Fe ortodoxa - Última Cena.

Arcipreste Serafín Slobodskoy
la ley de dios

Nuevo Testamento

Última cena

Al quinto día después de que el Señor entró en Jerusalén, es decir, en nuestra opinión, el jueves (y el viernes por la tarde debía ser enterrado el cordero pascual), los discípulos le preguntaron a Jesucristo: “¿Dónde nos dices que preparemos la Pascua para ¿Tú?"

Jesucristo les dijo: “Vayan a la ciudad de Jerusalén; allí encontrarán a un hombre que lleva un cántaro de agua, síganlo hasta la casa y díganle al dueño: El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento alto (habitación) en el cual? Yo celebraría la Pascua con Mis discípulos? Él os mostrará que tenéis un aposento alto grande y amueblado; preparad allí la Pascua".

Dicho esto, el Salvador envió a dos de sus discípulos, Pedro y Juan. Fueron, y todo se cumplió como dijo el Salvador; y preparó la Pascua.

En la tarde de ese día, Jesucristo, sabiendo que sería traicionado esa noche, vino con Sus doce apóstoles al aposento alto preparado. Cuando todos se reclinaron a la mesa, Jesucristo dijo: “Mucho deseaba comer esta Pascua con vosotros antes de mi padecimiento, porque os digo que no la comeré más hasta que se cumpla en el Reino de Dios”. Luego se levantó y se fue. ropa de calle, se ciñó una toalla, echó agua en la palangana y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con la que estaba ceñido.

lavar los pies

Después de lavar los pies de los discípulos, Jesucristo se vistió y, acostándose de nuevo, les dijo: “¿Saben lo que les he hecho? He aquí, me llamáis Maestro y Señor, y me llamáis correctamente. Así que, si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, entonces vosotros también deberíais hacer lo mismo que os he dado, para que también vosotros hagáis lo que yo os hice.

Con este ejemplo, el Señor no solo mostró su amor por sus discípulos, sino que también les enseñó la humildad, es decir, a no considerar humillado servir a nadie, ni siquiera a una persona inferior a ellos.

Después de comer la Pascua judía del Antiguo Testamento, Jesucristo estableció el sacramento de la Sagrada Comunión en esta cena. Por eso se le llama la “Última Cena”.

Jesucristo tomó el pan, lo bendijo, lo partió en pedazos y, entregándoselo a los discípulos, dijo: " Toma, come; Este es Mi Cuerpo, partido por vosotros para la remisión de los pecados.", (es decir, por vosotros es entregado al sufrimiento y a la muerte, para el perdón de los pecados). Luego tomó una copa de vino de uva, la bendijo, dando gracias a Dios Padre por todas sus misericordias para con el género humano, y , entregándoselo a los discípulos, dijo: “Bebed de ella todos, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, derramada por vosotros para remisión de los pecados”.

Estas palabras significan que, bajo la apariencia de pan y vino, el Salvador enseñó a Sus discípulos ese mismo Cuerpo y esa misma Sangre, que al día siguiente entregó al sufrimiento y a la muerte por nuestros pecados. Cómo el pan y el vino se convirtieron en Cuerpo y Sangre del Señor es un misterio incomprensible incluso para los ángeles, por eso se llama sacramento.

Habiendo dado la comunión a los apóstoles, el Señor dio el mandamiento de realizar siempre este sacramento, dijo: " Haz esto en mi memoria". Este sacramento se realiza ahora con nosotros y se realizará hasta finales de siglo durante el Servicio Divino llamado Liturgia o volverse pobre.

Durante la Última Cena, el Salvador anunció a los apóstoles que uno de ellos lo traicionaría. Ellos se entristecieron mucho por esto y desconcertados, mirándose unos a otros, con miedo, comenzaron a preguntar uno tras otro: “¿No es así, Señor?” Judas también preguntó: “¿No soy yo, rabino?” El Salvador le dijo en voz baja: “tú”; pero nadie lo escuchó. Juan se reclinó junto al Salvador. Pedro le hizo una señal para que preguntara de quién estaba hablando el Señor. Juan, cayendo sobre el pecho del Salvador, dijo en voz baja: "Señor, ¿quién es éste?" Jesucristo respondió con la misma tranquilidad: “aquel a quien mojo un trozo de pan y se lo doy”. Y mojando un trozo de pan en solilo (en un plato con sal), se lo dio a Judas Iscariote, diciéndole: “Todo lo que hagas, hazlo pronto”. Pero nadie entendió por qué el Salvador le dijo esto. Y como Judas tenía una caja con dinero, los discípulos pensaron que Jesucristo lo enviaba a comprar algo para la festividad o a dar limosna a los pobres. Judas, habiendo aceptado la pieza, se fue inmediatamente. Ya era de noche.

Jesucristo, continuando hablando con sus discípulos, dijo: “Hijitos, no estaré mucho tiempo con vosotros, os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros, como yo os he amado. sois mis discípulos, si tenéis amor unos con otros. Y no hay amor más grande que este, que uno ponga su vida por sus amigos, si hacéis lo que os mando.

Durante esta conversación, Jesucristo predijo a los discípulos que todos se sentirían ofendidos por Él esa noche; todos huirían, dejándolo solo.

El apóstol Pedro dijo: “Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré”.

Entonces el Salvador le dijo: “En verdad te digo que esta noche, antes que cante el gallo, me negarás tres veces y dirás que no me conoces”.

Pero Pedro empezó a asegurar aún más, diciendo: “Aunque tuviera que morir contigo, no te negaré”.

Todos los demás apóstoles dijeron lo mismo. Pero aun así las palabras del Salvador los entristecieron.

Consolándolos, el Señor dijo: “No se turbe vuestro corazón (es decir, no os entristezcáis), creed en Dios (el Padre) y creed en Mí (el Hijo de Dios).

El Salvador prometió a Sus discípulos enviar de Su Padre otro Consolador y Maestro, en lugar de Él mismo: espíritu Santo. Él dijo: “Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce, pero vosotros le conocéis, porque él está con vosotros y estará con vosotros; estar en vosotros ( esto significa que el Espíritu Santo morará con todos los que verdaderamente creen en Jesucristo - en la Iglesia de Cristo puede vencerme), y viviréis el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará). en Mi nombre, os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho”. "El Espíritu Santo es el Espíritu de verdad, que viene del padre, Él dará testimonio de Mí; y vosotros también daréis testimonio, porque estuvisteis conmigo desde el principio" (Juan. 15 , 26-27).

Jesucristo también predijo a sus discípulos que tendrían que soportar mucho mal y problemas de la gente porque creen en Él: “En el mundo tendréis aflicción, pero tened buen ánimo (sed fuertes)”, dijo el Salvador. ; “He vencido el mundo” (es decir, he vencido el mal en el mundo).

Jesucristo terminó su conversación con una oración por sus discípulos y por todos los que creerán en él, para que el Padre Celestial los conserve a todos en la fe firme, en el amor y en la unanimidad ( en unidad) entre ellos.

Cuando el Señor terminó la cena, mientras aún hablaba, se levantó con sus once discípulos y, cantando salmos, fue más allá del arroyo Cedrón, al monte de los Olivos, al Huerto de Getsemaní.

NOTA: Ver en el Evangelio: Mateo, cap. 26 , 17-35; de Marcos, cap. 14 , 12-31; de Lucas, cap. 22 , 7-39; de Juan, cap. 13 ; Cap. 14 ; Cap. 15 ; Cap. 16 ; Cap. 17 ; Cap. 18 , 1.

Chistyakov G.P. "Por encima de las líneas del Nuevo Testamento"

Última cena

En cada Iglesia Ortodoxa Sobre las Puertas Reales se encuentra un icono que representa la Última Cena.

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, así como la Primera Epístola a los Corintios, hablan con cierto detalle sobre la Última Cena. El Evangelio de Marcos dice: “El primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaron el cordero de la Pascua, sus discípulos le dijeron: “¿Dónde quieres comer la Pascua?” iremos y prepararemos” (Marcos 14:12).

La Pascua en la Iglesia del Antiguo Testamento es una fiesta en memoria del éxodo de Egipto, de la casa de esclavitud, de la primera noche de la libertad. Los esclavos de ayer, al salir de Egipto, obtienen una libertad cuyos contornos aún no les resultan claros. Según los judíos calendario lunar La Pascua se celebra el mismo día, el 15 de Nisán. Según nuestro calendario lunisolar (juliano o gregoriano), este día cae en fechas diferentes.

El mandamiento de celebrar la Pascua ya está en el libro del Éxodo: “Guardad la fiesta de los panes sin levadura... porque en ella salisteis de Egipto” (Éxodo 23:15). En el Irmos del primer canto de uno de los cánones, que se canta durante los maitines, se narra este acontecimiento de la siguiente manera: “Como tierra seca, Israel caminaba con sus pies en el abismo…”

En este día, los judíos hornearon pan sin levadura. matzot- como señal de que tenían prisa por salir de Egipto y, por tanto, no podían hornear pan con levadura. Además, la levadura es símbolo de fermentación, descomposición; El pan sin levadura, por el contrario, es un símbolo de pureza, intacto por la descomposición. Por lo tanto, en las familias judías con tiempos antiguos y hasta el día de hoy, dos días antes de Pesaj, el día 13 del mes de Nisán, el dueño destruye la levadura para que no quede pan leudado en la casa. En este día se sacrificaba el cordero pascual en el Templo de Jerusalén. Después de la destrucción del Templo, esta costumbre fue abolida. Pero aún en memoria de cómo los judíos hornearon por primera vez matzot, cada primavera, para cada Pascua, se hornea este pan sin levadura.

La cena de Pascua en hebreo se llama la palabra séder(orden). El cordero de Pascua es obligatorio (después de la destrucción del Templo por el emperador Justiniano, el cordero comenzó a ser reemplazado por un trozo de matzá), matzot; un cuenco de agua salada, que simboliza las lágrimas derramadas por los judíos en Egipto, y al mismo tiempo, las aguas saladas del Mar Rojo, a través del cual Israel cruzó "como tierra seca", dejando la esclavitud por la libertad; conjunto de hierbas amargas ( maror), que recuerda la amargura de la esclavitud; Se ve mejor- una pasta de manzanas, dátiles, ramitas de canela y nueces - en memoria de aquellos ladrillos de paja y arcilla que fabricaban los judíos en Egipto cuando eran esclavos; cuatro copas de vino - como símbolo de las cuatro promesas de Dios a su pueblo: sacarlos del yugo, salvarlos, aceptarlos y ser su Dios.

Lo principal en la festividad de la Pascua entre los judíos es cicarrón(memoria). En uno de los tratados talmúdicos, que dice cómo celebrar la Pascua, se encuentran estas palabras: "En cada generación, cada persona debe sentir como si él mismo hubiera salido de Egipto". No este ancestros lejanos, lejanos hace más de tres mil años, es decir, él mismo.

…Los discípulos preguntan a Cristo dónde pueden preparar la Pascua. El Salvador los envía a una casa donde deben encontrar -y encuentran- un aposento alto cubierto de alfombras. En este aposento alto, “cuando llegó la hora, se acostó, y con él los doce apóstoles” (Lucas 22:8-14). El verbo “acostarse” indica una circunstancia muy importante. Se reclinaron durante la comida de Pascua, enfatizando así que se trataba de una comida para gente libre. El esclavo come de pie, tragando los trozos rápidamente; no tiene tiempo para comer. hombre libre Puede reclinarse durante las comidas. El hecho de que "él se reclinó" y "ellos se reclinaron" se afirma en dos versículos más: en los evangelios de Mateo (26:20) y Marcos (14:18).

Jesús toma el pan, luego el vino. El pan y el vino son los dos elementos centrales de la Última Cena, como en Semana Santa séder entre los judíos. El evangelista Lucas menciona la copa; en griego se llama triblón, y los santos Cirilo y Metodio tradujeron esta palabra como "salado". Solilo es un cuenco de agua salada. Los primeros maestros eslavos tradujeron esta palabra según su significado, y no literalmente. Del Evangelio de Juan se desprende claramente que se trataba de una copa con una especie de líquido, pues Jesús mojó en ella pan. En griego no hay referencia directa a líquido, pero se usa el participio babas, es decir, “mojar” (en algún líquido) un trozo de pan. Luego Jesús se lo dio a Judas.

Mientras celebra la Última Cena, el Señor dice: “Haced esto en memoria de Mí”; esto significa que usó la palabra cicarrón, que es tan importante en el ritual de la Pascua de los judíos. Finalmente, el Evangelio de Lucas (22: 17-18) habla de una copa de vino más, además de la que Jesús tomó al final de la Última Cena y bendijo con las palabras: “... esta copa es la nueva alianza en Mi Sangre, que por vosotros es derramada" (Lucas 22:20). Al comienzo mismo de la Cena, Él “tomó la copa y dio gracias, diciendo: Tomadla y repartidla entre vosotros, porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios”. Y luego, “tomando el pan y dando gracias, lo partió”. Para los intérpretes anteriores del Evangelio, este pasaje de la primera copa siempre ha sido muy difícil. ¿Por qué está esta taza al inicio de la comida? Pero si miramos la Semana Santa Hagadá (guia practica, según el cual se celebra la cena de Pascua entre los judíos), aprendemos que la comida comienza con una costumbre llamada Kidush(santificación). El cabeza de familia toma la copa, la bendice, lee una oración sobre ella y luego se pasa la copa. Y todos leen algo como esta oración sobre la copa: “Bendito eres Tú, Dios Todopoderoso, Rey del Universo, que creaste el fruto de la vid”. En el Evangelio el Salvador dice: “No beberé del fruto de la uva"(Lucas 22:18), es decir. como si repitiera las palabras de esta oración. La copa con la que los judíos comienzan la cena de Pascua es, sin duda, la copa de la que habla el Evangelio de Lucas.

Comparando la historia del Evangelio con la Hagadá de Pesaj, vemos que el Señor realiza el Seder de Pesaj en la Última Cena; Al mismo tiempo, en esta comida, como sabemos por el Evangelio de Mateo, Marcos, Lucas y la Primera Epístola a los Corintios del apóstol Pablo, no hay cordero pascual, aunque en ese momento el Templo de Jerusalén aún no había destruido y existía la costumbre de matarlos. Surge la pregunta: ¿por qué no hay cordero en la Última Cena? El apóstol Pablo nos ayuda a responderla en su Primera Epístola a los Corintios: “Nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor 5,7); en otras palabras, Jesús es nuestro Cordero Pascual. Antes que el apóstol Pablo, Juan el Bautista habló de lo mismo, llamando directamente al Salvador el Cordero de Dios: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Es bien sabido que en los primeros siglos historia de la iglesia Generalmente se representaba a Cristo como un Cordero. Hoy en día, la prosphora, en la que se celebra el sacramento de la Eucaristía durante la liturgia, se llama cordero, de él se corta el pan eucarístico, el “cordero”.

Entonces Jesús toma el pan y lo bendice, dice una oración y luego dice: “...esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros” (Lucas 22:19). “Esto es mi cuerpo”: esta exclamación recuerda una frase de Hagadá: “Este es el pan escaso que comían nuestros antepasados ​​en la tierra de Egipto”. Este es otro paralelo entre la Última Cena y la cena de Pascua de los judíos.

Como debería ser para Semana Santa Agadé, Cristo al final de la Última Cena, subraya el apóstol Pablo, toma la copa de vino y la bendice. Esto finaliza la comida de Pascua. Al bendecir la copa de vino, Cristo dice: “... esto es Mi Sangre del nuevo pacto” (Mateo 26:28), citando palabras del libro del Éxodo (24:8). Entonces Jesús llevó a cabo un ritual que se había realizado anualmente en Palestina durante más de mil años. Pero al mismo tiempo, Él no dio a la gente pan y vino, sino a Él mismo en forma de pan y vino: “Tomen, coman...” No pan magro, sino Su Cuerpo y Su Sangre.

EN finales del XIX- A principios del siglo XX, los filósofos rusos V. Solovyov, N. Berdyaev y otros plantearon la pregunta: ¿en qué se diferencia el cristianismo de todo lo demás que la humanidad ha acumulado durante milenios de historia? Y llegaron a la misma respuesta: todos los profesores occidentales (romanos, griegos) y orientales (indios, chinos, egipcios) ofrecían a sus alumnos su enseñanza. cristo propuso Tú mismo. Este hogar característica distintiva El cristianismo se manifestó más plenamente precisamente en la Última Cena. Incluso antes, Cristo habló de esto directamente, exclamando: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; el que come este pan vivirá para siempre; Y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo” (Juan 6:51). Y además: “... de cierto, de cierto os digo, que si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:53-54).

La repetición de aquella Última Cena, cuando en vísperas de su sufrimiento el Señor enseñó a sus discípulos el sacramento de la Eucaristía, es la base de la vida cristiana. “Haced esto en memoria de Mí”, dice Jesús al final de la Última Cena (Lucas 22,19), por lo que la repetición de la Última Cena según estas palabras suyas se convierte en la Liturgia de nuestra Iglesia.

Como un judío que comete séder, siente que fue él mismo quien salió del cautiverio egipcio, y un cristiano se siente durante la Eucaristía que participa en la Última Cena. Este sentimiento lo expresamos en la oración que se lee antes de la comunión: “Hoy Tu Cena Mística, oh Hijo de Dios, acéptame como partícipe”.

En la noche de Pascua, la antigua comida adquiere una nueva de manos de Cristo y sus discípulos. significado místico. El famoso teólogo francés Louis Bouyer dijo sobre esto: "El Señor introdujo toda la novedad del Evangelio en las líneas cuidadosamente observadas del orden solemne, saturado de las tradiciones más veneradas de Israel". Y efectivamente lo es.

Es importante tener en cuenta que el misticismo eucarístico no es un misticismo para una élite, un círculo reducido de iniciados, es un misticismo accesible a todos. Porque incluso aquellos que, por alguna razón, no pueden creer en la transustanciación, la transmutación de los Santos Dones, proceden a los Santos Misterios y reciben la comunión según la palabra de Jesús: “Haced esto en memoria de Mí”. Y todo aquel que ama a Cristo se convierte en un verdadero participante de la Última Cena, haciéndolo en memoria de Jesús, aunque no comprenda plenamente el significado de la Eucaristía.

Pero aún así, ¿es Semana Santa? séder¿Qué hizo el Señor esa noche con Sus discípulos?

Algunos comentarios sobre el Nuevo Testamento sostienen que existen serias discrepancias en la fecha de la comida de Cristo entre los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) y el evangelio de Juan. Ya he hablado de algunas características del judío. séder. Entonces, desde el comienzo del capítulo 14 del Evangelio de Marcos, queda claro que Jesús come la cena de Pascua el primer día con panes sin levadura. Puedes encontrar otros detalles que confirman que en historias de tres los evangelistas están hablando de Séder de Pesaj.

Pero ¿qué dice el evangelista Juan?

Jesús es capturado y llevado de manos de Caifás al pretorio. “Era de mañana; y ellos (los judíos. - G.Ch.) no entraron en el pretorio, para no contaminarse, sino para comer la Pascua” (Juan 18:28).

Esto significa que el Señor ya está bajo custodia y la cena de Pascua aún no ha comenzado. Siguiente capítulo: “Era entonces el viernes antes de Pascua, y eran las seis de la tarde. Y Pilato dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey! (Juan 19:14).

Esto significa que Jesús ya está bajo custodia, y es sólo el viernes antes de Pascua. Anteriormente, al comienzo del capítulo 13, también se enfatiza que la Cena tiene lugar antes de la festividad de Pascua. El Talmud se hace eco del evangelista Juan, donde uno de los tratados dice que Yeshua ben Panther, es decir, Jesús el Hijo de la Virgen, fue ejecutado la noche antes de Pascua. Surge la pregunta: ¿quién tiene razón: los meteorólogos o Juan y, en consecuencia, el Talmud?

Los científicos seculares están tratando de responder precisamente a esta pregunta: ¿quién tiene razón? Sabemos que las Sagradas Escrituras no se equivocan. Entonces, sólo es necesario entender cuál es la esencia de esta discrepancia. Si lees el texto del Evangelio de manera superficial, puede parecer que hay contradicciones en las Escrituras. Pero si lo estudias en profundidad, resulta que no contiene contradicciones.

Parece que Jesús realmente murió en vísperas de Pascua porque, en primer lugar, el relato de la pasión de Cristo en el Evangelio de Juan es extremadamente confiable. Los estudios del texto muestran que se trata de una historia muy antigua. En segundo lugar, fuentes tan diferentes como el Evangelio de Juan y el Talmud hablan de lo mismo. Y cuando dos fuentes aparentemente mutuamente excluyentes reportan la misma información, esto es una prueba bastante confiable de su autenticidad.

Por otro lado, los meteorólogos, por supuesto, describen la comida de Pascua. Pero no hay cordero en esta comida de Pascua...

No podría existir porque esta comida fue preparada por el Salvador de antemano. Si abrimos cualquier texto profético (los libros de los profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel), veremos que muchos de los dichos de los profetas están dirigidos al futuro. Hablan de lo que sucederá en un futuro lejano, dentro de ocho, nueve, diez siglos. En los evangelios es todo lo contrario, palabras clave en ellos - "ahora", "hoy". Jesús dice: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre” (Juan 13:31); “Hoy estaréis conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43); “Ahora ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19:9); “Hoy se ha cumplido esta Escritura” (Lucas 4,21)... “Pero llegará el tiempo, y ya ha llegado”, dice Jesús dos veces en el Evangelio de Juan (4,23; 5,25). En otras palabras, Todo el cristianismo es un futuro que se está realizando ahora.. “Y tu Reino”, rezamos durante la liturgia, “tú lo has otorgado (es decir, ya lo has otorgado). G.Ch.) futuro". Los cristianos de la Edad Media creían que el Reino de Dios es lo que le espera al hombre en algún momento del futuro, después de la muerte. Pero sabemos que este Reino ya nos ha sido dado. El cristianismo es nuestra entrada valiente al futuro hoy. Al enfatizar esto, el Señor prepara la comida con anticipación, lo que muestra que Él y los apóstoles están entrando en el futuro.

Nos convertimos en ciudadanos del futuro a través de la comunión eucarística. Si comprende esto, quedará claro que no hay contradicciones entre los textos de los pronosticadores del tiempo y de Juan, porque los pronosticadores del tiempo nos cuentan las circunstancias de la Última Cena, y Juan la fecha con precisión y repite las palabras del Salvador. : “El momento llegará, y ya ha llegado”. Esta es nuestra entrada al futuro.

En el Evangelio de Lucas (capítulo 24) hay una historia sobre otra comida. En el camino a Emaús, Jesús interpreta la Escritura a los discípulos, luego toma el pan, lo bendice, lo parte y se lo da. Comparemos esta historia con la historia de cómo el apóstol Pablo celebra el sacramento de la Eucaristía. En Troas, “cuando los discípulos se reunieron para partir el pan”, Pablo “conversó con ellos y habló hasta medianoche”, y luego partió el pan (Hechos 20:7). San Justino Mártir, que vivió en el siglo II, dice que durante el sacramento de la Eucaristía, primero se leía una de las epístolas del apóstol Pablo y los textos proféticos, luego se pronunciaba un sermón, tras lo cual se realizaban oraciones y la Eucaristía.

Así, el sacramento de la Eucaristía, o fracción del pan, se combinaba con la lectura de las Escrituras y la predicación. Y hasta el día de hoy la Liturgia consta de dos partes: la Liturgia de los Catecúmenos, o Liturgia de la palabra, cuando se cantan los salmos 102 y 145, el comienzo del Sermón de la Montaña es “Bienaventurados los pobres de espíritu”, y luego se lee el texto de una de las Epístolas Apostólicas y se predica un sermón; Y Liturgias fiel cuando, de hecho, se realiza el sacramento de la Eucaristía. Textos del capítulo 20 de los Hechos de los Apóstoles y el testimonio de Justino Mártir muestran que la estructura de la misa se remonta a la época apostólica. La misma división de la Liturgia en dos partes iguales también se indica por su nombre en latín: fallar un; San Agustín explica que después del sermón hay una “missa (de verbo latino mittere- “dejar ir”) para los catecúmenos” (catecúmenos, aún no bautizados), son liberados y “permanecen fieles”. La palabra "fieles" no se utiliza aquí por casualidad: el servicio que se realiza después de la despedida de los catecúmenos se llama Liturgia de los Fieles.

Entonces, el Señor usa un ritual antiguo, que en el momento de la Última Cena se remonta a más de mil años de historia. si miramos libros litúrgicos judíos, entonces encontraremos allí los mismos elementos del servicio que están presentes en las liturgias de Juan Crisóstomo o de Basilio el Grande. Esto incluye la ofrenda de ofrendas, el incienso, el lavado de manos y el diálogo del que realiza el servicio con los orantes. Entre los judíos, el rabino dice: "Demos gracias". “Bendito sea el nombre del Señor”, le responden los adoradores. “¡Damos gracias al Señor!” - exclama hoy el sacerdote de la Iglesia Ortodoxa. “Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, Consustancial e Indivisible”, le responde el coro. “¡Con tu consentimiento bendeciremos a Aquel que nos dio para participar de Sus beneficios!” - entonces exclama el líder del servicio judío. Y esto nos recuerda también nuestra exclamación sacerdotal: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo... ¡sea con todos vosotros!”

Es importante comprender que Cristo pone toda la novedad del Evangelio en el ritual antiguo. Quizás sea precisamente por esto que la mística litúrgica se vuelve accesible no a unos pocos elegidos, sino a todos. La liturgia brinda al creyente la oportunidad de vivir en plenitud de unión mística con Cristo. A través de ella se logra una profunda unión mística e íntima de todos con Cristo.

Pero al mismo tiempo -y en este diferencia fundamental El misticismo del cristianismo es diferente de cualquier otro misticismo: a través de él, se logra no solo la unidad del creyente con Dios, sino también la unidad de todos los participantes en el sacramento entre sí, tanto vivos como muertos. Cristo, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, no es el Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos. ¡Dios tiene a todos vivos! El Evangelio de Juan dice que Jesús murió para reunir a los hijos de Dios dispersos.

"La Didaché" - la enseñanza de los doce apóstoles - un antiguo texto cristiano que data aproximadamente de finales del siglo I, cuando los discípulos directos de los apóstoles todavía estaban vivos, nos ofrece un maravilloso texto litúrgico, una oración: "Así como este pan fue esparcido sobre los montes y luego reunido, concede, pues, Señor, que la Iglesia se reúna desde todos los confines de la tierra en un solo Reino”. El apóstol Pablo dice: “Un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo; Porque todos participamos de un mismo pan” (1 Cor 10,17).

Esta unidad mística de todos en un solo cuerpo es muy diferente a los sistemas místicos no cristianos, donde una persona, al restablecer la conexión con Dios, por el contrario, rompe los lazos con las personas que la rodean; quedándose a solas con Dios, se va, se aleja de la gente, se opone a ellos. Este no es el caso en el cristianismo, en la ortodoxia, nunca ha sucedido y, esperemos, nunca sucederá; de lo contrario, ya no será la ortodoxia.

En el cristianismo, cuanto más cerca estamos de Dios, más cerca estamos de las personas. Un cristiano no puede permanecer indiferente ante lo que sucede a su alrededor. Nuestra unidad mística con Dios no tiene como objetivo romper los vínculos con el mundo, sino, por el contrario, fortalecerlos. Por eso, el sacramento de la Eucaristía va precedido del “beso de la paz”, cuando el diácono, dirigiéndose a los orantes, exclama: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes”. Desafortunadamente, a lo largo de los siglos, en una iglesia ortodoxa de Rusia, el diácono comenzó a pronunciar estas palabras, de pie frente a las puertas, de cara al altar, y no al pueblo. Pero entre los árabes ortodoxos, el diácono aún hoy dirige estas palabras específicamente a las personas, y no a las Puertas Reales cerradas. En general, comparar la experiencia del servicio eucarístico en diferentes localidades Iglesias ortodoxas, podrás comprender mejor sus momentos esenciales. Una vez estuve en la liturgia de estudiantes árabes. Mientras cantaban el Padrenuestro, todos los presentes unieron sus manos, como lo hacen los niños durante las vacaciones. Esta costumbre me pareció muy buena. Después de todo, es precisamente este tipo de relación entre creyentes lo que dice la Biblia: “¡Qué bueno y qué agradable es que los hermanos vivan juntos!” (Salmo 133:1).

En la liturgia no deben estar simplemente los presentes, los que vinieron “a defender la misa”. Todos participan en la Liturgia. Por ejemplo, en la liturgia de la Iglesia occidental se ha conservado el siguiente llamamiento del sacerdote al pueblo: “Orad, hermanos y hermanas, para que mis y yo tuyo¡El sacrificio agradó a Dios Padre Todopoderoso!”

Inmediatamente después de la Última Cena, el Salvador lava los pies de sus discípulos, es decir, se presenta ante ellos precisamente como un diácono, como un siervo. Después de esto, en una conversación de despedida, dice: “¡Amaos unos a otros!” Por eso debemos recordar: la liturgia siempre está asociada con el recuerdo de Cristo yendo a la Cruz.

¿Por qué Cristo nos dio Su Cuerpo y Su Sangre en lugar de salvarnos de alguna otra manera mística? Dios puede hacer cualquier cosa. Puede ingresar a una persona de cualquier forma. Pero Cristo, tomando el pan, dice: “Ésta es mi carne”, “Éste es mi cuerpo”, y luego toma el vino con las palabras: “Ésta es mi sangre”. ¿Por qué Carne y Sangre?

Por varios lugares de la Biblia sabemos que la frase “carne y sangre” corresponde en significado al adjetivo “humano”. En otras palabras, Cristo en el sacramento de la Eucaristía nos da Su Humanidad, nos da a Sí mismo precisamente como Hombre, nos da no sólo carne, sino Carne quebrantada, no sólo sangre, sino la Sangre que es derramada por nosotros. Esto es muy punto importante La Eucaristía, cuando por el sacramento Cristo entra en nosotros precisamente como Hombre. Como Dios, Él puede entrar en nosotros de cualquier manera, pero como Hombre, entra precisamente a través de la Carne y la Sangre, a través de los Santos Misterios durante la comunión.

¿Por qué el Salvador usa pan para celebrar la Última Cena? En primer lugar, probablemente porque el pan ocupa un lugar central en la cena de Pascua entre los judíos. Pero, sobre todo, es un producto en el que las personas trabajan juntas para lograrlo. Algunos aran el campo y plantan granos en la tierra, luego los recogen y los llevan al molino. Otros muelen harina, otros hornean pan, etc. Así, el pan mismo nos une. Por eso, el Señor lo transmuta con Su Espíritu Santo en Su Cuerpo. Y por tanto, en el pan eucarístico, Cristo está escondido y revelado al mismo tiempo. Él es material, lo vemos, lo sentimos, entra físicamente en nosotros y al mismo tiempo está oculto, no lo vemos. Este es un momento que debes tomar en oración en tu corazón.

Ya hemos dicho que la cena de Pascua es una comida de libertad. No es casualidad que sea Pascua Hagadá comienza con las palabras: "Éramos esclavos en Egipto". Eran esclavos, pero convertirse gratis. El Señor habla de esta misma libertad y del poder liberador de la Eucaristía: “Si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres” (Juan 8,36). Y antes: “Si permanecéis en mi palabra, entonces seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8: 31-32). Cristo mismo dice de sí mismo que Él es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). “Hermanos, a libertad habéis sido llamados”, dice el apóstol Pablo en Gálatas (5:13). Y arriba: “Estad, pues, firmes en la libertad que Cristo nos ha dado, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gál. 5:1).

Medio, eucaristía- Es también comida de la libertad, este es también un momento que nos libera completamente de cualquier yugo, porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor 3,17).

Durante el encuentro de Emaús, Cristo resucitado fue reconocido por los discípulos, dice el evangelista Lucas, al partir el pan (capítulo 24). eucaristía- esto es también sacramento del reconocimiento a jesus cuando realmente llegamos a conocer a Cristo, no acerca de Él, sino de Él mismo, lo encontramos cara a cara.

Cristo en hebreo - Mashíaj, Mesías. Y por la profecía de Isaías (capítulo 25) sabemos que cuando venga el Mesías, organizará una fiesta, esa fiesta mesiánica que los judíos estaban esperando. Esta fiesta es la comida de la que el Señor habla constantemente en el Evangelio. En el Evangelio de Mateo (capítulo 22), el Salvador cuenta una parábola sobre un rey que organizó un banquete de bodas para su hijo. El rey invita a todos a esta fiesta. En el Evangelio de Lucas hay una parábola sobre los invitados a la cena del anfitrión. Está claro que el propietario se refiere a Dios mismo. Los sirvientes del amo reúnen a gente de todas partes para esta cena. Curiosamente, en el Evangelio de Lucas esta parábola está precedida por la exclamación de un hombre que se dirige a Jesús: “Bienaventurado el que come pan en el reino de Dios” (Lucas 14,15). Esto se dice de cada uno de nosotros que nos convertimos en comulgantes de la Última Cena. Incluso antes, por ejemplo, en el capítulo 11 del Evangelio de Mateo, el Señor come y bebe con Sus discípulos, uniéndolos a través de la comida.

“¿Por qué vuestro Maestro come y bebe con publicanos y pecadores?” — preguntan los fariseos a sus discípulos (Mateo 9:11). ¿Y qué hace Cristo hasta el día de hoy en cada Liturgia? ¿Quiénes somos sino “publicanos y pecadores”? “¿Por qué come y bebe con ellos?” — pregunta la gente piadosa. Y Cristo responde: “¿Pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial cuando el novio está con ellos?” (Marcos 2:19). "Ayunar", dice Mark, lo que significa no comer, porque significado original Esta palabra en la Biblia es “no comer”, o “entristecerse”, como dice Mateo (9:15). “¿Puedes obligar a los hijos de la cámara nupcial a ayunar cuando el novio está con ellos?” - dice el Señor (Lucas 5:34).

Así, el cristianismo es siempre una comida, una cena, que une a los hombres en torno a Cristo, que come y bebe con ellos. (Por otros lugares del Evangelio sabemos que el Esposo es Cristo mismo; el Esposo que viene a medianoche).

La creencia en la presencia de Dios durante las comidas está profundamente arraigada desde hace mucho tiempo en la religión judía. En uno de los tratados talmúdicos, Rabí Shimon ben Yojai dice: “Si tres personas no hablan juntas sobre la Torá durante una comida, entonces están cometiendo un sacrificio pagano. Si tres son para compartiendo una comida hablan de la Torá, comen pan en la mesa de Dios”. Hablar de la Torá significa leer la Palabra de Dios y explicarla. Así, quien proclama la Palabra de Dios en las comidas, come pan de Dios en el Reino de los Cielos. Él es precisamente quien “es bienaventurado porque probará el pan en el reino de Dios” (Lucas 14:15).

El capítulo 20 de los Hechos de los Santos Apóstoles cuenta cómo el apóstol Pablo celebró la Eucaristía. Lo vemos interpretando la Palabra de Dios a los discípulos y luego partiendo el pan. En la Primera Epístola a Timoteo encontramos otra evidencia importante de esto. Pablo condena a las personas que “prohiben... comer lo que Dios creó para que lo coman con acción de gracias los que son fieles y conocen la verdad (es decir, con la Eucaristía). G.Ch.). Porque toda creación de Dios es buena, y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias; porque es santificada por la palabra de Dios y la oración” (1 Tim 4:3-5).

Como vemos, la Epístola enfatiza que la acción de gracias se combina con la proclamación de la Palabra de Dios. Así como Dios mismo está presente en Su Palabra, así también está presente en los Santos Misterios. Durante la Liturgia de los Catecúmenos, el Señor está presente en nosotros a través de su Palabra, proclamada desde el púlpito, y durante la Liturgia, himno de los fieles, Cristo está presente entre nosotros en los Santos Misterios, transpuestos en su Cuerpo y en su Sangre. .

El sacramento de la Eucaristía, o Última Cena, que se realiza según la palabra de Cristo: “Haced esto en memoria de mí”, es, ante todo, el sacramento de nuestro encuentro con Cristo y de la unificación de todos nosotros en un todo, en Su Iglesia.

Da miedo cuando la comunión de los Santos Misterios durante la Liturgia a menudo se percibe como una especie de recompensa por buen comportamiento. Esto no es una recompensa, sino una medicina, esto la única forma avance hacia Dios! Un santo dijo: “No sois dignos de participar en la Eucaristía, de recibir la comunión. ¡Sí, no eres digno, pero lo necesitas!

El metropolitano Antonio de Sourozh, conocido por su severidad, dice que muy a menudo, cuando una persona se acerca a él y confiesa algún pecado grave, no lee una oración de absolución sobre él, pero, dándole a esta persona la oportunidad de comprender mejor su pecaminosidad y hacer un gran avance hacia Dios en arrepentimiento, da la comunión, admite los Santos Misterios. Para muchos, criados en la ortodoxia cotidiana, esto parece algo monstruoso. Pero eso es lo que es verdadera ortodoxia. Porque ¿con quién come Cristo? Con recaudadores de impuestos y pecadores. Cristo viene a los caídos para entregarse a ellos y salvarlos.

Cuando decimos: "Aún no estoy lo suficientemente preparado, no he hablado lo suficiente", etc., somos como una persona que se acuesta en la cama con fiebre y dice: "La aspirina es maravillosa, pero me mejoraré". Primero, y luego lo tomaré ". Sin Cristo perecemos, sin Cristo caeremos cada vez más profundamente. Él viene a salvarnos, nos extiende su mano, como el apóstol Pedro, y nosotros, al no participar en Su Última Cena, la rechazamos. Es muy importante comprender esto y llegar a Dios, porque Él está presente entre nosotros, pero muchas veces no queremos verlo. En la Última Cena no puede haber testigos, espectadores, en la Iglesia: todos los participantes, todos pertenecen al sacerdocio real, como dice el apóstol Pedro, al pueblo santo.

En vísperas de la Muerte de la Cruz, el Jueves Santo, Jesucristo celebró la Última Cena Pascual con Sus Apóstoles. En él, Jesucristo, de una manera incomprensible para nuestra mente, conectó la vida de Sus discípulos con Su vida: Jesús tomó el pan y, después de bendecirlo, lo partió y, entregándolo a los discípulos, dijo: Tomad, comed: esto es mi Cuerpo. Y tomando la copa y dando gracias, se la dio y dijo: Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.(Mateo 26, 26-28).

La madre alimenta al hijo natural con su leche. Cristo alimenta espiritualmente a Sus hijos - miembros de la Iglesia - con Su carne: Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; Pero el pan que Yo daré es Mi carne, la cual daré por la vida del mundo... Si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come Mi carne y bebe Mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero.(Juan 6, 51, 53-54).

Cristo ha resucitado para unirse a nosotros en Su resurrección y Su victoria sobre el infierno, el pecado y la muerte.

Después de todo, ¡estamos en comunión con Cristo, que venció la muerte! ¡Cristo resucitado! Una parte de la vida futura, por así decirlo, entra en nosotros, para que seamos diferentes, para que esta vida futura vivido. Pero recordemos que El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor.(1 Corintios 11:29).

Los apóstoles de Cristo entendieron literalmente, y no alegóricamente, las palabras de su Maestro. Así, el santo apóstol Pablo dice: La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo? Hay un pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan(1 Cor. 10, 16-17).

En la Comunión, o, en su defecto, en la Eucaristía, se produce la misteriosa unión del cristiano con Cristo. Una persona participa de la vida y personalidad de Cristo Resucitado, y el Salvador participa y entra en la vida de Su discípulo.

Jesucristo celebra la Última Cena con Sus Apóstoles y los comulga con Su Cuerpo y Sangre (Pan y Vino consagrados). A través de la vida llena de gracia de la Iglesia, los cristianos ortodoxos pueden participar espiritualmente en esta Última Cena única. Esto sucede mientras se compromete Divina Liturgia.

La Divina Liturgia es el servicio cristiano más importante. Allí se realiza el Sacramento de la Eucaristía (Acción de Gracias) o Comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo. La palabra "liturgia" es griega, se traduce como "trabajo común", es decir, algo que no se puede hacer solo, sino que sólo pueden hacerlo todos juntos.

La Divina Liturgia es un servicio en el que participa junta la comunidad de la iglesia parroquial. Como dijo Jesucristo: Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.(Mateo 18, 19-20). Para celebrar la Liturgia deben reunirse al menos dos o tres miembros cristianos de la Santa Iglesia Ortodoxa.

Cada liturgia en los ortodoxos Iglesia de Cristo existe la comunión de los creyentes con la Última Cena. Cada vez que durante la Liturgia antes de la Comunión, todos los comulgantes rezan: Tu cena secreta de hoy, oh Hijo de Dios, acéptame como partícipe... Pidamos a Dios que nos haga partícipes de Su Última Cena hoy, ahora - hoy .

No repetimos ni recordamos la Última Cena. Participamos del misterio incomprensible, entramos espiritualmente en ese aposento, el Cenáculo de Sión, en el que Cristo celebró la Última Cena. Al unirnos a Cristo, nos unimos entre nosotros y con todos los miembros de la Iglesia: tanto los vivos como los muertos, los que están en el cielo y los que no están en el cielo. Por eso, el Sacrificio Eucarístico se ofrece por todos y para todos.

Gracias a y a través de la Liturgia llega a nosotros todo lo que Jesucristo ha hecho y está haciendo por el género humano. Durante la Sagrada Comunión en la Divina Liturgia tiene lugar un verdadero encuentro Cristiano ortodoxo con el Dios-Hombre Resucitado Jesucristo.

Las condiciones principales para la Comunión son la reconciliación con todos, el perdón de las ofensas y la abstinencia de la mente y del corazón de pensamientos y sentimientos impuros.

Antes de la Comunión, tratamos de limpiar nuestra alma mediante el arrepentimiento, para que sea agradable que Cristo entre en la morada de nuestro corazón, para que nuestro cuerpo de un cobertizo sucio de pecado se convierta en un templo donde vive Dios.

En el rito de la Divina Liturgia, antes del texto de la proskomedia, es decir, la primera parte de la Liturgia, hay una advertencia al sacerdote en servicio: “Aunque el sacerdote realice el rito Divino, debe comer Ante todo reconciliaos con todos y no tengáis nada contra nadie, y el corazón, gran fuerza, guarda contra los malos pensamientos. ".

La parte preparatoria de la Liturgia es proskomedia (del griego “ofrenda”). En él se realiza la preparación de las Donaciones Eucarísticas. Se realiza en una mesa especial en el altar, que se llama “altar”. El pan preparado para la Liturgia se llama "prosphora", que también significa "ofrenda". Debe prepararse con levadura, ya que la palabra “artos”, que en el Evangelio denota el pan partido en la Última Cena, significa precisamente “pan con levadura”.

Se seleccionan cinco prosforas para proskomedia. La prosfora mayor o mejor está destinada al Cordero, es decir, al Pan Eucarístico. Se corta una parte rectangular. La parte recortada de la prosphora de cordero descansa sobre una patena (un plato plano sobre una pierna). En el cáliz (Cáliz) se vierte vino tinto con agua, en memoria del derrame de sangre y agua del costado de Cristo traspasado por una lanza.

Se extraen partículas de cuatro prosforas de servicio en honor y memoria. Santa Madre de Dios, en memoria de los santos, así como en recuerdo devoto de los vivos y los muertos (los que rezan envían notas pidiendo oraciones por sus seres queridos). Todas estas partículas están colocadas en la patena junto al Cordero. La patena simboliza a toda la Iglesia, cuyo Centro y Cabeza es Jesucristo, e incluye a todo el pueblo de Dios, renovado por el Santo Bautismo, la Confirmación y la Comunión. Y los vivos, y los que han completado el camino de la vida terrenal: la Madre de Dios, los santos, los difuntos y nosotros, que vivimos en la tierra en este momento.

La Divina Liturgia comienza con el grito solemne del obispo o sacerdote: “Bendito es el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre (siempre), y por los siglos de los siglos (en la eternidad)”.

La primera parte de la Liturgia se llama Liturgia de los Catecúmenos o Liturgia de la palabra. Los cristianos ofrecen oraciones por el mundo entero, toda la naturaleza, toda la humanidad.

Durante esta parte de la Liturgia se celebra pequeña entrada. El diácono lleva solemnemente el Evangelio y entra al altar por las puertas reales. Detrás de él, el clero entra al altar.

En la oración de la pequeña entrada, el sacerdote pide a Dios que, junto con la comunidad de creyentes ortodoxos que realizan el rito sagrado, los Ángeles de Dios estén presentes en el templo con ellos en este servicio.

Se leen extractos Sagrada Escritura Nuevo Testamento. Generalmente después de la lectura del Evangelio se predica un sermón.

La segunda parte del ritual se llama Liturgia de los fieles. Los fieles son aquellos cristianos ortodoxos que no sólo han recibido el Sacramento del Santo Bautismo, sino que también tratan de preservar y fortalecer su conexión espiritual con el Señor a través de una vida piadosa y la Comunión regular de los Santos Misterios de Cristo.

La Liturgia de los Fieles consta de cuatro partes, correspondientes a las cuatro acciones realizadas por Jesucristo durante la Última Cena:
1. Tomó el pan.
2. Agradecido.
3. Partió el pan.
4. Enseñó este Pan a los Apóstoles.
En consecuencia, la Liturgia de los Fieles consta de cuatro partes:
1. Gran Entrada.
2. Ascensión (en griego "Anáfora", oración eucarística).

1.

El clero traslada solemnemente del altar al trono para la consagración el Pan Eucarístico (Cordero) en la patena y el vino y el agua en la copa (cáliz). Durante el traslado del Pan y el Vino Eucarísticos al trono, se canta el llamado himno de los Querubines: “Así como los Querubines se forman en secreto y la Trinidad vivificante canta el himno tres veces santo, dejemos ahora de lado todo lo mundano. porque levantemos al Rey de todos, llevado invisiblemente por los ángeles. Aleluya, aleluya, aleluya". Demos una de las traducciones de la Canción de los Querubines al ruso: “Nosotros, representando misteriosamente a los Querubines y cantando el Trisagion a Dios Santísima Trinidad, ahora dejaremos de lado todas las preocupaciones cotidianas para aceptar al Rey del mundo, que viene. a nosotros con las filas de ángeles invisibles (invisibles) ".

2.

Esta parte tan importante de la Divina Liturgia comienza después del canto del Credo. Reproduce la oración de "acción de gracias", en griego "eucaristía", que realizó Jesucristo al tomar el Pan y la Copa durante la Última Cena.

El sacerdote llama a los creyentes a elevar su corazón al mundo celestial al Señor: "¡Ay de nuestro corazón!". Entonces el sacerdote grita: “¡Damos gracias al Señor!”

En la oración de la Anáfora - Ascensión - se pueden distinguir seis partes:
1) oración de acción de gracias por la creación del mundo: “Tú nos llamaste de la nada al ser...”;
2) agradecimiento a Dios por la salvación de las personas: “Nuevamente llamaste a los que se habían apartado de Ti y no nos dejaste cuidar, sino que nos elevaste al cielo y nos diste Tu Reino venidero”;
3) agradecimiento al Señor por la hazaña de la Cruz, el Entierro, la Resurrección, la Ascensión al Cielo, sentarse a la diestra (derecha) del Padre y la futura Segunda Venida;
4) invocación del Espíritu Santo (epiclesis) sobre los creyentes y los Santos Dones (Pan y Vino). En este momento crucial de la Liturgia, durante la invocación del Espíritu Santo, se canta lo siguiente: “Te cantamos, te damos gracias, te bendecimos, oh Señor, y te rogamos, Dios nuestro”. En la traducción rusa, este canto suena así: “Te alabamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor, y te rogamos, Dios nuestro”;
5) oraciones por los miembros vivos y fallecidos de la Santa Iglesia Ortodoxa;

6) cantar el Padrenuestro "Padre Nuestro".

3.

Con las palabras: “¡Santo a los santos!”, el sacerdote levanta el Pan Santo.

A los cristianos se les llama santos porque están seleccionados para el servicio santo a Dios. buenas acciones en nuestro mundo pecaminoso y son santificados por la acción del Espíritu Santo.

El Sacerdote parte el Pan Santo, lo tritura en partículas y lo deja caer en el Cáliz. Ahora todos los creyentes reciben la comunión de un solo Cáliz. A veces, cuando grandes cantidades comulgantes, el contenido de un Cáliz se divide en varios Cáliz.

4.

Quienes se preparan para participar en Santísimo Sacramento A la Eucaristía se aborda con temor de Dios, fe y amor. Cada participante se reconoce como el primer pecador: “Creo, Señor, y confieso que tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (soy el primero)."

Los participantes aceptan al mismo Cristo en su alma y cuerpo. Se convierten en un solo Cuerpo con el Salvador Resucitado y todos beben de la Fuente de la Vida.

La comunidad de cristianos ortodoxos que oraron y comulgaron en la Divina Liturgia se convierte en el Único Cuerpo de Cristo: la Iglesia. Cada Comunión es Pascua, un encuentro vivo con el Señor Resucitado.

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Las características estilísticas de la arquitectura de la Iglesia de la Abadía de la Dormición son inusuales. Combinan elementos del estilo bizantino y musulmán moderno, tanto en general como en detalle. El visitante accede al interior a través de un acogedor patio. La vista abarca toda la basílica y sólo un poco más tarde se puede iniciar un examen detallado. Ante nosotros está la figura central del ábside: la Madre de Dios, la Reina del Cielo, en cuyos brazos está Jesús en toda Su majestad y gloria.

Las imágenes de ocho profetas del Antiguo Testamento: Hageo, Zacarías, Daniel, Ezequiel, Jeremías, Isaías, Malaquías y Miqueas, colocadas bajo la Madre de Dios con su Hijo, expresan la frase de San Agustín que se ha convertido en aforismo: “El Antiguo El Testamento se revela en el Nuevo, pero el Nuevo está escondido en el Antiguo”. Iluminado por la luz durante los servicios, el altar parece elevar a este grupo a alturas celestiales.

Seis capillas parten del altar en semicírculo. Capillas de Colonia, San Willibald, San Benito.

Capillas de San Bonifacio, San Juan Bautista, San José.

El suelo de la iglesia está pavimentado con un mosaico en cuyo centro hay tres anillos con las palabras "¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!". En el cristianismo simbolizan la trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo, y en los círculos en expansión hay 12 signos del zodíaco, 12 tribus de Israel, 12 apóstoles y otras imágenes.

La decoración de la iglesia es magnífica. Los candelabros adornan cada columna.

Se puede escuchar un pequeño órgano durante los servicios y una aspillera por la que penetra una luz azulada situada en lo alto de la iglesia.

Debajo del salón principal de la iglesia hay una cripta con una estatua de María acostada en su lecho de muerte.

En la cúpula del dosel que cubre la escultura, se representa a Jesucristo llamando a su Madre a su Reino celestial con la frase: “¡Levántate, amada mía, hermosa mía, sal!” Mi palomita está en la hendidura de la peña, al abrigo del peñasco” (Cantar de los Cantares 2:13/14). Los medallones que rodean la cúpula contienen imágenes de seis figuras femeninas del Antiguo Testamento: Eva, Miriam (hermana de Moisés), Yael, Judith, Rut y Esther.

El lecho sagrado está rodeado por seis altares, ofrendas varios países: Austria, Brasil, Costa de Marfil, Hungría, Venezuela, Estados Unidos. Representan a sus propios santos y apóstoles y, naturalmente, tienen su propia nacionalidad. rasgos estilísticos. Sólo mostraré fotografías de algunos altares.

La decoración de la cripta inspira un silencio reverente. Numerosas columnas están decoradas de forma original.

El mosaico es increíblemente hermoso.

Las lámparas añaden un brillo extraordinario sobre el lecho sagrado.

A la entrada de la iglesia hay una cafetería. Esto es más que apropiado aquí, porque... el café en sí y el cuadro ubicado en la pared central nos conducen suavemente al santuario principal del lugar donde se ubica el monasterio de la Dormición.

El Cenáculo de la Última Cena... Empezaré, tal vez, con una descripción del lugar en sí. Históricamente sucedió que un edificio pertenece a tres religiones. El primer piso es el judaísmo, el segundo es el cristianismo y el tercero es el Islam. Empecemos en orden

Tumba del rey David.
Una pequeña historia. La autenticidad de la tumba no ha sido probada; quizás David fue enterrado en el valle de Cedrón, en el mismo lugar que todos los gobernantes de Israel. Las disputas sobre la ubicación de la tumba aún continúan. La versión bíblica tradicional nos dice que el gran rey fue enterrado en la ciudad que creó: Jerusalén, en cuyo territorio cae el Monte Sión sólo de forma condicional. Según algunos indicios, se puede suponer que al comienzo del período del Segundo Templo, los judíos colocaron la tumba de David en Belén-Beit Lehem, al menos como escribe Josefo, y sólo más tarde trasladaron la tradición aquí.

La primera mención escrita de la ubicación de la tumba del rey David aquí se encuentra en Benjamín de Tudella en 1123. Los franciscanos en el siglo XIV. la iglesia está siendo reconstruida aquí nuevamente, lo que causa conflicto serio entre judíos y cristianos. Este conflicto provocó una poderosa ola de antisemitismo en Europa. Como resultado, los musulmanes se apoderan de todo el edificio de su mezquita. Las autoridades turcas construyeron aquí la mezquita El Daoud en 1524 en honor a David, a quien los musulmanes veneran como un gran profeta. La mezquita existió hasta 1948. Durante la construcción nuevo muro ciudades, los turcos dejan deliberadamente el Monte Sión fuera de los muros de Jerusalén y lo convierten en "Wakf" - lugar público dedicado a Alá. Con este estado, la plaza ya no se puede ceder a nadie. Al igual que la sala de la Última Cena, hoy la tumba pertenece al Ministerio de Cultos, y la Orden Franciscana todavía la dirige. litigio, exigiendo, si no la transferencia de todo el Monte Sión, al menos una compensación. A pesar de todas las disputas entre concesiones, hoy en este lugar hay una sinagoga con un muro, detrás del cual supuestamente hay una tumba.

En el cenotafio hay coronas de rollos de la Torá, que simbolizan a los 22 reyes de Israel que sucedieron a David. Por todas partes se pueden ver inscripciones que dicen: “David, rey de Israel, vive y existe”, que es una cita de la hermosa leyenda talmúdica que dice que cuando el rey David murió, la luz desapareció de la tierra. Su hijo y sucesor, el rey Salomón, oró al Todopoderoso diciendo: “¿Qué podemos hacer sin luz, qué podemos hacer sin el rey David?” Y el Todopoderoso le respondió exactamente con esta frase, tras lo cual la luz volvió a la tierra.

Como era de esperar, la sinagoga tiene dos secciones, masculina y femenina. Naturalmente, sólo puedo mostrar la parte femenina.

Si quieres visitar la sinagoga, presta atención al horario en el que puedes hacerlo.

Subimos al segundo piso. aquí está la propia Iglesia de la Última Cena. Esta sala está ubicada en el Monte Sión, en un edificio construido directamente sobre la tumba del rey David durante la era cruzada. Este lugar de la última cena de Jesús con sus discípulos está representado en numerosas pinturas y frescos. La cena en sí fue, de hecho, el primer Seder de Pesaj, en el que Jesús se presentó como el sacrificio de Pesaj (Mateo 26:17-29, Marcos 14:12-25). También se afirma que en esta sala 7 semanas después de Pentecostés (Shavuot) el Espíritu Santo se apareció ante María y los apóstoles en el día llamado Pentecostés. A partir de ese momento, los apóstoles comenzaron a hablar muchos idiomas durante actividad misionera. Fue aquí donde se predijo la traición de Jesús por parte de Judas Iscariote: Ish-Krayot (Krayot es un asentamiento judío de esa época en el pie sur de las montañas de Hebrón), quien era el único no galileo de todos los discípulos de Jesús.

De hecho, el edificio fue construido (más de tumba antigua) sólo en el siglo XII. por los cruzados como una iglesia llamada "Nuestra Señora". Posteriormente, en 1335, la iglesia fue comprada por la Orden Franciscana. En el siglo XV los turcos convirtieron el edificio en una mezquita. El edificio ha conservado bien la arquitectura típica de finales del siglo XI y principios del XII. estilo arquitectónico, con columnas góticas, techos entrecruzados, arcos y ventanas.

En el salón hay un árbol que simboliza, según los guías, los regalos de la tierra fértil. Para ser honesto, me pareció que el árbol no "encajaba en el conjunto general". Juzga por ti mismo.

Arco y piedra de aquellos tiempos.

Conforme con pintura famosa No encontré ninguno. Pero aparentemente para esto necesitamos estudiar la Biblia y fuentes historicas. Si alguien tiene información sobre las exhibiciones y decoración de la iglesia, la aceptaré con gran gratitud.

De la época del dominio musulmán, en la sala del segundo piso se conservan el mihrab central, las cúpulas y las escaleras adicionales.

Y sobre la propia mezquita. Las autoridades turcas construyeron aquí la mezquita El Daoud en 1524 en honor a David, a quien los musulmanes veneran como un gran profeta. La mezquita existió hasta 1948. Al construir una nueva muralla, los turcos dejaron deliberadamente el Monte Sión fuera de los muros de Jerusalén y lo convirtieron en un "Wakf", un lugar público dedicado a Alá. Con este estado, la plaza ya no se puede ceder a nadie. La mezquita ya no está operativa, pero su minarete, íntegramente conservado, se puede ver subiendo al tejado.

En general, sólo en Jerusalén se puede ver un entrelazamiento tan estrecho de leyendas "vivas" de diversas religiones. ¡Y eso es genial!

Por último, una vista del monasterio de la Dormición, que por supuesto causa admiración.