Diálogo de culturas, búsqueda de enfoques universales sobre la infancia. Diálogo de culturas

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Este artículo revela el enfoque cultural como base teórica para la educación mental de un futuro docente capaz de trabajar eficazmente en un entorno multicultural. ambiente educativo; se considera el concepto de “diálogo de culturas”, a partir del cual es posible analizar las tendencias modernas en el desarrollo de la pedagogía de la educación superior; se fundamenta la importancia de la cultura dialógica como componente más importante de la competencia profesional y personal de un especialista moderno; el potencial educativo de las disciplinas y tecnologías pedagógicas para organizar actividades educativas y cognitivas en Escuela superior, asegurando la implementación efectiva del diálogo de culturas como medio de educación mental del futuro docente. El diálogo de culturas en la educación superior moderna forma competencias científicas y profesionales generales como la capacidad de comprender el significado de la cultura como forma de existencia humana; guiar las actividades de uno principios modernos diálogo y cooperación; disposición para una percepción tolerante de las diferencias sociales y culturales, respetuosa y actitud cuidadosa al patrimonio histórico y a las tradiciones etnoculturales de diversos pueblos. El diálogo de culturas en el estudio se designa como un medio de autoorganización de la reflexión personal, caracterizado por un enfoque en la cooperación en la comunicación, el reconocimiento del derecho del interlocutor a su propio punto de vista y su defensa, la capacidad de escuchar y oír. la pareja, la voluntad de mirar el tema de la comunicación desde la posición de la pareja, la capacidad de simpatizar y empatizar.

cultura

enfoque cultural

concepto de “diálogo de culturas”

educación mental del futuro maestro

Formas de implementar el diálogo de culturas en la educación superior.

2. Bajtin M.M. Estética creatividad verbal. – M., 1979. – 314 p.

3. Berdyaev N.A. El significado de la historia. – M., 1990. – 245 p.

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7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Temas contemporaneos educación mental a la luz ideas pedagógicas K.D. Ushinsky // Revista histórica y pedagógica. – 2012. – Núm. 1. – Pág. 118–126.

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En el contexto de la diversidad social, cultural, étnica y religiosa de la sociedad rusa, la tarea principal de la educación pedagógica profesional superior es la formación de un futuro docente capaz de crear una atmósfera de comprensión mutua, diálogo y cooperación en una escuela multinacional y multicultural. en la Federación Rusa.

Formar a un especialista competente en el contexto de lo anterior es imposible sin tener en cuenta el componente cultural del contenido. educación más alta. Si recurrimos a un análisis significativo del concepto de "cultura", la mayoría de las veces actúa como sinónimo de valores espirituales y materiales progresivos tanto de un individuo como de toda la humanidad. Por ejemplo, N.A. Berdyaev creía que “la cultura está relacionada con el culto a los antepasados, con la leyenda y la tradición. Está lleno de simbolismo sagrado, contiene signos y similitudes de otras actividades espirituales. Toda cultura, incluso la material, es una cultura del espíritu; Cada cultura tiene una base espiritual: es un producto. trabajo creativo espíritu sobre los elementos naturales."

Hoy, en un momento decisivo de nuestra historia, la educación mental de los futuros docentes debería basarse más que nunca en los valores, las tradiciones y la cultura nacionales. Otro fundador de la pedagogía rusa, K.D. Ushinsky formuló el principio de una relación directamente proporcional entre el nivel de desarrollo de la autoconciencia del pueblo y el nivel de endeudamiento. Según este principio, cuanto más carácter nacional tenga una educación pública, más libremente podrá tomar prestado de otras naciones lo que quiera. El núcleo de la educación mental, según K.D. Ushinsky, debería ser el estudio de la lengua materna, la cultura nacional, incluyendo cultura religiosa e historia de la Patria, así como la formación del respeto por la propia patria. Destacando la extrema importancia de preservar y mejorar las tradiciones culturales nacionales, K.D. Ushinsky introduce en la circulación científica de la pedagogía la categoría de nacionalidad, que para él tiene una connotación mental pronunciada. Según N.K. Chapaeva e I.P. Vereshchagina, “...el poder del genio de K.D. Ushinsky se manifiesta en el hecho de que ve la posibilidad de eliminar los problemas socioeconómicos no en las transformaciones revolucionarias, no en el "renacimiento de Rusia", no en la "construcción nueva Rusia"Y sobre las formas de multiplicar y enriquecer el conocimiento de Rusia y el respeto por uno mismo".

En los trabajos del docente-investigador E.V. La mentalidad de Bondarev se define como una característica de la forma de vida de una nación, una comunidad social, y la mentalidad se define como un reflejo de la actitud de las personas individuales, sus ideas sobre la mentalidad de otras personas y las formas de su comportamiento. La mentalidad sale la característica más importante, revelando lo cultural, potencial de valor personalidad y determinando aún más la formación de su cosmovisión. La mentalidad expresa creencias y tradiciones condicionadas por ideas colectivas, que contienen en la conciencia valores, actitudes, motivos y patrones de comportamiento. Conociendo Cultura nacional es uno de las áreas más importantes La educación de la generación más joven constituye la base espiritual para la formación de la personalidad, la educación de su mentalidad.

Al interpretar las tendencias en el desarrollo de la educación moderna en Rusia y sus características mentales, se pueden encontrar varios puntos de vista. Según uno de ellos, sistema ruso La educación y la crianza se encuentran en una profunda crisis. El segundo punto de vista se basa en la instalación según la cual, si integramos todo lo mejor que se ha creado en la pedagogía doméstica con lo que se ha desarrollado en el campo de la educación y la crianza en Europa Oriental y Estados Unidos, entonces seguramente resolveremos todos nuestros problemas pedagógicos. Somos partidarios del punto de vista según el cual, en una sociedad multinacional y multicultural, la clave de nuestro progreso en el campo de la educación y la crianza es la confianza constante en nuestros valores y tradiciones culturales, educativos y educativos; por una comprensión crítica de la experiencia extranjera en el campo de la educación y la crianza; sobre el conocimiento profundo y la asimilación de la etnopedagogía de los pueblos de Rusia, que contiene un enorme potencial espiritual y moral y ha acumulado una rica experiencia en la formación de una cultura de comunicación interétnica. Nuestro país es un “espacio espiritual” para el diálogo entre culturas distintivas y los diferentes pueblos y nacionalidades que allí viven.

El diálogo es orgánicamente inherente al hombre en todas las etapas de su evolución. "La vida es dialógica por naturaleza", dice M.M. Bakhtin, vivir significa participar en el diálogo: preguntar, escuchar, responder, estar de acuerdo, etc. Una persona participa en este diálogo con toda su vida: con sus ojos, labios, alma, acciones. Pone todo de sí mismo en la palabra, y esta palabra entra en el tejido dialéctico de la vida humana, en el simposio mundial... Cada pensamiento y cada vida desembocan en un diálogo inacabado”. V.S. Bibler, al explicar las características de su concepto de “Escuela de Diálogo de Culturas”, señala que “la transferencia del conocimiento moderno y el desarrollo de una cultura del pensamiento, cultura moral- Estas son tareas completamente diferentes. No conocimientos, habilidades y destrezas ya preparados, sino la cultura de su formación, transformación, transformación: esto es lo que debe tener un graduado de nuestra escuela”. En la situación sociocultural moderna, una persona se encuentra en la frontera de culturas, cuya interacción le exige ser dialogante, comprensivo y respetuoso “. identidad cultural" otra gente.

La investigación moderna muestra que la implementación del concepto de “diálogo de culturas” en el espacio educativo es posible en varias direcciones. En primer lugar, el aumento del dialogismo y la criticidad en la comprensión del mundo que nos rodea y que estudiamos, incluso mediante la participación en actividades conjuntas con otras personas. En segundo lugar, el desarrollo del diálogo interno de una persona para una comprensión y comprensión profunda de sí misma. En tercer lugar, está fortaleciendo la dialogicidad entre todos los participantes en el proceso educativo.

El “diálogo de culturas” como elemento de los enfoques culturológicos y basados ​​en competencias en la preparación de un futuro especialista tiene como objetivo formar competencias científicas y profesionales generales como

● la capacidad de comprender el significado de la cultura como forma de existencia humana;

● guiarse en sus actividades por principios modernos de tolerancia, diálogo y cooperación;

● disposición a una percepción tolerante de las diferencias sociales y culturales, actitud respetuosa y cuidadosa hacia el patrimonio histórico y las tradiciones culturales de los distintos pueblos.

De particular importancia para la organización práctica del proceso de formación de futuros docentes en el contexto de los enfoques anteriores son los estudios de E.V. Bondarevskaya. El diálogo en su investigación se considera como un criterio para la autoorganización de la reflexión personal, caracterizado por un enfoque en la colaboración en la comunicación, el reconocimiento del derecho del interlocutor a su propio punto de vista y su defensa, la capacidad de escuchar y escuchar al interlocutor. , la voluntad de mirar el tema de la comunicación desde la posición de la pareja, la capacidad de simpatizar y la empatía. El uso del diálogo, en su opinión, logrará nivel alto autoorganización: la transición de los estudiantes al estado de sujetos en condiciones si

● el diálogo se convertirá verdaderamente en un intercambio de información (el contenido de la cultura), y no en la implantación de conocimientos "correctos", se interpretará como parte de la cultura y no como una reproducción reproductiva del material leído;

● habrá una “complementariedad mutua” de opiniones y no una guía para la respuesta “única correcta” del maestro (maestro);

● el profesor (maestro) animará a los estudiantes (estudiantes) a pensar, evaluar críticamente, motivar, utilizando mecanismos de control indirecto.

Sin embargo, la capacidad de mantener un diálogo productivo con los estudiantes, teniendo en cuenta los principios antes mencionados, aún no se ha convertido en el activo profesional de todo docente universitario. En nuestra opinión, esto sólo es posible con una condición: si un profesor de escuela superior domina las tecnologías de enseñanza destinadas a desarrollar la cultura dialógica del futuro especialista. Este problema es especialmente relevante a la hora de preparar a un futuro docente. Es en el proceso de actividad educativa y cognitiva en una universidad donde los futuros docentes dominan los métodos, formas y cultura de organización del diálogo, adquieren experiencia en la comunicación dialogada para posteriormente implementarla en sus actividades profesionales. Además, la cooperación y el diálogo en el proceso educativo aseguran el desarrollo personal y semántico de los sujetos de interacción, donde entran en juego los mecanismos de autodesarrollo, autorrealización y autoeducación de la personalidad del futuro especialista.

Muchos años de experiencia práctica en la docencia en la sucursal Sterlitamak de la Universidad Estatal de Bashkir en facultades que preparan a profesores para trabajar en una escuela multinacional (facultad de filología Bashkir, Facultad de Filología(departamento ruso, departamento tártaro-ruso, departamento chuvash-ruso, departamento extranjero)), muestra que la implementación efectiva del diálogo de culturas como medio de educación mental de los estudiantes implica la inclusión en el contenido de la educación pedagógica de elementos tales como

● expansión de los componentes etnoculturales y etnopedagógicos mediante la adquisición de conocimientos en etnopedagogía y etnopsicología;

● dominar el contenido, las formas y los métodos de la pedagogía y la psicología de la comunicación interétnica;

● formación de habilidades apropiadas para utilizar los conocimientos adquiridos en actividades prácticas en un entorno educativo multicultural;

● desarrollo y mejora de las cualidades personales necesarias del futuro docente.

La implementación del diálogo de culturas como un medio importante de educación mental del futuro docente es posible siempre que organización efectivaáreas de actividad de un profesor de escuela superior como

● identificación y uso del potencial espiritual y moral de la pedagogía popular en el proceso educativo;

● comprensión de la pedagogía popular como base ideológica e instrumental procesos profesionales socialización y desarrollo de la personalidad;

● desarrollar el orgullo de los estudiantes por su cultura y al mismo tiempo superar sus prejuicios y prejuicios nacionales;

● uso del potencial educativo de la pedagogía popular, cuyas tradiciones contienen posibilidades ilimitadas para mejorar la cultura relaciones interétnicas;

● formación de una motivación positiva entre los futuros profesores para llevar a cabo la educación etnocultural y la crianza de los niños, el desarrollo de su sensibilidad al pluralismo cultural, el conocimiento de las características y tradiciones de la educación en la pedagogía extranjera;

● dotar a los profesores de conocimientos sobre la socialización de los niños en diversas culturas étnicas, las peculiaridades de la interacción interétnica, modelos y tecnologías para introducir el componente etnocultural en la educación de los alumnos y prepararlos para una interacción interétnica eficaz;

● dominar y tener en cuenta en el trabajo educativo las características psicológicas de estudiantes de diferentes culturas y nacionalidades;

● equipar a los estudiantes con métodos para diagnosticar las características etnopsicológicas de los estudiantes, métodos y medios de la pedagogía popular.

En nuestras clases de pedagogía prestamos especial atención al problema de la interacción entre personas de diferentes razas, culturas y religiones en aspectos históricos y comparativos, lo que permite a los estudiantes comprender mejor los complejos problemas de la educación moderna. La solución de las tareas planteadas se ve facilitada por el estudio de cursos especiales y cursos optativos como "Pedagogía apropiada para la naturaleza", "Etnopedagogía y etnopsicología", "Educación multicultural", "Pedagogía comparada", "Educación espiritual y moral en el mundo moderno". espacio educativo”, “Determinantes psicológicos y pedagógicos de la formación de la conciencia tolerante del individuo”, “Cultura popular del juego”, etc.

Formas efectivas de implementar el diálogo de culturas como medio de educación mental en el proceso de preparación de un futuro docente son las siguientes:

● visitas a espectáculos, museos de historia local, salas de exposiciones;

● organización de vacaciones (por ejemplo, "Mi genealogía" ("Shezhere Bayramy")), olimpíadas, concursos, programas competitivos con la inclusión de material etnopedagógico, expediciones etnopedagógicas;

● análisis de situaciones utilizando ejemplos de la práctica de formar una cultura de comunicación interétnica.

Los contenidos interactivos y formas activas y métodos de trabajo que formen un interés sostenible en el proceso de desarrollo de una cultura dialógica personal y la necesidad de autodesarrollo, como

● trabajar en microgrupos para elaborar planes y notas para actividades extracurriculares centradas en valores universales y nacionales;

● formas creativas, individuales y grupales de trabajo para estudiar, ilustrar y dramatizar costumbres, fiestas y tradiciones populares nacionales;

● “protección de proyectos”, juegos de negocios, debates educativos, “mesas redondas”, presentaciones destinadas a discutir los problemas de la creación de una cultura de comunicación interétnica;

● trabajos de investigación, clases magistrales sobre análisis comparativo de varios sistemas educativos populares;

● juegos de viaje, juegos de rol (“Rusia es mi patria”, “Viajar a la República de Bashkortostán”, etc.);

● entrenamientos de juego y comunicación para que los estudiantes adquieran experiencia en la comunicación interétnica mientras estudian en la escuela, en la familia, en un ambiente de comunicación.

Un papel importante en la implementación del diálogo de culturas como medio de educación en la educación superior lo desempeñan los eventos culturales y deportivos que utilizan costumbres y tradiciones populares, en cuyo proceso se forma un entorno educativo especial que brinda a cada estudiante la oportunidad. para expresar su Habilidades creativas y oportunidades en entornos informales.

El problema de implementar el diálogo de culturas como medio de educación mental del futuro docente debe considerarse de manera integral, teniendo en cuenta la creación en el nivel más alto. institución educativa un espacio educativo que facilita la preparación efectiva de un futuro especialista para trabajar en un entorno multinacional y multicultural.

Revisores:

Kozlova P.P., Doctora en Ciencias Pedagógicas, Profesora del Departamento de Pedagogía de la rama Sterlitamak de la Universidad Estatal de Bashkir, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., Doctora en Ciencias Pedagógicas, Profesora del Departamento de Pedagogía de la rama Sterlitamak de la Universidad Estatal de Bashkir, Sterlitamak.

El trabajo fue recibido por el editor el 29 de noviembre de 2013.

Enlace bibliográfico

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. EL DIÁLOGO DE CULTURAS COMO MEDIO DE EDUCACIÓN MENTAL DE UN FUTURO DOCENTE EN UNA ESCUELA SECUNDARIA MODERNA // Investigación básica. – 2013. – N° 10-13. – págs. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (fecha de acceso: 22/06/2019). Llamamos su atención sobre las revistas publicadas por la editorial "Academia de Ciencias Naturales".

Diálogo de culturas en un entorno educativo multinacional

La gente en la mayoría forma pura Siempre presentado por niños.

Cuando lo nacional muere en los niños, esto significa el comienzo de la muerte de la nación.

G.N. Volkov

El diálogo de culturas es una situación de colisión de “culturas de pensamiento, diferentes formas de comprensión” que son fundamentalmente irreductibles entre sí.

Este concepto incluidos en programas y planes educativos, en el concepto de desarrollo educativo, se expresa en cursos de conferencias para profesores durante la formación avanzada. Se puede encontrar en la mayoría Diferentes areas conocimiento: en historia del arte, en estudios culturales, en crítica literaria, en pedagogía relacionada con la educación de representantes de culturas étnicas, así como en secciones de lingüística.

La formación de competencias interculturales de estudiantes y docentes, la enseñanza de habilidades de tolerancia, interacciones constructivas basadas en el diálogo intercultural, así como en el proceso de diseño de un entorno educativo, el entendimiento mutuo con las propiedades del multiculturalismo, es una de las condiciones importantes para la construcción de competencias positivas. relaciones con representantes de otras culturas.

La pedagogía multicultural tiene su propia historia. Destacados pensadores y profesores del pasado le dedicaron sus obras.

Basado en el concepto de comunidad de personas, sus aspiraciones y necesidades, Ya.A. Komensky, consideró el programa de educación universal de toda la raza humana, desde el punto de vista de desarrollar en los niños la capacidad de cumplir con responsabilidades mutuas, la capacidad de respetar y amar a las personas y vivir en paz con los demás.

En el desarrollo de la personalidad, para comprender el papel de la educación multicultural, las ideas de P.F. Kapterev sobre la relación entre lo universal y lo nacional en la pedagogía. P.F. Kapterev consideraba la enseñanza de la lengua materna como una introducción a los valores humanos universales, junto con los valores nacionales y espirituales. Llamó a dirigir la educación no a un solo pueblo, sino a muchos, insistiendo en la idea de que los únicos portadores de la verdadera cultura pueden ser no sólo los nativos, sino también los pueblos de otras nacionalidades.

Regulaciones de BC Bibler y M.M. Bajtín hace una contribución significativa a la comprensión de la esencia de la educación multicultural. Una persona se vuelve única en el mundo de la cultura, donde se da más preferencia al conocimiento, al pensamiento, a la palabra y al diálogo. A través de la comunicación con los demás se produce la comprensión del propio “yo”; en general, se da preferencia al desarrollo del individuo en entornos históricos a través de la comprensión de las culturas, la conciencia de la cultura con manifestaciones en el espacio y el tiempo, así como la definición de persona en mundo moderno, promueve el diálogo sobre temas de su reproducción e interacción.

El concepto de “educación multicultural”, como una de las primeras definiciones normativas, se dio en 1977: “La educación, incluidas la organización y el contenido proceso pedagógico, que representa dos o más culturas que difieren en idioma, etnia, nacionalidad o raza”.

Sin embargo, a pesar de que el multiculturalismo ha sido inherente a la comunidad humana a lo largo de su historia, hoy en Rusia la cuestión de educar a la generación más joven se ha vuelto grave.

Partiendo del concepto de desarrollo de la educación multicultural en diversas instituciones (guarderías, escuelas), que establece que todos los ciudadanos de Rusia son parte integral de la gran nación rusa, independientemente de su afiliación étnica, racial y religiosa, podemos concluir que ¿Quéla necesidad de introducir el multiculturalismo para formar una actitud positiva hacia los representantes de otras nacionalidades debe comenzar desde el nacimiento. Desde un niño desde temprana edad está abierto a todo lo nuevo, así como a cualquier cultura humana, en el sentido nacional.

Formar una base, una base en una sociedad multinacional para la integración y socialización en el mundo moderno, es una de las misiones de la educación preescolar y escolar.

Para formar diversificados personalidad creativa capaz de llevar una vida efectiva y activa en un entorno educativo multinacional, que tenga un conocimiento de la Patria, su historia, tradiciones y costumbres, y también sepa convivir con personas de otras nacionalidades en paz y armonía, es necesario aplicar ciertas formas y métodos destinados a desarrollar habilidades de comportamiento social en cada estudiante.

Al enseñar a los niños en edad de escuela primaria, se espera que se familiaricen con la identidad de un pequeño grupo étnico y las culturas del pueblo ruso, la cultura mundial y de toda Rusia, prestando atención a las características comunes y especiales.

Para niños nacionalidades diferentes organizar intencionadamente el diálogo intercultural en el entorno educativo, que implica el estudio de la lengua, la historia y la cultura. gente nativa, dominando las normas éticas, nacionales y morales universales.

Implementación del programa. educación adicional puede sufrir ciertos cambios, teniendo en cuenta tanto las características de edad del niño como proceso educativo Componente multicultural en las condiciones de funcionamiento de las instituciones. Áreas de trabajo: enseñanza de idiomas distintos de una determinada nacionalidad, juegos y canciones folclóricas al aire libre, artesanía popular, coreografías (danzas nacionales). En mi práctica, en varias lecciones, realizo ejercicios físicos con elementos en movimiento juegos folklóricos Y bailes nacionales, para crear un clima psicológico favorable en el equipo infantil.

El desarrollo del espacio circundante por parte de niños en edad escolar en el marco de la educación multicultural en un entorno educativo multinacional se puede presentar en la siguiente tabla:

Tabla 1.

En cada etapa de la vida de un niño, hay un reconocimiento de sí mismo como una personalidad armoniosamente desarrollada, incluida en el proceso de transmisión de una herencia etnocultural única en un entorno educativo multinacional. La lógica de construcción de las etapas está estructurada de tal manera que la percepción de la cultura y las costumbres de la familia se cruza estrechamente con la cultura propia y de los pueblos vecinos, donde el niño comprende su pertenencia común a la cultura mundial.

El sistema educativo debe basarse en actividades de proyectos, a través de cuya idea los niños vean varias películas multinacionales, presentaciones, aprendan un idioma extranjero, varios tipos conversaciones, representaciones teatrales, juegos al aire libre de diferentes pueblos, la existencia de muchas culturas heterogéneas se adapta a diferentes valores. La interacción entre niños de diferentes costumbres y tradiciones conduce a la tolerancia étnica niños de primaria, es decir, la ausencia de una actitud negativa hacia otra cultura étnica.

Con base en lo anterior, podemos concluir que la necesidad de desarrollar el multiculturalismo y la tolerancia étnica en los niños en edad de escuela primaria es el eslabón principal para prepararlos para la vida, sujeto a normas básicas de comportamiento, en una sociedad multinacional. En el proceso de educación y formación se forma una posición cívica y se consolidan valores históricamente estables.

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El bíblico Vladimir Solomonovich - científico-filósofo ruso universidad humanitaria, Moscú.

Kurganov Sergey Yurievich - profesor experimental, Kurgan.

El problema del diálogo en la enseñanza y la educación no es nuevo, pero en varias tecnologías se reduce al problema de la comunicación, actualizando el significado de las funciones reflexivas, formativas y otras del individuo. En la tecnología del “Diálogo de Culturas”, el diálogo en sí aparece no sólo como un medio de enseñanza, sino como una característica esencial de la tecnología, que determina tanto su propósito como su contenido.

La tecnología del “Diálogo de Culturas” se basa en las ideas de M.M. Bakhtin “sobre la cultura como diálogo”, las ideas del “discurso interior” de L.S. Vygotsky y las disposiciones de la “lógica filosófica de la cultura” de V.S. Bíblico.

El diálogo como conexión semántica informativa bidireccional es el componente más importante del proceso de aprendizaje. Podemos distinguir el diálogo personal interno, el diálogo como comunicación verbal entre personas y el diálogo de significados culturales, sobre el cual se construye la tecnología del diálogo de culturas.

Parámetros de clasificación de la tecnología:

Por nivel de aplicación: pedagógico general.

Sobre una base filosófica: dialéctico.

Según el principal factor de desarrollo: sociogénico + psicógeno.

Según el concepto de asimilación: reflejo asociativo.

Por la naturaleza del contenido: educativo, laico, humanitario, educación general, didatocéntrico.

Por formas organizativas: lección tradicional en el aula con elementos grupales.

Al acercarse al niño: Pedagogía de la cooperación.

Según el método predominante: explicativo-ilustrativo + problemático.

Orientaciones de destino:

Formación de la conciencia y el pensamiento dialógicos, liberación del racionalismo plano, monofilia de la cultura.

Actualizar los contenidos de la materia, combinando en ella diferentes culturas, formas de actividad y espectros semánticos que no son reducibles entre sí.

Ideas conceptuales:

El diálogo, el dialogismo es un componente integral del contenido interno del individuo.

El diálogo es el contenido positivo de la libertad personal, ya que refleja un oído polifónico en relación con el mundo circundante.

El diálogo no es una manifestación de contradicciones, sino la coexistencia y la interacción de conciencias que nunca son reducibles a un todo único.

El pensamiento moderno se construye según el esquematismo de la cultura, cuando los logros “más elevados” del pensamiento, la conciencia y el ser humanos entran en comunicación dialógica con formas anteriores de cultura.

En la tecnología del “Diálogo de Culturas”, el diálogo tiene dos funciones:

1. Forma de organización de la formación.

2. El principio de organización del contenido de la propia ciencia:

a) diálogo: determinar la esencia misma y el significado de los conceptos adquiridos y formados creativamente;

b) diálogo de culturas en contexto cultura moderna se desarrolla en torno a las cuestiones básicas de la existencia, los principales puntos de sorpresa;

Características de la organización de contenidos:

1. Proyectar en todo el proceso de aprendizaje las características de la cultura y el pensamiento de las épocas:

El pensamiento antiguo es eidético;

Medieval - pensamiento de comunión;

Nuevos tiempos - pensamiento racionalista, razón - todo;

La era moderna es el relativismo, la ausencia de una imagen unificada del mundo; caracterizado por un retorno del pensamiento a sus principios originales.

2. La educación se basa en un diálogo de principio a fin entre dos esferas principales del proceso educativo: el elemento discursivo del habla rusa y la secuencia histórica de las principales formas de la cultura europea.

3. La secuencia de clases corresponde a la secuencia de las principales culturas históricas que se sucedieron en la historia europea (antigua, medieval, moderna), cómo se reproducen estas culturas en los problemas de la cultura moderna del siglo XX.

Grados I-II: Los puntos de sorpresa son “nodos” de comprensión que se convertirán en los principales temas de dominio, heteroglosia y diálogo en los grados posteriores. Ejemplos: acertijo de palabras; acertijo numérico; el misterio de los fenómenos naturales; el misterio de un momento de la historia; el misterio de la conciencia; El misterio del objeto herramienta.

III-IV: Cultura antigua.

V-VI: Cultura de la Edad Media.

VII-VIII: Cultura del Nuevo Tiempo, Renacimiento.

IX-X: Cultura moderna.

XI: La clase es específicamente dialógica.

4. La formación en cada ciclo educativo se construye sobre la base del diálogo interno, vinculado a los principales "puntos de sorpresa": los misterios iniciales del ser y del pensamiento, concentrados ya en escuela primaria nuestra escuela.

5. La educación no se construye sobre la base de un libro de texto, sino sobre la base de textos indígenas, reales de una determinada cultura y textos que reproducen el pensamiento de los principales interlocutores de esta cultura. Los resultados, los resultados del trabajo del estudiante, su comunicación con personas de otras culturas se realizan en cada ciclo educativo también en forma de textos originales de los estudiantes y trabajos creados en el diálogo interno de esta cultura y en el diálogo intercultural.

6. El autor de los programas de cada clase es un docente. Cada autor-maestro, junto con los niños de cada nuevo primer grado, descubre un cierto “problema de embudo” de principio a fin que puede convertirse, en este caso particular, en la base de un programa de formación de diez años. Un embudo así, un centro de sorpresa tan especial: único, inimitable, impredecible para todos. grupo pequeño de la nueva generación - atrae gradualmente hacia sí todos los problemas, sujetos, edades, culturas - en su conjunción dialógica holística.

Y éste, el estado de fin de la escuela en vísperas de la actividad, el punto integral de sorpresa, debe -según el diseño- preservarse y profundizarse a lo largo de la vida humana.

Características de la técnica:

Creando una situación de diálogo. Según V.V. Serikov, introducir el diálogo en una situación implica el uso de los siguientes elementos tecnológicos:

1) diagnóstico de la preparación de los estudiantes para la comunicación dialógica: conocimientos básicos, experiencia comunicativa, actitud hacia la presentación en sí y percepción de otros puntos de vista;

2) búsqueda de motivos de apoyo, es decir aquellas preguntas y problemas que preocupan a los estudiantes, gracias a los cuales se puede formar efectivamente el propio significado del material en estudio;

3) reciclaje material educativo en un sistema de cuestiones y tareas problema-conflicto, que presupone un agravamiento deliberado de los conflictos, elevándolos a problemas humanos “eternos”;

4) pensar en varias opciones de desarrollo historias diálogo;

5) diseñar formas de interacción entre los participantes de la discusión, sus posibles roles y las condiciones para su aceptación por parte de los estudiantes;

6) identificación hipotética de zonas de improvisación, es decir situaciones de diálogo en las que es difícil prever de antemano el comportamiento de sus participantes.

Puntos de sorpresa, misterios de la existencia.

Se refieren a esos nodos en la conciencia de un niño moderno en los que puede tener lugar la formación de las materias básicas de la escuela y la comprensión de los estudiantes. En estos "puntos" se consolidan las lanzaderas iniciales de la interconversión psicológica y lógica de la conciencia - en pensamiento, pensamiento - en conciencia. Hay una desaceleración y una invención de la extrañeza de estos nodos. Estos misteriosos nodos proverbiales en la lanzadera “conciencia - pensamiento - conciencia", estos objetos iniciales de sorpresa deberían convertirse en "disputas" de la disputa... en todas las clases - edades - culturas posteriores.

A. Acertijos de palabras. El maestro debe estar atento - "oídos en la parte superior" - a tales descubrimientos y dificultades infantiles: la palabra como momento de enunciación - en diferentes " géneros del habla", la palabra como - al mismo tiempo - el momento de una oración en un rígido sistema de reglas gramaticales, la palabra - en su originalidad, en su unidad e inseparabilidad interna del habla. En consecuencia, la palabra y el lenguaje en sí, como base del mensaje, información en una disputa con la idea de una palabra, lenguaje, habla, en su sentido mismo de escucha, como base de la reflexión, el autodesapego, en una disputa. , además, con el poder poético, figurativo, “evocador” de la palabra y los discursos.

B. Acertijos numéricos. El nacimiento de la idea de número, una relación matemática con el mundo, con el “tercer mundo” de Popper, en la conjugación y diálogo de los procesos de 1) medición, 2) conteo de cosas discretas, individuales, indivisibles, “átomos ”, “mónadas”, y finalmente, 3) tensión - temperatura, esfuerzo muscular, etc. El número es como una combinación imposible, una encrucijada de estas al menos “tres” formas de idealización.

EN. Misterios de los fenómenos naturales. Un fenómeno independiente y una integridad natural: el suelo, el aire y el sol, concentrados en un brote, en la hierba, en un árbol... El Universo Infinito y - la Tierra, el planeta..., “una gota que lo absorbe todo”, y - separado de ella mundo... El objeto de la naturaleza es su parte y es su comienzo, posibilidad, fuente... El objeto es la imagen del todo. La inseparabilidad de lo que en el futuro será la base de determinadas ramas de las ciencias naturales: mecánica, física, biología, química, etc., y la predisposición de estas discrepancias.

GRAMO. Misterios de la conciencia del yo. Estos acertijos tienen un significado especial en toda la estructura del plan de estudios para los grados 1-2. Aquí se forma, arraiga y se vuelve extraño a sí mismo el principal sujeto de aprendizaje en nuestra escuela, el alumno.

Si una persona de siete u ocho años no se vuelve extraña consigo misma, no se sorprende - con la naturaleza, las palabras, los números y, lo más importante - con su propia imagen de aprendiz, es decir, algo dolorosamente ignorante, o más bien , sin comprender, pero con muchas ganas de comprender: si todo esto no sucede, entonces toda la idea de nuestra escuela está condenada al fracaso.

D. Misterios de un momento de la historia. Ahora, no sólo la memoria personal, sino la memoria de lo que pasó antes y fuera de mí y la correlación de esta memoria con la memoria de lo que me pasó, que es una faceta de mi Ser... “Herencia”. El vector del paso de momentos y vidas irrevocables y el cierre del fenómeno de la cultura. Tiempo y eternidad. Tipos de historicismo. Interés por la genealogía. Historia y sus monumentos. La acumulación de “conocimientos, habilidades, capacidades” en el Movimiento de la historia y, por otro lado, el desarrollo de la capacidad de “enraizarse”, de redefinir el propio pasado. Historia y cultura. El enigma de dos formas de comprensión histórica: “cómo fue…” y “cómo pudo haber sido…”. Los puntos de nacimiento y muerte son los puntos de cierre de los enigmas de la “conciencia del Yo” y de los enigmas de la historia. Calendarios, su gama y “adicionalidad”.

Enfoques del juego:

El significado principal de estos enfoques es el método “ acciones fisicas", preparando a su manera al estudiante para su rol como sujeto actividades educacionales. Ésta es una nueva línea entre la conciencia y el pensamiento, una línea a lo largo de la línea: juego - actividad cultural. Se esperan los siguientes centros:

A. Juegos físicos, gimnasia con especial desarrollo de formas independientes de ritmo como una de las fuentes y polos esenciales de la música.

B. Juegos verbales con elementos de la poesía y con especial atención al componente entonativo del habla.

B. Imagen artística- en el enfoque subjetivo del ojo y la mano, en la encarnación objetiva en el lienzo, en la arcilla, en la piedra, en el ritmo gráfico de las líneas, en los rudimentos de la visión arquitectónica. Imagen. Imaginación.

GRAMO. Elementos de trabajo manual, artesanía.

D. La música nace de la combinación de ritmo y entonación-melodía, instrumento musical y canto, interpretación e improvisación.

MI. Teatro. Una representación teatral ordinaria. Profundizando en la teatralidad de la existencia. La escuela es como un teatro.

Características metodológicas de la lección de diálogo.

Redefinir un problema de aprendizaje común para cada alumno. Crea su propia pregunta como un acertijo, una dificultad, que despierta el pensamiento en lugar de resolver problemas.

Se trata de reproducir constantemente la situación de “ignorancia científica”, de condensar la propia visión del problema, la propia pregunta inamovible: una paradoja.

Realizar experimentos mentales en el espacio de una imagen construida por el alumno. El objetivo no es resolver el problema, sino profundizarlo, llevarlo a los eternos problemas de la existencia.

La posición del profesor. Al plantear un problema educativo, el docente escucha todas las opciones y redefiniciones. El profesor ayuda a demostrar varias formas de lógica. culturas diferentes, ayuda a identificar un punto de vista y se apoya en conceptos culturales.

Puesto de estudiante. En el diálogo educativo, el alumno se encuentra en la brecha de las culturas. El emparejamiento requiere mantener la propia visión del mundo del niño antes de la acción. EN escuela primaria es necesario tener numerosas estructuras monstruosas.

Nota. El diálogo de culturas como tecnología tiene varias opciones instrumentales publicadas: a) impartir en modalidad dialogada el curso “Cultura Artística Mundial”; b) enseñanza interconectada de literatura e historia; c) enseñanza en un paquete de software sincronizado de cuatro materias.

MBDOU nº 27

"Grua"

EDUCACIÓN PREESCOLAR:

enfoque moderno del diálogo de culturas

Se sabe que la experiencia histórica de convivencia e interacción de diferentes culturas se basa en la indispensable consideración de sus especificidades reales, lo que permite determinar las opciones más preferibles para la integración intercultural y las formas óptimas del proceso de intercambio e interacción intercultural.

Según muchos científicos culturales, la positividad de la era moderna reside en el claramente observado alejamiento de una visión monocultural de la realidad circundante.

Entender la cultura como reflejo de la esfera conciencia pública los humanos llevaron al diseño de formas avanzadas relaciones humanas- diálogo de culturas y formas de interacción intercultural.

En la actualidad, cuando la población de casi todas las regiones de Rusia ha perdido su monoculturalismo y su monoética, surge la necesidad de diseñar un enfoque del diálogo de culturas que no implique la interacción de temas y programas entre sí en el marco de una institución de educación general, sino la organización del proceso de educación y crianza desde la niñez preescolar hasta la edad escolar superior, basado en las ideas de diálogo intercultural, interculturalismo e interacción personal.

Dado que la edad preescolar es el período en que comienza a formarse la base de la cultura personal, este es el momento más favorable para desarrollar en el niño el interés y el respeto por su cultura nativa, aceptar la diversidad y especificidad de las culturas étnicas y cultivar una actitud amistosa hacia personas, independientemente de su origen étnico.

Los enfoques modernos de la educación preescolar requieren la creación de condiciones para la familiarización con valores nacionales, a la historia tierra nativa, su orientación hacia el diálogo de culturas Grupos étnicos en multinacional pedagógica institución preescolar. Por supuesto, esto es posible en el contexto de la implementación de los objetivos del sistema educativo humanista, la organización del proceso pedagógico de acuerdo con las direcciones principales de familiarizar a los niños con diversos aspectos.

Cultura multinacional, su desarrollo moderno.

Intentar estandarizar el contenido. educación preescolar y la educación en el nuevo nivel moderno a través de la implementación de un diálogo de culturas, emprendido en el programa PLANETA COLORIDO, lo distingue de otros modernos programas preescolares(estándar y variable) y determina la orientación específica del nuevo programa.

Estratégico principal objetivo El programa “PLANETA COLORIDO” es el desarrollo de la personalidad del niño basado en valores nacionales y universales.

Básico tarea El programa "PLANETA MULTICOLOR" tiene como objetivo proporcionar a cada pequeño ruso las mismas condiciones (un comienzo igual) para el desarrollo de valores culturales su país de origen.

Para implementar el programa en educación multicultural de niños en edad preescolar, utilizamos una variedad de medios:

comunicación con representantes de diferentes nacionalidades;

folklore;

ficción;

un juego, juguete popular y muñeco nacional;

artes decorativas y aplicadas, pintura;

música;

platos nacionales.

Pero la unidad universal para organizar la formación y la educación en nuestro trabajo se ha convertido en CUENTO DE HADAS , cuyo trabajo se realiza de forma interdisciplinar y comunicativo-cognitiva.

Profesor segundo

grupo juvenil

Shilova I.V.

Por experiencia laboral:

En mi grupo adapté el complejo educativo y metodológico con complicaciones.

En el año 2014 desarrollé una serie de clases bajo el título general “EBIEM SANDYGY” (COFRE DE LA ABUELA).

En estas clases la protagonista principal es EBI (abuela), a quien nos encanta visitar.

Ebi es una anciana con experiencia que sabe mucho y puede decirnos mucho. EBI lo tiene cofre magico, que contiene muchos secretos mágicos.

En clases para el desarrollo de la completa

comunicación de juegos yo uso juegos

situaciones en las que se encuentra EBI.

A través de la trama del juego nos conocemos.

con varias novedades

desde el cofre, lo miramos en detalle

los estudiamos, los examinamos , jugamos con ellos.

El personaje del juego me brinda una oportunidad a mí, el maestro,

poner al niño en la posición de sujeto de actividad cognitiva.

Este cofre puede contener varios personajes.

cuentos de hadas famosos con los que creamos juegos de dramatización

y juegos teatrales...

El programa "Planeta colorido" está diseñado para brindar a todos los niños que viven en Rusia un comienzo igual, lo que les permitirá en el futuro estudiar con éxito tanto en ruso como en otros idiomas de los pueblos de la Federación de Rusia. El desarrollo del niño en el programa se realiza de manera integradora, mediante la organización de actividades lúdicas infantiles basadas en cuentos de hadas; Implica la implementación de un diálogo entre las culturas de los pueblos de Rusia, así como un conocimiento general de los niños con el patrimonio mundial. La estructura bilingüe y multicultural del programa “Colorful Planet” permite, si es necesario, incluir cualquier lengua nativa en el espacio educativo y educativo, lo que hace que el programa sea único.

profesora grupo medio

Shafieva F.R.

Por experiencia laboral:

Venir

para nosotros

DIÁLOGO DE CULTURAS- un concepto que fue muy utilizado en el periodismo filosófico y el ensayo del siglo XX. Muy a menudo se entiende como la interacción, influencia, penetración o repulsión de diferentes culturas históricas o modernas, como formas de su convivencia confesional o política. EN obras filosóficas V.S. Bibler propone el concepto de diálogo de culturas como posible fundamento de la filosofía en vísperas del siglo XXI.

La filosofía de la Nueva Era, desde Descartes hasta Husserl, se definió explícita o implícitamente en su esencia como una doctrina científica. Hegel expresa con mayor precisión la idea de cultura que existe en él: esta es la idea de desarrollo, (auto)educación del espíritu pensante. Esta es la cultura capturada en las formas de existencia de la ciencia, lo cual es típico de bastantes cierta cultura– cultura de la Nueva Era. Sin embargo, en realidad, la cultura se construye y “desarrolla” de una manera completamente diferente, de modo que la ciencia misma puede verse al revés, como un momento de una cultura holística.

Hay un ámbito que no encaja en el esquema de desarrollo: el arte. No se puede decir que Sófocles fue “filmado” por Shakespeare, y que Picasso es “más específico” (más rico, más significativo) que Rembrandt. Por el contrario, los artistas del pasado abren nuevas facetas y significados en el contexto arte contemporáneo. En el arte, “antes” y “después” son simultáneos. No es el esquema de “ascensión” lo que opera aquí, sino la composición de una obra dramática. Con la aparición en el escenario de un nuevo “personaje” - una obra, un autor, un estilo, una época - los antiguos no abandonan el escenario. Cada nuevo personaje revela nuevas cualidades e intenciones internas en los personajes que aparecieron anteriormente en el escenario. Además del espacio, una obra de arte asume otra dimensión de su existencia: la relación activa entre el autor y el lector (espectador, oyente). Una obra de arte dirigida a un posible lector es una obra de diálogo a través de los siglos: la respuesta del autor a un lector imaginario y su pregunta a él como participante de la existencia humana. A través de la composición y estructura de la obra, el autor produce también a su lector (espectador, oyente), y el lector, por su parte, comprende la obra sólo en la medida en que la ejecuta, la llena de significado, la reflexiona, la refina. , y comprende el “mensaje” del autor consigo mismo, con su propia existencia originaria. Es coautor. Una obra inmutable contiene un evento de comunicación realizado de una manera nueva cada vez. La cultura resulta ser una forma en la que la existencia histórica del hombre no desaparece junto con la civilización que le dio origen, sino que permanece llena de significado universal e inagotable en la experiencia de la existencia humana. La cultura es mi ser, separado de mí, plasmado en una obra, dirigido a los demás. La peculiaridad de la existencia histórica del arte es sólo un caso ilustrativo. fenómeno universal- estar en la cultura. Las mismas relaciones dramáticas existen en la filosofía. Platón, Nicolás de Cusa, Descartes y Hegel descienden de la escalera (hegeliana) del “desarrollo” al escenario único de un simposio filosófico mundial (como si el alcance de la “Escuela de Atenas” de Rafael se hubiera expandido infinitamente). El mismo fenómeno se abre en el ámbito de la moral: en el choque dialógico interno de las vicisitudes morales, concentradas en diferentes imagenes cultura: el héroe de la antigüedad, el portador de la pasión de la Edad Media, el autor de su biografía en tiempos modernos... La autoconciencia moral requiere la inclusión en la conciencia personal de las cuestiones fundamentales de la existencia de personas de otras culturas. En la misma clave de cultura, es necesario entender el desarrollo de la propia ciencia, que en el siglo XX. experimenta una “crisis de fundamentos” y se centra en sus propios principios. Nuevamente le desconciertan los conceptos elementales (espacio, tiempo, conjunto, acontecimiento, vida, etc.), respecto de los cuales se supone la misma competencia de Zenón, Aristóteles y Leibniz.

Todos estos fenómenos adquieren significado sólo como elementos de un único Organon de cultura. Poeta, filósofo, héroe, teórico, místico: en cada cultura de época están unidos como personajes de un solo drama y sólo en esta capacidad pueden entablar un diálogo histórico. Platón es contemporáneo de Kant y sólo puede ser su interlocutor cuando se comprende a Platón en su comunicación interna con Sófocles y Euclides, y a Kant en su comunicación con Galileo y Dostoievski.

El concepto de cultura, cuyo único significado es el concepto de diálogo de culturas, incluye necesariamente tres aspectos.

(1) La cultura es una forma de existencia y comunicación simultáneas entre personas de diferentes culturas (pasada, presente y futura). La cultura sólo se convierte en cultura en esta comunicación simultánea de diferentes culturas. A diferencia de los conceptos etnográficos, morfológicos y otros de cultura, que de una forma u otra la entienden como un objeto de estudio autónomo, en el concepto de diálogo la cultura se entiende como un tema abierto de posible comunicación.

(2) La cultura es una forma de autodeterminación de un individuo en el horizonte del individuo. En las formas del arte, la filosofía y la moral, una persona deja de lado los esquemas prefabricados de comunicación, comprensión y decisiones éticas que han crecido junto con su existencia, y se concentra en el comienzo del ser y del pensamiento, donde todas las certezas del mundo sólo son posibles todavía allí donde se abre la posibilidad de otros principios, de otras definiciones del pensamiento y del ser. Estas facetas de la cultura convergen en un punto, en el punto de las cuestiones finales de la existencia. Aquí se combinan dos ideas normativas: la idea de personalidad y la idea de razón. Razón, porque la pregunta es por el ser mismo; personalidad, porque la cuestión es sobre el ser mismo como mi ser.

(3) El mundo de la cultura es “el mundo por primera vez”. La cultura en sus obras nos permite, por así decirlo, recrear el mundo, la existencia de objetos, personas, nuestra propia existencia, la existencia de nuestros pensamientos desde el plano del lienzo, el caos de colores, los ritmos de la poesía. , aporías filosóficas, momentos de catarsis moral.

La idea de un diálogo de culturas nos permite comprender la estructura arquitectónica de la cultura.

(1) Podemos hablar de un diálogo de culturas sólo si la cultura misma se entiende como una esfera de obras (no de productos o herramientas). Sólo la cultura plasmada en una obra puede ser el lugar y la forma de un diálogo posible, ya que la obra lleva en sí la composición de un diálogo entre el autor y el lector (espectador, oyente).

(2) La cultura histórica es cultura sólo al borde del diálogo de culturas, cuando ella misma es entendida como una trabajo completo. Es como si todas las obras de esta época fueran “actos” o “fragmentos” de una sola obra, y se pudiera suponer (imaginar) un solo autor de esta cultura completa. Sólo si esto es posible tendrá sentido hablar de diálogo de culturas.

(3) Ser una obra cultural significa estar en la esfera de atracción de un determinado prototipo, de un concepto original. Para la antigüedad esto es eido – “número” entre los pitagóricos, “átomo” de Demócrito, “idea” de Platón, “forma” de Aristóteles, pero también el destino de los poetas trágicos, la escultura, el personaje... Así, la obra “Cultura antigua” presupone, por así decirlo, un autor, pero junto con éste, una multiplicidad infinita de autores posibles. Todo pensamiento filosófico, artístico, religioso, trabajo teórico la cultura es una especie de foco, el centro de toda la polifonía cultural de la época.

(4) La integridad de la cultura como obra de obras presupone la existencia de una obra –dominante–, que permite comprender la diversidad de obras como un todo arquitectónico. Se supone que para la cultura antigua un microcosmos cultural así es una tragedia. Para los antiguos, estar en la cultura significaba estar incluido en la trágica situación de héroe-coro-dios-espectador, experimentar catarsis . Para la Edad Media, tal “microsociedad cultural” es “estar en (sobre) el círculo de un templo”, lo que permite extraer definiciones teológicas, y en realidad cultuales, artesanales y gremiales de la cultura medieval. la civilización como cultura en unas misteriosas vicisitudes.

(5) La cultura como base del diálogo presupone una cierta ansiedad interna de la civilización, el miedo a su desaparición, como si un grito interno “salva nuestras almas” dirigido a los pueblos del futuro. La cultura, por tanto, se forma como una especie de petición al futuro y al pasado, como un llamamiento a todo aquel que escucha, asociado a las últimas cuestiones de la existencia.

(6) Si en la cultura (en una obra cultural) una persona se pone al borde de la inexistencia, llega a las cuestiones finales de la existencia, de una forma u otra aborda cuestiones de universalidad filosófica y lógica. Si la cultura presupone un sujeto único que crea la cultura como una obra única de actos múltiples, entonces la cultura empuja a su Autor más allá de los límites de las definiciones culturales propiamente dichas. El sujeto que crea la cultura y el sujeto que la comprende desde fuera se encuentran, por así decirlo, detrás de los muros de la cultura, comprendiéndola lógicamente como una posibilidad en puntos donde todavía no existe o ya no existe. Cultura antigua, cultura medieval, cultura oriental históricamente presentes, pero en el momento de entrar en la esfera de las cuestiones finales del ser, son comprendidas no en el estatus de realidad, sino en el estatus de posibilidad del ser. Un diálogo entre culturas sólo es posible cuando la cultura misma se comprende en su límite, en su comienzo lógico.

(7) La idea de un diálogo de culturas presupone una cierta brecha, una cierta “tierra de nadie” a través de la cual se pasa lista de culturas. Así, el diálogo con la cultura de la antigüedad lo lleva a cabo el Renacimiento, como a través de la cabeza de la Edad Media. La Edad Media se suma a este diálogo y al mismo tiempo se aleja de él, revelando la posibilidad de una comunicación directa entre la Nueva Era y la cultura antigua.

El concepto mismo de diálogo tiene cierta lógica.

(1) El diálogo de las culturas presupone lógicamente ir más allá de los límites de cualquier cultura dada hasta su comienzo, posibilidad, surgimiento, hasta su inexistencia. No se trata de una disputa entre las presunciones de civilizaciones ricas, sino de una conversación entre diferentes culturas que dudan de sus propias capacidades para pensar y ser. Pero la esfera de tales posibilidades es la esfera de la lógica de los principios del pensamiento y de la existencia, que no pueden entenderse en la semiótica de los significados. La lógica del diálogo entre culturas es la lógica del significado. En la disputa entre el comienzo de una lógica de una (posible) cultura y el comienzo de otra lógica, el significado inagotable de cada cultura se despliega y transforma infinitamente.

(2) El esquematismo del diálogo de las culturas (como forma lógica) presupone también la ambivalencia de una determinada cultura, su discrepancia consigo misma, su duda (posibilidad) para sí misma. La lógica del diálogo de las culturas es la lógica de la duda.

(3) El diálogo de culturas es un diálogo no de datos históricos disponibles y de culturas registradas en estos datos, sino de las posibilidades de ser una cultura. La lógica de tal diálogo es la lógica de la transducción, la lógica de (a) la transformación de un mundo lógico en otro mundo lógico de igual grado de generalidad y (b) la lógica de la justificación mutua de estos mundos lógicos en sus punto de origen. El punto de transducción es un momento estrictamente lógico, en el que las lógicas dialogantes surgen en su definición lógica, independientemente de su existencia histórica real (o incluso posible).

(4) La “dialógica” se realiza como la lógica de la paradoja. La paradoja es una forma de reproducción en lógica de definiciones extra y prelógicas del ser. La existencia de culturas (la ontología de la cultura) se entiende (a) como la realización de ciertas posibilidades de una existencia infinitamente posible, misteriosa y absoluta y (b) como la posibilidad de la existencia correspondiente de sujetos coautores en el descubrimiento de la cultura. enigma de la existencia.

El “diálogo de culturas” no es un concepto de estudios culturales abstractos, sino de una filosofía que busca comprender los cambios profundos de la cultura; a principios de los siglos XX y XXI. Este es un concepto proyectivo de la cultura moderna. El tiempo del diálogo entre culturas es el presente (en su proyección cultural de futuro). El diálogo de culturas es una forma de (posible) cultura en el siglo XXI. El siglo XX es una cultura de comienzos culturales fuera del caos de la existencia moderna, en una situación de constante retorno al principio con una dolorosa conciencia de la propia responsabilidad personal por la cultura, la historia y la moralidad. Cultura del siglo XX Activa al extremo el papel de coautor del lector (espectador, oyente). Por tanto, las obras de culturas históricas se perciben en el siglo XX. no como “muestras” o “monumentos”, sino como experiencias de comienzos -ver, oír, hablar, comprender- ser; La historia cultural se reproduce como diálogo moderno cultivos La pretensión (o posibilidad) cultural de la modernidad es ser una comunidad de culturas contemporánea, coexistente y dialógica.

Literatura:

1. Bíblico V.S. De la enseñanza científica a la lógica de la cultura. Dos introducciones filosóficas al siglo XXI. M., 1991;

2. Es él. Mikhail Mikhailovich Bakhtin o Poética de la cultura. M., 1991;

3. Es él. En los límites de la lógica de la cultura. libro de favoritos ensayos. M., 1997.

V.S.