Patrimonio cultural de los sumerios. Cultura de los sumerios, la primera civilización de la Tierra

1. VISIÓN DEL MUNDO RELIGIOSA Y ARTE DE LA POBLACIÓN DE LA BAJA MESOPOTAMIA

La conciencia humana del Eneolítico temprano (Edad de Piedra y Cobre) ya había avanzado mucho en la percepción emocional y mental del mundo. Al mismo tiempo, sin embargo, el principal método de generalización siguió siendo una comparación de fenómenos cargada emocionalmente según el principio de la metáfora, es decir, combinando e identificando condicionalmente dos o más fenómenos con algún rasgo típico común (el sol es un pájaro, ya que tanto él como el pájaro vuelan sobre nosotros; la tierra es la madre). Así surgieron los mitos, que no eran solo una interpretación metafórica de los fenómenos, sino también una experiencia emocional. En circunstancias en las que la verificación mediante la experiencia socialmente reconocida era imposible o insuficiente (por ejemplo, fuera de los métodos técnicos de producción), obviamente estaba en funcionamiento la “magia simpática”, que aquí significa no discriminación (en el juicio o en el juicio). acción práctica) grado de importancia de las conexiones lógicas.

Al mismo tiempo, la gente empezó a darse cuenta de la existencia de ciertos patrones que afectaban su vida y su trabajo y determinaban el “comportamiento” de la naturaleza, los animales y los objetos. Pero aún no pudieron encontrar otra explicación para estos patrones, excepto que están respaldados por las acciones inteligentes de algunos seres poderosos, en los que se generalizó metafóricamente la existencia del orden mundial. Estos poderosos principios vivientes en sí mismos fueron presentados no como un “algo” ideal, ni como un espíritu, sino como materialmente activos y, por lo tanto, materialmente existentes; por tanto, se suponía que era posible influir en su voluntad, por ejemplo, para apaciguarlos. Es importante señalar que las acciones lógicamente justificadas y las acciones mágicamente justificadas fueron percibidas como igualmente razonables y útiles para la vida humana, incluida la producción. La diferencia era que la acción lógica tenía una explicación práctica, empíricamente visual, y la acción mágica (ritual, de culto) tenía una explicación mítica; se representó en los ojos Hombre anciano repetición de una determinada acción realizada por una deidad o un antepasado en el comienzo del mundo y realizada en las mismas circunstancias hasta el día de hoy, porque los cambios históricos en aquellos tiempos de lento desarrollo no se sentían realmente y la estabilidad del mundo estaba determinada por la regla: hacer lo que hacían los dioses o los antepasados ​​al principio de los tiempos. El criterio de la lógica práctica no era aplicable a tales acciones y conceptos.

La actividad mágica (intentos de influir en los patrones personificados de la naturaleza con palabras emocionales, rítmicas y "divinas", sacrificios y movimientos rituales) parecía tan necesaria para la vida de la comunidad como cualquier trabajo socialmente útil.

En el Neolítico (Nueva Edad de Piedra), aparentemente ya existía la sensación de la presencia de ciertas conexiones y patrones abstractos en la realidad circundante. Quizás esto se reflejó, por ejemplo, en el predominio de las abstracciones geométricas en la representación pictórica del mundo: humanos, animales, plantas, movimientos. El lugar de un montón caótico de dibujos mágicos de animales y personas (aunque reproducidos con mucha precisión y atención) lo ocupó un adorno abstracto. Al mismo tiempo, la imagen aún no perdió su propósito mágico y al mismo tiempo no estaba aislada de la actividad humana cotidiana: la creatividad artística acompañó la producción casera de cosas necesarias en cada hogar, ya sean platos o cuentas de colores, figuras de deidades. o antepasados, pero sobre todo, por supuesto, los objetos de producción destinados, por ejemplo, a fiestas mágicas de culto o al entierro (para que el difunto pudiera utilizarlos en el más allá).

La creación de objetos tanto para uso doméstico como religioso fue un proceso creativo en el que el antiguo maestro se guiaba por el talento artístico (sea consciente o no de ello), que a su vez se desarrolló durante su trabajo.

La cerámica del Neolítico y del Calcolítico temprano nos muestra una de las etapas importantes de la generalización artística, cuyo principal indicador es el ritmo. El sentido del ritmo probablemente sea orgánicamente inherente al hombre, pero, aparentemente, el hombre no lo descubrió de inmediato en sí mismo y estuvo lejos de poder encarnarlo de inmediato en sentido figurado. En las imágenes paleolíticas sentimos poco ritmo. Aparece sólo en el Neolítico como un deseo de racionalizar y organizar el espacio. A partir de platos pintados de distintas épocas se puede observar cómo el hombre aprendió a generalizar sus impresiones de la naturaleza, agrupando y estilizando los objetos y fenómenos que se revelaban ante sus ojos de tal manera que se convertían en una planta, un animal esbelto y geometrizado. u ornamento abstracto, estrictamente subordinado al ritmo. Desde los patrones más simples de puntos y líneas de las primeras cerámicas hasta complejas imágenes simétricas, como si se movieran, en vasijas del quinto milenio antes de Cristo. es decir, todas las composiciones son orgánicamente rítmicas. Parece que el ritmo de colores, líneas y formas encarnaba un ritmo motor: el ritmo de la mano que gira lentamente la vasija durante la escultura (hasta el torno de alfarero), y quizás el ritmo del canto que lo acompaña. El arte de la cerámica también creó la oportunidad de capturar el pensamiento en imágenes convencionales, ya que incluso el patrón más abstracto contenía información respaldada por la tradición oral.

Nos encontramos con una forma de generalización aún más compleja (pero no sólo de naturaleza artística) cuando estudiamos la escultura del Neolítico y del Eneolítico temprano. Las figuras esculpidas en arcilla mezclada con grano, encontradas en lugares donde se almacenaba el grano y en los hogares, con formas femeninas y especialmente maternas enfatizadas, falos y figuras de toros, que a menudo se encuentran junto a figuras humanas, encarnaban sincréticamente el concepto de fertilidad terrenal. Las figurillas masculinas y femeninas de la Baja Mesopotamia de principios del IV milenio antes de Cristo nos parecen la forma más compleja de expresión de este concepto. mi. con hocico de animal e inserciones para muestras materiales de vegetación (granos, semillas) en los hombros y en los ojos. Estas figuras aún no pueden llamarse deidades de la fertilidad; más bien, son un paso que precede a la creación de la imagen de la deidad patrona de la comunidad, cuya existencia podemos asumir un poco más tarde, explorando el desarrollo de las estructuras arquitectónicas, donde la evolución sigue la línea: altar al aire libre - templo.

En el cuarto milenio antes de Cristo. mi. La cerámica pintada se reemplaza por platos sin pintar de color rojo, gris o gris amarillento, cubiertos con esmalte vítreo. A diferencia de la cerámica de épocas anteriores, que se hacía exclusivamente a mano o en un torno que giraba lentamente, se fabrica en un torno que gira rápidamente y muy pronto sustituye por completo a los platos hechos a mano.

La cultura del Período Protoliterario ya puede llamarse con confianza sumeria, o al menos protosumeria, en su esencia. Sus monumentos se encuentran repartidos por la Baja Mesopotamia, cubriendo la Alta Mesopotamia y la región a lo largo del río. Tigre. Los mayores logros de este período incluyen: el florecimiento de la construcción de templos, el florecimiento del arte de los glípticos (tallado de sellos), nuevas formas de artes plásticas, nuevos principios de representación y la invención de la escritura.

Todo el arte de esa época, como la cosmovisión, estaba teñido de culto. Tengamos en cuenta, sin embargo, que cuando se habla de los cultos comunales de la antigua Mesopotamia, es difícil sacar conclusiones sobre la religión sumeria como sistema. Es cierto que las deidades cósmicas comunes eran veneradas en todas partes: el "cielo" An (acadio Anu); “Señor de la Tierra”, la deidad del Océano Mundial sobre el cual flota la Tierra, Enki (Akkadian Eya); "Señor del Aliento", la deidad de las fuerzas terrestres, Enlil (Akkadian Ellil), también el dios de la unión tribal sumeria con centro en Nippur; numerosas “diosas madres”, dioses del Sol y de la Luna. Pero de mayor importancia eran los dioses patrones locales de cada comunidad, normalmente cada uno con su esposa e hijo, con muchos asociados. Había innumerables pequeñas deidades buenas y malas asociadas con los cereales y el ganado, con el hogar y el granero, con las enfermedades y las desgracias. Eran en su mayor parte diferentes en cada una de las comunidades, sobre ellos se contaban diferentes mitos, contradictorios entre sí.

Los templos no se construyeron para todos los dioses, sino sólo para los más importantes, principalmente para el dios o la diosa, los patrones de una comunidad determinada. Las paredes exteriores del templo y la plataforma estaban decoradas con proyecciones espaciadas uniformemente entre sí (esta técnica se repitió con cada reconstrucción sucesiva). El templo en sí constaba de tres partes: una central en forma de un largo patio, en cuyo fondo había una imagen de la deidad, y capillas laterales simétricas a ambos lados del patio. En un extremo del atrio había un altar, en el otro extremo había una mesa para los sacrificios. Los templos de esa época en la Alta Mesopotamia tenían aproximadamente el mismo diseño.

Así, en el norte y sur de Mesopotamia se formó un cierto tipo de construcción religiosa, donde algunos principios constructivos se consolidaron y se volvieron tradicionales para casi toda la arquitectura mesopotámica posterior. Los principales son: 1) construcción del santuario en un solo lugar (todas las reconstrucciones posteriores incluyen las anteriores, por lo que el edificio nunca se mueve); 2) una alta plataforma artificial sobre la que se levanta el templo central y a la que conducen escaleras a ambos lados (posteriormente, quizás precisamente como resultado de la costumbre de construir un templo en un solo lugar en lugar de una plataforma, ya encontramos tres, cinco y , finalmente, siete plataformas, una encima de la otra, con un templo en la parte superior (el llamado zigurat). El deseo de construir templos elevados enfatizó la antigüedad y originalidad del origen de la comunidad, así como la conexión del santuario con la morada celestial de Dios; 3) un templo de tres partes con una sala central, que es un patio abierto en la parte superior, alrededor del cual se agrupan las extensiones laterales (en el norte de la Baja Mesopotamia se podría cubrir un patio de este tipo); 4) dividir los muros exteriores del templo, así como la plataforma (o plataformas), con salientes y nichos alternos.

De la antigua Uruk conocemos una estructura especial, el llamado "Edificio Rojo", con un escenario y pilares decorados con motivos de mosaico, presumiblemente un patio para reuniones públicas y consejos.

Con el inicio de la cultura urbana (incluso la más primitiva), se abre una nueva etapa en el desarrollo de las bellas artes de la Baja Mesopotamia. La cultura del nuevo período se vuelve más rica y diversa. En lugar de sellos, aparece una nueva forma de sello: cilíndrico.

Sello de cilindro sumerio. San Petersburgo. Ermita

El arte plástico de principios de Sumeria está estrechamente relacionado con la glíptica. Los sellos amuletos en forma de animales o cabezas de animales, que eran tan comunes en el período protoalfabetizado, pueden considerarse una forma que combina glíptica, relieve y escultura circular. Funcionalmente, todos estos elementos son sellos. Pero si se trata de una figura de un animal, entonces se cortará un lado y se tallarán imágenes adicionales en relieve profundo, destinadas a imprimirse en arcilla, generalmente asociadas con la figura principal, etc. parte trasera La cabeza del león, ejecutada en bastante alto relieve, tiene pequeños leones tallados, y en la parte posterior hay figuras de un carnero, animales con cuernos o una persona (aparentemente un pastor).

El deseo de transmitir con la mayor precisión posible la naturaleza representada, especialmente cuando se trata de representantes del mundo animal, es característico del arte de la Baja Mesopotamia de este período. Pequeñas figuras de animales domésticos: toros, carneros, cabras, realizadas en piedra blanda, diversas escenas de la vida de animales domésticos y salvajes en relieves, vasijas de culto y focas sorprenden, en primer lugar, con una reproducción fiel de la estructura del cuerpo, por lo que que no sólo la especie, sino también la raza del animal, así como las poses y los movimientos, se transmiten de manera vívida y expresiva y, a menudo, de manera sorprendentemente lacónica. Sin embargo, todavía casi no existe una verdadera escultura redonda.

Otro rasgo característico del arte sumerio temprano es su naturaleza narrativa. Cada friso del sello cilíndrico, cada imagen en relieve es una historia que se puede leer en orden. Una historia sobre la naturaleza, sobre el mundo animal, pero lo más importante: una historia sobre uno mismo, sobre una persona. Porque sólo en el período protoalfabetizado aparece en el arte el hombre, su tema.

Sellos y estampillas. Mesopotamia. Finales del IV - principios del III milenio antes de Cristo San Petersburgo. Ermita

Las imágenes del hombre se encuentran incluso en el Paleolítico, pero no pueden considerarse una imagen del hombre en el arte: el hombre está presente en el arte neolítico y eneolítico como parte de la naturaleza, aún no se ha aislado de ella en su conciencia. El arte temprano se caracteriza a menudo por una imagen sincrética: humano-animal-vegetal (como, por ejemplo, figuras con forma de rana con hoyuelos en lugar de granos y semillas en los hombros o una imagen de una mujer alimentando a un animal bebé) o humano-fálico ( es decir, un falo humano, o simplemente un falo, como símbolo de reproducción).

En el arte sumerio del Período Protoalfabetizado, ya vemos cómo el hombre comenzó a separarse de la naturaleza. El arte de la Baja Mesopotamia de este período aparece ante nosotros, por tanto, como una etapa cualitativamente nueva en la relación del hombre con el mundo que lo rodea. No es casualidad que los monumentos culturales del período protoalfabetizado dejen la impresión del despertar de la energía humana, la conciencia de una persona de sus nuevas capacidades, un intento de expresarse en el mundo que la rodea, que domina cada vez más.

Los monumentos del período Dinástico Temprano están representados por un número significativo de hallazgos arqueológicos, que nos permiten hablar con más valentía sobre algunas tendencias generales del arte.

En arquitectura, finalmente tomó forma el tipo de templo sobre una plataforma alta, que a veces (e incluso generalmente todo el sitio del templo) estaba rodeado por un muro alto. En ese momento, el templo estaba adquiriendo formas más lacónicas: las salas auxiliares estaban claramente separadas de las instalaciones religiosas centrales y su número estaba disminuyendo. Desaparecen columnas y medias columnas y con ellas el revestimiento de mosaico. El método principal de diseño artístico de los monumentos arquitectónicos del templo sigue siendo la división de las paredes exteriores con protuberancias. Es posible que durante este período se estableciera el zigurat de varias etapas de la deidad principal de la ciudad, que gradualmente desplazaría al templo en la plataforma. Al mismo tiempo, también había templos de deidades menores, de menor tamaño, construidos sin plataforma, pero normalmente también dentro del recinto del templo.

En Kish se descubrió un monumento arquitectónico único: un edificio secular que representa el primer ejemplo de combinación de palacio y fortaleza en la construcción sumeria.

Los monumentos escultóricos son en su mayoría figuras pequeñas (25-40 cm) hechas de alabastro local y tipos de piedra más blanda (piedra caliza, arenisca, etc.). Por lo general, se colocaban en nichos de culto de los templos. Las ciudades del norte de la Baja Mesopotamia se caracterizan por proporciones de figurillas exageradamente alargadas, y las del sur, por el contrario, exageradamente acortadas. Todos ellos se caracterizan por una fuerte distorsión de proporciones. cuerpo humano y rasgos faciales, con un fuerte énfasis en uno o dos rasgos, especialmente la nariz y las orejas. Estas figuras se colocaban en los templos para que representaran allí y oraran por quien las colocó. No requerían un parecido específico con el original, como, por ejemplo, en Egipto, donde el brillante desarrollo temprano de la escultura de retratos se debió a las necesidades de la magia: de lo contrario, el alma doble podría confundir al propietario; Aquí bastaba con una breve inscripción en la figura. Los objetivos mágicos aparentemente se reflejaban en los rasgos faciales acentuados: orejas grandes (para los sumerios, receptáculos de sabiduría), ojos muy abiertos, en los que se combina una expresión suplicante con la sorpresa de una percepción mágica, las manos juntas en un gesto de oración. Todo esto a menudo convierte figuras torpes y angulosas en vivaces y expresivas. La transferencia del estado interno resulta mucho más importante que la transferencia de la forma corporal externa; este último se desarrolla sólo en la medida en que cumple con la tarea interna de la escultura: crear una imagen dotada de propiedades sobrenaturales (“todo lo ve”, “todo lo oye”). Por lo tanto, en arte oficial Durante el período Dinástico Temprano, ya no encontramos esa interpretación original, a veces libre, que caracterizó las mejores obras de arte del período Protoalfabetizado. Las figuras escultóricas del período dinástico temprano, incluso si representaban deidades de la fertilidad, están completamente desprovistas de sensualidad; su ideal es el deseo de lo sobrehumano e incluso de lo inhumano.

En los estados nomos que estaban constantemente en guerra entre sí, había diferentes panteones, diferentes rituales, no había uniformidad en la mitología (a excepción de la preservación de la función principal común de todas las deidades del tercer milenio antes de Cristo: estas son principalmente dioses comunales de la fertilidad). En consecuencia, con unidad general Las imágenes de las esculturas son muy diferentes en detalle. En los glípticos comienzan a predominar los sellos cilíndricos con imágenes de héroes y animales criados.

Las joyas del período Dinástico Temprano, conocidas principalmente por los materiales de las excavaciones de las tumbas de Ur, pueden clasificarse legítimamente como obras maestras de la creatividad joyera.

El arte de la época acadia se caracteriza quizás más por la idea central de un rey deificado, que aparece primero en la realidad histórica y luego en la ideología y el arte. Si en la historia y las leyendas aparece como un hombre que no pertenece a la familia real, que logró alcanzar el poder, reunió un enorme ejército y, por primera vez en toda la existencia de los estados nomos en la Baja Mesopotamia, subyugó a toda Sumer y Acad, luego, en el arte, es un hombre valiente con rasgos enfáticamente enérgicos de un rostro delgado: labios regulares y claramente definidos, una nariz pequeña con joroba: un retrato idealizado, quizás generalizado, pero que transmite con bastante precisión el tipo étnico; este retrato corresponde plenamente a la idea del héroe victorioso Sargón de Acad, que se desarrolló a partir de datos históricos y legendarios (como, por ejemplo, un retrato de cabeza de cobre de Nínive, la supuesta imagen de Sargón). En otros casos, se representa al rey deificado realizando una campaña victoriosa al frente de su ejército. Sube las empinadas laderas delante de los guerreros, su figura es más grande que las demás, sobre su cabeza brillan los símbolos y signos de su divinidad: el Sol y la Luna (la estela de Naram-Suen en honor a su victoria sobre los montañeses ). También aparece como un héroe poderoso con rizos y barba rizada. El héroe lucha con un león, con los músculos tensos, con una mano sujeta al león encabritado, cuyas garras rasgan el aire con impotente rabia, y con la otra hunde una daga en el cogote del depredador (un motivo favorito de los glípticos acadios). Hasta cierto punto, los cambios en el arte del período acadio están asociados con las tradiciones de los centros del norte del país. A veces se habla de "realismo" en el arte del período acadio. Por supuesto, no se puede hablar de realismo en el sentido en que hoy entendemos este término: no se registran los rasgos verdaderamente visibles (ni siquiera los típicos), sino los rasgos que son esenciales para el concepto de un tema determinado. Sin embargo, la impresión de la apariencia real de la persona representada es muy aguda.

Encontrado en Susa. Victoria del rey sobre los Lullubeys. DE ACUERDO. 2250 aC

Los acontecimientos de la dinastía acadia sacudieron las tradiciones sacerdotales sumerias establecidas; En consecuencia, los procesos que tuvieron lugar en el arte reflejaron por primera vez el interés por el individuo. La influencia del arte acadio duró siglos. También se puede encontrar en los monumentos del último período de la historia sumeria: la III dinastía de Ur y la dinastía Issin. Pero, en general, los monumentos de esta época posterior dejan una impresión de monotonía y estereotipos. Esto corresponde a la realidad: por ejemplo, los maestros-gurushas de los enormes talleres reales de artesanía de la III dinastía de Ur trabajaron en los sellos, habiéndose entrenado en la reproducción clara del mismo tema prescrito: la adoración de la deidad.

2. LITERATURA SUMERIA

En total, actualmente conocemos unos ciento cincuenta monumentos de la literatura sumeria (muchos de ellos se han conservado en forma de fragmentos). Entre ellos se encuentran registros poéticos de mitos, cuentos épicos, salmos, canciones nupciales y de amor asociadas con el matrimonio sagrado de un rey deificado con una sacerdotisa, lamentos fúnebres, lamentos sobre desastres sociales, himnos en honor a los reyes (a partir de la III dinastía de Ur), imitaciones literarias de inscripciones reales; La didáctica está muy representada: enseñanzas, edificaciones, debates, diálogos, colecciones de fábulas, anécdotas, dichos y refranes.

De todos los géneros de la literatura sumeria, los himnos son los más representados. Sus primeros registros se remontan a mediados del período Dinástico Temprano. Por supuesto, el himno es una de las formas más antiguas de dirigirse colectivamente a la deidad. La grabación de tal obra debía hacerse con especial pedantería y puntualidad; ni una sola palabra podía cambiarse arbitrariamente, ya que ninguna imagen del himno era accidental, cada una tenía un contenido mitológico. Los himnos están diseñados para ser leídos en voz alta, por un sacerdote o coro individual, y las emociones que surgieron durante la interpretación de dicha obra son emociones colectivas. Gran valor El habla rítmica, percibida emocional y mágicamente, pasa a primer plano en tales obras. Por lo general, el himno alaba a la deidad y enumera los hechos, nombres y epítetos del dios. La mayoría de los himnos que nos han llegado se conservan en el canon escolar de la ciudad de Nippur y suelen estar dedicados a Enlil, el dios patrón de esta ciudad, y otras deidades de su círculo. Pero también hay himnos a reyes y templos. Sin embargo, los himnos sólo podían dedicarse a reyes deificados, y no todos los reyes de Sumeria eran deificados.

Junto con los himnos, los textos litúrgicos son lamentos, muy comunes en la literatura sumeria (especialmente los lamentos sobre desastres públicos). Pero el monumento más antiguo de este tipo que conocemos no es litúrgico. Este es un “grito” por la destrucción de Lagash por parte del rey de Umma, Lugalzagesi. Enumera la destrucción causada en Lagash y maldice al culpable. El resto de lamentos que nos han llegado: el lamento por la muerte de Sumer y Acad, el lamento "Maldición sobre la ciudad de Acad", el lamento por la muerte de Ur, el lamento por la muerte del rey Ibbi- Suen, etc. - son ciertamente de naturaleza ritual; están dirigidos a los dioses y están cerca de los hechizos.

Entre los textos de culto se encuentra una notable serie de poemas (o cánticos), que comienzan con El paseo al inframundo de Inapa y terminan con la Muerte de Dumuzi, que reflejan el mito de las deidades moribundas y resucitadas y están asociados con los rituales correspondientes. La diosa del amor carnal y la fertilidad animal Innin (Inana) se enamoró del dios (o héroe) pastor Dumuzi y lo tomó como marido. Sin embargo, luego descendió al inframundo, aparentemente para desafiar el poder de la reina del inframundo. Asesinada, pero devuelta a la vida por la astucia de los dioses, Inana puede regresar a la tierra (donde, mientras tanto, todos los seres vivos han dejado de reproducirse) sólo dando un rescate en vida al inframundo. Inana es venerada en diferentes ciudades de Sumer y en cada una tiene cónyuge o hijo; todas estas deidades se inclinan ante ella y le suplican misericordia; sólo Dumuzi se niega con orgullo. Dumuzi es traicionado por los malvados mensajeros del inframundo; en vano su hermana Geshtinana (“Vid del Cielo”) tres veces lo convierte en animal y lo esconde; Dumuzi es asesinado y llevado al inframundo. Sin embargo, Geshtinana, sacrificándose, se asegura de que Dumuzi sea liberado durante seis meses, tiempo durante el cual ella misma irá a prisión a cambio de él. mundo de los muertos. Mientras el dios pastor reina en la tierra, la diosa de las plantas muere. La estructura del mito resulta mucho más compleja que la trama mitológica simplificada de la muerte y resurrección de la deidad de la fertilidad, como suele presentarse en la literatura popular.

El canon de Nippur también incluye nueve cuentos sobre las hazañas de héroes atribuidos por la "Lista Real" a la semilegendaria Primera Dinastía de Uruk: Enmerkar, Lugalbanda y Gilgamesh. El canon de Nippur aparentemente comenzó a crearse durante la III dinastía de Ur, y los reyes de esta dinastía estaban estrechamente relacionados con Uruk: su fundador remontaba su familia a Gilgamesh. La inclusión de las leyendas de Uruk en el canon probablemente se produjo porque Nippur era un centro de culto que siempre estuvo asociado con la ciudad dominante de la época. Durante la III dinastía de Ur y la I dinastía de Issin, se introdujo un canon nippuriano uniforme en los e-dubs (escuelas) de otras ciudades del estado.

Todos los cuentos heroicos que nos han llegado se encuentran en la etapa de formación de ciclos, lo que suele ser característico de la épica (agrupar a los héroes por lugar de nacimiento es una de las etapas de esta ciclación). Pero estos monumentos son tan heterogéneos que difícilmente pueden combinarse bajo el concepto general de "épica". Se trata de composiciones de diferentes épocas, algunas de las cuales son más perfectas y completas (como el maravilloso poema sobre el héroe Lugalbanda y el águila monstruosa), otras no tanto. Sin embargo, es imposible formarse ni siquiera una idea aproximada del momento de su creación: se podrían incluir varios motivos en diferentes etapas de su desarrollo y las leyendas podrían modificarse a lo largo de los siglos. Una cosa está clara: ante nosotros hay un género temprano a partir del cual se desarrollará posteriormente la epopeya. Por lo tanto, el héroe de tal obra aún no es un héroe-héroe épico, una personalidad monumental y a menudo trágica; es más como un tipo afortunado de cuento de hadas, un pariente de los dioses (pero no un dios), un rey poderoso con rasgos de dios.

Muy a menudo en la crítica literaria epopeya heroica(o preépica) se opone a la llamada epopeya mitológica (en la primera hay personas, en la segunda, dioses). Tal división no es apropiada en relación con la literatura sumeria: la imagen de un dios-héroe es mucho menos característica de ella que la imagen de un héroe mortal. Además de los mencionados, se conocen dos cuentos épicos o protoépicos, donde el héroe es una deidad. Uno de ellos es una leyenda sobre la lucha de la diosa Innin (Inana) con la personificación del inframundo, llamado en el texto "Monte Ebeh", el otro es una historia sobre la guerra del dios Ninurta con el malvado demonio Asak. También un habitante del inframundo. Ninurta actúa simultáneamente como un héroe-ancestro: construye un dique con un montón de piedras para aislar a Sumeria de las aguas del océano primordial, que se desbordó como resultado de la muerte de Asak, y desvía los campos inundados hacia el Tigris. .

Más comunes en la literatura sumeria son las obras dedicadas a descripciones de los actos creativos de las deidades, los llamados mitos etiológicos (es decir, explicativos); al mismo tiempo, dan una idea de la creación del mundo tal como la veían los sumerios. Es posible que no existieran leyendas cosmogónicas completas en Sumeria (o no estuvieran escritas). Es difícil decir por qué esto es así: es casi imposible que la idea de la lucha entre las fuerzas titánicas de la naturaleza (dioses y titanes, dioses mayores y menores, etc.) no se reflejara en la cosmovisión sumeria, especialmente desde el tema de la muerte y resurrección de la naturaleza (con las deidades pasajeras en reino subterráneo) en la mitología sumeria se desarrolla en detalle, no sólo en las historias sobre Innin-Inan y Dumuzi, sino también sobre otros dioses, por ejemplo sobre Enlil.

La estructura de la vida en la tierra, el establecimiento del orden y la prosperidad en ella es quizás el tema favorito de la literatura sumeria: está llena de historias sobre la creación de deidades que deberían vigilar el orden terrenal, cuidar la distribución de los deberes divinos, el establecimiento de una jerarquía divina y el asentamiento de la tierra con seres vivos e incluso la creación de implementos agrícolas individuales. Los principales dioses creadores activos suelen ser Enki y Enlil.

Muchos mitos etiológicos se componen en forma de debate: la disputa la libran representantes de una u otra área de la economía o los propios objetos económicos, que intentan demostrar su superioridad entre sí. El e-duba sumerio jugó un papel importante en la difusión de este género, típico de muchas literaturas del antiguo Oriente. Se sabe muy poco sobre cómo era esta escuela en sus primeras etapas, pero existió de alguna forma (como lo demuestra la presencia de libros de texto desde el comienzo de la escritura). Aparentemente, la institución especial del e-oak tomó forma a más tardar a mediados del tercer milenio antes de Cristo. mi. Inicialmente, los objetivos de la formación eran puramente prácticos: la escuela formaba escribas, agrimensores, etc. A medida que se desarrolló la escuela, la formación se volvió cada vez más universal y, a finales del tercer milenio antes de Cristo, principios del segundo. mi. e-duba se convierte en algo así como un "centro académico" de esa época: allí se enseñan todas las ramas del conocimiento que existían entonces: matemáticas, gramática, canto, música, derecho, se estudian listas de términos legales, médicos, botánicos, geográficos y farmacológicos. , listas de ensayos literarios, etc.

La mayoría de las obras comentadas anteriormente se conservaron en forma de registros escolares o docentes, a través del canon escolar. Pero también hay grupos especiales de monumentos, que suelen denominarse “textos e-duba”: se trata de obras que hablan de la estructura de la escuela y de la vida escolar, obras didácticas (enseñanzas, enseñanzas, instrucciones), especialmente dirigidas a los estudiantes, muy a menudo recopilados en forma de diálogos y disputas, y finalmente, monumentos sabiduria popular: aforismos, refranes, anécdotas, fábulas y refranes. A través de e-duba nos ha llegado el único ejemplo de cuento de hadas en prosa en lengua sumeria.

Incluso a partir de esta revisión incompleta se puede juzgar cuán ricos y variados son los monumentos de la literatura sumeria. Se trata de material heterogéneo y multitemporal, la mayor parte del cual se registró sólo a finales del tercer (si no principios del segundo) milenio antes de Cristo. e., aparentemente, apenas ha sido sometido a un procesamiento "literario" especial y ha conservado en gran medida las técnicas características de la creatividad verbal oral. El principal recurso estilístico de la mayoría de las historias mitológicas y preépicas son las repeticiones múltiples, por ejemplo, la repetición de los mismos diálogos en las mismas expresiones (pero entre diferentes interlocutores sucesivos). Este no es solo un dispositivo artístico de triple, tan característico de las epopeyas y los cuentos de hadas (en los monumentos sumerios a veces llega a nueve veces), sino también un dispositivo mnemotécnico que contribuye a una mejor memorización de una obra: un legado de la transmisión oral del mito, la épica. , una característica específica del habla rítmica y mágica, que según su forma recuerda a los rituales chamánicos. Las composiciones compuestas principalmente por monólogos y repeticiones de diálogos, entre las cuales la acción no desarrollada casi se pierde, nos parecen sueltas, sin procesar y, por lo tanto, imperfectas (aunque en la antigüedad difícilmente se podían percibir de esta manera), la historia en la tableta parece sólo un resumen, donde los registros de las líneas individuales sirvieron como hitos memorables para el narrador. Sin embargo, ¿por qué entonces fue pedante, hasta nueve veces, escribir las mismas frases? Esto es aún más extraño porque la grabación se hizo en arcilla pesada y, al parecer, el material en sí debería haber sugerido la necesidad de concisión y economía de frases, una composición más concisa (esto sucede solo a mediados del segundo milenio). BC, ya en la literatura acadia). Los hechos anteriores sugieren que la literatura sumeria no es más que un registro escrito de literatura oral. Incapaz, y ni siquiera intentando, separarse de la palabra viva, la fijó en arcilla, conservando todos los recursos estilísticos y características del discurso poético oral.

Es importante, sin embargo, señalar que los escribas “literarios” sumerios no se propusieron la tarea de registrar todo creatividad oral o todos sus géneros. La selección estuvo determinada por los intereses de la escuela y en parte del culto. Pero junto con esta protoliteratura escrita, continuó, quizás mucho más rica, la vida de las obras orales que quedaron sin registrar.

Sería un error representar esta literatura escrita sumeria, que está dando sus primeros pasos, como de escaso valor artístico o casi desprovista de impacto artístico y emocional. La forma metafórica de pensar en sí misma contribuyó a la figuratividad del lenguaje y al desarrollo de un recurso tan característico de la poesía oriental antigua como el paralelismo. Los versos sumerios son un discurso rítmico, pero no encajan en una métrica estricta, ya que no es posible detectar ni el recuento de acentuaciones, ni el recuento de longitudes, ni el recuento de sílabas. Por lo tanto, los medios más importantes para enfatizar el ritmo aquí son las repeticiones, la enumeración rítmica, los epítetos de los dioses, la repetición. palabras iniciales en varias líneas seguidas, etc. Todos estos, estrictamente hablando, son atributos de la poesía oral, pero sin embargo conservan su impacto emocional en la literatura escrita.

La literatura sumeria escrita también reflejó el proceso de colisión entre la ideología primitiva y la nueva ideología de la sociedad de clases. Al familiarizarse con los antiguos monumentos sumerios, especialmente los mitológicos, llama la atención la falta de poetización de las imágenes. Los dioses sumerios no son sólo criaturas terrenales, el mundo de sus sentimientos no es sólo el mundo de los sentimientos y acciones humanas; Se enfatiza constantemente la bajeza y rudeza del carácter de los dioses y lo poco atractivo de su apariencia. El pensamiento primitivo, reprimido por el poder ilimitado de los elementos y el sentimiento de la propia impotencia, se acercaba aparentemente a las imágenes de los dioses creando un ser vivo a partir del barro de debajo de sus uñas, en estado de ebriedad, capaz de destruir a la humanidad que ellos mismos tenían. había creado por un capricho, provocando un Diluvio. ¿Qué pasa con el inframundo sumerio? Según las descripciones supervivientes, parece extremadamente caótico y desesperado: no hay un juez de los muertos, no hay una balanza en la que se pesen las acciones de las personas, casi no hay ilusiones de “justicia póstuma”.

La ideología, que se suponía que debía hacer algo para contrarrestar este sentimiento elemental de horror y desesperanza, al principio se mostró muy impotente, lo que se expresó en monumentos escritos, repitiendo los motivos y formas de la antigua poesía oral. Sin embargo, gradualmente, a medida que la ideología de la sociedad de clases se fortalece y se vuelve dominante en los estados de la Baja Mesopotamia, el contenido de la literatura también cambia, que comienza a desarrollarse en nuevas formas y géneros. El proceso de separación de la literatura escrita de la oral se está acelerando y se vuelve evidente. El surgimiento de géneros literarios didácticos en las últimas etapas del desarrollo de la sociedad sumeria, la ciclación de tramas mitológicas, etc., marcan la creciente independencia adquirida por la palabra escrita y su diferente dirección. Sin embargo, esta nueva etapa en el desarrollo de la literatura de Asia occidental fue esencialmente continuada no por los sumerios, sino por sus herederos culturales: los babilonios o los acadios.

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Introducción

cultura templo sumerio

Allá por el IV milenio antes de Cristo. mi. En la parte sur de Mesopotamia, en el territorio del Iraq moderno, entre los ríos Tigris y Éufrates, se formó en ese momento una alta cultura de los sumerios (el nombre propio del pueblo Saggig es Cabezas Negras), que luego fue heredada por los babilonios y los asirios. A principios del tercer y segundo milenio antes de Cristo. mi. Sumeria declina y, con el tiempo, la población olvidó la lengua sumeria; sólo los sacerdotes babilónicos lo conocían; era el lenguaje de los textos sagrados. A principios del segundo milenio antes de Cristo. mi. La primacía en Mesopotamia pasa a Babilonia.

En el sur de Mesopotamia, donde se llevó a cabo ampliamente Agricultura, se desarrollaron las antiguas ciudades-estado de Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad. La más joven de estas ciudades fue Babilonia, construida a orillas del Éufrates. La mayoría de las ciudades fueron fundadas por los sumerios, por lo que la antigua cultura de Mesopotamia suele denominarse sumeria. Ahora se les llama el "progenitor de la civilización moderna". El surgimiento de las ciudades-estado se llama la edad de oro del antiguo estado de los sumerios. Esto es cierto tanto directa como significado figurado esta palabra: aquí se fabricaban artículos para una amplia variedad de usos domésticos y armas con oro. La cultura sumeria tuvo una gran influencia en el progreso posterior no sólo de Mesopotamia, sino de toda la humanidad.

Esta cultura estaba por delante del desarrollo de otras grandes culturas. Los nómadas y las caravanas comerciales difundieron la noticia por todas partes.

1 . Escribiendo

Las aportaciones culturales de los sumerios no se limitaron al descubrimiento de técnicas de trabajo del metal, la fabricación de carros con ruedas y el torno de alfarero. Se convirtieron en los inventores de la primera forma de grabar el habla humana. En la primera etapa, fue la pictografía (escritura de imágenes), es decir, una letra que consta de dibujos y, con menos frecuencia, símbolos que denotan una palabra o concepto. La combinación de estos dibujos transmitía cierta información en forma escrita. Sin embargo, las leyendas sumerias dicen que incluso antes de la aparición de la escritura gráfica, existía una forma aún más antigua de fijar los pensamientos: hacer nudos en una cuerda y hacer muescas en los árboles. En etapas posteriores, los dibujos fueron estilizados (de una representación completa, bastante detallada y completa de los objetos, los sumerios pasaron gradualmente a una representación incompleta, esquemática o simbólica), lo que aceleró el proceso de escritura. Este es un paso adelante, pero las posibilidades de tal escritura aún eran limitadas. Gracias a las simplificaciones, los caracteres individuales se podían utilizar varias veces. Por lo tanto, para muchos conceptos complejos no había ningún signo, e incluso para designar un fenómeno tan familiar como la lluvia, el escriba tuvo que combinar el símbolo del cielo, una estrella, y el símbolo del agua, las ondas. Este tipo de escritura se llama acertijo ideográfico.

Los historiadores creen que fue la formación del sistema de gestión lo que llevó a la aparición de la escritura en templos y palacios reales. Aparentemente, este ingenioso invento debería considerarse mérito de los funcionarios del templo sumerio, quienes mejoraron la pictografía para simplificar el registro de eventos económicos y transacciones comerciales. Los registros se hacían en tejas o tablillas de arcilla: la arcilla blanda se presionaba con la esquina de un palo rectangular y las líneas de las tablillas tenían aspecto característico huecos en forma de cuña. En general, toda la inscripción era una masa de guiones en forma de cuña y por eso la escritura sumeria suele denominarse cuneiforme. Las tablillas con escritura cuneiforme más antiguas, que formaban archivos completos, contienen información sobre la economía del templo: contratos de arrendamiento, documentos sobre el control del trabajo realizado y el registro de los bienes entrantes. Estos son los monumentos escritos más antiguos del mundo.

Posteriormente, el principio de escritura pictórica comenzó a ser reemplazado por el principio de transmitir el lado sonoro de la palabra. Aparecieron cientos de signos que indicaban sílabas y varios signos alfabéticos correspondientes a las letras principales. Se utilizaron principalmente para indicar palabras funcionales y partículas. La escritura fue un gran logro de la cultura sumeria-acadia. Fue tomado prestado y desarrollado por los babilonios y se extendió ampliamente por toda Asia occidental: la escritura cuneiforme se utilizó en Siria, la antigua Persia y otros estados. A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. El cuneiforme se convirtió en un sistema de escritura internacional: incluso los faraones egipcios lo conocían y utilizaban. A mediados del primer milenio antes de Cristo. mi. La escritura cuneiforme se convierte en una escritura alfabética.

2 . Idioma

Durante mucho tiempo, los científicos creyeron que la lengua sumeria no se parecía a ninguna lengua viva o muerta conocida por la humanidad, por lo que la cuestión del origen de este pueblo seguía siendo un misterio. Hasta la fecha, las conexiones genéticas de la lengua sumeria aún no se han establecido, pero la mayoría de los científicos sugieren que esta lengua, como la lengua de los antiguos egipcios y los habitantes de Akkad, pertenece al grupo de lenguas semíticas-hamíticas.

Alrededor del año 2.000 a. C., la lengua sumeria fue sustituida por el acadio en la lengua hablada, pero siguió utilizándose como lengua sagrada, litúrgica y científica hasta principios de siglo. mi.

3 . CulturaYreligión

En la antigua Sumer, los orígenes de la religión tenían raíces puramente materialistas, más que “éticas”. Las primeras deidades sumerias 4-3 mil a.C. actuaron principalmente como dadores de las bendiciones y la abundancia de la vida. El culto a los dioses no tenía como objetivo la “purificación y santidad”, sino que pretendía proporcionar buena cosecha, éxitos militares, etc. - Precisamente por eso los simples mortales los veneraban, les construían templos y les hacían sacrificios. Los sumerios argumentaron que todo en el mundo pertenecía a los dioses: los templos no eran el lugar de residencia de los dioses, que estaban obligados a cuidar a las personas, sino los graneros de los dioses: los graneros. Mayoría Las primeras deidades sumerias estaban formadas por dioses locales, cuyo poder no se extendía más allá de un territorio muy pequeño. El segundo grupo de dioses eran los patrones de las grandes ciudades: eran más poderosos que los dioses locales, pero eran venerados sólo en sus ciudades. Finalmente los dioses que eran conocidos y adorados en todas las ciudades sumerias.

En Sumer, los dioses eran como personas. En sus relaciones hay emparejamientos y guerras, ira y venganza, engaño e ira. Las peleas y las intrigas eran comunes entre los dioses; los dioses conocían el amor y el odio. Como las personas, hacían negocios durante el día: decidían el destino del mundo y por la noche se retiraban.

El infierno sumerio - Kur - un mundo subterráneo oscuro y sombrío, en el camino donde había tres sirvientes: "portero", "hombre del río subterráneo", "portador". Con reminiscencias del antiguo Hades griego y del Seol de los antiguos judíos. Allí un hombre pasó por una prueba y le esperaba una existencia lúgubre y triste. Una persona viene a este mundo por un corto tiempo y luego desaparece en la boca oscura de Kur. En la cultura sumeria, por primera vez en la historia, el hombre intentó superar moralmente la muerte, entenderla como un momento de transición hacia la eternidad. Todos los pensamientos de los habitantes de Mesopotamia se dirigían a los vivos: los vivos deseaban cada día bienestar y salud, multiplicación de la familia y un matrimonio feliz para sus hijas, una carrera exitosa para sus hijos, y eso en la casa. “La cerveza, el vino y todo tipo de productos nunca se acabarían”. El destino póstumo de una persona les interesaba menos y les parecía bastante triste e incierto: el alimento de los muertos es polvo y arcilla, "no ven la luz" y "habitan en las tinieblas".

En la mitología sumeria también hay mitos sobre la edad de oro de la humanidad y la vida celestial, que con el tiempo pasaron a formar parte de las ideas religiosas de los pueblos de Asia occidental y, más tarde, a las historias bíblicas.

Lo único que puede alegrar la existencia de una persona en el calabozo es el recuerdo de quienes viven en la tierra. El pueblo de Mesopotamia creció con la profunda creencia de que necesitaba dejar un recuerdo de sí mismo en la tierra. La memoria dura más en los monumentos culturales erigidos. Fueron ellos, creados por las manos, el pensamiento y el espíritu del hombre, los que constituyeron los valores espirituales de este pueblo, este país y verdaderamente dejaron una poderosa memoria histórica. En general, las opiniones de los sumerios se reflejaron en muchas religiones posteriores.

Mesa. Los dioses más poderosos

Mesa. Otras deidades importantes

Las diosas del panteón sumerio-acadio solían actuar como esposas de dioses poderosos o como deidades que personificaban la muerte y el inframundo.

En la religión sumeria, los dioses más importantes, en cuyo honor se construyeron zigurats, eran representados en forma humana como los señores del cielo, el sol, la tierra, el agua y la tormenta. En cada ciudad, los sumerios adoraban a su propio dios.

Los sacerdotes actuaban como mediadores entre las personas y los dioses. Con la ayuda de adivinación, hechizos y fórmulas mágicas, intentaron comprender la voluntad de los celestiales y transmitirla a la gente común.

A lo largo del año 3 mil a.C. Las actitudes hacia los dioses cambiaron gradualmente: se les empezaron a atribuir nuevas cualidades.

El fortalecimiento de la condición de Estado en Mesopotamia también se reflejó en las creencias religiosas de los residentes. Las deidades que personificaban las fuerzas cósmicas y naturales comenzaron a ser percibidas como grandes "líderes celestiales" y sólo entonces como un elemento natural y "dador de bendiciones". En el panteón de los dioses aparecieron un dios secretario, un dios portador del trono del gobernante y dioses guardianes. Se han asociado deidades importantes con varios planetas y constelaciones:

Utu está con el Sol, Nergal está con Marte, Inanna está con Venus. Por lo tanto, todos los habitantes estaban interesados ​​​​en la posición de las luminarias en el cielo, sus posiciones relativas y, especialmente, el lugar de "su" estrella: esto prometía cambios inevitables en la vida de la ciudad-estado y su población, ya sea prosperidad o desgracia. Así, poco a poco se fue formando el culto a los cuerpos celestes y comenzaron a desarrollarse el pensamiento astronómico y la astrología. La astrología nació entre la primera civilización de la humanidad: la civilización sumeria. Esto fue hace aproximadamente 6 mil años. En un principio, los sumerios deificaron los 7 planetas más cercanos a la Tierra. Su influencia en la Tierra fue considerada como la voluntad de la Divinidad que vive en este planeta. Los sumerios fueron los primeros en notar que los cambios en la posición de los cuerpos celestes en el cielo provocan cambios en la vida terrestre. Al observar la dinámica en constante cambio del cielo estrellado, el clero sumerio estudió y exploró constantemente la influencia del movimiento de los cuerpos celestes en la vida terrestre. Es decir, correlacionaron la vida terrestre con el movimiento de los cuerpos celestes. Allí en el cielo había una sensación de orden, armonía, coherencia y legalidad. Llegaron a la siguiente conclusión lógica: si la vida terrenal es consistente con la voluntad de los dioses que viven en los planetas, entonces surgirá un orden y una armonía similares en la Tierra. Las predicciones del futuro se basaban en el estudio de la posición de las estrellas y constelaciones en el cielo, el vuelo de los pájaros y las entrañas de los animales sacrificados a los dioses. La gente creía en la predeterminación del destino humano, en la subordinación del hombre a poderes superiores; Creía que las fuerzas sobrenaturales siempre están presentes de manera invisible en el mundo real y se manifiestan de maneras misteriosas.

4 . ArquitecturaYconstrucción

Los sumerios sabían construir edificios de varios pisos y templos maravillosos.

Sumeria era un país de ciudades-estado. El mayor de ellos tenía su propio gobernante, que también era el sumo sacerdote. Las ciudades mismas fueron construidas sin ningún plan y estaban rodeadas por una muralla exterior que alcanzaba un espesor considerable. Las casas residenciales de la gente del pueblo eran rectangulares, de dos pisos con un patio obligatorio, a veces con jardines colgantes. Muchas casas tenían alcantarillado.

El centro de la ciudad era un complejo de templos. Incluía el templo del dios principal, el patrón de la ciudad, el palacio del rey y la propiedad del templo.

Los palacios de los gobernantes de Sumer combinaban un edificio secular y una fortaleza. El palacio estaba rodeado por un muro. Para suministrar agua a los palacios, se construyeron acueductos: el agua llegaba a través de tuberías selladas herméticamente con betún y piedra. Las fachadas de los majestuosos palacios estaban decoradas con relieves brillantes, que generalmente representaban escenas de caza, batallas historicas con el enemigo, así como los animales más venerados por su fuerza y ​​poder.

Los primeros templos eran pequeños edificios rectangulares sobre una plataforma baja. A medida que las ciudades se hicieron más ricas y prósperas, los templos se volvieron más impresionantes y majestuosos. Generalmente se erigían nuevos templos en el lugar de los antiguos. Por lo tanto, las plataformas de los templos aumentaron de volumen con el tiempo; Surgió un cierto tipo de estructura: un zigurat (ver figura), una pirámide de tres y siete escalones con un pequeño templo en la parte superior. Todos los escalones estaban pintados de diferentes colores: negro, blanco, rojo, azul. La construcción del templo sobre una plataforma lo protegió de inundaciones y desbordes de ríos. Una amplia escalera conducía a la torre superior, a veces varias escaleras en diferentes lados. La torre podía rematarse con una cúpula dorada y sus paredes estaban revestidas con ladrillos vidriados.

Los poderosos muros inferiores alternaban repisas y salientes, lo que creaba un juego de luces y sombras y aumentaba visualmente el volumen del edificio. En el santuario, la sala principal del complejo del templo, había una estatua de la deidad. patrón celestial ciudades. Aquí sólo podían entrar los sacerdotes y el acceso a la gente estaba estrictamente prohibido. Había pequeñas ventanas debajo del techo, y la decoración principal del interior eran frisos de nácar y un mosaico de cabezas de clavos de arcilla roja, negra y blanca clavadas en las paredes de ladrillo. Se plantaron árboles y arbustos en terrazas escalonadas.

Se considera que el zigurat más famoso de la historia es el templo del dios Marduk en Babilonia, la famosa Torre de Babel, cuya construcción se menciona en la Biblia.

Los habitantes ricos vivían en casas de dos pisos con un interior muy complejo. Los dormitorios estaban ubicados en el segundo piso, con salas de recreación y cocina en la planta baja. Todas las ventanas y puertas daban al patio y sólo las paredes en blanco daban a la calle.

En la arquitectura de Mesopotamia desde la antigüedad se han encontrado columnas, que, sin embargo, no jugaron un papel importante, así como las bóvedas. Muy pronto apareció la técnica de dividir las paredes mediante salientes y hornacinas, así como decorar las paredes con frisos realizados mediante la técnica del mosaico.

Los sumerios encontraron por primera vez el arco. Este diseño fue inventado en Mesopotamia. Aquí no había bosque y a los constructores se les ocurrió la idea de instalar un techo arqueado o abovedado en lugar de una viga. En Egipto también se utilizaron arcos y bóvedas (esto no es de extrañar, ya que Egipto y Mesopotamia tenían contactos), pero en Mesopotamia surgieron antes, se utilizaron con más frecuencia y desde allí se extendieron por todo el mundo.

Los sumerios establecieron la duración del año solar, lo que les permitió orientar con precisión sus edificios hacia los cuatro puntos cardinales.

Mesopotamia era pobre en piedra y el principal material de construcción era el ladrillo en bruto secado al sol. El tiempo no ha sido amable con los edificios de ladrillo. Además, las ciudades fueron a menudo objeto de invasiones enemigas, durante las cuales las casas fueron destruidas hasta los cimientos. la gente común, palacios y templos.

5 . norteauka

Los sumerios crearon la astrología y fundamentaron la influencia de las estrellas en el destino y la salud de las personas. La medicina era principalmente homeopática. Se han encontrado numerosas tablillas de arcilla que contienen recetas y fórmulas mágicas contra los demonios de la enfermedad.

Los sacerdotes y magos utilizaban el conocimiento sobre el movimiento de las estrellas, la Luna, el Sol, el comportamiento de los animales para adivinar y predecir los acontecimientos en el estado. Los sumerios sabían predecir los eclipses solares y lunares y crearon un calendario solar-lunar.

Descubrieron el cinturón del zodíaco: 12 constelaciones que forman un gran círculo por donde recorre el Sol durante todo el año. Los sacerdotes eruditos compilaban calendarios y calculaban el momento de los eclipses lunares. En Sumer se sentó el comienzo de una de las ciencias más antiguas: la astronomía.

En matemáticas, los sumerios sabían contar de decenas. Pero los números 12 (una docena) y 60 (cinco docenas) fueron especialmente venerados. Todavía utilizamos la herencia sumeria cuando dividimos una hora en 60 minutos, un minuto en 60 segundos, un año en 12 meses y un círculo en 360 grados.

Los primeros textos matemáticos que se conservan, escritos por los sumerios en el siglo XXII a.C., muestran una gran habilidad computacional. Contienen tablas de multiplicar que combinan un sistema sexagesimal bien desarrollado con el sistema decimal anterior. La inclinación por el misticismo se reveló en el hecho de que los números se dividían en afortunados y desafortunados; incluso el sistema de números sexagesimal inventado era una reliquia de ideas mágicas: el número seis se consideraba afortunado. Los sumerios crearon un sistema de notación posicional en el que un número adquiría un significado diferente según el lugar que ocupaba en un número de varios dígitos.

Las primeras escuelas se crearon en las ciudades de la antigua Sumer. Los sumerios ricos enviaron a sus hijos allí. Las clases duraron todo el día. No fue fácil aprender a escribir en cuneiforme, contar y contar historias sobre dioses y héroes. Los niños eran sometidos a castigos corporales por no completar sus tareas. Cualquiera que terminara con éxito la escuela podía conseguir un trabajo como escriba, funcionario o sacerdote. Esto hizo posible vivir sin conocer la pobreza.

Se consideraba que una persona educada era plenamente competente en escritura, capaz de cantar, dominar instrumentos musicales y tomar decisiones razonables y legales.

6. Literatura

Sus logros culturales son grandes e indiscutibles: los sumerios crearon el primer poema de la historia de la humanidad: la "Edad de Oro", escribieron las primeras elegías y compilaron el primer catálogo de biblioteca del mundo. Los sumerios son los autores de los primeros y más antiguos libros de medicina del mundo: colecciones de recetas. Fueron los primeros en desarrollar y registrar el calendario del agricultor y dejaron la primera información sobre las plantaciones protectoras.

Nos han llegado una gran cantidad de monumentos de la literatura sumeria, principalmente en copias copiadas después de la caída de la III dinastía de Ur y almacenadas en la biblioteca del templo de la ciudad de Nippur. Desafortunadamente, en parte debido a la dificultad del lenguaje literario sumerio, en parte debido al mal estado de los textos (algunas tablillas fueron encontradas rotas en decenas de pedazos, ahora almacenadas en museos de varios países), estas obras han sido leídas sólo recientemente.

La mayoría de ellos son himnos religiosos a los dioses, oraciones, mitos, leyendas sobre el origen del mundo, la civilización humana y la agricultura. Además, en las iglesias se guardan desde hace mucho tiempo listas de dinastías reales. Las listas más antiguas son las escritas en sumerio por los sacerdotes de la ciudad de Ur. Particularmente interesantes son varios pequeños poemas que contienen leyendas sobre el surgimiento de la agricultura y la civilización, cuya creación se atribuye a los dioses. Estos poemas también plantean la cuestión del valor comparativo de la agricultura y la ganadería para los humanos, lo que probablemente refleja el hecho de la transición relativamente reciente de las tribus sumerias a un modo de vida agrícola.

El mito de la diosa Inanna, encarcelada en el inframundo de la muerte y liberada de allí, se distingue por rasgos extremadamente arcaicos; junto con su regreso a la tierra, regresa la vida que había estado congelada. Este mito reflejaba el cambio entre la temporada de crecimiento y el período "muerto" en la vida de la naturaleza.

También hubo himnos dirigidos a varias deidades y poemas históricos (por ejemplo, un poema sobre la victoria del rey Uruk sobre los Gutei). La obra más importante de la literatura religiosa sumeria es un poema, escrito en un lenguaje deliberadamente complejo, sobre la construcción del templo del dios Ningirsu por parte del gobernante de Lagash, Gudea. Este poema fue escrito en dos cilindros de arcilla, cada uno de aproximadamente un metro de altura. Se han conservado varios poemas de carácter moral e instructivo.

Nos han llegado pocos monumentos literarios del arte popular. Esa gente murió por nosotros. obras populares como cuentos de hadas. Sólo han sobrevivido unas pocas fábulas y refranes.

El monumento más importante de la literatura sumeria es el ciclo de cuentos épicos sobre el héroe Gilgamesh, el legendario rey de la ciudad de Uruk, quien, como se desprende de las listas dinásticas, gobernó en el siglo 28 a. C. En estos cuentos, el héroe Gilgamesh es. presentado como hijo de un simple mortal y de la diosa Ninsun. Se describen en detalle los viajes de Gilgamesh por el mundo en busca del secreto de la inmortalidad y su amistad con el salvaje Enkidu. En su forma más completa, el texto del gran poema épico sobre Gilgamesh se conserva escrito en lengua acadia. Pero los registros de las principales epopeyas individuales sobre Gilgamesh que nos han llegado dan testimonio irrefutable del origen sumerio de la epopeya.

El ciclo de los cuentos de Gilgamesh tuvo una gran influencia en los pueblos de su entorno. Fue adoptado por los semitas acadios y desde ellos se extendió al norte de Mesopotamia y Asia Menor. También hubo ciclos de canciones épicas dedicadas a otros héroes.

Un lugar importante en la literatura y la cosmovisión de los sumerios lo ocuparon las leyendas sobre el diluvio, con el que los dioses supuestamente destruyeron todos los seres vivos, y solo el piadoso héroe Ziusudra se salvó en un barco construido por consejo del dios Enki. Leyendas sobre inundaciones que sirvieron de base para las correspondientes leyenda bíblica, tomó forma bajo la indudable influencia de los recuerdos de inundaciones catastróficas ocurridas en el IV milenio antes de Cristo. mi. Muchos asentamientos sumerios fueron destruidos más de una vez.

7 . Arte

Un lugar especial en el patrimonio cultural sumerio pertenece a los glípticos: tallados en objetos preciosos o Piedra semipreciosa. Han sobrevivido muchos sellos sumerios tallados en forma de cilindro. Se hizo rodar el sello sobre una superficie de arcilla y se obtuvo una impresión: un relieve en miniatura con un número grande personajes y una composición clara y cuidadosamente construida. Para los habitantes de Mesopotamia, un sello no era sólo un signo de propiedad, sino un objeto que tenía poderes mágicos. Los sellos se guardaban como talismanes, se entregaban a los templos y se colocaban en lugares de entierro. En los grabados sumerios, los motivos más comunes eran fiestas rituales con figuras sentadas comiendo y bebiendo. Otros motivos fueron héroes legendarios Gilgamesh y su amigo Enkidu luchan contra monstruos, así como figuras antropomorfas de un hombre-toro. Con el tiempo, este estilo dio paso a un friso continuo que representa animales, plantas o flores en lucha.

En Sumeria no existía ninguna escultura monumental. Las pequeñas figuras de culto son más comunes. Representan a personas en posición de oración. Todas las esculturas enfatizaron los ojos grandes, ya que se suponía que debían parecerse al ojo que todo lo ve. Orejas grandes Enfatiza y simboliza la sabiduría, no es coincidencia que “sabiduría” y “oído” en el idioma sumerio se denoten con una sola palabra.

El arte sumerio se desarrolló en numerosos bajorrelieves, siendo la temática principal la temática de la caza y las batallas. Los rostros en ellos estaban representados de frente, los ojos de perfil, los hombros abiertos en tres cuartos y las piernas de perfil. No se respetaron las proporciones de las figuras humanas. Pero en las composiciones de bajorrelieves, los artistas buscaban transmitir movimiento.

El arte de la música ciertamente encontró su desarrollo en Sumeria. A lo largo de más de tres milenios, los sumerios compusieron sus canciones de hechizos, leyendas, lamentos, canciones nupciales, etc. Las primeras cuerdas instrumentos musicales- La lira y el arpa también aparecieron entre los sumerios. También tenían oboes dobles y grandes tambores.

8 . Finsumerio

Después de mil quinientos años, la cultura sumeria fue reemplazada por la acadia. A principios del segundo milenio antes de Cristo. mi. Hordas de tribus semíticas invadieron Mesopotamia. Los conquistadores adoptaron una cultura local superior, pero no abandonaron la suya propia. Además, convirtieron el acadio en el idioma oficial del estado y dejaron al sumerio el papel de idioma del culto religioso y la ciencia. El tipo étnico desaparece gradualmente: los sumerios se disuelven en tribus semíticas más numerosas. Sus conquistas culturales fueron continuadas por sus sucesores: los acadios, babilonios, asirios y caldeos. Después del surgimiento del reino semítico acadio, las ideas religiosas también cambiaron: hubo una mezcla de deidades semíticas y sumerias. Textos literarios y los ejercicios escolares conservados en tablillas de arcilla dan testimonio del creciente índice de alfabetización de los acadios. Durante el reinado de la dinastía de Akkad (alrededor del 2300 a. C.), el rigor y el carácter esquemático del estilo sumerio fueron reemplazados por una mayor libertad de composición, tridimensionalidad de las figuras y retratos de rasgos, principalmente en esculturas y relieves. En un único complejo cultural llamado cultura sumeria-acadia, los sumerios desempeñaron un papel destacado. Son ellos, según los orientalistas modernos, los fundadores de la famosa cultura babilónica.

Desde el declive de la cultura Mesopotamia antigua Han pasado dos mil quinientos años y hasta hace poco lo sabían sólo por las historias de los antiguos escritores griegos y por las leyendas bíblicas. Pero en el siglo pasado, las excavaciones arqueológicas descubrieron monumentos de la cultura material y escrita de Sumeria, Asiria y Babilonia, y esta era apareció ante nosotros en todo su bárbaro esplendor y sombría grandeza.

Todavía queda mucho por resolver en la cultura espiritual de los sumerios.

Cchirridousadoliteratura

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Los antiguos sumerios son los pueblos que habitaban el territorio del sur de Mesopotamia (la tierra entre los ríos Tigris y Éufrates) en los albores del período histórico. La civilización sumeria es considerada una de las más antiguas del planeta.

La cultura de los antiguos sumerios sorprende por su versatilidad: incluye arte original, creencias religiosas y descubrimientos cientificos, que asombran al mundo con su precisión.

Escritura y arquitectura

La escritura de los antiguos sumerios consistía en escribir caracteres escritos con una vara de caña sobre una tablilla hecha de arcilla cruda, de ahí su nombre: escritura cuneiforme.

La escritura cuneiforme se extendió muy rápidamente a los países vecinos y, de hecho, se convirtió en el principal tipo de escritura en todo Oriente Medio, hasta el comienzo. nueva era. La escritura sumeria era un conjunto de determinados signos, gracias a los cuales se designaban determinados objetos o acciones.

La arquitectura de los antiguos sumerios consistía en edificios religiosos y palacios seculares, cuyos materiales para la construcción eran arcilla y arena, ya que en Mesopotamia había escasez de piedra y madera.

A pesar de los materiales poco duraderos, los edificios sumerios eran muy duraderos y algunos de ellos han sobrevivido hasta nuestros días. Los edificios religiosos de los antiguos sumerios tenían forma de pirámides escalonadas. Los sumerios solían pintar sus edificios con pintura negra.

Religión de los antiguos sumerios.

Las creencias religiosas también jugaron un papel importante en la sociedad sumeria. El panteón de los dioses sumerios estaba formado por 50 deidades principales que, según sus creencias, decidían el destino de toda la humanidad.

Al igual que en la mitología griega, los dioses de los antiguos sumerios eran responsables de Varias áreas vida y fenomenos naturales. Entonces, los dioses más venerados eran el dios del cielo An, la diosa de la tierra, Ninhursag, el dios del aire, Enlil.

Según la mitología sumeria, el hombre fue creado por el dios-rey supremo, quien mezcló arcilla con su sangre, moldeó una figura humana a partir de esta mezcla y le insufló vida. Por lo tanto, los antiguos sumerios creían en la estrecha conexión del hombre con Dios y se consideraban representantes de las deidades de la tierra.

Arte y ciencia de los sumerios

Arte del pueblo sumerio al hombre moderno Puede parecer muy misterioso y no del todo claro. Los dibujos representaban temas comunes: personas, animales, diversos acontecimientos, pero todos los objetos estaban representados en diferentes espacios temporales y materiales. Detrás de cada trama hay un sistema de conceptos abstractos que se basaban en las creencias de los sumerios.

La cultura sumeria es asombrosa. mundo moderno también por sus logros en el campo de la astrología. Los sumerios fueron los primeros en aprender a observar los movimientos del Sol y la Luna y descubrieron las doce constelaciones que forman el Zodíaco moderno. Los sacerdotes sumerios aprendieron a calcular los días de los eclipses lunares, lo que no siempre es posible para los científicos modernos, incluso con la ayuda de la última tecnología astronómica.

Los antiguos sumerios también crearon las primeras escuelas para niños basadas en templos. Las escuelas enseñaban escritura y principios religiosos. Los niños que demostraron ser estudiantes diligentes, después de graduarse de la escuela, tuvieron la oportunidad de convertirse en sacerdotes y asegurarse una vida más cómoda.

Todos sabemos que los sumerios fueron los creadores de la primera rueda. Pero no lo hicieron para simplificar el proceso de trabajo, sino como juguete para los niños. Y solo con el tiempo, al ver su funcionalidad, comenzaron a utilizarlo en las tareas del hogar.

Hay pocos árboles y piedras en Mesopotamia, por lo que el primer material de construcción fueron ladrillos de barro hechos de una mezcla de arcilla, arena y paja. La base de la arquitectura de Mesopotamia consiste en edificios y edificios monumentales seculares (palacios) y religiosos (zigurats). El primero de los templos mesopotámicos que nos han llegado se remonta al IV-III milenio antes de Cristo. Estas poderosas torres de culto, llamadas zigurats (zigurat - montaña sagrada), eran cuadradas y parecían una pirámide escalonada. Los escalones estaban conectados por escaleras y a lo largo del borde del muro había una rampa que conducía al templo. Las paredes estaban pintadas de negro (asfalto), blanco (cal) y rojo (ladrillo). La característica estructural de la arquitectura monumental se remonta al IV milenio antes de Cristo. el uso de plataformas erigidas artificialmente, lo que se explica, quizás, por la necesidad de aislar el edificio de la humedad del suelo, humedecido por los derrames, y al mismo tiempo, probablemente, por el deseo de hacer que el edificio sea visible desde todos los lados. . Otro rasgo característico basado en el mismo antigua tradición, había una línea quebrada de la pared formada por protuberancias. Las ventanas, cuando se hicieron, se colocaron en la parte superior de la pared y parecían rendijas estrechas. Los edificios también fueron iluminados a través de una puerta y un agujero en el techo. Los tejados eran en su mayoría planos, pero también había una bóveda. Los edificios residenciales descubiertos mediante excavaciones en el sur de Sumer tenían un patio interior abierto alrededor del cual se agrupaban habitaciones cubiertas. Este diseño, que correspondía a las condiciones climáticas del país, sirvió de base para los edificios palaciegos del sur de Mesopotamia. En la parte norte de Sumeria se descubrieron casas que, en lugar de un patio abierto, tenían una habitación central con techo.

Se considera que una de las obras más famosas de la literatura sumeria es la "Epopeya de Gilgamesh", una colección de leyendas sumerias, posteriormente traducidas al acadio. En la biblioteca del rey Ashurbanipal se encontraron tablillas con la epopeya. La epopeya cuenta la historia del legendario rey de Uruk Gilgamesh, su salvaje amigo Enkidu y la búsqueda del secreto de la inmortalidad. Uno de los capítulos de la epopeya, la historia de Utnapishtim, que salvó a la humanidad del Diluvio, recuerda mucho a la historia bíblica del Arca de Noé, lo que sugiere que la epopeya era familiar incluso para los autores del Antiguo Testamento. Aunque es poco probable que Moisés (el autor del Génesis, el libro del Antiguo Testamento que cuenta la historia del diluvio) haya utilizado esta epopeya en sus escritos. La razón de esto es que el Antiguo Testamento contiene muchos más detalles sobre el diluvio, que concuerdan con otras fuentes. En particular, la forma y tamaño del barco.

Los monumentos de la Nueva Edad de Piedra conservados en el territorio de Asia occidental son muy numerosos y diversos. Estas son figuras de culto de deidades, máscaras de culto, vasijas. La cultura neolítica que se desarrolló en el territorio de Mesopotamia entre el 6 y el 4 mil a. C. precedió en gran medida a la cultura posterior de la sociedad de clases primitiva. Al parecer, la parte norte de Asia occidental ocupó una posición importante entre otros países ya durante el período del sistema tribal, como lo demuestran los restos de templos monumentales y productos cerámicos conservados (en los asentamientos de Hassuna, Samarra, Tell Halaf, Tell Arpagia , en Elam, vecina Mesopotamia), utilizado durante las ceremonias funerarias. Las vasijas de Elam, elegantes y esbeltas, de paredes delgadas, forma regular, estaban cubiertas con motivos claros de pintura geométrica de color negro parduzco sobre un fondo de color amarillento claro y rosado. Tal patrón, aplicado por la mano segura de un maestro, se distinguía por un inconfundible sentido de decoración y conocimiento de las leyes de la armonía rítmica. Siempre se ubicó en estricta conformidad con el formulario. Triángulos, rayas, rombos, bolsas de ramas de palmera estilizadas enfatizaban la estructura alargada o redondeada de la vasija, en la que el fondo y el cuello destacaban especialmente con una franja de colores. A veces, las combinaciones de patrones que decoraban la copa hablaban de las acciones y eventos más importantes para una persona de esa época: la caza, la cosecha, la cría de ganado. En los patrones figurados de Susa (Elam) se pueden reconocer fácilmente las siluetas de los perros que corren en círculo, y las cabras orgullosas y coronadas con enormes cuernos empinados. Y aunque la gran atención prestada por el artista a la transmisión de los movimientos de los animales recuerda a las pinturas primitivas, la organización rítmica del patrón y su subordinación a la estructura de la vasija hablan de una nueva etapa más compleja del pensamiento artístico.

En el n. 4to milenio antes de Cristo en las fértiles llanuras del sur de Mesopotamia surgieron las primeras ciudades-estado, que en el tercer milenio antes de Cristo. llenó todo el valle del Tigris y del Éufrates. Las principales fueron las ciudades de Sumer. En ellos crecieron los primeros monumentos de la arquitectura monumental y florecieron los tipos de arte asociados con ella: escultura, relieve, mosaicos y diversos tipos de artesanías decorativas.

La comunicación cultural entre diferentes tribus fue promovida activamente por la invención de la escritura por parte de los sumerios, primero la pictografía (cuya base era la escritura pictórica) y luego la escritura cuneiforme. A los sumerios se les ocurrió una manera de inmortalizar sus registros. Escribían con palos afilados sobre tablillas de arcilla húmedas, que luego eran cocidas al fuego. Escribió ampliamente difundió legislación, conocimientos, mitos y creencias. Los mitos escritos en tablillas nos trajeron los nombres de las deidades patronas de varias tribus asociadas con el culto a las fuerzas fructíferas de la naturaleza y los elementos.

Cada ciudad honraba a sus dioses. Ur honró al dios de la luna Nanna, Uruk, la diosa de la fertilidad Inanna (Innin), la personificación del planeta Venus, así como a su padre dios An, el gobernante del cielo, y a su hermano, el dios solar Utu. Los habitantes de Nippur veneraban al padre del dios de la luna, el dios del aire, Enlil, el creador de todas las plantas y animales. La ciudad de Lagash adoraba al dios de la guerra, Ningirsu. Cada una de las deidades tenía su propio templo, que se convirtió en el centro de la ciudad-estado. En Sumeria, finalmente se establecieron las principales características de la arquitectura del templo.

En un país de ríos turbulentos y llanuras pantanosas, fue necesario levantar el templo sobre una plataforma alta. Por lo tanto, una parte importante del conjunto arquitectónico se convirtió en escaleras y rampas largas, a veces dispuestas alrededor del cerro, por las que los habitantes de la ciudad subían al santuario. El lento ascenso permitió ver el templo desde diferentes perspectivas. Las primeras estructuras poderosas de Sumeria a finales del 4.000 a.C. En Uruk estaban el llamado “Templo Blanco” y el “Edificio Rojo”. Incluso por las ruinas supervivientes queda claro que se trataba de edificios austeros y majestuosos. De planta rectangular, sin ventanas, con paredes divididas en el Templo Blanco por nichos verticales y estrechos, y en el Edificio Rojo por poderosas medias columnas, simples en sus volúmenes cúbicos, estas estructuras se destacaban claramente en la cima de la montaña. Tenían un patio abierto, un santuario, en cuyo fondo había una estatua de la venerada deidad. Cada una de estas estructuras se distinguía de los edificios circundantes no sólo por su altura, sino también por su color. El Templo Blanco debe su nombre al encalado de las paredes. El Edificio Rojo (aparentemente servía como lugar de reuniones públicas) estaba decorado con una variedad de patrones geométricos hechos de arcilla cocida con clavos en forma de cono “zigatti”, las tapas de que estaban pintados de rojo, blanco y negro. Este adorno abigarrado y fraccionado, que de cerca parecía un tejido de alfombra, fusionándose desde la distancia adquirió un único tono rojizo suave, que dio lugar a su nombre moderno.

Se desarrolló en los valles de los ríos Tigris y Éufrates y existió desde el cuarto milenio antes de Cristo. hasta mediados del siglo VI. ANTES DE CRISTO. A diferencia de la cultura egipcia, Mesopotamia no era homogénea; se formó en el proceso de interpenetración repetida de varios grupos étnicos y pueblos y, por lo tanto, fue multicapa.

Los principales habitantes de Mesopotamia eran sumerios, acadios, babilonios y caldeos en el sur; asirios, hurritas y arameos en el norte. Las culturas de Sumeria, Babilonia y Asiria alcanzaron su mayor desarrollo e importancia.

El surgimiento de la etnia sumeria sigue siendo un misterio. Sólo se sabe que en el cuarto milenio antes de Cristo. La parte sur de Mesopotamia está habitada por los sumerios y sienta las bases de toda la civilización posterior de esta región. Al igual que la egipcia, esta civilización fue río. A principios del tercer milenio antes de Cristo. En el sur de Mesopotamia aparecen varias ciudades-estado, siendo las principales Ur, Uruk, Lagash, Jlapca, etc., que desempeñan alternativamente un papel protagonista en la unificación del país.

La historia de Sumer ha experimentado varios altibajos. Mención especial merecen los siglos XXIV-XXIII. BC cuando se produce el aumento. ciudad semítica de Acad, situado al norte de Sumeria. Bajo el rey Sargón, la antigua Acad logró subyugar a toda Sumeria a su poder. El idioma acadio reemplaza al sumerio y se convierte en el idioma principal en toda Mesopotamia. El arte semítico también tiene una gran influencia en toda la región. En general, la importancia del período acadio en la historia de Sumer resultó ser tan significativa que algunos autores llaman a toda la cultura de este periodo Sumerio-acadio.

cultura sumeria

La base de la economía de Sumeria era la agricultura con un sistema de riego desarrollado. Por lo tanto, queda claro por qué uno de los principales monumentos de la literatura sumeria fue el "Almanaque agrícola", que contiene instrucciones sobre la agricultura: cómo mantener la fertilidad del suelo y evitar la salinización. También fue importante cría de ganado. metalurgia. Ya a principios del tercer milenio antes de Cristo. Los sumerios comenzaron a fabricar herramientas de bronce y, a finales del segundo milenio antes de Cristo. entró en edad de Hierro. Desde mediados del tercer milenio antes de Cristo. En la producción de vajillas se utiliza un torno de alfarero. Se están desarrollando con éxito otras artesanías: el tejido, el corte de piedra y la herrería. Se produjo un amplio comercio e intercambio tanto entre las ciudades sumerias como con otros países: Egipto, Irán. India, estados de Asia Menor.

Se debe poner especial énfasis en la importancia Escritura sumeria. La escritura cuneiforme inventada por los sumerios resultó ser la más exitosa y eficaz. Mejorado en el segundo milenio antes de Cristo. por los fenicios, formó la base de casi todos los alfabetos modernos.

Sistema ideas y cultos religioso-mitológicos Sumer tiene en parte algo en común con Egipto. En particular, también contiene el mito de un dios moribundo y resucitado, que es el dios Dumuzi. Como en Egipto, el gobernante de la ciudad-estado era declarado descendiente de un dios y percibido como un dios terrenal. Al mismo tiempo, existían diferencias notables entre los sistemas sumerio y egipcio. Así, los sumerios tienen un culto funerario, la creencia en más allá no cobró mucha importancia. Además, los sacerdotes sumerios no se convirtieron en un estrato especial que desempeñara un papel muy importante en la vida pública. En general, el sistema sumerio creencias religiosas Parece menos complicado.

Como regla general, cada ciudad-estado tenía su propio dios patrón. Al mismo tiempo, había dioses que eran venerados en toda Mesopotamia. Detrás de ellos estaban aquellas fuerzas de la naturaleza, cuya importancia para la agricultura era especialmente grande: el cielo, la tierra y el agua. Estos eran el dios del cielo An, el dios de la tierra Enlil y el dios del agua Enki. Algunos dioses estaban asociados con estrellas o constelaciones individuales. Es de destacar que en la escritura sumeria el pictograma de estrella significaba el concepto de "dios". Gran importancia En la religión sumeria era la diosa madre, la patrona de la agricultura, la fertilidad y el parto. Había varias diosas de este tipo, una de ellas era la diosa Inanna. patrona de la ciudad de Uruk. Algunos mitos sumerios, sobre la creación del mundo, el diluvio global, tuvieron una fuerte influencia en la mitología de otros pueblos, incluidos los cristianos.

En Sumeria el arte principal era arquitectura. A diferencia de los egipcios, los sumerios no conocían la construcción con piedra y todas las estructuras se crearon con ladrillos en bruto. Debido al terreno pantanoso, los edificios se erigieron sobre plataformas artificiales: terraplenes. Desde mediados del tercer milenio antes de Cristo. Los sumerios fueron los primeros en utilizar ampliamente arcos y bóvedas en la construcción.

Los primeros monumentos arquitectónicos fueron dos templos, el Blanco y el Rojo, descubiertos en Uruk (finales del IV milenio a. C.) y dedicados a las principales deidades de la ciudad: el dios Anu y la diosa Inanna. Ambos templos son de planta rectangular, con salientes y hornacinas, y están decorados con imágenes en relieve al “estilo egipcio”. Otro monumento significativo es el pequeño templo de la diosa de la fertilidad Ninhursag en Ur (siglo XXVI aC). Fue construido utilizando las mismas formas arquitectónicas, pero decorado no sólo con relieves, sino también con esculturas circulares. En los nichos de las paredes había figuras de cobre de toros andantes y en los frisos altos relieves de toros tumbados. A la entrada del templo hay dos estatuas de leones de madera. Todo esto hizo que el templo fuera festivo y elegante.

En Sumeria, se desarrolló un tipo único de edificio religioso: el zigurag, que era una torre escalonada de planta rectangular. En la plataforma superior del zigurat solía haber un pequeño templo, "la morada de Dios". Durante miles de años, el zigurat desempeñó aproximadamente el mismo papel que la pirámide egipcia, pero a diferencia de esta última no fue un templo de la otra vida. El más famoso fue el zigurat (“templo-montaña”) de Ur (siglos XXII-XXI a. C.), que formaba parte de un complejo de dos grandes templos y un palacio y tenía tres plataformas: negra, roja y blanca. Sólo ha sobrevivido la plataforma negra inferior, pero incluso en esta forma el zigurat causa una impresión grandiosa.

Escultura En Sumer recibió menos desarrollo que la arquitectura. Como regla general, tenía un carácter de culto, "dedicatorio": el creyente colocaba en el templo una estatuilla hecha por encargo, generalmente de tamaño pequeño, que parecía orar por su destino. La persona fue representada de manera convencional, esquemática y abstracta. sin observar proporciones y sin un retrato parecido al modelo, a menudo en pose de oración. Un ejemplo es una figura femenina (26 cm) de Lagash, que tiene principalmente rasgos étnicos comunes.

Durante el período acadio, la escultura cambia significativamente: se vuelve más realista, adquiere rasgos de personalidad. La obra maestra más famosa de este período es el retrato en cobre de Sargón el Antiguo (siglo XXIII aC), que transmite perfectamente los rasgos únicos del carácter del rey: coraje, voluntad y severidad. Esta obra, rara en su expresividad, casi no se diferencia de las modernas.

El sumerianismo alcanzó un alto nivel. literatura. Además del Almanaque Agrícola mencionado anteriormente, el monumento literario más importante fue la Epopeya de Gilgamesh. Este poema épico cuenta la historia de un hombre que lo ha visto todo, experimentado todo, conocido todo y que estuvo cerca de resolver el misterio de la inmortalidad.

A finales del tercer milenio antes de Cristo. Sumeria decae gradualmente y finalmente es conquistada por Babilonia.

Babilonia

Su historia se divide en dos períodos: el Antiguo, que abarca la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo, y el Nuevo, que se sitúa a mediados del primer milenio antes de Cristo.

La antigua Babilonia alcanzó su mayor auge bajo el rey hammurabi(1792-1750 a. C.). De su época quedan dos monumentos importantes. El primero es Las leyes de Hammurabi - se convirtió en el monumento más destacado del pensamiento jurídico oriental antiguo. Los 282 artículos del código legal cubren casi todos los aspectos de la vida de la sociedad babilónica y constituyen el derecho civil, penal y administrativo. El segundo monumento es un pilar de basalto (2 m), que representa al propio rey Hammurabi sentado frente al dios del sol y al juez Shamash, y también representa parte del texto del famoso códice.

Nueva Babilonia alcanzó su punto más alto bajo el rey Nabucodonosor(605-562 a. C.). Durante su reinado el famoso "Jardines Colgantes de Babilonia", se convirtió en una de las siete maravillas del mundo. Se les puede llamar un grandioso monumento de amor, ya que fueron obsequiados por el rey a su amada esposa para aliviar su anhelo por las montañas y los jardines de su tierra natal.

No menos monumento famoso es también Torre de Babel. Era el zigurat más alto de Mesopotamia (90 m), formado por varias torres apiladas unas sobre otras, en cuya cima se encontraba el santuario de Marduk, el dios principal de los babilonios. Heródoto, que vio la torre, quedó impactado por su grandeza. Ella es mencionada en la Biblia. Cuando los persas conquistaron Babilonia (siglo VI a.C.), destruyeron Babilonia y todos los monumentos que en ella se encontraban.

Los logros de Babilonia merecen una mención especial. gastronomía Y matemáticas. Los astrólogos babilónicos calcularon con asombrosa precisión el tiempo de revolución de la Luna alrededor de la Tierra, compilaron un calendario solar y un mapa del cielo estrellado. Nombres de cinco planetas y doce constelaciones. sistema solar son de origen babilónico. Los astrólogos dieron a la gente astrología y horóscopos. Aún más impresionantes fueron los éxitos de los matemáticos. Sentaron las bases de la aritmética y la geometría, desarrollaron un "sistema posicional", donde valor numérico El signo depende de su “posición”, supieron elevarlo a una potencia cuadrada y extraer la raíz cuadrada, crearon fórmulas geométricas para medir terrenos.

Asiria

La tercera potencia poderosa de Mesopotamia, Asiria, surgió en el tercer milenio antes de Cristo, pero alcanzó su mayor prosperidad en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. Asiria era pobre en recursos pero saltó a la fama debido a su ubicación geográfica. Se encontró en la encrucijada de las rutas de las caravanas y el comercio la hizo rica y grande. Las capitales de Asiria fueron sucesivamente Ashur, Kalah y Nínive. Hacia el siglo XIII. ANTES DE CRISTO. se convirtió en el imperio más poderoso de todo Oriente Medio.

En la cultura artística de Asiria -como en toda Mesopotamia- el arte principal era arquitectura. Los monumentos arquitectónicos más importantes fueron el complejo palaciego del rey Sargón II en Dur-Sharrukin y el palacio de Ashur-banapal en Nínive.

El asirio relieves, decoración de locales palaciegos, cuyos temas eran escenas de la vida real: ceremonias religiosas, caza, acontecimientos militares.

Se considera que uno de los mejores ejemplos de relieves asirios es la "Gran caza del león" del palacio de Ashurbanipal en Nínive, donde la escena que representa leones heridos, moribundos y asesinados está llena de un profundo drama, una dinámica aguda y una expresión vívida.

En el siglo VII ANTES DE CRISTO. el último gobernante de Asiria, Ashur-banapap, creó un magnífico biblioteca, que contiene más de 25 mil tablillas cuneiformes de arcilla. La biblioteca se convirtió en la más grande de todo Oriente Medio. Contenía documentos que, en un grado u otro, se relacionaban con toda Mesopotamia. Entre ellos se encontraba la ya mencionada Epopeya de Gilgamesh.

Mesopotamia, como Egipto, se convirtió en una verdadera cuna de la cultura y la civilización humanas. La astronomía y las matemáticas cuneiformes sumerias y babilónicas: esto ya es suficiente para hablar del significado excepcional de la cultura de Mesopotamia.