Fundamentos espirituales y morales de los cosacos rusos modernos. La evolución del renacimiento de la cultura ortodoxa en la Rusia moderna.

Municipal organización financiada por el estado educación adicional niños "Centro la creatividad de los niños la ciudad de Belovo"

Cultura cosaca tradicional

(Clase maestra)

Ejecutor:

Vasilkova Lilia Alexandrovna,

profesor de educación adicional,

MOBU DOD CDT de la ciudad de Belovo

Bellovo 2012

Introducción 3

1 Cultura popular tradicional cosaca 6

2 Leyendas, cuentos, epopeyas de los cosacos 9

3 Tradiciones de canto y baile de los cosacos 12

4 Plan - resumen del máster - clase 13

Conclusión 20

Referencias 21

Introducción

La cultura es la veneración de la luz.

La cultura es amor por la humanidad.

La cultura es una combinación de vida y belleza.

La cultura es una síntesis de logros sublimes y refinados.

La cultura es el instrumento de la luz... de la salvación... del motor... del corazón.

N. K. Roerich

La historia de los cosacos está indisolublemente unida al servicio de Rusia. Los cosacos siempre han sido estadistas, guerreros, trabajadores, defendiendo desinteresadamente los intereses de la Patria, tierra nativa, la fe de los antepasados. Durante muchos siglos, Rusia se fortaleció con la fe, el valor y la gloria de los cosacos, el servicio militar y laboral..

Por primera vez, la palabra cosaco se da a conocer entre los polovtsianos, pueblos de origen túrquico, a partir del siglo XI. En el idioma de Polovtsy, "cosaco" significaba "guardias, avanzados, noche y día". (entrada de término)

La participación de los cosacos como fuerza militar en lucha politica entre los bolcheviques y sus oponentes condujo a la muerte de decenas de miles de cosacos en 1917-1920. El trágico resultado para muchos de ellos estaba predeterminado tanto por el Terror Rojo por parte de las autoridades soviéticas como por el uso de ellos por parte de los generales de los cosacos blancos. La desconfianza de los cosacos. nuevo gobierno y la lucha contra ella fue causada en gran parte por la inconsistencia de la política de los bolcheviques, el deseo de convertir al cosaco en un simple campesino. Los años siguientes fueron los más terribles en la historia del ejército cosaco. Tras la Guerra Civil se iniciaron los despojos, descosacosamientos y la represión. Hay una destrucción de las tradiciones, la forma de vida económica y la forma de vida de los cosacos. Los cosacos, como clase especial y fuerza militar del estado, dejaron de existir.

Desde 1989, comenzaron a crearse organizaciones públicas, cuyo propósito se proclamó como el renacimiento de los cosacos. Los sindicatos de cosacos, las sociedades históricas y culturales de los cosacos presentan los requisitos principales para la rehabilitación de los cosacos, la reactivación del sistema tradicional de uso y gestión de la tierra, el autogobierno, etc. Muchas sociedades y organizaciones de los cosacos son caracterizado por el deseo de recrear la estructura del ejército y las autoridades cosacas. La jerarquía de los grados militares, el sistema de premios, insignias, etc.

Los cosacos han sido tradicionalmente uno de los pilares de la soberanía rusa. Hoy está reviviendo, formándose como movimiento social, demostrando una vez más su capacidad para resolver problemas importantes para el país.

Los cosacos son una comunidad etnosocial importante y bien organizada. Las prioridades nacionales más importantes se combinan en las tradiciones, ideología, forma de vida de los cosacos: actividad económica productiva productiva basada en trabajo productivo personal y colectivo de alta calidad; protección de la Patria y la ley y el orden; comportamiento cívico activo y responsable; preservación y reproducción de lo espiritual y patrimonio cultural; autogobierno público; fortalecimiento de la familia tradicional. estas cualidades vida publica inherente a la familia y comunidad cosaca, en las condiciones modernas podría convertirse en modelos significativos comportamiento social, actividad exitosa y libre, orden de vida constructivo para toda la sociedad.

El cosaco es un hombre libre, un ciudadano responsable, un hábil ejecutivo de negocios, un guerrero intrépido. Su genotipo cultural e histórico contiene cualidades personales que debería volverse predominante en la sociedad rusa. Son estas cualidades de un ciudadano las que pueden garantizar el desarrollo sostenible y efectivo de Rusia en las condiciones modernas.

La cultura de los cosacos es la cultura de las fronteras. Durante muchos siglos, los cosacos se expandieron y protegieron las fronteras de Rusia. La modernización moderna, en el sentido filosófico, es la expansión de los límites de la vida nacional, el desarrollo de nuevos espacios socialmente significativos de actividad espiritual, cultural, civil, socioeconómica. La cultura tradicional de la frontera formó la capacidad de los cosacos para vivir, trabajar, preservarse a sí mismos y a Rusia en un entorno hostil. Hoy, el principal peligro para el país es la corrupción, la irresponsabilidad, la apatía civil, el consumismo como forma de vida, el egoísmo, la inmoralidad. Rusia está dividida dentro de sí misma. Estos límites negativos, ilegales e injustos deben ser eliminados y, en el proceso de modernización, debe crearse una sociedad libre, moral, espiritualmente consolidada y económicamente eficiente. mejores condiciones para la vida, la creatividad, el desarrollo humano.

Los cosacos renacerán, su fuerza anterior se multiplicará, ¡Rusia también renacerá!

Objetivo:

Educación de las cualidades espirituales y morales de una persona.

Tareas:

Inculcar el interés de los alumnos por el pasado histórico, las costumbres y tradiciones de los cosacos.

Educación del amor a la tierra natal, respeto a su pasado.

Educación del patriotismo en los estudiantes.

Cultura popular tradicional cosaca

La ortodoxia es la base espiritual de los cosacos.

Los cosacos siempre han sido fieles servidores de Dios y de la Patria. Ha sido así desde la antigüedad. Consideraron sus obras y su propio destino como el servicio militar de Cristo. “Desde la antigüedad, nosotros, el ejército de Zaporizhian, no tenemos otra intención, excepto la misma unanimidad y oponernos a los enemigos por la preservación de las iglesias de los santos y por la integridad de todo el pueblo ortodoxo”, dijeron los cosacos de Zaporozhye. En la cultura cosaca, la ortodoxia estaba estrechamente entrelazada con las tradiciones militares: la batalla se percibía como un rito sagrado y los mismos cosacos considerabanmismos como soldados de Cristo en guardia de la Tierra Rusa.

Los cosacos siempre se han distinguido por una fe fuerte. Un cosaco sin fe no es un cosaco. La fe salva, revive, crea. La fuerza de los cosacos no está en las rayas ni en el mechón, sino en el espíritu cosaco, en la psicología cosaca. hombre libre, autoestima, en el amor sin límites por la tierra natal, Rusia, actitud cariñosa a las tradiciones de sus antepasados, en la diligencia, la empresa, la capacidad de proteger sus derechos. El renacimiento moderno de los cosacos es la prueba más convincente de que el espíritu cosaco, que nunca cambió su actitud fiel a la ortodoxia y la patria, hoy recrea las instituciones, formas, tradiciones de la vida cosaca y devuelve la vida a los mismos cosacos. La fe revive a los cosacos.

Valores cosacos básicos

El ideal educativo cosaco moderno se revela en el sistema de valores cosacos básicos de orientación ortodoxa, que tienen plenamente en cuenta las peculiaridades de las tradiciones culturales cosacas y constituyen el contenido principal de la educación y socialización de los estudiantes en el cuerpo de cadetes cosacos:

• El patriotismo es amor por Rusia, por la propia tierra; al servicio de Rusia y los cosacos; amor por el idioma ruso, la historia y la cultura de Rusia, la historia y la cultura de los cosacos; preservación cuidadosa y desarrollo creativo de las tradiciones espirituales, culturales, militares y laborales de los cosacos.
• La ortodoxia es la fe cristiana, el ideal cristiano; el amor a Dios y el amor al hombre como los mandamientos más importantes del cristianismo; mundo espiritual y desarrollo espiritual de la personalidad; valores y tradiciones ortodoxas; perspectiva cristiana..

• Valor cosaco: sirviendo a Dios, a la Patria y a los cosacos, fe ortodoxa, hermandad ortodoxa cosaca, deber, honor, dignidad, coraje, desinterés, honestidad, la palabra correcta, habilidad militar, diligencia, determinación, espiritual, cultural, militar, tradiciones laborales de los cosacos, servicio social, responsabilidad por el presente y el futuro de su país.

• Solidaridad social - libertad personal y nacional; Cofradía ortodoxa cosaca; confianza en las personas, instituciones del estado y sociedad civil; justicia, bien público, intereses nacionales.

• Ciudadanía: libertad de actividad y organización en beneficio de una persona, personas, cosacos, Rusia; derechos y obligaciones de un ciudadano; diálogo y cooperación social del individuo, la sociedad y las autoridades; la Ley y el orden; mundo multicultural.
• La familia es la base de la vida de una sociedad cosaca, cosaca y rusa, sellada con amor y fidelidad, honrando a los padres, respeto por la propia familia, cuidando a los mayores y a los más jóvenes, cuidando la procreación, la prosperidad, la salud espiritual, socio-psicológica. , familiares físicos.
• Educación y ciencia - educación a lo largo de la vida; el conocimiento científico; esforzarse por el conocimiento y la verdad; imagen científica del mundo; enfoque científico para resolver problemas prácticos.
• Servicio militar, trabajo y creatividad: el servicio militar como deber sagrado del cosaco; diligencia; desarrollo personal y profesional continuo; autorrealización del cosaco en el servicio militar, trabajo, creatividad, profesión.
• Arte - belleza, armonía; el mundo espiritual del hombre; elección moral; significado de la vida; bueno; desarrollo ético y estético del cosaco.
• Naturaleza - tierra natal, naturaleza protegida, planeta Tierra, conciencia ecológica, preocupación por la naturaleza.
• Humanidad - diálogo de culturas nacionales, cooperación de los pueblos, paz en el mundo; diversidad de culturas y pueblos; la cooperación internacional; progreso humano.

La cultura de los cosacos está estrechamente relacionada con la ortodoxia, se basa en valores cristianos e incluye tradiciones militares, laborales, familiares y cotidianas, arte popular cosaco original, mentalidad cosaca ortodoxa, ideales, costumbres y rituales del estilo de vida cosaco. El potencial pedagógico de la cultura cosaca, que es especialmente significativo en las condiciones modernas, radica en el enfoque en la educación de una persona libre con autoestima, en la prioridad de las actitudes morales y éticas, dominando el patriotismo, la ciudadanía, el servicio y la orientación. a los valores familiares tradicionales. La cultura de los cosacos llena significativamente todo el proceso educativo en el cuerpo y las clases de cadetes. Proporciona una solución a la tarea más importante de la educación de cadetes: la formación de la identidad cosaca de los estudiantes, la autoconciencia cosaca, el espíritu cosaco.

Uno de los componentes clave de la cultura cosaca es el sistema educativo tradicional cosaco, que tiene raíces populares y ortodoxas, basado en los valores del libre desarrollo del individuo, la democracia, la ortodoxia (incluida la participación en los sacramentos de la Iglesia), el servicio a la patria. La pedagogía cosaca se caracteriza por la eficiencia: educación en negocios, en el servicio militar y en la actividad laboral.

Leyendas, cuentos, epopeyas de los cosacos.

La palabra ÉPICA proviene de la palabra FALSO. Las epopeyas son canciones que cantan sobre lo que sucedió en la antigüedad. Las epopeyas, como los mitos, no tienen autores. Fueron creados por la gente, interpretados por narradores populares de memoria, preservados de sus antepasados. Cada epopeya, antes de entrar en el libro, fue grabada por algún intérprete. En el norte, las epopeyas se llamaban viejos, viejos. Como ves, tanto la epopeya como la antigüedad son palabras que denotan lo que una vez sucedió, lo que llamó la atención, se recordó y quedó en la memoria del pueblo.

Hay muchos signos históricamente confiables en las epopeyas. Glorifican a Kyiv-grad, se mencionan Chernigov, Murom, Galich y otras ciudades rusas antiguas. En varias epopeyas, los eventos se desarrollan en la antigua Novgorod. Las epopeyas son tan confiables en los detalles de la vida real que, según sus descripciones, los historiadores restauran la apariencia antigua de los edificios, juzgan cómo vivían nuestros antepasados. Sin embargo, no se puede pensar que en las epopeyas todo se representa como era en la realidad. Hay mucha ficción y fantasía en las epopeyas. En ellos encontramos muchos ecos de mitos y cuentos de hadas. Las epopeyas son obras de arte poéticas. Son verdaderos no en hechos históricos, sino en la comprensión de la gente de la historia, la idea de la gente sobre el deber, el honor y la justicia.

En primer lugar, las epopeyas son canciones heroicas sobre las hazañas de los fuertes y poderosos defensores de la tierra rusa. La mayoría de las epopeyas representan el mundo de Kievan Rus. Un grupo (ciclo) de epopeyas dedicadas a eventos relacionados con Kyiv se llama Kyiv. Otro grupo de epopeyas son las epopeyas de NOVGOROD. Representan la vida del segundo centro de la antigua Rusia: Novgorod, los héroes de estas epopeyas son novgorodianos. No representan invasiones enemigas, batallas, representan una vida pacífica. Esto se debe a las condiciones históricas. Novgorod era una ciudad libre, el poder del príncipe en ella era limitado, muchas cuestiones de la vida común se decidían en el veche de Novgorod. Al estar en una ruta comercial rentable, Novgorod realizó un gran comercio con muchos países europeos. Los nómadas de la estepa no atacaron sus tierras, se vio poco afectado por la invasión mongola-tártara.

Las epopeyas transmiten poéticamente las ideas de la gente sobre los eventos de los siglos IX al XVII.

Héroe de la epopeya

La principal cualidad del héroe épico es el "heroísmo". Este es un poder enorme y fantástico. Exteriormente, el héroe es una persona común, acorde con el entorno. mundo humano, pero posee una fuerza física sobrenatural. Exteriormente, los bogatyrs están claramente perdiendo junto a su futuro rival (Idolish, Nightingale the Robber), pero es el hombre-héroe "normal" quien se enfrenta al monstruo, al héroe extranjero, a las hordas enemigas y las derrota solo o en la cabeza. de un pequeño escuadrón bogatyr.

En esencia, la fuerza heroica es la unidad de tres cantidades: las capacidades del propio héroe, las cualidades especiales de su caballo y propiedades milagrosas armas La pérdida de un caballo lleva a su dueño al borde de la muerte, y el caballo lo salva milagrosamente, lo ayuda a recuperarse de sus heridas y lo devuelve a las hazañas.

Conseguir un caballo es lo más importante en una vida heroica. El héroe debe encontrar o criar el único caballo destinado a él, en esto lo ayudan otros héroes que tienen conocimiento profético. La inseparabilidad del héroe y el caballo se enfatiza por el hecho de que el héroe también debe corresponder a su caballo: cuidarlo especialmente, poder domarlo, comprender su comportamiento. En la epopeya "Las primeras hazañas de Ilya Muromets", el héroe tendrá que mover la piedra para encontrar el caballo destinado a él junto con el arma, el caballo que salió de debajo de la piedra le pregunta a Ilya si puede poseerlo. , y el héroe inmediatamente muestra su habilidad.

Las capacidades del caballo resultan ser parte de la fuerza heroica. Muestra sus fantásticas habilidades hasta que se separa del dueño. Participa en la destrucción del enemigo, pero su pertenencia al mundo heroico se manifiesta no sólo en su fuerza física y la capacidad de luchar: es sabio y perspicaz, a menudo dotado del habla y el don de la previsión, advierte al dueño de peligros inminentes y posibles problemas.

El arma se convierte en poder solo en manos del héroe. En las epopeyas, las armas a veces tienen su propio poder especial, pero lo principal es la hazaña del héroe. Esto distingue las armas fabulosas de las épicas. El héroe hace lo principal por sí mismo.

A diferencia de héroe de cuento de hadas, cuya verdadera esencia se ha ocultado bajo diversas formas durante mucho tiempo, el héroe épico se declara temprano. Infancia heroica, marcada por el crecimiento inusualmente rápido del bebé, la manifestación de la fuerza física, "bromas" heroicas, actividades masculinas tempranas (caza, guerra). Un héroe puede comenzar actos heroicos solo después de alcanzar cierta edad. Él logra su hazaña sólo en el momento señalado. A veces, el héroe no posee poder desde el principio, pero lo recibe más tarde, como, por ejemplo, Ilya Muromets.

Tradiciones de canto y baile de los cosacos.

El folclore cosaco ha sido de interés para muchos investigadores de la región del Don desde la antigüedad. Es difícil decir a qué época se puede atribuir su origen, pero las melodías cosacas y las leyendas poéticas aparecieron en el Don a fines del siglo XI.

Un conocido historiador e investigador del folclore cosaco A.P. Skorik afirma que “los cosacos expresaron sus sentimientos en el folclore de las canciones. Los orígenes de la canción Don Cossack se remontan a siglos atrás. Las canciones hablaban, en primer lugar, de los héroes del Don, que se glorificaban a sí mismos y a sus asociados en el campo de batalla. Los cosacos desde tiempos inmemoriales trataron con amor apasionado a su río principal, el Don, a la naturaleza generosa de su tierra natal. ¿Cuántas canciones se componen sobre el Don, el río cosaco? Y cómo magnifica respetuosamente:

Oh tú, padre nuestro,

Glorioso tranquilo Don.

Don es nuestro sostén,

¡Don Ivánovich!

Buena gloria miente sobre ti,

La gloria es buena, el habla es buena.

No se dedica menos honor poético a los cosacos en operaciones militares en el Cáucaso, en la guerra ruso-turca, así como a los héroes del Don: los jefes Krasnoshchekov y Denisov, Platov y Orlov-Denisov, Efremov y Baklanov; los legendarios rebeldes Don Ermak Timofeevich y Stepan Razin. Por ejemplo, en notas históricas de 1892, A. Pivovarov cita una vieja canción cosaca, que rara vez se encuentra más tarde en la literatura, sobre las fugas de los cosacos del cautiverio turco:

Más cerca, más lejos, en un campo abierto

No era un camino, un pequeño sendero;

Dos jóvenes esclavos caminaban por él,

Dos esclavos vieron una caña joven,

Pidieron juncos para pasar la noche ellos solos:

"Acéptanos como tus invitados,

Permítanos secar el paño onuchi,

¡Aquí se secan las cubiertas de los zapatos del cinturón!

acuéstate aquí Buenos compañeros en la hierba de caña.

Por la tarde, la hierba de caña se calmó,

Desde la medianoche susurró la hierba de caña,

Al amanecer, la hierba de caña habló:

“Levántense, jóvenes esclavos,

Hay una malvada persecución circasiana para ti,

¡Roslanbek-Murza con bridas no muy lejos!”

Los buenos muchachos se pusieron en marcha, se pusieron en marcha,

Se encontraron frente al barranco de Kamyshenaya;

Bien hecho lo bajó al lodazal,

Bien hecho con todo el cuerpo fueron enterrados en ella.

Roslanbek el villano alcanza ese rayo,

Si no los encuentras, el río dará la vuelta al Kuban.

Plan - resumen del master - class

1. Palabra introductoria.
2. Conocimiento del propósito y los objetivos de la clase magistral.
3. Parte teórica de la clase magistral.
4. Parte práctica.
5. Conclusión, resumiendo.

¡Hola, chicos! Hoy nos familiarizaremos con la cultura tradicional cosaca. Descubriremos quiénes son los "cosacos", cómo vivían, cómo luchaban, qué canciones cantaban, qué cuentos de hadas les contaban a sus hijos.

La historia de los cosacos está indisolublemente unida al servicio de Rusia. Los cosacos siempre han sido estadistas, guerreros, trabajadores, defendiendo desinteresadamente los intereses de la Patria, su tierra natal, la fe de sus antepasados. Durante muchos siglos, Rusia se fortaleció con la fe, el valor y la gloria de los cosacos, el servicio militar y laboral.

Por primera vez, la palabra cosaco se da a conocer entre los polovtsianos, pueblos de origen túrquico, a partir del siglo XI. En el idioma de Polovtsy, "cosaco" significaba "guardias, avanzados, noche y día".

En la familia de un cosaco, un niño pequeño de la infancia fue criado en las tradiciones cosacas. Para saber en qué niño se convertiría un guerrero, a la edad de 1 año, el niño se montó en un caballo sin silla y observó cómo estaba montado en un caballo. Si se aferraba firmemente a la crin del caballo con las manos, los ancianos decían: "¡El valiente cosaco será!" Si el niño comenzó a llorar, asustado por el caballo, los cosacos interpretaron: "¡No es un guerrero!"

Hasta la edad de siete años, un niño de una familia cosaca se crió en la mitad femenina. Al cumplir los siete años, el cosaco tomó su cama y se mudó a la mitad masculina de la casa, y desde ese momento, ni la madre, ni la abuela, ni las hermanas tenían derecho sobre el pequeño cosaco, como señal. de castigo, incluso para azotar, estaba completamente en la crianza de los hombres mayores en la casa.

Mientras el cosaco crecía, se le inculcaron varias habilidades con las armas, por ejemplo: primero, con una ramita, "luchó" con las malas hierbas fuera del jardín, luego un padrino o abuelo para una niña cosaca cortó un tablero de madera, con que jugó con sus compañeros, dominando las técnicas de poseer una dama. Al mismo tiempo, le dieron al niño una verdadera ficha en sus manos, "ponle la mano". Se le pidió al joven cosaco que mantuviera el sable paralelo al suelo sobre su brazo extendido el mayor tiempo posible, un ejercicio de resistencia. Luego, el ejercicio se volvió más complicado: el agua se vertió de la jarra en un chorro delgado sobre la ficha, el niño tuvo que "cortar" el chorro de agua con la ficha para que no salpique. Por supuesto, a la edad de 18 años, un joven cosaco dominó todas las técnicas para poseer un sable, y a los 18 años le dieron su propio sable, del que nunca se separó. Y a la edad de 21 años, el cosaco se puso las correas de los hombros y se colocó un cordón en la espada, lo que indicaba que el cosaco había alcanzado la mayoría de edad y estaba listo para el servicio militar por el bien de la Patria. Y solo al llegar a la edad de 60 años, el cosaco, que había pasado por un largo camino de vida, emergió de las batallas como un héroe, se quitó las correas de los hombros, que decían: "no un guerrero".

Los cosacos manejaban armas tan bien como los japoneses. Hay tal parábola en la vida de los cosacos: “Hace mucho tiempo, dos guerreros se encontraron en el campo de batalla: un cosaco y un samurái. La hora es luchar, las fuerzas son iguales. Latidos de dos horas, de nuevo las fuerzas son iguales. Nadie quiere ceder. Luchando todo el día, quedando sin fuerzas. Ambos están heridos, sangrando, pero ni el uno ni el otro van a ceder el uno al otro. Y cuando quedó claro que las fuerzas eran iguales, los soldados decidieron hacer las paces y se dieron la mano. Como señal de reconciliación, los guerreros intercambiaron sus armas: el cosaco le dio al samurái su espada y el guerrero japonés le dio al cosaco una espada japonesa, una katana. Y ahora esta reliquia histórica se guarda en un museo en el Don, y el inspector cosaco ruso fue a un museo en Japón.

Un cosaco se distingue de un simple campesino por su porte, su disposición audaz y, por supuesto, las famosas rayas en sus pantalones. Pero de dónde salieron estas rayas, cuenta la leyenda. Una vez, el zar envió un regalo a los cosacos: un convoy con un paño: azul y rojo. Había mucha tela azul, pero no suficiente tela roja. Y el zar ordenó: "¡Premia a los mejores cosacos con un paño rojo!" ¡Los cosacos consultaron y escribieron la respuesta al zar de que todos los cosacos son los mejores! Luego, el zar vuelve a enviar un decreto: "¡Recompensa a los cosacos más heroicos con un paño rojo!" Y nuevamente, los cosacos tienen la respuesta de que todos los cosacos son héroes. Y luego el rey emite un decreto tan sabio que los cosacos comparten la tela por igual. Y resultó que todos recibieron mucha tela azul para los pantalones y poca tela roja, solo para una cinta estrecha. Y desde entonces, los pantalones de los cosacos tienen rayas. Esta es una leyenda tan hermosa...

Hablando de leyendas, uno no puede evitar recordar los cuentos cosacos. Me gustaría contarles un cuento de hadas, escrito a partir de las palabras de un cosaco, un coleccionista de folclore cosaco, un ciudadano honorario de su ciudad de Mariinsk, ganador del premio "Alma de Rusia" Yu.M. Mijailov. Esta historia trata sobre la bondad, sobre cómo la bondad pequeña puede volver con una bondad grande y significativa. Entonces, "El cuento de la hormiga".

Un cosaco camina por la estepa y de repente escucha a alguien llorando. El cosaco miró a su alrededor: no había nadie, miró más de cerca, vio una hormiga sentada al borde de un charco y llorando.

¿Por qué lloras, hormiga? - pregunta el cosaco,

Sí, el ancho mar se ha extendido frente a mí, ¡no hay forma de llegar a la casa!

- ¿Es pena? - pregunta el cosaco, - ahora te ayudaré.

El cosaco tomó una pajita y la arrojó al charco. La hormiga cruzó la paja por el charco y dijo: “¡Gracias, cosaco, me salvaste! ¡Ahora puedo llegar a mi casa!”

¿Qué tiene de especial, responde el cosaco, - solo piensa, tiró una pajita! “¡Para quién es paja, y para quién es vida! - responde la hormiga, - tal vez te venga bien.

El cosaco continúa. De repente, los cosacos se encontraron con abreks en el camino, agarraron al cosaco, los ataron, los ataron y los llevaron cautivos. El cosaco está sentado en un calabozo, triste. De repente escucha una voz: "¿Qué, cosaco, estás triste?" - pregunta la hormiga. “Sí, está claro que mi muerte ha llegado, no puedo salir de la mazmorra”, responde el cosaco.

- No estés triste, cosaco, - dice la hormiga, - ¡ahora te ayudaré!

La hormiga se movió detrás del cosaco, mordió las cuerdas y liberó al cosaco. El cosaco continuó. De repente ve que los abreks lo están alcanzando nuevamente. Lo agarraron y se lo llevaron para fusilarlo. Los llevaron a la empinada orilla del río y se están preparando para ser fusilados. ¡El cosaco está de pie y girando, y en ese momento la hormiga se subió a la cabeza del abrek y, durante el disparo, tomó y picó al abrek en el ojo! Abrek falló, y en ese momento el cosaco saltó de la empinada orilla al agua y nadó a través del río. El cosaco caminó, caminó por la estepa, caminó durante mucho tiempo, no había nada para comer ni beber, las fuerzas del cosaco se agotaron. Se acostó en el suelo y pensó: "Bueno, mi vida ha terminado sin gloria, puedes ver aquí y moriré". De repente, el cosaco escucha una voz delgada: "¡No estés triste, cosaco, te ayudaré!" Esta hormiga reunió a sus parientes, las hormigas, y recogieron granos de centeno del campo del cosaco y se los llevaron al cosaco. Tengo un puñado entero de granos de centeno. El cosaco frotó los granos en sus palmas, hizo un pastel y se lo comió. Las fuerzas regresaron al cosaco, y finalmente el cosaco llegó a su destacamento de cosacos. Allí lo calentaron, lo alimentaron y el cosaco pensó que iba a morir temprano. El cosaco está descansando y de repente vuelve a escuchar una voz:

Bueno, cosaco, ¿te fui útil? - pregunta la hormiga.

Sí, - responde el cosaco, - ¡ayudó mucho! ¡Gracias, hormiga!

Sí, lo que es especial. Los granos fueron recogidos y traídos...

Sí, - dice el cosaco, - ¡para quién es un grano y para quién es la vida!

Aquí hay un cuento de hadas sobre el bien: ¡haces un pequeño bien y regresarás con un gran bien!

Desde la época de los cosacos de Zaporizhzhya, ha habido tal opinión sobre los cosacos que los cosacos solo cantan y bailan. Pero la gente no sabía que eran las canciones de los cosacos las que llevaban toda la información sobre la difícil vida militar, esta era la glorificación del valor cosaco, las gloriosas victorias sobre el enemigo y el anhelo de la Patria, la madre, la esposa y niños. Y en el baile, el cosaco desde su juventud desarrolló la capacidad de moverse, ser diestro y ágil. Como un cosaco sabía cómo moverse en un baile, sabía cómo esquivar hábilmente al enemigo en la batalla. No es de extrañar que el proverbio cosaco diga: "Bailar no es un trabajo, y quien no sabe cómo, entonces se avergüenza". Por lo tanto, desde una edad temprana, los niños aprendieron a bailar con camaradas mayores.

Bueno, ahora veremos cómo bailan nuestros cosacos, y nosotros mismos intentaremos realizar movimientos simples y aprender algunas fracciones y pasos a pie.

Entonces, todos los pasos o fracciones cosacos están diseñados para muy golpes fuertes al suelo: “golpear para rematar” Imagine que un cosaco, después de un largo viaje a caballo, se baja del caballo y primero se sacude el polvo de las botas. Golpeemos nuestros pies en el suelo, mientras nuestras piernas están ligeramente dobladas por las rodillas, este es el primer movimiento.

Complicamos el movimiento. Damos un paso adelante con el pie izquierdo, el derecho permanece en su lugar, haciendo una eversión con el talón hacia un lado. Luego damos un paso con el pie derecho, el izquierdo permanece en su lugar, haciendo una eversión hacia un lado. Y ahora caminamos sin parar. Este paso se llama "bajista" debido a la participación inusual al caminar. Los hombres lo usan en el baile: los cosacos.

Otro paso a pie adjunto desde el talón. Para uno, con el pie derecho pisamos el talón, dos, con el pie izquierdo lo colocamos a la derecha en todo el pie, para tres, un golpe con el pie derecho al lado del izquierdo. A las cuatro, pausa. Luego todo se repite, pero con la pierna izquierda. Y ahora tratemos de movernos continuamente a un ritmo lento, con la música. ¡Muy bien! Este paso lo utilizan tanto los hombres cosacos en el baile como las mujeres cosacas.

Y ahora enseñaremos algunas fracciones cosacas, ya que ni un solo cosacouna canción de baile no está completa sin un baile. Este es todo el carácter del cosaco, toda la destreza y el entusiasmo. Todas las fracciones cosacas se pueden contar a expensas de "siete". Entonces, la primera fracción que aprenderemos se llama "clave cosaca":

Posición inicial: piernas juntas en sexta posición, manos en el cinturón. Inmediatamente, patea con el pie derecho con todo el pie en el suelo e inmediatamente levántalo por encima del suelo. En dos, salta con el pie izquierdo. Para tres, baje el pie derecho al suelo y párese sobre él. En cuatro, patea el pie izquierdo en el suelo con todo el pie. En cinco, salta sobre la pierna derecha. En seis, baja la pierna izquierda y párate sobre ella. A la siete, chutar con el pie derecho, "ponerle fin". Puedes intentar repetir esta fracción, pero desde el pie izquierdo.

Y ahora aprenderemos la fracción "cruz a cruz":

La posición inicial es la misma: piernas juntas en sexta posición, manos en el cinturón. A veces, comenzamos la pierna derecha detrás de la izquierda al frente y nos paramos sobre ella, levantando la izquierda. En dos, volvemos a la izquierda. En tres, devuelve la pierna derecha a su posición original. En cuatro, comenzamos la pierna izquierda hacia la derecha al frente y nos paramos sobre ella, levantando la derecha. A las cinco, volvemos a la pierna derecha. En seis, ponemos la pierna izquierda en su posición original. En siete, patada con el pie derecho "poner fin" También es útil intentar el mismo ejercicio con la otra pierna.

Y ahora, estamos consolidando las habilidades adquiridas y, junto con una valiente canción cosaca, repetiremos todos los movimientos aprendidos. Y los muchachos del conjunto Zlatnitsa nos ayudarán con esto.

¡Qué buenos compañeros!

Como recordarán, de mi historia, los jóvenes cosacos desde la infancia aprendieron a manejar armas con un sable y un látigo. Y, por supuesto, habiendo llegado a la edad adulta, en un atrevido baile, durante la noche, los cosacos hicieron alarde de su dominio tanto del sable como del látigo. Una vez, en los viejos tiempos, el pan sueco desafió al cosaco ruso Stepan a un duelo, y el día anterior, en una fiesta nocturna, alardeando ante las jóvenes cosacas, Stepan se divirtió con dos sables junto al fuego mientras bailaba. Y así poseía hábilmente estas damas que la cacerola miró al cosaco y se negó a batirse en duelo.

Nuestros jóvenes cosacos también saben usar espadas y látigos, y ahora nos lo mostrarán.

Conclusión.

Bueno, ese es el final de nuestra clase magistral. Hoy has aprendido mucho sobre los cosacos, sobre sus tradiciones, sobre su vida. Resumamos juntos y recordemos de lo que hablamos. Para ello, responderemos a las siguientes preguntas:

1. ¿Quiénes son los "cosacos"? (Respuesta sugerida: estadistas, guerreros, trabajadores, defensores desinteresados ​​de los intereses de la Patria, de su tierra natal, de la fe de sus antepasados.)
2. ¿Cómo se crió el pequeño cosaco en la familia?
3. ¿Por qué subieron a un caballo a un niño de un año?
4. ¿A qué edad se le permitió a un cosaco tener su propio sable?
5. ¿A qué edad se usaron las correas de los hombros y a qué hora se quitaron?
6. ¿Qué papel jugaron las canciones y bailes cosacos en la vida de un cosaco?
7. ¿Qué es lo que más recuerdas de nuestro taller?

Espero que la clase magistral de hoy sobre la cultura cosaca tradicional les sea útil a ustedes, miembros de grupos folclóricos, en su estudio posterior de la cultura de la canción rusa.

¡Adiós te veo luego!

Bibliografía:

1. Vlaskina T.Yu., Arkhipenko N.A., Kalinicheva N.V. tradición popular Don cosacos // Almanaque científico "Cultura tradicional", No. 4 (16), 2005.

2. Periódico "Don Noticias Regionales", N° 182; 03.09.1909

3. El periódico “Don Noticias Regionales”, N° 214; 04.10.1913

5. Don calendario de 1876. / Compilado y publicado por F. Tramlin. - Novocherkassk, 1875

6. Don cosacos. Una breve colección de historias de la vida militar del pueblo Don, sobre su coraje, ingenio en la batalla, devoción al deber, etc. / Compilado y publicado por A. Pivovarov. - Novocherkassk, "Casa de imprenta Don", 1892

7. Cosaco Don: Ensayos sobre la historia. Parte II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan y otros - Rostov n / D .: Editorial de la oblIUU, 1995.

8. Saveliev E.P. Cosaco. Colección de canciones y poemas sobre la vida militar de los cosacos. - Novocherkassk, 1905

9. Sukhorukov VD La vida privada del pueblo Don a fines del siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII // Cosacos del Don en la campaña y en casa. - Rostov n/a: Don word, 1991.

10. Sukhorukov V. D. Dormitorio de los cosacos del Don en los siglos XVII y XVIII. Ensayo histórico. - Novocherkassk: Edición de la redacción del periódico "Donskaya Rech", 1892. - 99 p.

RELEVANCIA DE LA EDUCACIÓN ESPIRITUAL Y MORAL Esto se evidencia en muchos fenómenos de crisis de la vida moderna: drogadicción, criminalización del entorno infantil, bajo nivel de valores familiares, el declive de la educación patriótica, etc. La educación espiritual y moral de la generación más joven es de suma importancia; ella, sin exagerar, debe entenderse hoy como una de las prioridades para garantizar la SEGURIDAD NACIONAL del PAÍS. De aquí se sigue la necesidad de señalar la educación espiritual y moral como un área educativa especial, que tiene sus propios principios metodológicos, estructura, objetivos y métodos de implementación.

La ESPIRITUALIDAD es una relación especial con el mundo basada en una creencia consciente o inconsciente de que hay Algo superior en el mundo a los valores materiales. La capacidad de ser amable, misericordioso, moralmente equilibrado, culto, la capacidad de perdonar, etc., esto es ESPIRITUALIDAD.

EL MENSAJE Honra a tu padre ya tu madre, para que estés bien y seas de larga vida sobre la tierra. No mates No cometas adulterio. no robes No des falso testimonio contra tu prójimo. No desees la mujer de tu prójimo, no desees la casa de tu prójimo, ... ni todo lo que es de tu prójimo.

La MORAL es un componente de la cultura, cuyo contenido son los valores éticos que forman la base de la conciencia. ESPIRITUALIDAD Y MORALIDAD son conceptos que existen en una unidad inseparable. En su ausencia, comienza la desintegración de la personalidad y la cultura.

SEÑALES DE SALUD ESPIRITUAL 1) actitud positiva ante la vida y equilibrio interior; 2) la capacidad de concentración; 3) la capacidad de frenar las emociones negativas; 4) alto nivel de actividad social; 5) comprensión de personalidades y situaciones; 6) la capacidad de aislar lo más importante de la multitud de los sin importancia; 7) estabilización vegetativa; 8) atención y compostura; 9) la capacidad de escuchar y oír, mirar y ver, elegirse y elegirse a sí mismo; 10) la capacidad de orientación, que permite a una persona tomar una posición adecuada en el mundo que nos rodea.

COMPONENTES DE LA ESPIRITUALIDAD HUMANA 1. Sentimientos morales (conciencia, deber, responsabilidad, ciudadanía, patriotismo). 2. Carácter moral (paciencia, misericordia, mansedumbre, mansedumbre). 3. posición moral(capacidad de distinguir entre el bien y el mal, disposición para superar las pruebas de la vida). 4. Comportamiento moral (disposición al servicio del pueblo y de la Patria, manifestaciones de prudencia, obediencia, buena voluntad).

El propósito de la educación espiritual y moral Basado en un enfoque diferenciado, teniendo en cuenta las características psicológicas, intereses y necesidades de los estudiantes ¿Cómo hacerlo? Cultura espiritual y moral, teniendo en cuenta las tradiciones de Kuban, rituales ¿Qué contenido? Con todas las materias de la educación ¿Con quién hacerlo?

OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN ESPIRITUAL Y MORAL: preservación y mejoramiento de la moral, cultura y valores científicos educación de patriotas desarrollo espiritual armonioso del individuo, inculcando bondad, honestidad, deseo de cuidar a los demás, fortaleciendo los lazos familiares, amor por los niños, respeto por los mayores educación de ciudadanos de un estado democrático que respeta los derechos y libertades del individuo educación de ciudadanos de un estado democrático que respete los derechos y libertades de la persona; desarrollo de la cultura nacional

¿SOBRE QUÉ CONTENIDO HACER? VALORES HUMANOS GENERALES EL TRABAJO es la base de la existencia humana, la que más plenamente caracteriza la esencia del hombre. El HOMBRE es un valor absoluto, "la medida de todas las cosas", el fin, el medio y el resultado de la educación. La BELLEZA es un factor de bienestar en el mundo, el resultado de la actividad espiritual racional de una persona, un medio de su desarrollo creativo. La FAMILIA es la unidad estructural inicial de la sociedad, el medio natural para el desarrollo del niño, sentando las bases del individuo. La TIERRA es el hogar común de la humanidad que ingresa a una nueva civilización del siglo XXI, la Tierra de las personas y la vida silvestre.

Los valores humanos universales del CONOCIMIENTO son el resultado de un trabajo diverso y, sobre todo, creativo. El conocimiento del alumno es el criterio del trabajo del maestro. PATRIA es la única Patria, única para cada persona, dada por el destino, legada por sus antepasados. La CULTURA es una gran riqueza acumulada por la humanidad tanto en la vida material como especialmente en la espiritual de las personas. PAZ paz y armonía entre las personas, pueblos y estados, condición principal para la existencia de la Tierra y de la humanidad.

¿EN QUÉ CONTENIDO? Tradiciones y rituales asociados a la vivienda Tradiciones y rituales asociados al nacimiento de un hijo Tradiciones y rituales asociados al nacimiento de un hijo Tradiciones y rituales que velan por el bienestar de la familia Tradiciones y rituales que velan por el bienestar de la familia Tradiciones y rituales de matrimonio Tradiciones y rituales que preparan para el final de la vida terrenal Tradiciones y rituales que preparan para el final de la vida terrenal Tradiciones de la familia Tradiciones de la familia

Artesanía masculina Elaboración artística de la piedra. Procesamiento artístico del vidrio. Procesamiento artístico del hueso. Procesamiento artístico del cuerno. Procesamiento artístico del cuero. Procesamiento de piedras preciosas. Kovan. Tejido de vid. Tallado en madera. Cerámica. Metal-plástico. Toreutica. Artesanía masculina Elaboración artística de la piedra. Procesamiento artístico del vidrio. Procesamiento artístico del hueso. Procesamiento artístico del cuerno. Procesamiento artístico del cuero. Procesamiento de piedras preciosas. Kovan. Tejido de vid. Tallado en madera. Cerámica. Metal-plástico. Toreutica. Artesanía de mujeres. Bordado. Vainica. Procesamiento artístico de la paja. Procesamiento artístico de cáscaras de maíz. Ganchillo y tejido. Técnica de patchwork. Tejido de alfombras. Pintura Petrikóvskaya. Habilidad culinaria. Elaboración de colores. Artesanía de mujeres. Bordado. Vainica. Procesamiento artístico de la paja. Procesamiento artístico de cáscaras de maíz. Ganchillo y tejido. Técnica de patchwork. Tejido de alfombras. Pintura Petrikóvskaya. Habilidad culinaria. Elaboración de colores. ¿SOBRE QUÉ CONTENIDO HACER?.

PROBLEMAS DE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA EDUCACIÓN ESPIRITUAL Y MORAL EN LAS CONDICIONES MODERNAS 1. Destrucción de la forma de vida tradicional: costumbres, tradiciones, relaciones (sentimientos cordiales y estados de ánimo) basados ​​​​en la cosmovisión ortodoxa, reglas de una vida buena y piadosa, el diario tradicional rutina, semana, año. 2. El problema de un pequeño número de verdaderos portadores de la cultura tradicional de los cosacos de Kuban 3. La destrucción y crisis de la familia, el nivel extremadamente bajo de cultura espiritual y moral de la mayoría de los padres modernos. La incompetencia de la familia en materia de desarrollo espiritual y crianza del niño, la pérdida de la función familiar de transferir valores culturales y de vida significativos a los niños. 4. Problema político: el Estado, llamado a desempeñar una función importante en la educación y formación espiritual y moral, no tiene hoy una posición ideológica clara y permite llenar la esfera espiritual y moral con sustitutos y productos de Occidente. cultura de masas. 5. Problema económico. Si bien se gasta mucho dinero en la implementación de varios programas de carácter liberal, no hay fondos para el desarrollo y la creación de programas educativos, metodológicos y productos de información sobre educación espiritual y moral tradicional, enseñando los fundamentos de la cultura ortodoxa; sobre la educación espiritual y moral de la población y la formación de maestros.

FUENTES UTILIZADAS 1. Educación espiritual y moral de niños y jóvenes en Rusia: una solución integral al problema. D.G. Levchuk, O. M. Potapovskaya. Editorial Planeta Fedorova T.F. Educación espiritual y moral de los escolares. (7 - 9 celdas). De la experiencia del profesor de la clase. – Armavir, Tecnología de la educación etnocultural. Bondareva N. A. - Armavir, 2011 4. Cultura espiritual y moral. Bondareva N. A. – Armavir, 2011

(El curso de lectura de la disciplina)

PREFACIO A LA TEÓRICA
(CONFERENCIA) CURSO

cosacos- un fenómeno etnosocial y etnopsicocultural muy interesante y complejo, conocido durante un largo período histórico. Esta es una comunidad de personas, que se distingue por su cultura tradicional original, su filosofía y un complejo de características artísticas y estéticas únicas. A pesar de las numerosas definiciones del concepto de "cosacos" que están disponibles en los tiempos modernos, no existe una aceptación única e inequívoca por todos debido a las muchas teorías contradictorias sobre la génesis y las transformaciones evolutivas en la formación del pueblo cosaco. Sin embargo, la imagen generalizada predominante del cosaco en la cultura nacional y mundial es reconocible.
apuntar de este trabajo es la identificación y articulación de los componentes más esenciales, invariantes y vitales fenómeno sociocultural de los cosacos en las condiciones actuales de su renacimiento, caracterizando a los cosacos como una categoría de ciudadanos tradicionalmente orientados, socialmente sanos, económicamente organizados y creativamente activos con un alto potencial espiritual y moral para el desarrollo en el espacio intercultural de los pueblos de la Rusia moderna. Como el componente moral y ético más importante de la vida de los cosacos, debe llamarse principalmente religión ortodoxa , cual es determinante espiritual básico y consolidante que permite preservar el camino de la cultura cosaca cotidiana, las relaciones en la familia, la crianza ortodoxa de los niños, junto con la introducción de características rituales de una cultura étnica cosaca específica en el sistema de valores cristianos. Es simbólico que muchos representantes de las familias cosacas se convirtieron en figuras prominentes en el ruso. Iglesia Ortodoxa y glorificados como santos.
Los cosacos también son una clase militar-patriótica altamente organizada generalmente reconocida, gracias a la cual históricamente se llevó a cabo la protección efectiva de las fronteras del estado. cultura militar original cosacos rusos puede ser correctamente descrito como un tradicional la cultura de un guerrero - un patriota, un defensor de la fe, la Patria, el patrimonio nacional y cultural. Consideramos necesario enfatizar: en la categoría de "cosacos", todos los cosacos deben unirse como un organismo social único e integral, teniendo en cuenta sus fundamentos espirituales y morales históricamente establecidos, las características de la cultura cotidiana, los detalles de los dialectos, las costumbres, propiedades psicológicas y morales y estéticas nacionales. A pesar de las dificultades objetivas existentes en la identificación y autorrealización de los cosacos modernos, es importante que sus valiosas cualidades: orientación espiritual, patriotismo, amor a la libertad, capacidad de autoorganización, alta cultura económica y servicio social, combinado con alto la motivación educativa y la originalidad de la cultura estética, encuentran una encarnación prometedora en las transformaciones creativas de la sociedad rusa.

Capítulo 1. EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y CULTURAL DE LOS COSACOS

Conceptos de origen

Actualmente, existen muchos conceptos sobre el origen de los cosacos. Como una de las más autorizadas es la teoría de un famoso científico nacional. LN Gumiliov quien consideraba a los cosacos subethnos de la gran etnia rusa. Sub-ethnos Gumilyov definido como "una unidad taxonómica dentro de una etnia como un todo visible que no viola su unidad". En otras palabras, es una comunidad que tiene las características de un pueblo, pero al mismo tiempo está firmemente conectada con el grupo étnico principal. Como un factor significativo en la teoría
LN Gumilyov, existe una estrecha conexión entre el ethnos y el subethnos con su paisaje nativo, lo que afecta significativamente los detalles, la originalidad y los métodos de la cultura económica. Los valles de los grandes ríos de la zona esteparia del Don, Dnieper, Volga, Yaik, Terek, Kuban se consideran objetivamente el paisaje ancestral de los cosacos. En la antigüedad, según el investigador de los cosacos V.E. Shambarov, los antiguos pueblos esteparios eran pastores que crearon asentamientos permanentes adecuados para la habitación humana, la cría de ganado y el cuidado de ellos en el difícil período invernal. Por razones de conveniencia, no se construyeron en medio de la estepa desnuda, sino cerca de los ríos, cuyos valles estaban cubiertos de densos bosques y arbustos, lo que confirman las excavaciones arqueológicas. Se descubrieron ciudades escitas en el Dnieper, su capital estaba ubicada cerca de Zaporozhye, y los roxolanos pasaban el invierno en ciudades en el Bajo Don. (roxolanos- del lat. Rhoxolani , griego antiguo Ροξολάνοι, del alaniano roxs alan / ruxs alan "alan brillante") es una tribu sármata-alaniana de habla iraní que vagaba desde el siglo II a. antes de Cristo mi. 1 piso I milenio d.C. mi. en las tierras del norte del Mar Negro y la región del Danubio). Pero las estepas euroasiáticas también fueron un "camino desgarrado", por el que, estando en un estado de constante confrontación militar, llegaron nuevos pueblos. Los valles de los ríos, las islas, las llanuras aluviales, los pantanos cubiertos de matorrales eran un refugio natural donde podían escapar algunos de los vencidos. Los más fuertes, los más resistentes y los amantes de la libertad podrían sobrevivir en tales condiciones. Gracias a esta selección "natural", en el proceso de evolución histórica y cultural, se formaron las raíces más antiguas de los cosacos. Es recomendable considerar una teoría que no se base en la posición de que los cosacos son parte del sub-ethnos del gran ethnos ruso.

Cosacos libres

De acuerdo con los argumentos presentados, los cosacos representan un original eslavo tribu, un organismo popular autónomo, que tiene el mismo derecho que los grandes rusos y los ucranianos a considerarse pueblo eslavo especial. Los antepasados ​​​​de los cosacos, de acuerdo con los argumentos.
Sh. N. Balinov, son los habitantes indígenas del este de Europa, es decir, las tierras cosacas modernas. Europa del Este se divide geográficamente en dos bandas: bosque y estepa(en el norte todavía hay una franja de tundra, y en el sur - montañoso). Los habitantes indígenas de la zona esteparia del este de Europa desde la antigüedad eran Ancestros cosacos, información sobre la cual se refiere a una era que estaba muy por delante del surgimiento del reino moscovita. Cuando en el Este de Europa establecen su dominio góticos(II Art.), La costa del Mar Negro-Azov está dominada por los pueblos eslavos - antes. Investigaciones históricas y arqueológicas prueban que ya en la primera mitad del siglo VI estos Tribus eslavas poseyó la cuenca del Don y avanzó hacia las costas mar de azov.
Desde principios del siglo VII. en el territorio de las Tierras cosacas modernas, se crea el estado de los avaro-hunos, que incluye a los antes eslavos. Desde ese período, los antes eslavos ya no se mencionan en los documentos históricos, ya que su nombre tribal "se disuelve" en el nombre político estatal: avaro hunos . Desde mediados del siglo VII (642), según los hechos científicos disponibles, se establece la existencia del pueblo eslavo: ruso, ubicado en la zona esteparia. En los tramos inferiores del Volga y en el Don, los nuevos conquistadores de la estepa crean el estado jázaro, en el que los rus y los antes eslavos viven en el Don, Donets, el Bajo Volga, en el Terek, en el Kuban. En el Imperio Khazar, los Rus eran tan numerosos que los escritores árabes llaman al estado Khazar Ruso-Khazar. y el mar negro ruso. Los principales centros de la Rus eran: en la región del Don (cosacos), la ciudad de Rusia (Artana, Tanais, más tarde rebautizada como Azov, en honor al polovtsiano Khan Azuf) y Matarkha (Tmutarakan) en la desembocadura del Kuban. Los mismos Rus se distinguieron por un espíritu guerrero, tomaron parte activa en las actividades comerciales del estado jázaro, lograron un importante desarrollo cultural, estar expuesto a dos culturas - Arábica y bizantino.
El geógrafo árabe Masudi, que visitó la región de Azov en el siglo X, escribe: “entre los grandes y famosos ríos que desembocan en el Mar Ponto (Mar Negro), hay uno llamado Tanais (Don) que viene del norte. Sus costas están habitadas por numerosos eslavos y otros pueblos. Así, el fuerte y belicoso pueblo eslavo de Rusia habitó el territorio de las modernas Tierras cosacas desde la antigüedad y, desde mediados del siglo VII, formó parte del Imperio jázaro. Más tarde, a partir del siglo IX, bajo la embestida de los nuevos conquistadores asiáticos. , húngaros, torks y pechenegos, comenzó la desintegración del Imperio jázaro y la separación de sus afueras: la región del Dnieper, más tarde el estado de Kiev, y la región del Volga Medio, Kama Bulgaria. Los Ruses de Podonsko-Priazovskie aún seguían siendo parte del Imperio Khazar. Kama Bulgaria (en el curso medio del Volga y a lo largo del Kama), que estaba bajo la influencia cultura árabe, ya en la primera mitad del siglo IX. aceptado el Islam. Rusia Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - alanos y cosacos - casi al mismo tiempo se convirtió en cristiano; por lo tanto, se convirtió en cristiano mucho antes que Kievan Rus. El bautismo de Rus por el Gran Duque Vladimir, como se sabe, tuvo lugar en 988). Rus Podonsko - Azov se hizo cristiano antes de Kievan Rus, testifica el patriarca Focio y la Carta del Emperador Bizantino León el filósofo (836 - 911) sobre el rango de los metropolitanos
iglesias, donde la iglesia rusa construida se indica en 61 lugares.
Así, en el territorio de los cosacos, se arraiga el pueblo eslavo-ruso, con una cultura étnica distintiva y la religión cristiana. La tribu eslava relativamente unificada de los Rus a mediados del siglo IX, bajo la influencia de varios factores, se dividió: Kama Bulgaria, donde prevalecía el elemento turco, separada del núcleo del Imperio jázaro, cayó bajo el dominio de los turcos. y, como ya se mencionó, convertido al Islam. Rusia Podneprovskaya, los antepasados ​​​​de los zaporozhianos, también separados del centro de Khazaria, cayeron bajo el gobierno de los combatientes. Rúrik - Askold y Dira, y luego, en 882, el hijo de Rurik, Igor, con su tutor Oleg, sienta las bases Gran dinastía ducal de Kiev. En este período, III-Azov-Podonskaya Rus continúa siendo parte del núcleo sobreviviente del Imperio Khazar. Esto también explica el hecho de que desde ese momento en las crónicas rusas no se menciona a la población eslavo-rusa del Mar de Azov y la región del Don. El pueblo eslavo-ruso continuó viviendo por su cuenta como parte del núcleo sobreviviente del Imperio jázaro. tierra antigua, solo habiendo perdido el contacto y la comunicación constante con el resto de las partes separadas de la región eslava - Russ of Dnieper. Como resultado de la campaña de Svyatoslav, el hijo de Igor (después del breve reinado de su esposa, Olga) en 943, el Imperio jázaro fue derrotado en las regiones de Don y Azov y se introdujo una parte de su núcleo territorial: cosacos- al estado ruso (Kyiv), bajo el nombre Principado de Tmutarakan. Con esta entrada, se restableció la conexión previamente interrumpida entre la Rus de Azov-Podnoska y la Rus del Dnieper.
Después del asesinato de los pechenegos en 972 de Svyatoslav, sus hijos, Oleg, Yaropolk y Vladimir, comenzaron una lucha por el poder. Después de la muerte de Oleg, esta lucha se volvió aún más feroz entre los dos hermanos restantes: Yaropolk y Vladimir. El primero confió en su lucha en las fuerzas de la zona de la estepa, y el segundo recurrió a la ayuda de las fuerzas contratadas de Varangian. La superioridad de fuerzas y medios estaba del lado del príncipe. Yaropolk, y solo su muerte hizo posible que Vladimir, quien seguía siendo el único heredero del poder de Svyatoslav, uniera el poder sobre todo el estado ruso (Kyiv) en sus manos. El príncipe Vladimir conquistó Crimea, que se convirtió en parte de Tmutarakan. principado, dado a ellos, a su vez, más tarde en
en herencia a su hijo Mstislav. Adopción del cristianismo en el último cuarto del siglo X. La Rus de Kiev bajo Vladimir el Bautista fue la base de la unidad religiosa, cultural y estatal. Antes de este acontecimiento, la Rusia de la región de Azov-Podonsk ya era cristiana desde hacía más de un siglo.
Así, como resultado de operaciones militares exitosas Príncipes de Kyiv y la adopción del cristianismo por Kievan Rus, se restauró la conexión de los eslavos de Europa del Este bajo el liderazgo del Gran Duque de Kyiv. Cultura Folk.A mediados de la mitad del siglo XI. nuevos conquistadores aparecen en la zona esteparia - cumanos, que nuevamente "corta" el principado de Tmutarakán del estado de Kyiv, y la conexión entre ellos se interrumpe nuevamente. Por lo tanto, en las crónicas rusas, desde finales del siglo XI, la historia del principado de Tmutarakan ya no se lleva a cabo, a pesar de que su población y ciudades continuaron desarrollándose. El principado de Tmutarakan perdió su estatus solo como un principado especial del estado de Kievan. Arrancado del centro, abandonado a sí mismo, se acercó aún más a pueblos túrquicos, pero al mismo tiempo conservando su cara eslava, su religión cristiana y cultura étnica. De acuerdo con el concepto anterior, fue desde el momento de la separación a mediados del siglo XI. principado Tmutarakan de Kievan Rus, la formación de ese un pueblo eslavo especial, cuyos descendientes directos son cosacos modernos . En el territorio de Kazakin, como parte del Imperio Khazar durante cientos de años, y luego, como parte del principado de Tmutarakan, durante un largo período histórico vivió
dos nacionalidades comparten una vida común: los eslavos-rusos y los turco-kazajos, que tenían una vida popular idéntica, etnopsicología relacionada,
sometida a la misma influencia de una cultura, la bizantina, que se desarrolló en el mismo ambiente espiritual y psicológico, y desde mediados del siglo IX. profesar la fe cristiana común.
Habiendo atravesado el difícil camino de la cohabitación centenaria en el mismo territorio, en condiciones naturales comunes, experimentando los mismos eventos militares y políticos, el pueblo formado del principado de Tmutarakan fue el antepasado de la moderna Don cosacos , que, a su vez, sirvió como fuente de formación de otras Tropas cosacas, con la excepción de los actuales Kuban Chernomorians, descendientes de los Zaporozhians. Los historiadores cosacos dan sus explicaciones sobre la ausencia de mención en las crónicas rusas sobre los eslavos del principado de Tmutarakán: bajo la influencia de aquellos eventos político-militares que tuvieron lugar entonces en el Este de Europa, debido al inicio (después de la muerte en 1054 del príncipe Yaroslav), un largo período de guerras internas de príncipes: comenzó la diferenciación con respecto a un solo pueblo eslavo en el este de Europa y se delinearon las formas de su asentamiento. Por ejemplo, un poco antes "parte de Alans y Cherkasy (kasogi o kasagi) Svyatoslav, después de una campaña exitosa contra Khazaria, se mudó al Dnieper, donde, junto con otras tribus turco-tártaras que llegaron más tarde, se mezclaron con la población local eslavo-rusa, dominando su idioma, formaron una nacionalidad especial, dándole su nombre étnico Cherkasov(capuchas negras). A partir de estos Cherkasy, se crearon los cosacos del Dniéper con Zaporozhye.
En este momento, se delinearon las principales "células", a partir de las cuales se formaron posteriormente los organismos estatales de esas personas, que
posteriormente se llamarán South-Western Rus, North-Eastern Rus, y separadamente de ellos, South-Eastern Rus (Cossackia).
La población de estos organismos estatales, debido a la ruptura de la comunicación, cae en diversas condiciones geográficas, económicas y de vida; su vida y desarrollo tiene lugar en una atmósfera espiritual y psicológica diferente. En el este de Rusia, una gran corriente comienza a verter etnocultura finlandesa; la integración del elemento túrquico se está intensificando en el sureste de Rusia (cosacos); personas que se llaman en momentos, Kazakhs, Cherkasy, Kabars(son todos idénticos) está completamente mezclado con la población de Tmutarakan. Por lo tanto, se produce una ruptura completa entre las partes individuales de los eslavos-rusos del este de Europa y, lo que es natural para el noreste de Rusia y, en consecuencia, para los cronistas rusos, el sureste de Rusia (Cossackia) se convierte en "la tierra de lo desconocido". Pero después de más de cien años, es decir, desde 1147, los cronistas rusos vuelven a mencionar a la población eslava del principado de Tmutarakan, pero no la llaman eslava-rusa, sino "vagabundos" . Estos "vagabundos", según la crónica rusa, y esta es la antigua población eslavo-rusa del principado de Tmutarakan, viven en el mismo territorio de los eslavo-rusos, lo que representa un pueblo ya establecido, persistente, capaz de resistir la influencia extranjera, lo que les dio la oportunidad y bajo el dominio de los polovtsianos para mantener su Tipo eslavo, idioma, su religión cristiana. Estos "vagabundos" tenían sus propias ciudades, iglesias, incluso existía agricultura, lo que contradice completamente la suposición de algunos historiadores que derivaron este nombre de la palabra "vagar"(es decir, "vagabundos", según su versión, eran personas errantes, vagabundos sin hogar que accidentalmente deambulaban por el Don). Este enfoque es refutado por el famoso historiador ruso P.V. Golubovsky, quien escribe: "Rodniki es una comunidad desarrollada a partir de los restos de la población de Podonsk, debido a las condiciones históricas y etnográficas en las que se colocó esta población ... Brodniki vivía en la parte oriental de la estepa, en la región de Don y a lo largo de las orillas del Mar de Azov; ellos ortodoxia profesa y
participó en las empresas de los polovtsianos. El científico afirma razonablemente que los vagabundos son la población eslavo-rusa del principado de Tmutarakan.
Los historiadores cosacos explican el nombre "brodniki", establecido para la población del principado de Tmutarakan, de la siguiente manera: en aquellos días, cualquier población eslavo-rusa y su ejército formaban parte de uno u otro principado ruso; la población eslavo-rusa del principado de Tmutarakan no formaba parte de ningún principado, y su ejército ayudaba y luchaba con quien quería, y en este sentido era "errante". El investigador de los cosacos, I. F. Bykadorov, escribe que la nueva nación, los vagabundos, se formó a partir de la mezcla de los Rus con las tribus turcas. Este nombre, que no es étnico, y cotidiano y profesional, podría darse porque, obviamente, “hicieron una especie de oficio de guerra, como los suizos medievales o los Landsknechts, y participaron en guerras del lado de varios soberanos debido a beneficios materiales: “vagaron” de uno a otro. También es posible otra explicación: a los vagabundos se les confió la protección de los vados en el Don y a lo largo de otros ríos. Brodniki, siendo parte de estado polovtsiano, participando en guerras con ellos, a menudo actuando de forma independiente, distinguidos por su especial estructura social y militar, administración, tenían su propio ejército y ganaron gran popularidad en Europa.Eran una fuerza organizada tan seria que aparecieron en el primer cuarto del siglo XIII. siglo. en el Este de Europa, nuevos conquistadores nómadas - mongoles- Establecí buenas relaciones con ellos. Durante la primera invasión mongola, en la batalla de Kalka en 1223, el ejército de Brodnitsa bajo el liderazgo de su gobernador Plaskini , luchó contra los polovtsianos y los príncipes rusos del lado de los mongoles. Por lo tanto, es bastante natural que los "vagabundos" a lo largo de todo el
la época del dominio de los mongoles en el este de Europa hasta finales del siglo XIV,
estando en buenos términos con los mongoles, conservaron en completa inviolabilidad su estructura social nacional, su religión, su organización militar y una amplia autonomía nacional.
Si tenemos en cuenta el cierto sistema político que existía entre los mongoles no interferir en la vida interior del pueblo ya conquistado y completa tolerancia religiosa, entonces es lógico suponer que los vagabundos bajo los mongoles mantuvieron su rostro nacional en completa inviolabilidad, organización interna la vida de su pueblo. Los brodniks cayeron bajo la protección de este sistema político mongol, ya que desde el comienzo de la aparición de los mongoles fueron sus fieles aliados. Por lo tanto, aprovecharon al máximo todos los "favores" proporcionados por este sistema mongol y se mantuvieron en plena inviolabilidad. autonomía etnocultural y etnopsicológica : la antigua estructura interna de la vida de las personas, la administración, la organización, la actividad económica, la vida y gozaba de completa libertad de religión. En 1261, un diócesis de podonskaya .Durante el período del dominio mongol en el este de Europa (1240-1400), en el sistema estatal de la Horda de Oro, la población del noreste de Rusia (Moscovia), al ser agrícola, desempeñó el papel de proveedor de recursos materiales para los conquistadores (mongoles); Los búlgaros, los jivanos, los búlgaros kama desempeñaban las funciones de una clase comercial, un estado; y los pueblos de la zona esteparia, incluidos vagabundos , fueron
para los mongoles necesarios fuerza Armada , junto con ellos mismos
Los mongoles son la fuente del poder militar de la Horda Dorada.
Los brodniki estaban libres de tributos e impuestos, subordinados directamente al Khan de la Horda de Oro, mantenían su identidad nacional, identidad etnocultural completamente intacta.Su deber incluía la preparación constante para el combate de la caballería. clase militar, dentro de sí, la población de la región del Don era un pueblo libre y libre. El hecho de que la población eslava del principado de Tmutarakan (región de Podon), sin desaparecer, vivió como parte de la Horda Dorada y durante su estancia bajo su dominio adquirió su nombre popular "kalyak" , evidenciado por un extracto de una antigua crónica en la capilla de Lubyanka, en honor al icono Madre de Dios El extracto dice:
“Allí, en los tramos superiores del Don, la gente del rango militar cristiano
viviendo, llamando cosacos , en la alegría de encontrarlo (Gran Libro. Dmitri Donskoy ) con iconos eliminados y felicitándolo desde las cruces.

La especificidad de la cultura cosaca. Cultura, vida y tradiciones de los cosacos en el Kuban Completado por un estudiante del grupo 2M1 de la especialidad "Mantenimiento y reparación de vehículos de motor" Lubsky Viktor Head, profesor Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Colegio de Instrumentación Radioelectrónica de Novorossiysk" Territorio de Krasnodar

Sin los cosacos hoy es imposible mantener el orden público en el Kuban, proteger los recursos naturales, la educación militar-patriótica de la generación más joven y preparar a los jóvenes para el servicio militar. El papel de las tropas en la vida sociopolítica de la región también es significativo. Por lo tanto, la década del renacimiento de los cosacos de Kuban fue un evento para todo Kuban.

Sobre la cultura popular tradicional, es recomendable comenzar con la historia del asentamiento de Kuban, porque. Fue en este evento histórico que se establecieron los orígenes de la cultura de los cosacos de Kuban. Kuban, debido a las características desarrollo historico, es una región única donde durante dos siglos interactuaron, interpenetraron y formaron en un todo elementos de las culturas del sur de Rusia, el este de Ucrania y otros pueblos.

Construcción de casas Construcción de casas Así es como se construyeron las casas turluch: “A lo largo del perímetro de la casa, los cosacos enterraron pilares grandes y pequeños en el suelo: “arados” y “podsoshniks”, que estaban entrelazados con una vid. Cuando el marco estuvo listo, se llamó a familiares y vecinos para la primera mancha "debajo de los puños": la arcilla mezclada con paja se martilló en la cerca de zarzo con los puños. Una semana después, hicieron un segundo frotis "debajo de los dedos", cuando la arcilla mezclada con arcilla sexual se presionó y alisó con los dedos. Para el tercer trazo “suave”, se añadía a la arcilla paja y estiércol (estiércol completamente mezclado con paja cortada). Edificios públicos: regla de Ataman, las escuelas se construyeron de ladrillo con techos de hierro. Todavía decoran los pueblos de Kuban. La construcción de viviendas es un elemento importante de la cultura popular tradicional. Este es un gran evento en la vida de cada familia cosaca, un asunto colectivo. Por lo general, asistían, si no todos, la mayoría de los habitantes del pueblo "krai", "kutka".

Construcción de casas Construcción de casas Ceremonias especiales al colocar una casa. “Se tiraron rastrojos de pelo de animales domésticos, plumas en la obra, “para que se hiciera todo”. El útero-svolok (vigas de madera sobre las que se colocó el techo) se levantó sobre toallas o cadenas, "para que la casa no estuviera vacía". Ritual en la construcción de viviendas. “Se construyó una cruz de madera en la esquina delantera, en la pared, invocando así la bendición de Dios sobre los habitantes de la casa. Después de completar el trabajo de construcción, los propietarios organizaron refrigerios en lugar de pago (no se suponía que debía tomarse como ayuda). La mayoría de los participantes también fueron invitados a la fiesta de inauguración.

Mobiliario de la choza En la choza grande había muebles hechos a medida: una alacena para la vajilla: (“tobogán” o “cuadrado”), una cómoda para la ropa blanca, cómodas, etc. El lugar central de la casa era el "Rincón Rojo" - "deidad". "Dios" se hizo en forma de un gran kiot, que consta de uno o más íconos, decorados con toallas y una mesa, un cuadrado. A menudo, los íconos y las toallas estaban decorados con flores de papel. En la "diosa" guardaban objetos de significado sagrado o ritual: velas de boda, "pasques", como las llamamos en el Kuban, huevos de Pascua, prosvirki, registros de oraciones, libros conmemorativos. El interior de la cabaña cosaca. El interior de la vivienda de Kuban era básicamente el mismo para todas las regiones de Kuban. La casa generalmente tenía dos habitaciones: una cabaña grande (vylyka) y una pequeña. En una pequeña choza había una estufa, bancos largos de madera, una mesa (queso).

Cómo decorar Toallas: un elemento tradicional de decoración de la vivienda de Kuban. Estaban hechos de telas caseras, enfundados con encaje en ambos extremos y bordados con punto de cruz o satén. El bordado se realizó con mayor frecuencia a lo largo del borde de la toalla con predominio de adornos florales, una maceta con flores, formas geométricas y una imagen pareada de pájaros.

Lo que decoraron Un detalle muy común del interior de la cabaña cosaca son las fotografías en la pared, reliquias familiares tradicionales. Pequeños estudios fotográficos aparecieron en los pueblos de Kuban ya en los años 70 del siglo XIX. Fotografiado en ocasiones especiales: despedida del ejército, bodas, funerales.

Traje de cosaco. El traje masculino constaba de uniforme militar y ropa de diario. El uniforme ha pasado por un camino difícil de desarrollo, y la influencia de la cultura lo ha afectado más. pueblos caucásicos. Los eslavos y los montañeses vivían al lado. No siempre estaban enemistados, más a menudo buscaban el entendimiento mutuo, el comercio y el intercambio, incluido el cultural y el doméstico. La forma cosaca se estableció a mediados del siglo XIX: tela negra circasiana, pantalones oscuros, beshmet, capucha, capa de invierno, sombrero, botas o sombreros. Los uniformes, los caballos, las armas eran una parte integral del "derecho" cosaco, es decir. equipo a su cargo. El cosaco fue "celebrado" mucho antes de que fuera a servir. Esto estaba relacionado no solo con los costos materiales de municiones y armas, sino también con la entrada del cosaco en un nuevo mundo de objetos que rodeaba al guerrero masculino. Por lo general, su padre le decía: “Bueno, hijo, te casé y te hice. Ahora vive con tu mente: ya no soy responsable de ti ante Dios.

Sombrero, capa, sombrero. Las sangrientas guerras de principios del siglo XX demostraron la inconveniencia y la impracticabilidad del uniforme tradicional cosaco en el campo de batalla, pero los toleraron mientras el cosaco estaba de guardia. Ya en 1915, durante la Primera Guerra Mundial, que reveló claramente este problema, a los cosacos se les permitió reemplazar el circasiano y beshmet con una túnica de infantería, una capa con un abrigo y reemplazar el sombrero con una gorra. El uniforme cosaco tradicional se dejó como uniforme de gala.

El traje tradicional femenino se formó a mediados del siglo XIX. Consistía en una falda y una blusa (kokhtochka) de chintz. Podía ser entallada o con péplum, pero siempre con manga larga, salía con elegantes botones, pasamanería, encajes hechos en casa. Las faldas se cosían con chintz o lana y se fruncían en la cintura para darles esplendor.

“... Se cosieron faldas con material comprado, ancho, en cinco o seis paneles (estantes) en un cordón vuelto hacia arriba - uchkur. Las faldas de lona en el Kuban se usaban, por regla general, como enaguas, y se llamaban en ruso: dobladillo, en ucraniano, espalda. Las enaguas se usaban debajo de las faldas de cretona, raso y otras, a veces incluso dos o tres, una encima de la otra. El de abajo era necesariamente blanco.

El valor de la ropa en el sistema de valores materiales de la familia cosaca era muy grande, la ropa hermosa aumentaba el prestigio, enfatizaba la prosperidad y los distinguía de los no residentes. La ropa, incluso festiva, en el pasado era relativamente barata para la familia: todas las mujeres sabían hilar, tejer, cortar, coser, bordar y tejer encajes.

Comida cosaca. La base de la dieta de la familia Kuban era el pan de trigo, los productos ganaderos, la piscicultura, la horticultura y la jardinería... La más popular era el borscht, que se cocinaba con Chucrut, con frijoles, con carne, manteca de cerdo, en ayunas - con aceite vegetal. Cada anfitriona tenía su propio sabor único de borscht. Esto se debió no solo a la diligencia con la que las azafatas preparaban los alimentos, sino también a diversos secretos culinarios, entre los que se encontraba la habilidad para hacer frituras. A los cosacos les encantaban las albóndigas, las albóndigas. Sabían mucho de pescado: lo salaban, lo secaban, lo hervían. Salaron y secaron frutas para el invierno, cocinaron compotas (uzvars), mermelada, prepararon miel de sandía, hicieron malvaviscos de frutas; la miel era muy utilizada, el vino se elaboraba con uvas.

En Kuban comían más carne y platos de carne (especialmente aves, cerdo y cordero) que en otras partes de Rusia. Sin embargo, la manteca y la grasa también eran muy apreciadas aquí, ya que a menudo los productos cárnicos se usaban como condimento para los platos. En familias grandes unidas, todos los productos estaban a cargo de la suegra, quien se los daba a la nuera "deber" ... La comida se cocinaba, por regla general, en el horno (en el invierno en el casa, en la cocina, en el verano - también en la cocina o en el horno de verano en el patio): Cada familia tenía los utensilios simples necesarios: hierro fundido, cuencos, cuencos, sartenes, pinzas para ciervos, tazas, atizadores.

Vida familiar y social. Las familias en el Kuban eran numerosas, lo que se explicaba por la expansión de la ganadería de subsistencia, con una constante necesidad de mano de obra y, en cierta medida, con la difícil situación de la guerra. El deber principal del cosaco era servicio militar. Cada cosaco que cumplió 18 años hizo un juramento militar y estaba obligado a asistir a clases de instrucción en el pueblo (un mes cada uno en otoño e invierno), para ser entrenado en campamentos militares. Al cumplir los 21 años, ingresó al servicio militar de 4 años, luego de lo cual fue asignado al regimiento, y hasta los 38 años tuvo que participar en un campamento de entrenamiento de tres semanas, tener un caballo y un juego completo de uniformes y aparecen en el entrenamiento militar regular. Todo esto requería mucho tiempo, por lo que en las familias cosacas una mujer que dirigía el hogar, cuidaba a los ancianos y criaba a la generación más joven desempeñó un papel importante.

El nacimiento de 5-7 niños en una familia cosaca era común. Algunas mujeres han dado a luz más de una vez. Los cosacos amaban a los niños y estaban felices de tener un niño y una niña. Pero el niño estaba más feliz: además del interés tradicional en el nacimiento de un hijo, el sucesor de la familia, aquí se mezclaron intereses puramente prácticos: para el futuro cosaco, el guerrero, la comunidad entregó parcelas de tierra. Los niños se involucraron temprano en el trabajo, desde los 5 a los 7 años realizaron un trabajo factible. El padre y el abuelo enseñaron a sus hijos y nietos habilidades laborales, supervivencia en condiciones peligrosas, vigor y resistencia. Madres y abuelas enseñaron a sus hijas y nietas la capacidad de amar y cuidar de la familia, la prudencia en la limpieza.

La pedagogía campesina-cosaca siempre ha seguido preceptos mundanos, que se han basado durante siglos en los ideales de estricta bondad y obediencia, confianza exigente, justicia consciente, dignidad moral y diligencia en el trabajo. En una familia cosaca, padre y madre, abuelo y abuela, enseñaron lo principal: la capacidad de vivir sabiamente. Los ancianos eran especialmente respetados en la familia. Actuaron como guardianes de las costumbres, jugaron un papel importante en la opinión pública y el autogobierno cosaco.

Las familias cosacas trabajaron incansablemente. El trabajo de campo fue especialmente difícil en el tiempo de angustia: la cosecha. Trabajaban de sol a sol, toda la familia se trasladaba al campo a vivir, la suegra o la nuera mayor se dedicaba a las tareas del hogar. En invierno, desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche, las mujeres hilaban, tejían, cosían. hombres en horario de invierno se dedican a toda clase de reparaciones y reparación de edificios, herramientas, Vehículo, su deber era cuidar de los caballos y el ganado.

Los cosacos sabían no solo trabajar, sino también descansar bien. Se consideraba pecado trabajar los domingos y festivos. Por la mañana toda la familia fue a la iglesia, una especie de lugar de comunicación espiritual. La forma tradicional de comunicación era "conversaciones", "calles", "tertulias". Casados ​​y ancianos se entretenían en las "conversaciones". Aquí discutieron temas de actualidad, compartieron recuerdos y cantaron canciones.

Los jóvenes preferían la "calle" en verano o las "tertulias" en invierno. En la "calle" se hicieron conocidos, se aprendieron y ejecutaron canciones, se combinaron canciones y bailes con juegos. Se organizaron "reuniones" con el inicio del clima frío en los hogares de las niñas o los cónyuges jóvenes. Las mismas empresas "callejeras" se reunían aquí. En las "reuniones" las chicas arrugaban y peinaban cáñamo, hilaban, tejían, bordaban. La obra estuvo acompañada de canciones. Con la llegada de los chicos comenzaron los bailes y los juegos.

Boda, maternidad, nombramiento, bautizo, despedida de servicio, funeral. Una boda es una ceremonia compleja y larga, con sus propias reglas estrictas. En los viejos tiempos, una boda nunca era una muestra de la riqueza material de los padres de los novios. Ante todo, fue un acto estatal, espiritual y moral, un acontecimiento importante en la vida del pueblo. Se observó estrictamente la prohibición de bodas durante el ayuno. Ritos y fiestas. En el Kuban había varios rituales: el otoño y el invierno se consideraban la época del año preferida para las bodas, cuando no había trabajo en el campo y, además, esta era la época de prosperidad económica después de la cosecha. La edad de los años se consideraba favorable para el matrimonio. La comunidad y la administración militar podían intervenir en el procedimiento para celebrar matrimonios. Así, por ejemplo, no estaba permitido extraditar niñas a otros pueblos si en el suyo había muchos solteros y viudos. Pero incluso dentro del pueblo, los jóvenes se vieron privados del derecho a elegir. La palabra decisiva en la elección de los novios la tenían los padres. Los casamenteros podían aparecer sin el novio, solo con su sombrero, por lo que la niña no vio a su prometido hasta la boda. gente alegre

“Hay varios períodos en el desarrollo de una boda: la preboda, que incluía el emparejamiento, el apretón de manos, los arcos, las fiestas en la casa de los novios; Ritual de boda y post-boda. Al final de la boda el papel principal fue asignado a los padres del novio: fueron rodados por el pueblo en un abrevadero, encerrados en una montaña, desde donde tuvieron que pagar con la ayuda de un "cuarto". Los invitados también lo entendieron: les "robaron" pollos, por la noche cubrieron las ventanas con cal. “Pero en todo esto, no había nada ofensivo, sin sentido, que no apuntara al bien futuro del hombre y de la sociedad.

“Pero en todo esto, no había nada ofensivo, sin sentido, que no apuntara al bien futuro del hombre y de la sociedad. Antiguos rituales delinearon y consolidaron nuevos lazos, impusieron obligaciones sociales a las personas. No solo las acciones estaban llenas de significado profundo, sino también las palabras, los objetos, la ropa, las melodías de las canciones. Como en toda Rusia, los días festivos del calendario se honraron y celebraron ampliamente en Kuban: Navidad, Año Nuevo, Maslenitsa, Pascua, Trinidad.

Semana Santa La gente consideraba la Semana Santa como un evento y celebración especial. Esto también se evidencia por los nombres de las vacaciones: "Día de Vylyk", Domingo brillante. Es necesario comenzar esta fiesta con la Gran Cuaresma. Después de todo, es él quien se prepara para la Pascua, un período de purificación espiritual y física. La Gran Cuaresma duraba siete semanas y cada semana tenía su propio nombre. Los dos últimos fueron especialmente importantes: Palma y Pasión. Después de ellos siguió la Pascua, una fiesta brillante y solemne de renovación. En este día, intentaron ponerse todo nuevo. Incluso el sol, notaron, se regocija, cambia, juega con nuevos colores. La mesa también se actualizó, la comida ritual se preparó con anticipación. tiñeron huevos, hornearon paska, asaron un cerdo. Los huevos fueron pintados en diferentes colores: rojo - sangre, fuego, sol; azul - cielo, agua; verde - hierba, vegetación. En algunos pueblos, se aplicaron huevos patrón geométrico- "pisanki". El pan paska ritual fue una verdadera obra de arte. Intentaron hacerlo alto, la "cabeza" estaba decorada con conos, flores, estatuillas de pájaros, cruces, untadas con clara de huevo, espolvoreadas con mijo de colores.

Pascua La "naturaleza muerta" de Pascua es una maravillosa ilustración de las ideas mitológicas de nuestros antepasados: Paska es un árbol de la vida, un lechón es un símbolo de fertilidad, un huevo es el comienzo de la vida, la energía vital. Al regresar de la iglesia, después de consagrar la comida ceremonial, se lavaban con agua, en la que había un "tinte" rojo para estar bellas y sanas. Rompieron el ayuno con huevos y Pascua. También fueron presentados a los pobres, intercambiados con familiares y vecinos.

El lado lúdico y entretenido de la fiesta fue muy rico: en cada pueblo se organizaron bailes de conducción, juegos con huevos, columpios y carruseles. Por cierto, balancearse tenía un significado ritual: se suponía que estimulaba el crecimiento de todos los seres vivos. La Pascua terminó con Krasnaya Gorka, o Despedida, una semana después del Domingo de Pascua. Este es el "día de los padres", conmemoración de los muertos. Actitud hacia los antepasados: un indicador moral la sociedad, la conciencia de las personas. En Kuban, los antepasados ​​siempre han sido tratados con profundo respeto. En este día, todo el pueblo fue al cementerio, tejieron bufandas y toallas en cruces, organizaron un banquete fúnebre, distribuyeron alimentos y dulces "para un memorial".

El habla coloquial oral de Kuban es un elemento valioso e interesante de la cultura popular tradicional. Es interesante porque es una mezcla de dos idiomas. pueblos afines- Ruso y ucraniano, además de palabras prestadas de los idiomas de los montañeses, una fusión jugosa y colorida que corresponde al temperamento y el espíritu de la gente. Toda la población de las aldeas de Kuban, que hablaba dos idiomas eslavos estrechamente relacionados: el ruso y el ucraniano, adquirieron fácilmente las características lingüísticas de ambos idiomas y, sin dificultad, muchos kubanes cambiaron de un idioma a otro en la conversación, teniendo en cuenta el situación. Los chernomorianos en conversaciones con rusos, especialmente con personas urbanas, comenzaron a usar el idioma ruso. En la comunicación con los aldeanos, con vecinos, conocidos, parientes, ellos “balakali”, es decir, hablaba el dialecto local de Kuban. Al mismo tiempo, la lengua de los lineanos estaba llena de palabras ucranianas y expresiones. Cuando se les preguntó qué idioma hablan los cosacos de Kuban, ruso o ucraniano, muchos respondieron: “¡En nuestro cosaco! en cubano

Discurso Cosacos de Kuban salpicado de refranes, proverbios, unidades fraseológicas. El Diccionario de dialectos fraseológicos del Kuban fue publicado por el Instituto Pedagógico Armavir. Contiene más de mil unidades fraseológicas del tipo: bai duzhe (de todos modos), duerme y kurei bachit (duerme a la ligera), bisova nivira (no creer en nada), beat baidyki (suelto), etc. Reflejan especificidad nacional lengua, su identidad. Fraseología - una frase estable, captura la rica experiencia histórica de la gente, refleja ideas asociadas con actividad laboral, la vida y la cultura de las personas. El uso correcto y adecuado de las unidades fraseológicas confiere al discurso una originalidad única, una especial expresividad y precisión.

La artesanía popular y la artesanía son una parte importante de la cultura popular tradicional. La tierra de Kuban era famosa por sus artesanos, gente talentosa. Al hacer cualquier artículo maestro popular pensó en su propósito práctico, pero no se olvidó de la belleza. A partir de materiales simples (madera, metal, piedra, arcilla) se crearon verdaderas obras de arte. La alfarería es una típica artesanía campesina de pequeña escala. Cada familia Kuban disponía de la cerámica necesaria: makitras, trapos, cuencos, cuencos, etc. En el trabajo del alfarero, un lugar especial lo ocupaba la fabricación de un cántaro. La creación de esta hermosa forma no estaba al alcance de todos, se requería destreza y destreza para realizarla. Si el recipiente respira, manteniendo el agua fresca incluso en condiciones de calor extremo, entonces el maestro ha puesto un pedazo de su alma en platos sencillos.

Herrería La herrería se ha practicado en Kuban desde la antigüedad. Cada sexto cosaco era un herrero profesional. La capacidad de forjar caballos, carretas, armas y, sobre todo, todos los utensilios domésticos, se consideraba tan natural como el cultivo de la tierra. A finales del siglo XIX siglo, se formaron centros de herrería. En el pueblo de Staroshcherbinovskaya, por ejemplo, los herreros fabricaban arados, aventadores y gradas. Tenían una gran demanda en Stavropol y en la región del Don. En el pueblo de Imeretinskaya también se fabricaban herramientas agrícolas, y en las pequeñas forjas del pueblo forjaban lo que podían: hachas, herraduras, horcas, palas. También merece mención el dominio de la forja artística. En el Kuban, se llamaba así: "forja". Este procesamiento fino y altamente artístico del metal se usó en la forja de rejillas, viseras, cercas, puertas; se forjaron flores, hojas, estatuillas de animales para la decoración. Las obras maestras del oficio de herrero de esa época se encuentran en los edificios del siglo XIX y principios del XX en los pueblos y ciudades de Kuban.

Tejer Testigos oculares y escritores de la vida cotidiana destacaron el tejido de todas las artesanías populares. El tejido proporcionaba material para la confección y decoración del hogar. Desde los 7-9 años, en una familia cosaca, las niñas estaban acostumbradas a tejer e hilar. Antes de llegar a la edad adulta, tuvieron tiempo de prepararse una dote de varias decenas de metros de ropa blanca: toallas, manteles, camisas. La materia prima para tejer era principalmente cáñamo y lana de oveja. La incapacidad para tejer se consideraba una gran desventaja en las mujeres. Los artículos indispensables de la vivienda de Kuban eran molinos, telares, ruecas, peines para hacer hilos, hayas, barriles para blanquear lienzos. En varias aldeas, se tejían lienzos no solo para sus familias, sino también específicamente para la venta.

Nuestros antepasados ​​​​sabían cómo hacer utensilios domésticos de tejido calado al estilo eslavo. Cunas tejidas, mesas y sillas, cestas, cestas, cercas de jardín: zarzo de cañas, sauces, cañas. En el pueblo de Maryanskaya, esta artesanía se ha conservado hasta el día de hoy. En los mercados de Krasnodar, puede ver productos para todos los gustos, desde paneras, otras cosas, juegos de muebles, paneles decorativos para paredes.

Patrimonio cultural En el curso de las transformaciones, la sociedad rusa se ha enfrentado a complejos problemas morales, políticos y económicos que no pueden resolverse sin la ayuda de las humanidades. La gente está preocupada por el futuro, pero al mismo tiempo nunca dejará de interesarse por el pasado, por su historia. Profundizar en la historia devuelve a las personas valores que alguna vez perdieron. Sin conocimiento histórico no puede haber un verdadero crecimiento espiritual.

Patrimonio cultural La humanidad ha acumulado innumerables riquezas de valores espirituales a lo largo de su historia, entre las que una de las prioridades es la cultura. Los valores culturales son verdaderamente regalo milagroso- tienen por objeto la elevación ideológica y espiritual del hombre. El desarrollo de la cultura estuvo determinado por las tradiciones de la vida literaria y espiritual de los pueblos. Esto se manifestó en el desarrollo del sistema educativo, las instituciones culturales y educativas, las actividades editoriales, el surgimiento de la literatura, la ciencia y el arte de Kuban. La política del gobierno de la administración militar y la iglesia ejerció un cierto impacto en él. En primer lugar, esto se refería a la población cosaca de Kuban.

Maltseva Ludmila Valentinovna- Doctor en Ciencias Pedagógicas, Profesor, Profesor Asociado del Departamento de Artes Decorativas y Aplicadas y Diseño de la Facultad Artística y Gráfica de la Universidad Estatal de Kuban. (KubSU, Krasnodar)

Anotación: El artículo plantea la cuestión del renacimiento y la preservación del patrimonio cultural de los cosacos de Kuban como folclore. Debemos preservar y transmitir a las generaciones futuras todo el patrimonio cultural y espiritual centenario de nuestro pueblo. La cultura de los cosacos no se puede imaginar sin el folclore.

Palabras clave: Cultura, tradiciones, folklore, espiritualidad, coro cosaco de Kuban, cultura estética.

A últimos años en Kuban crece el interés por la herencia centenaria de los cosacos en el arte folclórico. Hoy, la tarea urgente es estudiar, conservar y restaurar este tipo de arte. El renacimiento de la cultura, las tradiciones, las costumbres y la identidad nacional de los cosacos de Kuban solo es posible mediante el estudio del proceso histórico de formación y desarrollo del arte popular. En el proceso de aprendizaje y estudio del folclore, te sumerges en la cultura nacional de los cosacos, aprendes historia a través de tradiciones y costumbres. Un componente importante de la cultura espiritual tradicional del pueblo es el folclore. En sus diversos tipos y géneros se reflejan conciencia pública, eventos históricos, trabajo y relaciones familiares. Al mismo tiempo, el folclore mismo constituye la esfera de la vida popular tradicional.

formando cultura estética sobre las tradiciones, las costumbres, es necesario recordar el folclore. El folklore es un medio válido de educación caracter nacional pensamiento, moralidad, patriotismo, autoconciencia estética. Para sentir el sabor del alma de Kuban, debes escuchar el coro de cosacos de Kuban. Coro cosaco de Kuban: uno en todo el mundo marcas famosas Cultura popular rusa y quizás el grupo más antiguo de Rusia. Surgió en 1811 de los cosacos del sur de Rusia, colonos libres a lo largo del río llamado Kuban. Agricultores y guerreros, defendieron la frontera sur del Imperio Ruso.

Hoy, el director artístico del coro de cosacos de Kuban es Viktor Zakharchenko, dice: “El coro de cosacos de Kuban se formó originalmente como un coro de cantantes de iglesia en el ejército de cosacos de Kuban. Por lo tanto, estos cosacos fueron llamados y se llaman en Rusia caballeros ortodoxos, defensores de la Patria y la fe. Esto es extremadamente importante".

El coro de cosacos de Kuban no es solo un conjunto de canto. Este es tanto un gran grupo de baile como una orquesta folclórica, lo que le permite al equipo crear los programas de conciertos más interesantes.

Figura 1. Solistas del Coro Cosaco de Kuban.

Figura 2. Jefe del coro cosaco de Kuban, Viktor Zakharchenko.

Figura 3. Actuación del Coro Cosaco de Kuban.

Son especialmente atractivos porque representan las tradiciones culturales de diferentes regiones rusas, porque los cosacos vivían en los Urales, en el norte del Cáucaso y en el centro de Rusia. Según el jefe de la Fundación Cultural Rusa, conocido directora rusa Nikita Mikhalkov, "El coro cosaco de Kuban es el mayor activo, una parte integral de la vida y la cultura de Rusia". El más desarrollado y funcionalmente diverso en Kuban es el género de la canción.

Entre la población cosaca había canciones de marcha populares, históricas, militares y cotidianas. Las canciones militares, a menudo de naturaleza prolongada, hablaban de campañas y separación de la familia, sobre el fiel compañero del cosaco: su caballo. Las canciones históricas, militares cotidianas, cómicas y de baile se usaban a menudo como canciones de marcha. Las canciones caseras eran numerosas. La temática fue muy variada.

Figura 4. Actuación de los cosacos en Village Ataman.

Figura 5. Actuación de los cosacos en Village Ataman.

Figura 6. Actuación de los cosacos en Village Ataman.

El arte popular de la danza, en comparación con la canción y el folclore musical, ocupaba un lugar más modesto en la vida de los aldeanos. Predominaron: las danzas redondas, el juego y los cantos bailables. No había muchos bailes independientes, y solo había un conjunto de ellos en casi todos los pueblos. La mayoría de las veces bailaban "Kazachok", "Gopak", "Ruso", "Metelitsa", varios tipos de polka. La diversidad del folclore, el nivel de organización y actividad de los participantes sirven como indicador tanto del grado de preservación de las tradiciones culturales como de la naturaleza de las relaciones sociales.

Figura 7. Caminando en Ataman.

Figura 8. Caminando en Ataman.

Figura 9. Caminando en Ataman.

De la prosa y los pequeños géneros del folclore, los proverbios, dichos y cuentos sobre brujas, espíritus malignos, acertijos y conspiraciones fueron los más difundidos en Kuban. Los proverbios y los dichos estaban saturados del habla cotidiana ("La comida no arruinará, pero los problemas arruinarán", "Ese no es un cosaco, sho requisiciones, pero el que muestra se retorció"), también se usaron en ocasiones solemnes.

El conocimiento del folclore como núcleo valioso de la cultura nacional inculca el respeto por las personas, el agradecimiento a los antepasados, provoca la necesidad de identificarse con ellos, de proteger y acrecentar los valores de la propia cultura. El folklore tiene un enorme potencial de continuidad y la capacidad de influir en la formación de sentimientos patrióticos. tradiciones populares, el arte popular, la cultura se desarrolló y se transmitió de generación en generación, lo que, por supuesto, indica su importancia en la sociedad moderna. Este es un producto de la experiencia centenaria de un gran número de maestros de diferentes generaciones, y encarna claramente los principios básicos de la creatividad artística.

Bibliografía:

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2. Declaraciones regionales de Kuban (KOV). 1896. 4 de septiembre
3. Manukalo A.N. Historia del Kuban. Krasnodar, 2004. - 210 p.