito una vez una carta a Bill Gates.

“Qué ingenuo era yo entonces, no sabía mucho, no entendía mucho... -dice-, pero no había fin de periodistas, ya comencé a escoger y elegir -otra vez el primer canal, pero ¿Tienes una BBC allí ... "

Después del descanso, nos llevaron al museo. que fue abierto especialmente para nosotros. Por cierto, en la carta, el radio batyr escribió: “Estimado Bill Gates, le pagamos comprando el paquete de licencia de Windows, por lo que le pedimos que incluya cinco letras Mari en las fuentes estándar”.

Es sorprendente que las inscripciones de Mari estén por todas partes. Aunque no se les ocurrieron palitos de pan de jengibre especiales, y los propietarios no tienen ninguna responsabilidad por no escribir un letrero en el segundo idioma estatal. Los empleados del Ministerio de Cultura dicen que solo tienen una conversación sincera con ellos. Bueno, dijeron en secreto que el arquitecto jefe de la ciudad juega un papel importante en este asunto.

Aquí hay tal Aivika. De hecho, no sé el nombre de la encantadora guía, pero el nombre femenino más popular entre los Mari es Aivika. El acento está en la última sílaba. Y también Salika. Incluso hay una película para televisión en Mari con subtítulos en ruso e inglés del mismo nombre. Le traje esto como regalo a un Yakut Mari - preguntó su tía.

La excursión está construida de manera curiosa: se propone familiarizarse con la vida y la cultura de Mari rastreando el destino de la niña Mari. Por supuesto, su nombre es Aivika))). Nacimiento.

Aquí Aivika parecía estar en la cuna (no visible).

Esta es una fiesta con mimos, como villancicos.

El "oso" también tiene una máscara de corteza de abedul.

¿Ves a Aivika soplando en la chimenea? Es ella quien anuncia al distrito que se ha convertido en una niña y que es hora de que se case. Un rito de paso. Algunos chicos ugrofineses calientes))) inmediatamente también quisieron notificar al distrito de su preparación ... Pero les dijeron que la tubería estaba en otro lugar))).

Tortitas tradicionales de tres capas. Hornear para la boda.

Presta atención a los monistas de la novia.

Resulta que después de haber conquistado a Cheremis, Iván el Terrible prohibió la herrería a los extranjeros, para que no forjaran armas. Y la Mari tuvo que hacer adornos con monedas.

Una de las ocupaciones tradicionales es la pesca.

La apicultura, la recolección de miel de las abejas silvestres, también es una antigua ocupación de los Mari.

Ganado.

Aquí están los pueblos finno-ugricos: con una chaqueta sin mangas, un representante del pueblo Mansi (toma fotografías), con un traje, un hombre de la República de Komi, detrás de él hay uno brillante, un estonio.

Fin de la vida.

Presta atención al pájaro en los postes: el cuco. Un vínculo entre el mundo de los vivos y el de los muertos.

Ahí es donde nuestro "cucú, cucú, ¿cuánto me queda?"

Y este es un sacerdote en un bosque sagrado de abedules. Kart o tarjeta. Hasta ahora, dicen, se han conservado alrededor de 500 arboledas sagradas, una especie de templos. Donde los Mari sacrifican a sus dioses. Sangriento. Por lo general, pollo, ganso o cordero.

Un empleado del Instituto de Udmurtia para la Formación Avanzada de Profesores, el administrador de la Wikipedia de Udmurtia Denis Sakharnykh. Como verdadero científico, Denis es partidario de un enfoque científico y no cautivo para promover los idiomas en la web.

Como puedes ver, los Mari constituyen el 43% de la población. El segundo más grande después de los rusos, de los cuales el 47,5%.

Los Mari se dividen principalmente por idioma en montaña y pradera. Los montañeses viven en la margen derecha del Volga (hacia Chuvashia y Mordovia). Los idiomas son tan diferentes que hay dos wikipedias: en Highland Mari y Meadow Mari.

Un colega Bashkir hace preguntas sobre las guerras de Cheremis (30 años de resistencia). La chica de blanco en el fondo es una empleada del Instituto de Antropología y Etnología de la Academia Rusa de Ciencias, ella llama a su área de interés científico, ¿qué pensarías? - Identidad de los Ilimpi Evenks. Este verano irá a Tura en el territorio de Krasnoyarsk y tal vez incluso visite el pueblo de Essey. Deseamos buena suerte a la frágil chica de la ciudad en el desarrollo de las extensiones polares, que son difíciles incluso en verano.

Imagen al lado del museo.

Después del museo, en previsión del comienzo de la reunión, caminamos por el centro de la ciudad.

Este eslogan es extremadamente popular.

El centro de la ciudad está siendo reconstruido activamente por el actual jefe de la república. Y del mismo estilo. Pseudo-bizantino.

Incluso construyeron un mini-Kremlin. Que, dicen, está casi siempre cerrado.

En la plaza principal, por un lado, hay un monumento al santo, por el otro, al conquistador. Los invitados de la ciudad se ríen.

Aquí hay otra atracción: un reloj con un burro (¿o una mula?).

Mariyka habla sobre el burro, cómo se convirtió en el símbolo no oficial de la ciudad.

Pronto darán las tres en punto, y el burro saldrá.

Nos encanta el burro. Como entiendes, el burro no es simple, trajo a Cristo a Jerusalén.

Participante de Kalmykia.

Y este es el mismo "conquistador". El primer gobernador imperial.

UPD: preste atención al escudo de armas de Yoshkar-Ola: dicen que se eliminará pronto. Alguien del Ayuntamiento decidió hacer el alce con cuernos. Pero tal vez eso es una charla ociosa.

UPD2: Ya se cambiaron el escudo y la bandera de la República. Markelov, y nadie duda de que fue él, aunque el parlamento votó, reemplazó la cruz de Mari con un oso con una espada. La espada está mirando hacia abajo y envainada. Simbólico, ¿verdad? En la imagen, el antiguo escudo de armas de Mari aún no se ha eliminado.

aquí estaba sesión plenaria conferencias No, un letrero en honor a otro evento)))

Cosa curiosa. En ruso y Mari ;-) De hecho, todo estaba correcto en otras placas. Calle en Mari-urem.

Tienda - kevyt.

Como comentó sarcásticamente un colega que nos visitó una vez, el paisaje se parece a Yakutsk. Es triste que nuestra ciudad natal se presente a los invitados de esa manera.

Un idioma está vivo si tiene demanda.

Pero todavía tenemos que proporcionar el aspecto técnico: la capacidad de imprimir.

Nuestro wiki es uno de los primeros en Rusia.

Comentario absolutamente correcto del Sr. Leonid Soames, CEO de Linux-Ink (Peter): el estado no parece darse cuenta del problema. Por cierto, Linux-Ink está desarrollando un navegador, un corrector ortográfico y una oficina para la Abjasia independiente. Naturalmente en el idioma abjasio.

De hecho, los participantes de la conferencia trataron de responder a esta pregunta sacramental.

Presta atención a las cantidades. Esto es para construir desde cero. Para toda la república, una mera bagatela.

Un empleado del Instituto Bashkir de Investigación Humanitaria informa. Conozco a nuestro Vasily Migalkin. Los lingüistas de Bashkortostán comenzaron a acercarse a los llamados. corpus lingüístico - una codificación integral del lenguaje.

Y en el presidium se sienta el principal organizador de la acción, un empleado del Ministerio de Cultura de Mari, Eric Yuzykain. Fluidez en estonio y finlandés. Dominó su idioma nativo ya como adulto, en muchos aspectos, admite, gracias a su esposa. Ahora enseña el idioma a sus hijos.

DJ "Radio Mari El", administrador de la wiki de Lugovoi Mari.

Representante de la Fundación Palabra. Un fondo ruso muy prometedor que está listo para apoyar proyectos para lenguas minoritarias.

Wikimedistas.

Y estos son los mismos edificios nuevos en el estilo casi italiano.

Fueron los moscovitas quienes comenzaron a construir casinos, pero llegó a tiempo un decreto sobre su prohibición.

En general, cuando se les pregunta quién financia todo el "Bizancio", responden que el presupuesto.

Si hablamos de economía, hubo (y probablemente todavía hay) fábricas militares en la república para la producción de los míticos misiles S-300. Debido a esto, antes Yoshkar-Ola era incluso un territorio cerrado. Como nuestro Tiksi.