Chud yes merya: los misteriosos nativos de la Tierra Rusa. Strakhov, Valentín
“El Chud lo hizo, pero la medida midió las puertas, caminos y mojones...”. Estas líneas de un poema de Alexander Blok reflejan la confusión de los científicos de su tiempo sobre las dos tribus que alguna vez vivieron en la vecindad de los eslavos.
Chud
El misterioso pueblo Chud justifica plenamente su nombre. La versión popular dice que los eslavos llamaron a algunas tribus Chud, porque su idioma les parecía extraño, inusual. En las fuentes y el folclore rusos antiguos, hay muchas referencias al "chud", que "los varegos del extranjero imponían tributo". Participaron en la campaña del Príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav el Sabio luchó contra ellos: "y los derrotó y estableció la ciudad de Yuryev", se hicieron leyendas sobre ellos, como sobre milagros de ojos blancos: un pueblo antiguo, similar a "Hadas" europeas. Dejaron una gran huella en la toponimia de Rusia, su nombre es Lago Peipus, costa de Peipus, pueblos: "Front Chud", "Middle Chud", "Rear Chud". Desde el noroeste de la actual Rusia hasta las montañas de Altai, su misterioso rastro "maravilloso" se puede rastrear hasta el día de hoy.
Durante mucho tiempo, se acostumbró a asociarlos con los pueblos ugrofinesas, ya que se mencionaba dónde vivían o aún viven representantes de los pueblos ugrofinesas.
Pero el folclore de este último también conservó leyendas sobre el misterioso pueblo antiguo de los Chud, cuyos representantes abandonaron sus tierras y se fueron a algún lado, sin querer aceptar el cristianismo.
Especialmente mucho sobre ellos se cuenta en la República de Komi. Entonces dicen que el antiguo tramo Vazhgort "Old Village" en la región de Udora fue una vez un asentamiento de Chud. De allí supuestamente fueron expulsados por los recién llegados eslavos. En la región de Kama, puedes aprender mucho sobre Chud: los residentes locales describen su apariencia (pelo oscuro y moreno), idioma y costumbres. Dicen que vivían en medio de los bosques en piraguas, donde se enterraban, negándose a obedecer a los invasores más exitosos.
Incluso existe la leyenda de que “el milagro pasó a la clandestinidad”: cavaron un gran hoyo con techo de tierra sobre pilares, y lo derribaron, prefiriendo la muerte al cautiverio. Pero ni una sola creencia popular o referencia de crónica puede responder a las preguntas: qué tipo de tribus eran, adónde fueron y si sus descendientes aún viven.
Algunos etnógrafos los atribuyen a los pueblos Mansi, otros a los representantes del pueblo Komi, que prefirieron seguir siendo paganos. La versión más atrevida, que apareció después del descubrimiento de Arkaim y el "País de las Ciudades" de Sintashta, afirma que los Chud son arias antiguas. Pero hasta ahora una cosa está clara, Chud es uno de los nativos. antigua rusia que hemos perdido.
Merya
A diferencia de Chud, Mary resultó tener una "historia más transparente". Esta antigua tribu ugrofinesa vivió una vez en los territorios de las regiones modernas de Moscú, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir y Kostroma de Rusia. Es decir, en el mismo centro de nuestro país. Son muchas las referencias a ellos, merya (merins) se encuentra en el historiador godo Jordanes, que en el siglo VI los llama tributarios del rey godo Germanaric. Al igual que los Chud, estaban en las tropas del príncipe Oleg cuando emprendió campañas en Smolensk, Kyiv y Lyubech, sobre las cuales se conservan registros en el Cuento de los años pasados. Es cierto que, según algunos científicos, en particular Valentin Sedov, en ese momento, étnicamente, ya no eran una tribu volga-finlandesa, sino "mitad eslavos". La asimilación final ocurrió, obviamente, hacia el siglo XVI.
Uno de los levantamientos campesinos más grandes de Kievan Rus en 1024 está asociado con el nombre de Merya. La razón fue la gran hambruna que asoló la tierra de Suzdal. Además, según los anales, fue precedida por "lluvias inconmensurables", sequías, heladas prematuras, vientos secos. Para María, la mayoría de cuyos representantes se oponían a la cristianización, esto obviamente parecía un “castigo divino”.
A la cabeza de la rebelión estaban los sacerdotes de la "vieja fe", los magos, que intentaron aprovechar la oportunidad para volver a los cultos precristianos. Sin embargo, sin éxito. La rebelión fue derrotada por Yaroslav el Sabio, los instigadores fueron ejecutados o enviados al exilio.
A pesar de los escasos datos que conocemos sobre el pueblo Merya, los científicos lograron restaurar su idioma antiguo, que en la lingüística rusa se llamaba "Meryansky". Fue reconstruido sobre la base del dialecto de la región de Yaroslavl-Kostroma Volga y Finno- lenguas ugricas. Varias palabras fueron restauradas gracias a los nombres geográficos.
Entonces resultó que las terminaciones "-gda" en la toponimia de Rusia Central: Vologda, Sudogda, Shogda son herencia del pueblo Meryan.
A pesar de que la mención de Merya desapareció por completo en las fuentes en la era prepetrina, hoy en día hay personas que se consideran sus descendientes. Básicamente, estos son residentes de la región del Alto Volga. Argumentan que los meryanos no se disolvieron a lo largo de los siglos, sino que formaron el sustrato (subyacente) del pueblo del norte de Gran Rusia, cambiaron al idioma ruso y sus descendientes se llaman a sí mismos rusos. Sin embargo, no hay evidencia de esto.
Los pueblos antiguos desaparecieron misteriosamente, dejando atrás leyendas, topónimos y tesoros. En los Urales, y en Siberia, y en el norte de Rusia, e incluso en Altai, muchas leyendas dicen que un pueblo antiguo llamado Chud una vez vivió en estos lugares. Las tradiciones sobre el Chud se cuentan con mayor frecuencia en los lugares donde viven o solían vivir los pueblos ugrofineses, por lo tanto, en la ciencia se acostumbraba considerar el Chud ugrofino. Pero el problema es que los pueblos ugrofineses, en particular los komi-permyaks, cuentan historias sobre los chud, llamando a los chud un pueblo diferente.
N. Roerich "Chud ha pasado a la clandestinidad"
Cuando las personas que viven aquí hasta el día de hoy llegaron a estos lugares, Chud se enterró viva en el suelo. Esto es lo que cuenta una de las leyendas registradas en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov: “... Y cuando otras personas (cristianos) comenzaron a aparecer a lo largo del Kama, este monstruo no quería comunicarse con ellos, no quería ser esclavizados por el cristianismo. Cavaron un gran hoyo y luego cortaron los postes y se enterraron. Este lugar se llama la Costa de Peipus. A veces también se dice que la Chud "pasó a la clandestinidad", ya veces que se fue a vivir a otros lugares. Pero, al irse, el Chud dejó muchos tesoros. Estos tesoros son conjurados, “atesorados”: se les impone un pacto de que solo los descendientes pueden encontrarlos Chud gente. Los espíritus Chudsky en diferentes formas (a veces en la forma de un héroe a caballo, a veces una liebre o un oso) guardan estos tesoros. ¿Qué tipo de personas son estas: "Chud de ojos blancos", "Gente divina", "Señores"? ¿Por qué evitan el contacto con la gente común y corriente?
Vladimir Konev "La señora de la montaña de cobre"
Muchos hechos hablan a favor del hecho de que el "Chud de ojos blancos" no es un pueblo mítico, realmente existe, aparentemente, habiéndose adaptado de alguna manera a la vida subterránea. Se registraron las historias de personas que se encontraron con personas de personas misteriosas. El científico ruso A. Shrenk habló con muchos samoyedos, y esto es lo que le dijo uno de ellos: “Una vez”, continuó, “un nenets (es decir, samoyedo), cavando un hoyo en una colina, de repente vio una cueva en que señor. Uno de ellos le dijo: "Déjanos en paz, nos mantenemos alejados luz de sol que ilumina tu país, y amamos la oscuridad que reina en nuestro calabozo...". A menudo, los cazadores y pescadores perdidos se encuentran con un anciano alto y canoso que los lleva a un lugar seguro y luego desaparece. lugareños lo llaman el Viejo Blanco y lo consideran uno de los habitantes subterráneos, que ocasionalmente sale a la superficie.
En los Urales, las historias sobre Chud son más comunes en la región de Kama. Las tradiciones indican los lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran morenos y de cabello oscuro), costumbres e idioma. Del idioma de los Chud, las leyendas incluso conservaron algunas palabras: “Una vez apareció una niña Chud en el pueblo de Vazhgort: alta, hermosa, de hombros anchos. Su cabello es largo, negro, no trenzado. Camina por el pueblo y hace señas: "¡Ven a visitarme, cocino albóndigas!" Había diez personas que querían, todos fueron por la niña. Fueron al manantial Chudsky, y nadie regresó a casa, todos desaparecieron en algún lugar. Lo mismo sucedió al día siguiente. No fue por su estupidez que la gente cayó en el anzuelo de la chica, sino porque ella poseía algún tipo de poder. Hipnosis, como dicen ahora. Al tercer día, las mujeres de este pueblo decidieron vengarse de la niña. Hirvieron varios baldes de agua, y cuando la niña Milagrosa entró en el pueblo, las mujeres le echaron agua hirviendo encima. La niña corrió al manantial y gimió: “¡Odege! ¡Odege! Pronto, los habitantes de Vazhgort abandonaron su aldea para siempre, se fueron a vivir a otros lugares ... "Odege, ¿qué significa esta palabra? No existe tal palabra en ninguno de los idiomas Finno-Ugric. ¿De qué grupo étnico era este misterioso Chud? Desde la antigüedad, etnógrafos, lingüistas e historiadores locales han tratado de desentrañar el enigma del Chud. Había diferentes versiones sobre quién es este bicho raro. Los etnógrafos-historiadores locales Fedor Alexandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) como un milagro, ya que hay información documental sobre la estancia de los ugrios en el territorio de la región de Kama. La lingüista Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman no estuvo de acuerdo con esta versión, porque en la región de Kama prácticamente no hay topónimos descifrados utilizando las lenguas ugricas; creía que la cuestión requería más estudio. El profesor de Kazan, Ivan Nikolaevich Smirnov, creía que los Chud eran los Komi-Permians antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados". ultima versión recibió la mayor distribución, y la mayoría de los etnógrafos se adhirieron a esta versión hasta hace poco tiempo. El descubrimiento en los Urales en las décadas de 1970 y 1980 de la antigua ciudad aria de Arkaim y el "País de las Ciudades" de Sintashta sacudió un poco la versión tradicional. Empezaron a aparecer versiones de que los chud eran los antiguos arios (en un sentido más estricto, los antepasados de los indoiranios, y en un sentido más amplio, los antepasados de los indoeuropeos en su conjunto). Esta versión ha encontrado muchos seguidores entre los científicos e historiadores locales.
Si los lingüistas han reconocido previamente que hay muchos "iranismos" en las lenguas ugrofinesas, entonces en últimos años apareció una opinión de que las lenguas finno-ugrias e indo-iraníes tienen una capa léxica común muy grande. Ha aparecido una versión de que los nombres de los ríos Kama en los Urales y Ganges (Ganga) en India tienen el mismo origen. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) hay nombres geográficos con la raíz "pandilla": Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangashikha (bahía) . No en vano, los nombres geográficos en -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, etc.) no pueden descifrarse de ninguna manera utilizando los idiomas pérmicos locales (Udmurt, Komi y Komi-Permyak). Según la leyenda, hubo asentamientos de Chud en estos lugares, y es aquí donde se encuentran con mayor frecuencia joyas de bronce y otros artículos, unidos condicionalmente por el nombre de estilo animal de Perm. Sí, y sobre el arte de Perm. estilo animal La "influencia iraní" siempre ha sido reconocida por los expertos.
No es ningún secreto que existen paralelismos en la mitología de los pueblos ugrofinesa e indoiraní. En las leyendas de los antiguos arios, se han conservado los recuerdos de un hogar ancestral semimítico, ubicado en algún lugar del norte de la India. Los arios que vivían en este país pudieron observar fenómenos asombrosos. Allí, siete sabios-rishis celestiales se mueven alrededor de la Estrella Polar, que el creador Brahma fortaleció en el centro del universo sobre el Monte Meru del Mundo. Allí viven hermosas bailarinas celestiales: Apsaras, brillando con todos los colores del arcoíris, y el sol sale y brilla durante seis meses seguidos. Los siete rishis son probablemente la constelación de la Osa Mayor, y las apsaras son la encarnación de la aurora boreal, que cautivó la imaginación de muchos pueblos. En los mitos de los estonios, las auroras boreales son los héroes que caen en las batallas y viven en el cielo. A mitología india solo pájaros mágicos, incluido el mensajero de los dioses Garuda, pueden alcanzar el cielo. En la mitología ugrofinesa vía Láctea, que conectaba el norte y el sur, se llamaba el Camino de los Pájaros. También hay una similitud directamente en los nombres. Por ejemplo, el dios entre los udmurtos es Inmar, entre los indo-iraníes Indra es el dios del trueno, Inada es la antepasada; en la epopeya escandinava, Ymir es el primer hombre; en la mitología Komi, tanto el primer hombre como la bruja del pantano llevan el nombre de Yoma, en la mitología indo-iraní, Yima es también el primer hombre; el nombre del dios también está en consonancia entre los finlandeses - Yumala, y entre los Mari - Yumo. La "influencia aria" penetró incluso en los etnónimos de los pueblos ugrofineses: los tártaros y bashkires de los udmurtos, sus vecinos, llaman al etnónimo "ar". Entonces, ¿quién fue llamado un milagro en los Urales? Si los arios, entonces surge nuevamente la pregunta: ¿por qué hubo confusión con quién debería ser considerado un Chud, y por qué el etnónimo Chud se "pegó" precisamente y solo a los pueblos ugrofinesas? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indo-iraní y fino-ugrio? Aparentemente, aquí deberíamos recordar la opinión de Lev Gumilyov, quien creía que un nuevo ethnos, al igual que una persona, nace de dos padres ethnos. Entonces queda claro por qué las leyendas llaman a los Chud "otro pueblo" o "nuestros antepasados". ... Y, sin embargo, ¿qué gritaba la chica milagrosa, rociada con agua hirviendo? ¿Quizás la palabra "odege" está en los idiomas indo-iraníes? Si abrimos el diccionario sánscrito-ruso, encontraremos una palabra similar en sonido: "udaka", que significa "agua". ¿Quizás quería correr al manantial Chudsky, el único lugar donde podía escapar?
En el PVL, Chud se menciona entre los pueblos de la tribu Afet, es decir, entre los pueblos de la medianoche y los países occidentales: “En Afetov, Rus, Chud y todos los idiomas están sentados: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors , Letigola, Amor. Lyakhov y los prusianos se asombran de sentarse junto al mar de Varangian. En el mismo mar, se sientan los varazianos al este hasta el límite de Simov, a lo largo del mismo mar, se sientan al oeste hasta la tierra de Agnyansky y Voloshsky. En los anales, Chud aparece como un pueblo grande, localizado en vastos espacios: tanto en la llanura rusa en la región del Volga, donde “el Volga puede ir hacia el este, a parte de Simov”, como en el norte de Rusia como Zavolochskaya Chud, y en la costa sur del Báltico, a la par de polacos y prusianos, pero hasta los varegos, que se "sientan" en la esquina occidental junto a los ángulos de Jutlandia.
En el comentario al PVL, se da una característica del Chud analista, que es aceptada en la ciencia moderna: “ Chud- Tribus estonias. Es fundamental señalar el papel que jugó el Chud en vida publica Rusia. Según el cronista, Chud, junto con los rusos, expulsa a los enemigos, llama a los príncipes a él: esto significa que el cronista no separó a Rusia de Chud en los destinos estatales de la tierra rusa. El cronista habla de la participación de Chud en la campaña de Oleg contra Tsargrad, y que Vladimir Svyatoslavich sacó a la población de Chud para las ciudades del sur. La crónica menciona repetidamente al boyardo Chudin (1068, 1072, 1078), que participó en la compilación de Pravda Yaroslavova (ver en el título: "La verdad se alinea con la tierra rusa, cuando Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). En Novgorod, se conocen la calle Chudintseva, las puertas Chudintsevy. Todo esto atestigua los estrechos lazos pacíficos entre los dos pueblos. PVL. Preparación del texto, traducción, artículos y comentarios por D.S. Likhachev / Editado por V.P. Adrianov-Peretz. 3ra edición. SPb., 2007.S. 383-384). Con respecto a la explicación anterior, surge inmediatamente la pregunta: ¿qué son estas “tribus estonias”?
Pero teniendo en cuenta que en los mismos comentarios al PVL respecto a la expresión “a la tierra de Agnyansky”, localizada en la esquina occidental del Mar Varangian/Báltico, se explica lo que significa a la tierra “inglesa”, aunque incluso en la geografía escolar se sabe que el Mar Báltico no lavó Inglaterra, solo por fe no se puede aceptar el comentario sobre el milagro, nacido de la ciencia moderna. Puede resultar que la explicación “los chuds son tribus estonias” tenga un valor científico adecuado a la identificación de la “tierra Agnyansky” con la “tierra inglesa”. Por lo tanto, dada la importancia del tema, vale la pena considerar nuevamente toda la información sobre Chud.
Hay muchos topónimos importantes asociados con el nombre. Chud. Se detecta una densa acumulación de ellos en las regiones de Leningrado y Pskov, como el lago Peipus, los pueblos de Chudskiye Zakhody y la mina Chudskaya, el pueblo de Chudinovo, el pueblo de Chutkovo cerca del río Cherekha, el pueblo de Chutka, que en el siglo XVI. llamado Chudka, el pueblo de Chudinkovo, el bosque de Chutkovskaya, los pueblos de Chudskaya Gora en ambas regiones, etc. Los topónimos con el nombre de Chudskaya Gora ocupan un lugar especial, al menos en términos de la amplitud de su área de distribución. Entonces, la montaña Peipsi se conoce en la región de Perm, cerca del río Ozernaya, "la gente de Chud cavó allí", así como la montaña Peipsi en la región de Omsk, en la margen izquierda del Irtysh, al norte del río Tara. Este monte Peipsi es un destacado monumento arqueológico de la Edad del Bronce (descubierto relativamente recientemente, en 1974).La aparición de los primeros habitantes aquí se registra en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. Se ha sugerido que este monte Peipus era un lugar de culto para las ceremonias en honor de los antepasados fallecidos.
Al comparar este breve resumen de información sobre los chud con la definición anterior de los chud como "tribus estonias", surge nuevamente la pregunta: ¿qué tienen que ver las "tribus estonias" con esto y qué tipo de "tribus" son?
Como ya se mencionó, muchas leyendas sobre Chud nos han llegado. Aquí hay un fragmento de uno de ellos. En Altai, la historia de Chud fue registrada por Nicholas Roerich en 1924-28. Según su historia, un anciano viejo creyente los condujo a una colina rocosa y, señalando los círculos de piedra de los antiguos entierros, dijo: “Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar, y mientras el abedul blanco florecía en nuestra tierra, Chud no quiso permanecer bajo el Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y llenó los pasajes con piedras. Puedes ver sus antiguas entradas por ti mismo. Solo Chud no se fue para siempre. Cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y dé a toda la gente. gran ciencia entonces Chud vendrá de nuevo, con todos los tesoros obtenidos ”( Roerich N. K. Corazón de Asia // Seleccionado. METRO., Rusia soviética. 1979. S. 178-198). El interés de N. K. Roerich por las leyendas sobre Chud en Altai en la década de 1920 no es casual. Diez años antes, en 1910-1913. pintó el cuadro "Chud pasó a la clandestinidad", es decir. el destino histórico de este pueblo antiguo ya ocupaba su atención.
No es necesario dar aquí otras leyendas sobre Chud: hay muchas y, por lo tanto, una discusión sobre ellas puede ser el tema de un trabajo separado. Las tareas del ciclo de artículos sobre los chud aquí previstos son mostrar la falacia de identificar a los chud analistas como un pueblo finno-ugrico, identificar los orígenes de este engaño introducido en la ciencia, como el normanismo, por el mismo rudbeckianismo, y mostrar el Chud como portador de IE. La tradición historiográfica rusa, que mantuvo información sobre las raíces indoeuropeas de Chud, existió hasta el siglo XVIII, es decir. hasta que la oscuridad de las utopías rudbeckianistas se espesó sobre la ciencia histórica rusa. Esto se revela después de una lectura cuidadosa. monumentos famosos, en particular, crónicas y literatura del norte de Rusia.
Consideremos, como ejemplo, un monumento como "La historia cronográfica sobre Slovena y Rus y la ciudad de Slovensk", publicado como Apéndice de la Crónica de Kholmogory a fines del siglo XVI. (sin ser parte de ella). El contenido de este monumento es bien conocido. Cuenta sobre el asentamiento de los antepasados rusos en Europa del Este, a partir del 2409 a. o desde el verano de 3099 desde la creación del mundo. Luego, según la Leyenda, los clanes de los príncipes Sloven y Rus se mudaron de "Euxinopont" a Prilmenye, donde ellos y sus descendientes crearon un estado poderoso: "poseer países del norte y en todo Pomorie ", así como -" hasta el límite del Mar Ártico, a lo largo de los grandes ríos Pechera y Vym ", ... "más allá de las altas e infranqueables montañas del país ... a lo largo del gran río Obve .. .Allí, tomen las fieras del camino, la neblina recomendada, o sea, sable”.
Según la leyenda, la historia multimilenaria del pueblo, que comenzó a llamarse "eslovenos y rusos" o esloveno-rusos, se interrumpió en Prilmenye bajo la influencia de varios desastres y se dividió naturalmente en varios períodos, específicamente , en tres periodos. Al término de la primera o período antiguo Esta historia cuenta que después del lapso de tiempo “la justa ira de Dios enviada vino a la tierra eslovena, destrozó el número de personas en todas las ciudades y pueblos... Las personas que dejaron el vacío por el bien de escapar de las ciudades a lugares distantes tierras, ovia a Aguas Blancas, que ahora se llama Lago de Belo... y tambien en otros paises y siendo llamado por varios nombres. Ovii empaca en el Dunav a su antigua familia y regresa a los países de antaño. Y el gran Slovenesk y Rusa arrasarán hasta el final durante muchos años ... ". Tenga en cuenta que el pueblo Chud no se menciona dentro de este período antiguo.
Los descendientes de los rusos eslavos, después de un tiempo, regresaron a la tierra de sus antepasados y comenzaron a revivirla: "En algún momento, los eslavos vinieron de Dunav y trajeron muchos búlgaros escitas con ellos, y comenzaron a poblar las ciudades de Slovenesk y Rusa.” Dado que los búlgaros se mencionan en esta parte del Cuento, este período corresponde a medieval temprana o a lo largo del tiempo desde el siglo IV al VII. Esto también lo confirma el hecho de que en esta parte del Cuento se mencionan guerras con los Ugrianos Blancos, que generalmente se identifican con los hunos: “... los Ugrianos Blancos vinieron a ellos y los pelearon hasta el final, y desenterró sus castillos y puso la tierra eslovena en la desolación final”. La historia de los hunos en Europa del Este se remonta al período comprendido entre finales del siglo IV y finales del siglo VII. También notemos aquí que el nombre de Chud tampoco se menciona en el marco de este período en la historia de los rusos eslavos.
Este nombre aparece solo en el tercer período de la historia rusa eslava, en el capítulo titulado " Segunda desolación de Slovenska» ( destacado a continuación por mí - L.G.): “Después de mucho tiempo de esta desolación, escucho a los habitantes escitas hablar fugitivos de eslovenia sobre la tierra de sus antepasados, como si yace vacío y no bregoma para nadie, y sobre este zhalishasi velmi y comenzaron a pensar en sí mismos, cómo heredarían la tierra de sus padres. y paki vino del Danubio muchos de ellos sin número, con ellos los escitas y los búlgaros y los extranjeros fueron a la tierra de los eslovenos y rusos, y los paquetes de sedosha cerca del lago Ilmerya y renovaron la ciudad en un nuevo lugar, desde el antiguo Slovensk por el Volkhov, como un campo y más , y llamó a Novgorod el Grande. Y nombró un anciano y un príncipe de su propia familia en el nombre de Gostomysl. Del mismo modo, pusiste a Rusu en el lugar antiguo y renovaste muchas otras ciudades. Y dispersó a todos y cada uno con su especie igual de nacimiento, e ini el mismo norte, e ini el lopi, e ini los mismos mordovianos, e ini el mismo murama, y en el mismo nombre seré llamado por diferentes nombres. Y así empezó a expandirse el país, es grande, y Me llaman por el nombre común. El hijo del príncipe mayor de Novgorod Gostomysl, llamado joven esloveno, esta parte de tu padre a Chud y tamo poner una ciudad a tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó a la ciudad el nombre de Slovenesk, y reinó en ella durante tres años, y murió. Su hijo Izbor, éste nombró el nombre de su ciudad y llamó Izborsk. Este mismo príncipe Izbor murió como una serpiente. La tierra es rusa entonces derrocados los vestidos de lamentación y los fardos ponte morado y lino fino, y además, ya no es viuda, quejándose más bajo, sino que empaca por esta razón, y los niños han crecido y descansado durante muchos años con el sabio Gostomysl ( PSRL, volumen 33. Crónica de Kholmogory. Cronista de Dvina. Editorial "Ciencia". L., 1977. S. 141-142).
Antes de analizar lo que en este capítulo, en mi opinión, arroja luz sobre la historia del Chud, permítanme recordarles que la historicidad de esta Leyenda en relación con la historia rusa es negada por la “ciencia académica” bajo un pretexto bien conocido: los rusos. simplemente no puede tener tal historia antigua. A tiempos recientes, sin embargo, uno puede encontrar una reserva de que el tiempo aproximado del asentamiento de una parte significativa de los antepasados de la población de Europa del Este o representantes de la rama R1a - Z280 coincide con la fecha del Cuento.
ILLINOIS. Rozhansky compartió amablemente información de que los representantes del haplogrupo R1a ya vivían al menos en los tramos superiores de Dvina occidental, que se conoció a partir de datos publicados recientemente sobre ADN fósil de asentamientos de pilas con fechas de 5120 ± 120, alrededor de 4500 y 2700-2400 años atrás ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Los primeros resultados del genotipado de indígenas y restos óseos humanos de los sitios arqueológicos del Alto Dvina / Arqueología de los asentamientos lacustres IV-II milenio antes de Cristo: Cronología de culturas y ritmos naturales y climáticos. SPb., 2014. S. 287-294).
Pero, a pesar de todo esto, la información de la Leyenda aún no se tiene en cuenta al estudiar la historia rusa. ¿Por qué? ¡Porque la historia rusa, en la vista gorda de la "ciencia académica" no puede tener orígenes antiguos! Por lo tanto, nos abstraemos de la "ciencia académica" y consideramos aquellos datos que confirmarían que la Leyenda contiene información históricamente verificada.
Ante todo, esto, por supuesto, son datos de genealogía de ADN sobre el asentamiento de representantes del haplogrupo R1a en Europa del Este, que pueden llamarse condicionalmente protoeslavos o eslavos antiguos. Esta convención, como A.A. Klyosov, está determinado por el hecho de que los descendientes de representantes del haplogrupo R1a, además de Europa del Este, se encuentran en diferentes partes del mundo: se encontraron en un pequeño número entre los irlandeses, belgas o uigures; además, según diversas estimaciones, hay aproximadamente 100-200 millones de hombres indios con el haplogrupo R1a. Todos ellos no son eslavos, pero todos los pueblos enumerados tenían ancestros comunes, de ahí su nombre condicional de protoeslavos o eslavos antiguos.
Según la genealogía del ADN, los protoeslavos o antiguos eslavos se mudaron a la llanura rusa central hace aproximadamente 4900-4600 años. Hace unos 4500 años, comenzaron a divergir en diferentes direcciones como arios legendarios: al sur, a través del Cáucaso hasta Mesopotamia, al Medio Oriente (arios de Mitannia) y la Península Arábiga; al sureste, a Asia Central y más, después de 500 años, es decir, hace unos 3500 años, a la meseta iraní (arios avésticos).
Después de la partida de los arios hacia el este hace unos 4500 años, la rama R1a-Z280 permaneció en Europa del Este, a la que pertenecen la mayoría de los rusos étnicos modernos, respectivamente, según mi sugerencia, la antigua Rus debe verse en esta rama. . Estos representantes de la rama R1a-Z280 o la antigua Rus, así como la parte de los arios que permanecieron en la llanura rusa y se unieron a la Rus, se convirtieron en los ancestros más antiguos de los rusos, ucranianos y bielorrusos. Por lo tanto, como lo enfatiza A.A. Klyosov, "eslavos", "arios", "escitas" son básicamente las mismas personas, un tipo, pero diferentes eras históricas. Están relacionados por herencia directa dentro del género R1a. El reasentamiento de los representantes de R1a en la llanura rusa es el hito inicial de nuestra historia, debemos contar a partir de él. Y es precisamente este límite el que se indica en la Leyenda de Eslovenia y Rus.
En segundo lugar, además de los resultados de la investigación en el campo de la genealogía del ADN, la existencia de la entidad política más antigua de la Rus, repartida en vastos territorios desde “Euxinopont” hasta el “límite del Mar Ártico” y “a lo largo de Pomorie”, como así como en los Trans-Urales y Siberia “más allá de montañas altas e infranqueables... a lo largo del gran río Obve...”, lo confirma mi investigación histórica en el campo del antiguo culto al sol ruso. En particular, muestran que los topónimos con raíz reajuste salarial- como un rayo de sol, perfilan un territorio gigantesco desde las montañas de Kola en el Cáucaso del Norte hasta las numerosas montañas de Kolo en la península de Kola, así como desde Kolobrzeg y Kolyvan en el Báltico hasta Kolyvan en Altai.
Aquí es importante recordar que en la tradición oral rusa se ha conservado el nombre "Reino del girasol" / "Reino del sol" / "Reino bajo el sol" (es decir, el reino bajo Kola), que se superpone fácilmente al territorio indicado y indica que la forma de gobierno antigua gigante de los adoradores del sol eslavo-rusos fue creada por ellos en un entorno multiétnico que unió a los representantes de las familias lingüísticas indoeuropeas y altaicas sobre la base de una sola tradición sagrada (en otras palabras, conectando diferentes naciones en el marco de la fe común) - el culto al sol, que era la "tarjeta de presentación" de los portadores de IE. Por lo tanto, probablemente, el nombre de la entidad política más antigua de los rusos eslavos no fue elegido por el nombre del título, es decir. la mayoría gran grupo étnico, y por el nombre de su gran dios - el Sol. En la tradición oral rusa, la imagen del Reino del Girasol encontró un arraigo asombroso y hasta el siglo XVI. actuó como un sinónimo popular para el estado ruso ( véase, por ejemplo, Veselovsky A.N. La leyenda de la belleza en la torre y la epopeya rusa sobre el Reino del Girasol // Revista del Ministerio de Educación Nacional. SPb., abril de 1878. C. 183-238. El artículo contiene referencias a “Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov”, publicado en cuatro partes. Petrozavodsk, 1861-1867. tercero págs. 319-328).
A esto podemos agregar que los "países del norte" de los príncipes de Sloven y Rus con "Pomorie" estaban unidos por y. La ciencia sabe del profundo arcaísmo de estos cultos. Toporov e Ivanov señalaron tal atributo de Perun como club, que mostraba similitudes con el vajra, el club de Indra. Además, el contenido del culto de Perun e incluso su propio nombre hace eco del nombre y los elementos del culto de la deidad védica de la nube tormentosa y la lluvia Parjanya. El momento del surgimiento del culto de Perun el Tronador, teniendo en cuenta atributos como flechas de piedra ("flechas de trueno" en la antigua tradición rusa), armas hechas de bronce, etc., puede, en su opinión, fecharse " el comienzo de la era heroica del asentamiento de los indoeuropeos, aparentemente desde finales del III milenio antes de Cristo ( Ivanov V. V., Toporov V. N. Eslavo oriental Perun (b) en relación con la reconstrucción de los textos protoeslavos, bálticos y europeos sobre el dios del trueno // Investigación en el campo de las antigüedades eslavas. M., 1974. S. 4-30).
Como puede ver, hay suficientes datos para la verificación histórica del período antiguo de la historia de los rusos eslavos en Europa del Este desde mediados hasta finales del tercer milenio antes de Cristo. o el primer período, según el "Cuento de Eslovenia y Rus". Pero como se señaló anteriormente, el pueblo Chud aún no ha sido mencionado dentro de este período antiguo, así que sigamos adelante.
El comienzo del siguiente o segundo período en la historia de los rusos eslavos, según la Leyenda, se puede atribuir al final del siglo IV, como se señaló anteriormente. Por tanto, en relación con los primeros siglos de nuestra era, precedentes período determinado, se puede suponer que, al menos en Priilmenye, fueron una continuación del período de desolación de “gran Slovensk y Rusa”, cuando la gente se fue hacia el norte/noreste (“Belo ezero”) o hacia el sur (a el Danubio). Según la genealogía del ADN, en los últimos siglos antes de Cristo, los primeros siglos de nuestra era, los representantes del haplogrupo N1c1 emigraron a Europa del Este desde Trans-Urales, es decir. Pueblos ugrofinesas y los que hoy son los bálticos.
Según A.A. Klyosov, portadores del género parental N1 procedían del sur de Siberia a lo largo del arco geográfico norte a través de Ural del norte y más allá de Europa del Este hasta el Báltico. A lo largo de esta trayectoria migratoria, dejaron descendientes en todas partes, entre los cuales, por ejemplo, los yakutos, luego los pueblos de los Urales y así hasta los estados bálticos. Representantes del haplogrupo N1c1 fueron a Europa del Este como dos corrientes diferentes y tiempos diferentes. El primer flujo de N1c1 llegó a Europa del Este hace unos 2500-2000 años, sus representantes adoptaron el idioma IE ya en Europa y se convirtieron en los ancestros de los pueblos bálticos actuales. Y la segunda corriente llegó a Finlandia hace 2000-1500 años y conservó las lenguas del grupo de lenguas urálicas.
Pero como se deduce claramente de los datos de genealogía del ADN, ambos flujos migratorios de representantes del haplogrupo N1c1 llegaron a Europa del Este, ya dominados por sus habitantes, representantes de R1a, es decir. Arios y la antigua Rus. Sin embargo, se puede suponer que el reasentamiento de la primera corriente de inmigrantes, los futuros bálticos, cayó en el período de prosperidad del poder de los rusos eslavos o el Reino del Girasol, cuando los príncipes de los rusos eslavos "poseían los países del norte". ya lo largo de Pomorie", así como hasta las regiones de Siberia "a lo largo del gran río Obve". De lo cual se deduce lógicamente que las migraciones de los futuros países bálticos a Europa del Este tuvieron lugar en el marco de un sistema de gobierno o, en términos modernos, en el marco de un poder. Por lo tanto, el deseo de los primeros colonos transurales de adoptar la lengua y la cultura “titulares” también parece natural. Lo siguiente también está claro: la pestilencia llegó como la ira de Dios en Priilmenye, lo que provocó una salida de la población del centro, pero Pomorie, aparentemente, no se vio afectada, por lo que la población del Báltico Sur, que permaneció en su lugar, pudo preservar tanto la IE arcaica como las antiguas tradiciones sagradas.
El reasentamiento en los primeros siglos de nuestra era de ciertos grupos de pueblos ugrofinesas al norte de Europa del Este coincidió con un período de desolación, lo que indirectamente confirma la historia de Tácito sobre los "Fenns", en los que es habitual para ver a los saami/lapones, que son considerados uno de los primeros colonos ugrofinesas en el norte de Europa del Este. La descripción desdeñosa de Tácito insinúa el hecho de que los "Fenns" durante la época de Tácito conservaron su estilo de vida cazador, que también vivieron en los Trans-Urales. Para un romano, todo el que no está envuelto en una toga o no está vestido con una armadura es patético y miserable: “Los Fenn tienen un salvajismo asombroso, una miseria miserable; no tienen armas defensivas, ni caballos, ni techo permanente sobre sus cabezas; su comida es hierba, su ropa, pieles, su lecho, tierra; ponen todas sus esperanzas en las flechas, a las que, por falta de hierro, les clavan una punta de hueso. La misma caza proporciona alimento tanto a hombres como a mujeres; porque siguen a sus maridos a todas partes y reclaman su parte del botín. Y los niños pequeños no tienen otro refugio contra la bestia salvaje y el mal tiempo, excepto una choza que de alguna manera está tejida con ramas y les proporciona refugio; aquí vuelven Fenns de edad madura, aquí hay un refugio para los ancianos. Pero ellos consideran esto mucho más feliz que agotarse con el trabajo del campo y el trabajo duro en la construcción de casas y pensar incansablemente, pasando de la esperanza a la desesperación, en la propiedad propia y ajena: descuidados con las personas, descuidados con las deidades. , han llegado a lo muy difícil: no sentir la necesidad incluso en los deseos.
La conservación de la forma de vida de la caza entre los primeros colonos ugrofineses se vio claramente facilitada por la desolación de la región, ya que las descripciones de las migraciones de los rusos eslavos solían incluir historias sobre la creación de ciudades por parte de ellos. Cada uno de los tres períodos de la historia de los rusos eslavos en el Cuento de Slovene and Rus comienza con tales descripciones.
Con esto, pasamos a la consideración de la historia sobre la historia de los rusos eslavos en los siglos IV-VII. Aquí debe notarse de inmediato que, además del Cuento, la información de que tal período estuvo en la historia rusa también está presente en otras fuentes, a saber, en la Crónica de Novgorod de Joachim (NIL), además, en las obras del epopeya alemana medieval temprana: el poema alto alemán "Ortnit" y en la Saga de Tidrek de Berna (Tidreksaga), registrado en Noruega alrededor de 1250, pero compuesto, como se dice, de acuerdo con los antiguos cuentos y canciones en prosa alemanes.
Tidreksagu y el poema "Ortnit" fueron estudiados por eruditos épicos tan importantes como A.N. Veselovsky y S.N. Azbelev. Tidreksaga transmite una herencia épica que se remonta a los acontecimientos del siglo V a. - las guerras de los hunos liderados por Atila y los godos liderados por Teodorico. Esta saga despertó el interés de los investigadores rusos porque en ella aparecían el caballero ruso Ilya y el rey ruso Vladimir ( Azbelev S. N. Historia oral en los monumentos de Novgorod y la tierra de Novgorod. SPb., 2007. S. 37).
En la NIL y en la saga, destacó S.N. Azbelev, tanto el nombre del príncipe (o rey) ruso Vladimir como la época de su reinado son los mismos: una etapa histórica de extrema importancia: el príncipe Vladimir era el gobernante de Rusia en el momento en que fue objeto de invasiones por los hunos. : “Esta fue, obviamente, la época de máxima tensión de las fuerzas populares, “época épica”, que iba a dejar una profunda huella en la memoria del pueblo. La saga llama a Vladimir el rey. El uso de este término aquí está justificado: el territorio sujeto, según la saga, a la epopeya Vladimir, incluía tierras de mar a mar, extendiéndose hacia el este (en el que, por cierto, los datos de la saga y el NIL son consistentes) y, aparentemente, superó el tamaño del estado de Kiev posterior del siglo X. Esto explica el interés en Vladimir y Rus en Tidreksag, tema principal lo que, al parecer, les permitía no ser mencionados" ( Ahí. págs. 38-40).
Azbelev recuerda que Veselovsky, al definir las condiciones más favorables para el surgimiento de una epopeya popular, las caracterizó como "pasando a la historia" y nombró entre ellas eventos como la Guerra de Troya, la migración de pueblos, la lucha contra los sarracenos, que fue aparece en la epopeya francesa antigua, la lucha contra los tártaros - yugo mongol en la historia rusa. Según Veselovsky, la lucha contra los tártaros eclipsó otra lucha más antigua, que fue la base de la epopeya más antigua.
“Esta lucha más antigua”, según Azbelev, “es comparable en escala e intensidad a la lucha contra la Horda Dorada... la “entrada en la historia” de la antigua etnia rusa debería, obviamente, estar correlacionada no con la vocación de Rurik, pero con la gran migración de pueblos. Esto se manifestó no solo en el hecho de que, según su tipología y una serie de características específicas, algunas tramas y personajes de las epopeyas se remontan a los siglos III-IV. En la epopeya rusa se perciben ecos de la estructura social característica de aquellos tiempos y de los cataclismos interétnicos realmente grandiosos que tuvieron lugar en aquella época, fatídicos para los pueblos que resistieron estas pruebas históricas. Es significativo que más de un Tidreksaga exhibiera importantes enfrentamientos militares en los que participaron hunos y rusos ( Ahí. págs. 47-48).
Muy interesante en el contexto de este artículo es la crítica que S.N. Azbelev sometió la opinión establecida en la ciencia de que el prototipo histórico del príncipe épico Vladimir y el rey ruso Vladimir de Tidreksagi sirvieron como Príncipe de Kyiv Vladímir Sviatoslavich (980-1014). Azbelev llama la atención sobre el hecho de que las narraciones de Tidreksagi sobre los hechos de Vladimir no tienen correspondencia en la biografía analística de San Vladimir. Además, los estudios modernos de las principales colecciones de epopeyas han establecido que el nombre patronímico "Vseslavich" dominaba como patronímico del príncipe épico Vladimir. Veselovsky analizó la genealogía de los personajes rusos de la saga y encontró que el nombre del padre de Vladimir en la saga también correspondía al nombre Vseslav. Por lo tanto, concluye Azbelev, el príncipe épico de Rusia Vladimir Vseslavich corresponde en Tidreksag al rey (príncipe) Vladimir Vseslavich; fue él quien sirvió como el primer prototipo del príncipe épico Vladimir ( Ahí. págs. 44-46, 56).
Estas conclusiones de Azbelev son de particular interés para el artículo, y he aquí por qué. El príncipe épico Vladimir fue apodado, como saben, Vladimir el Sol Rojo. Y teniendo en cuenta las conclusiones anteriores, este apodo no significaba en absoluto una manifestación de la actitud afectuosa de la gente hacia él (¡dicen, eres nuestro sol, un pez dorado!), sino que marcaba su característica confesional: culto al sol, es decir. un sistema de creencias precristianas que se remonta a la tradición del Reino del Girasol. Y el príncipe Vladimir Svyatoslavovich pasó a la historia como un santo, es decir. como Bautista de Rusia y como conductor del cristianismo. Está claro que eran dos diferentes. personajes historicos a quien pertenecia diferentes eras La historia rusa y la memoria del pueblo los distinguieron, pero la ciencia histórica, a partir de la Ilustración, comenzó a mezclar dos figuras históricas en una. Y la razón de esto es clara: la ciencia moderna ha llegado a la conclusión de que la historia rusa no pudo haber tenido un período anterior al siglo IX.
Y un poco más sobre la memoria del pueblo. Azbelev, estudiando las obras de la tradición oral rusa, cita un registro de la respuesta del mensajero ruso en Roma, Dmitry Gerasimov, hecha en 1525 por Pavel Iovius Novokomsky (Paolo Giovio) a la pregunta de si los rusos tenían "alguna noticia pasada de boca a boca de sus antepasados acerca de ¿Hay algún recuerdo registrado de este pueblo, que mil años antes que nosotros derrocó el imperio de los Césares y la ciudad de Roma, habiéndolos sometido previamente a toda clase de insultos? Según la transmisión de Jovius, continúa Azbelev, Gerasimov “respondió que el nombre del pueblo godo y del rey Totila era glorioso y famoso entre ellos y que para esta campaña se habían reunido muchos pueblos y principalmente moscovitas antes que otros. Luego, según él, su ejército aumentó debido a la afluencia de los livonianos y los tártaros del Volga, pero todos fueron llamados godos porque los godos, que habitaban la isla de Islandia o Escandinavia (Scandauiam), fueron los instigadores de esta campaña "( Ahí. S 49).
El interés de Paul Jovius por las memorias de los godos en ruso tradición histórica era bastante comprensible: después de todo, en ese momento el godo florecía en los países del norte de Europa, y las disputas entre humanistas italianos y pensadores de habla alemana sobre el papel de los godos en la historia de Europa occidental estaban cobrando impulso. Menciones en la historia de Gerasimov "moscovitas", tártaros y livonianos en relación con el siglo V. no vulneréis su verosimilitud, ya que muchas veces en los relatos sobre la antigüedad los nombres de pueblos y lugares se usaban en la forma en que se conocían en la época a la que pertenecía el narrador.
Entonces, la información sobre la segunda etapa de la historia de los rusos eslavos de los siglos IV-VII, que se brinda brevemente en la Leyenda, está confirmada por varias otras fuentes: el NIL, las obras de la epopeya alemana medieval temprana y, finalmente, la tradición oral rusa, reflejada en la historia del mensajero ruso en Roma Dmitry Gerasimov sobre los godos y cómo su presencia en Europa del Este se ha conservado en la memoria popular. El período medieval temprano en la historia de los rusos eslavos terminó a fines del siglo VII. el hecho de que los hunos "... lucharon contra ellos hasta el final, desenterraron sus castillos y pusieron la tierra eslovena en una desolación final".
Un nuevo renacimiento de la historia de los rusos eslavos después de superar la devastación y la desolación como resultado de las guerras con los hunos puede, lógicamente, atribuirse al siglo VIII. Luego, "de acuerdo con las muchas veces de esta desolación ... habiendo venido del Danubio, muchos de ellos sin número, con ellos los escitas, búlgaros y extranjeros fueron a la tierra de Eslovenia y Rusia, y sedosh packs cerca del lago Ilmerya y renovó la ciudad en un lugar nuevo...". Solo en esta parte de la historia aparece el Chud, que llegó a Priilmenye junto con todos "del Danubio".
Y aquí me gustaría destacar dos momentos importantes. El primero es la polietnicidad incondicional de la sociedad descrita. La segunda es una imagen bastante clara de la estructura sociopolítica de esta sociedad, basada en la estructura ramificada del poder principesco. Ambos puntos ayudan a aclarar el lugar del Chud en la política de los rusos eslavos.
Permítanme detenerme primero en el segundo punto. En el contexto de este artículo, es interesante prestar atención al hecho de que los "fugitivos de Eslovenia" regresan del Danubio a las tierras de "sus antepasados", y de su familia eligen al príncipe-gobernante supremo: ". .. Y habiendo nombrado un anciano y un príncipe de su propia generación en nombre de Gostomysl…”, después de lo cual “ ... se propagan unos a otros con su especie según la latitud de la tierra, y ovii canoso en los campos e inundado el claro, es decir, polacos, ovi polochans del río por el bien de polota, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, y también buzhane a lo largo del río Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans e Inii Morava, serbios, búlgaros igual de nacimiento...».
La frase “desparramándose unos a otros con su familia” hace eco de la frase del PVL: “…y vivo cada uno con su propia familia y en sus lugares, siendo dueño de la piel de su familia” ( PVL. SPb., 2007. Pág. 9). Y YO. Froyanov, en una de sus obras, señaló con mucha razón que en este contexto de la crónica, el término "clan" no debe entenderse como una unidad estructural de una comunidad tribal y que este término encubría una familia principesca, una dinastía principesca ( Froyanov I. Ya. Nóvgorod rebelde. SPb., 1992. S. 74). Comparto plenamente este punto de vista, sobre el que escribí en una de mis primeras publicaciones sobre los problemas de la génesis del antiguo instituto ruso del poder principesco ( Grotto L. ¿Cómo se convirtió Rurik en un gran príncipe ruso? Aspectos teóricos Génesis del Antiguo Instituto Ruso del Poder Principesco // Historia e historiadores. 2006. Boletín Historiográfico. M. "Nauka", 2007. S. 87).
En general, cabe señalar que I.Ya. Froyanov es uno de los pocos eruditos modernos (¡si no el único!) que defiende la existencia de la institución del antiguo poder principesco ruso antes de la llamada de Rurik y señala que “los eslovenos tenían sus propios príncipes, cuyo poder era constante. ... La idea de los príncipes de Novgorod como una institución injertada desde el exterior debe rechazarse ... Los Ilmen Slovenes tenían sus líderes (príncipes) incluso antes de la llegada de los varegos. Su institucionalización del poder siguió el mismo camino que el de otros pueblos antiguos conocidos por la ciencia etnográfica ( Froyanov I. Ya. Decreto op. págs. 60-62). Pero los normandos, que hoy constituyen la gran mayoría de la ciencia entre los trabajadores y trabajadoras del sistema universitario y académico ruso, son inmunes a tales consideraciones. Su negación de la institución principesca del poder en la historia rusa antes de la llegada de Rurik es uno de los baluartes del credo normando.
Sin embargo, la frase de la Leyenda que Gostomysl fue puesta en escena " de su propia generación”como anciano y príncipe, atestigua precisamente el establecimiento de una institución de poder supremo basada en el principio hereditario ancestral de transferir el poder a través de la línea masculina. Gracias a esta institución, la comunidad adquirió el carácter de una organización sociopolítica capaz de proporcionar a las personas las condiciones de vida necesarias incluso en vastos territorios: Me llaman por el nombre común».
Así, el “anciano y príncipe” Gostomysl encabezó una comunidad de muchos clanes que tenían sus propios príncipes, pero bajo el gobierno de la familia principesca de Eslovenia. Sin embargo, la posición relativa de las familias principescas locales en relación con el poder supremo y entre sí, por regla general, cambió en el tiempo y el espacio, por lo que la frase "Y extendiéndose cada uno con su familia a lo ancho de la tierra ..." podría ocultar no sólo la inmensidad del territorio, sino también la variabilidad de la estructura de la comunidad. Durante algún tiempo, las familias principescas locales de Polyans, Polochans, Mazovshans, Zhmuds, Buzhans, Dregovichs, Krivichis, Chuds, Marys, Drevlyans, etc. podrían estar sujetas al "anciano y príncipe", pero en algunos períodos no lo estaban, lo cual, aparentemente, se reflejó en el PVL cuando leemos que los Drevlyans tenían su propio principado, "y los Dregovichi tenían el suyo propio, y los eslavos tenían el suyo propio en Novgorod", es decir. algunas familias principescas podrían abandonar la comunidad, o viceversa, nuevas familias principescas podrían incluirse en ella.
Pero concentrémonos ahora en la cuestión de qué lugar ocupó el Chud en la estructura de la política eslavo-rusa. En la lista de aquellos clanes que, después de la segunda desolación de los eslovenos "vinieron del Danubio", regresaron "a la tierra de sus padres", el Chud se nombra a la par con Dregovichi y Krivichi, es decir. incluido en el núcleo mismo de las tribus eslavo-rusas y claramente permaneció como tal durante todo el tiempo hasta la llamada de Rurik y sus hermanos. Además, la Leyenda informa sobre la conexión más cercana de los Chud con la principal familia principesca de los eslovenos en la historia de que el hijo del gobernante supremo Gostomysl, "llamado joven esloveno, este se separó de su padre a Chud y tamo poner una ciudad a tu nombre sobre el río en un lugar llamado Khodnitsa, y llamó a la ciudad el nombre de Slovenesk, y reinó en ella durante tres años, y murió. Su hijo Izbor, este prenominó el nombre de su ciudad y la llamó Izborsk.
Parece que los dos momentos señalados contenidos en el Cuento: la inclusión de los chud en las tribus eslavas conocidas sin ninguna reserva y el control de los chud por parte de los príncipes eslovenos, pueden tomarse como los hitos iniciales en el camino de reconstrucción de la historia. del pueblo Chud como portador del IE. Creo que con el tiempo también debería repensarse la identificación histórica de otros pueblos de la crónica, por ejemplo, como Merya y Murom, que supuestamente fueron “asimilados” por los eslavos y por lo tanto “desaparecidos” de la historia. La investigación moderna ayudará a aclarar cuáles de los grupos étnicos analistas eran "extranjeros" y cuáles príncipes esloveno-rusos "del mismo tipo". Pero más sobre eso más adelante en publicaciones futuras.
Ahora quiero pasar a los resultados de la investigación sobre la identificación histórica de la crónica Chud como portadora de IE, obtenida por científicos rusos a fines del siglo XIX y principios del XX. Chud como portador de IE fue definido por el lingüista, paleógrafo, historiador literario ruso más grande, Slavist A.I. Sobolevsky (1856-1929), y llegó a esta conclusión al final de su manera creativa, considerando el problema desde el pináculo de la colosal experiencia científica. Daré un extracto de su trabajo "El nombre de los ríos y lagos del norte de Rusia", uno de sus Trabajos recientes, donde I.A. Sobolevsky también escribió sobre milagros. Este trabajo presenta los trabajos de otros científicos rusos, quienes también desafiaron el mediados del siglo XIX siglos en la ciencia rusa, el postulado de Chud como pueblo ugrofinesa. Por lo tanto, consideré legítimo simplemente citar un gran fragmento del artículo de Sobolevsky:
“Las comparaciones que hemos hecho de los nombres de los ríos y lagos de la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, en general y en partes de estos nombres, nos llevan a la conclusión de que estamos tratando con las palabras del misma lengua indoeuropea, la lengua que pertenecía a los autóctonos del este y Europa Central y una parte significativa de Asia Central, al pueblo escita dolicocéfalo.
Las tradiciones sobre este pueblo, Chud, todavía viven en el norte de Rusia. En los condados de la provincia de Arkhangelsk. Kholmogorsky y Shenkursky, los más cercanos a Northern Dvina, cuentan cuán desesperadamente se defendió Chud de los rusos y cómo fue derrotado y exterminado. Dan un detalle. Chud vivía en pozos; los pozos excavados estaban cubiertos con techos sobre pilares; tierra y piedras fueron puestas en los techos. En el distrito de Nikolsky de la provincia de Vologda. Recuerdan a la gente "inmunda" que se escondía en pozos cubiertos de tierra. En la provincia de Vyatka. como si hubiera rastros de chud en los nombres locales. Los finlandeses orientales: Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans no se consideran autóctonos, sino recién llegados a lugares que anteriormente estaban ocupados por otro pueblo: Chud. Sus tradiciones, con notable concordancia, dibujan pozos chud: se trata de depresiones excavadas en el suelo y cubiertas con un techo de madera, sobre las que se vertía tierra. ... En los "Estudios ruso-escitas" ... citamos las observaciones de A.P. Bogdanov que la dolicocefalia fueron enterrados en los montículos de las provincias de Yaroslavl (condados de Yaroslavl, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moscú. El mismo A.P. Bogdanov identificó los cráneos de las orillas del lago Ladoga, entregados por A.A. Inostrantsev, y del distrito de Borich de la provincia de Novgorod., de las excavaciones de Peredolsky, como pertenecientes a esqueletos dolicocefálicos. NUEVO MÉJICO. Maliev, después de haber examinado 20 cráneos del cementerio de Ananyevsky del distrito de Chistopol de la provincia de Kazan, descubrió que pertenecían a dolicocéfalos. El mismo científico, después de haber examinado los cráneos "búlgaros" extraídos de Babiy Hill cerca de la antigua Bolgar, llegó a la conclusión de que estos cráneos "tienen la mayor similitud con los cráneos kurgan de la provincia de Moscú. Pertenecen al tipo de cabeza larga. , tienen el mismo índice cefálico, también fuertemente desarrollados en altura. Es bastante natural “afirmar que en el este de Rusia, en el Kama y el Volga, en los Bolgars, una tribu de cabeza larga vivió en la antigüedad, similar en su estructura anatómica y, quizás, genéticamente relacionada con la tribu que habitaba. la franja central de Rusia.” Los datos de Maliev, según los antropólogos, "confirman la dolicocefalia de los habitantes primitivos del Este (ruso)". Dijimos anteriormente que no nos detendremos en Chudi. Pero sobre un detalle de su vida, del que hablan las leyendas, no está de más decir algunas palabras. Chud, según la leyenda, vivía en pozos cubiertos con techos de tierra superpuesta. En los "Estudios ruso-escitas" citamos las palabras de Mela sobre los habitantes contemporáneos de Taurida, los Satarchs escitas y, entre otras cosas, lo siguiente: "Excavando viviendas en el suelo, viven en cuevas o piraguas". Otra valiosa evidencia se relaciona con el área donde también vivían los escitas en la antigüedad. En la “Descripción de los gloriosos ríos del Irtysh”, compilada alrededor de 1675, Spafariy dice: “Y en el lado derecho, bajando el río Irtysh, entre Tara y los lagos salados, está el lago Baraba y cerca de ese lago y más cerca la ciudad de Tomsk se llama Baraba volost; y en ese Baraba volost viven los tártaros, que anteriormente pagaban yasak al gran soberano y Ablai-taisha, y ahora solo pagan al gran soberano. Y esos tártaros hablan Kalmyk y Tatar, y tienen una vivienda: cavan sótanos en el suelo; y tienen príncipes, y ciudades excavadas; y se cazan todo tipo de comercios de animales.
Los finlandeses actuales del norte de Rusia y la región del Volga - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - aún conservan el uso de algo similar a los pozos de Chud, como se puede ver en las historias de I.N. Smirnova. En una de sus obras, dice: “En el lado de Lugovaya en el jardín o en la era del cheremisin, puedes encontrar un pequeño edificio cónico hecho de postes delgados, que se eleva sobre un pozo bastante profundo. En la actualidad, este edificio sirve como granero, secador de poleas ... Hubo un momento en que este edificio era más importante: servía como vivienda para una persona. Es una copia exacta de la kota de Finlandia occidental, que según la poesía finlandesa fue la primera vivienda. Hay indicios de que el gato una vez también cumplió su propósito principal en el Volga, entre los viajeros árabes que visitaron Volga Bulgaria. Ibn-Dasta dice que los vecinos de los bolgares suben a pozos para pasar el invierno, sobre los cuales se elevan techos revestidos de tierra, que se asemejan a techos. iglesias cristianas". En otro trabajo, I.N. Smirnov dice: “Así es como Dobrotvorsky describe la antigua vivienda pérmica, según las palabras de los pérmicos: “muchos cavaron sus viviendas en el suelo, cerrándolas desde arriba con varas y postes. No había piso en esos refugios; se esparció heno en el suelo para dormir. Las cuevas se calentaban con la ayuda de un "tepliny", que se colocaba en medio del pozo ... Los refugios generalmente se abrían en un lugar alto, en algún lugar de la orilla del río, en una loma en medio del bosque. . La naturaleza de tales viviendas subterráneas se ha conservado entre los pérmicos y ahora incluso en aquellas chozas que están dispuestas para la forestación. El mismo Dobrotvorsky vio los restos de tales viviendas en forma de pozos en la orilla de la montaña del río Letka. También se ven en gran número en la provincia de Vologda; allí se reúnen en grupos de 10 a 15, representando pueblos enteros desaparecidos.
finlandés-occidental. gato, Cher. dónde- sin duda, la descendencia del antiguo iraní. y escita. katas, a la que *gato- en Rekta, Ohta etc. y pols. y Pequeño Ruso. cabaña.
Obviamente, los finlandeses en la antigüedad, y luego los tártaros, habiendo ocupado el territorio de Chud, aprovecharon su experiencia cultural. Pero, por supuesto, en la construcción de Cheremis o Permyak, no tenemos derecho a ver una copia de la vivienda de los antiguos Chud, los escitas del Lejano Norte.
Algunas palabras más sobre los milagros. Es posible que tengamos un rastro de una de sus costumbres, que ahora está con los antiguos vecinos de los Chud en el extremo norte... manos y pies. De los pueblos de Europa, conocen el tatuaje de las extremidades de los Voguls. Esto es lo que el viajero científico ruso N.V. Sorokin: “Mencionaré el llamado Vogul tamga. La mayoría de los Voguls (tanto hombres como mujeres) tienen varios patrones en los brazos (sobre la mano) y las piernas, que consisten en rayas, cuadrados y puntos azul oscuro. Según la combinación de estas figuras se obtienen cruces o cuadriláteros con rayos en todas direcciones, etc. Este tatuaje corporal, hasta donde pude averiguar, tiene varias razones. En la mayoría de los casos, las mujeres jóvenes o las niñas se adornan con él por coquetería ... Los hombres, por otro lado, tienen un objetivo ligeramente diferente. Durante la caza, deambulando por los bosques de los Urales, el Vogul de vez en cuando graba en los troncos de los árboles los patrones que tiene en sus brazos o piernas, y como cada familia tiene su propio tamga, cualquier cazador que camine por el bosque y notando los cortes en los árboles, puede estar seguro de que un Vogul de tal o cual familia pasó por estos lugares ... ".
... Sabemos que los Vogulichi, una vez una tribu numerosa y guerrera, ocuparon el noreste de Europa, descendiendo hacia el sur por debajo de Vyatka y Perm. Representando antropológicamente una mezcla de dos o más pueblos, aparentemente son descendientes de Chud, hasta cierto punto. Por cierto, ellos (y los ostyaks) son dolicocéfalos...
Un excelente conocedor de Cheremis, nacido entre ellos, I.N. Smirnov dice: “El país en el que finalmente se asentaron los Cheremis no era un desierto cuando aparecieron en él. Las aguas principales del territorio desde el Volga hasta Vyatka eran conocidas por el hombre mucho antes del comienzo de la colonización de Cheremis. Todos ellos tienen nombres que no corresponden en composición a los Cheremis ... Del hecho de que los nombres Votyak son pequeños ríos, se puede concluir que los Votyak, como los Cheremis, encontraron la región ... ya con rastros de una persona. Una variedad de nombres que son inexplicables ni de Cheremis ni del idioma Votyak ... aún no se pueden explicar de los dialectos finlandeses vivos y pertenecen, a juzgar por la similitud o incluso la identidad, a las personas que ocuparon un vasto espacio desde el meridiano. de Moscú al meridiano de Perm "...
NUEVO MÉJICO. Maliev informa: “Mordva de la provincia de Samara. Pertenece a dos variedades de esta tribu: Moksha y Erze. Diferente entre sí por el lenguaje y la vestimenta, difieren entre sí, aunque con dificultad, en su apariencia externa. características físicas. En general, el Mordva representa a la población de tipos mixtos. Entre ellas hay tanto morenas como rubias; Sin embargo, entre los Mokshas hay más sujetos de piel blanca, con cabello rubio o pelirrojo y ojos azules, en una palabra, típicos finlandeses, mientras que los Yerzyans tienen piel más oscura, cabello oscuro, barbas grandes. Según N. M. Malieva, los mordovianos son conocidos en las provincias de Samara y Simbirsk. "por su estatura física" y se diferencia "de otras tribus insignificantes de la tribu finlandesa por su fuerza física". "Los mordovianos son personas fuertes, saludables, de hombros anchos, con un sistema óseo y muscular altamente desarrollado" ... "Los lugares cerca del Tarnoga, que desemboca en Kokshenga desde el lado izquierdo, según la leyenda, son memorables para el ataque de algún monstruo no bautizado. La tradición afirma que los habitantes de los siete volosts de Koksheng, al enterarse del acercamiento del enemigo, se reunieron para orar en el cementerio del volost de Shendinsky ... El Chud negro se acercó ... El Chud venció ... irrumpió en el cementerio y robó el tesoro de la iglesia en la iglesia de San Nicolás el Wonderworker. En nuestra opinión, la leyenda se refiere a la incursión de los Cheremis. Distorsionó este nombre en un milagro negro.
“En la enorme curva formada (por Kama), ... que encierra partes de los condados de Glazovsky, Slobodsky y Okhansky, se escuchan leyendas increíblemente monótonas en todas partes sobre el Chud que estuvo aquí, que desapareció por completo sin dejar rastro cuando apareció la tribu rusa. Te encuentras con muchos asentamientos de Chud, en cuyo sitio en la mayoría de los casos hay pueblos rusos con un final finlandés-Permyak. -Virginia. Pero hay asentamientos en un área desierta, cubierta de densos bosques. Encuentra una cantidad significativa de artilugios, escombros, etc. predominantemente de cobre, hierro y, ocasionalmente, plata. obra milagrosa peculiar y característica. En el distrito de Perm y lejos de Sloboda, estos hallazgos de cobre son similares a ambos apariencia, y por la composición química del metal, lo que indica que los Chuds de las provincias de Perm, Vyatka y, probablemente, Vologda pertenecen a la misma época, a la misma tribu, con los mismos hábitos de vida y pasado histórico ”... N.M. Maliev da información sobre la apariencia de los Vogul que viven a lo largo del río Lozva: “el color de la piel es diferente, algunos son morenos, otros son más claros; hay bastantes que son completamente rubias. El pelo de la cabeza es largo, negro o rubio, suave; Vi solo uno muy rizado, y era rubio... El color de los ojos es gris, azul, castaño...”.
De un artículo de V.N. Mainov "La Primera Exposición Antropológica en Moscú": "... dos cráneos de los túmulos del distrito de Podolsk de la provincia de Moscú., que despertaron un interés considerable, ya que contradicen con sus largas cabezas las opiniones generalmente aceptadas" ... "En la provincia de Moscú. ... alrededor del siglo IX nos encontramos con un pueblo de cabeza larga muy característico, antropológicamente muy similar a la tribu kurgan del reino de Polonia, Galicia y los labios de Minsk ... La tribu kurgan en particular densamente poblada Podolsky, Moscú, Bronnitsky distritos "... "El mayor interés de toda la colección craneológica son varios cráneos encontrados por el prof. Extranjeros en la trinchera del nuevo canal Syassky y sin duda pertenecían a representantes de la Edad de Piedra "... "En la provincia de Olonets. las excavaciones fueron realizadas por Barsov en el distrito de Lodeynopol ... Los cráneos aquí también resultaron pertenecer al tipo de cabeza larga "..." Zenger estudió los cementerios antiguos del norte ... Tenemos ante nosotros dos tipos: Chudsky , bastante puramente braquicéfalo y Zolotitsa de piedra (del pueblo de Nizhnyaya Zolotitsa, provincia de Arkhangelsk), aparentemente esforzándose por declarar dolicocéfalo. A qué pueblo pertenecieron estos últimos cráneos aún está cubierto en la oscuridad de la oscuridad, aunque todo hace suponer que antes de los finlandeses, alguna especie de tribu mezatykephalic pasó por el norte y el oeste de Rusia "... "Prof. Samokvasov exhibió su colección de cráneos de cabeza larga del distrito Sudzhansky de la provincia de Kursk ... La tribu Sudzhansky era la más cercana a la tribu de Moscú ... Los dolicocéfalos afilados durante el período Kurgan llegaron al sur hasta los límites de los labios actuales de Kursk ". ...
Espacioso Siberia occidental Por los nombres de sus ríos, lagos, montañas, sin duda está conectado con Rusia. ... Los rusos trajeron sus leyendas sobre Chud a Siberia. Deben su origen a los nombres de la tumba de Chud, la mina de Chud (en Altai), etc. Sobre los milagros como propietarios de ricas tumbas en la provincia de Tobolsk. dicen los documentos de 1669, publicados por P.P. Pekarsky en Izvestiya R. Arqueólogo General, volumen V.
AF Likhachev en el informe "Elementos escitas en las antigüedades de Chud de la provincia de Kazan". dice "una analogía maravillosa del túmulo de Ananyevsky (provincia de Vyatka): por un lado, con los túmulos de Chud en Siberia, y por el otro con los túmulos en sur de Rusia, es una razón para clasificar este monumento entre los milagrosos escitas. ( Sobolevsky I.A. Nombres de ríos y lagos del norte de Rusia. m., 1927).
Entonces, la región del Volga, la región de Kama y el norte de Rusia, según Sobolevsky y sus colegas, estaban habitados por hablantes del idioma indoeuropeo, el idioma de la población autóctona de Europa del Este, que Sobolevsky llama escita ("hasta que un se encuentra el término más adecuado”, explica al principio del artículo) y al que trata chud. Para continuar el estudio de la cuestión del pueblo Chud como portador de IE, es necesario tener en cuenta una característica como el cambio del nombre de las personas durante las migraciones, que también se observa en la Leyenda, y se observa a lo largo de la historia, a partir de la época antigua, que divergiendo diferentes paises, tribus "apodadas por varios nombres".
Esta característica también se aplicaba a los milagros. En las leyendas y en otras obras de historia oral, la crónica chud aparecía con un nombre diferente, y las obras con este nombre proporcionaron material adicional para estudiar el problema. Este material será presentado en la segunda parte del artículo.
Lydia Groth,
Candidato a Ciencias Históricas
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82 comentarios: Rusia y Chud en la historia rusa antigua (primera parte)
Maxim Zhikh dice:
I. Rozhansky dice:
Maxim Zhikh dice:
I. Rozhansky dice:
Maxim Zhikh dice:
Dmitri Loginov dice:
I. Rozhansky dice:
Dmitri Loginov dice:
I. Rozhansky dice:
Dmitri Loginov dice:
Igor dice:
Andrei Klimovsky dice:
Jorge Maksimenko dice:
Maxim Zhikh dice:
Maxim Zhikh dice:
N. K. Roerich. bajo tierra
La tribu Chud es uno de los fenómenos más misteriosos de nuestro país. Durante mucho tiempo, su historia ha estado plagada de secretos, epopeyas e incluso rumores, ambos bastante plausibles y completamente fantásticos. No se sabe mucho sobre esta tribu a juzgar por esta información sobre la historia completa de sus representantes, pero sí lo suficiente para producir las historias más increíbles. Los científicos e investigadores han tratado y están tratando de desenterrar la evidencia de esa época, para descifrar esa mundo maravilloso, llena de misterios, que nos regaló la tribu Chud.
La tribu Chud a veces se compara con la tribu maya de los indios americanos. Tanto esos como otros desaparecieron repentina e inesperadamente sin dejar rastro, dejando solo recuerdos. En la historia oficial, el término "Chud" se considera el antiguo nombre ruso de varias tribus ugrofinesas. El mismo nombre de la tribu. Chud' tampoco está del todo claro. Comúnmente se cree entre la gente que los representantes de estas tribus fueron llamados así por su idioma incomprensible, que hablaban y que otras tribus no entendían. Existe la suposición de que la tribu era originalmente germánica o gótica, razón por la cual se les llamó Chud. En aquellos días, "Chud" y "Alien" no solo tenían la misma raíz, sino que también tenían el mismo significado. Sin embargo, en algunas lenguas ugrofinesas, uno de los personajes mitológicos se llamaba Chud, que tampoco se puede descartar.
Esta tribu, que desapareció repentinamente, se menciona en "", donde el cronista dice directamente: " ... los varegos del extranjero impusieron tributo a los chuds, Ilmen Slovenes, Merya y Krivichi ...". Sin embargo, aquí tampoco todo es tan simple. Por ejemplo, el historiador S.M. Solovyov asumió que los habitantes del valle Vodskaya de la quinta parte de la Tierra de Novgorod fueron llamados un milagro en el Cuento de los años pasados - Vod. Otra mención data de 882 y se refiere a la campaña de Oleg: “ ... emprendió una campaña y se llevó consigo a muchos guerreros: Varangians, Ilmen Slovenes, Krivichi, todos los Chud y llegaron a Smolensk y tomaron la ciudad ...«.
Yaroslav el Sabio emprendió una campaña victoriosa contra Chud en 1030: "y los derrotó y estableció la ciudad de Yuryev". Posteriormente, resultó que llamaron un milagro. línea completa tribus, tales como: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). En Novgorod, está la calle Chudintseva, donde solían vivir los representantes nobles de esta tribu, y en Kyiv, Chudin Dvor. También se cree que se formaron nombres en nombre de estas tribus: la ciudad de Chudovo, el lago Peipsi, el río Chud. A Región de Vólogda hay pueblos con nombres: Front Chudi, Middle Chudi y Back Chudi. Actualmente, los descendientes de Chud viven en el distrito de Penezhsky de la región de Arkhangelsk. En 2002, Chud fue incluido en el registro de nacionalidades independientes.
De particular interés, además de histórico, es el folclore, en el que la tribu aparece como Chud White-eyed. Extraño epíteto" de ojos blancos“, que los representantes de Chud fueron apodados, también es un misterio. Algunos creen que el monstruo de ojos blancos es de lo que vive bajo tierra, donde no hay luz solar, mientras que otros creen que en viejos tiempos las personas de ojos grises o de ojos azules se llamaban de ojos blancos. El Chud de ojos blancos, como personaje mitológico, se encuentra en el folclore de los komi y los saami, así como en el de los mansi, Tártaros siberianos, altaianos y nenets. En pocas palabras, el Chud de ojos blancos es una civilización perdida. Siguiendo estas creencias, el legendario Chud de ojos blancos vivió en el norte de la parte europea de Rusia y los Urales. En las descripciones de esta tribu, las descripciones aparecen como personas de baja estatura que viven en cuevas y en las profundidades del subsuelo. Además, chud, choud, shud: un monstruo, y significaba un gigante, a menudo un gigante caníbal con ojos blancos.
Una de las leyendas, que está registrada en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov, dice: “ Y cuando otras personas comenzaron a aparecer a lo largo del Kama, este monstruo no quería comunicarse con ellos. Cavaron un gran hoyo y luego cortaron los postes y se enterraron. Este lugar se llama - Costa Chudskoy". La dueña de la montaña de cobre, cuya historia nos contó el escritor ruso Bazhov P.P., es considerada por muchos como una de las mismas Chud.
A juzgar por las leyendas, una reunión con representantes de White-eyed Chud, que a veces aparecía de la nada, salía de las cuevas, aparecía en la niebla, podía traer buena suerte a algunos y desgracia a otros. Viven bajo tierra, donde montan perros, pastan mamuts o ciervos de tierra. Los representantes míticos de Chud de ojos blancos son considerados buenos y hábiles herreros, metalúrgicos y excelentes guerreros, lo que se puede comparar con la creencia de las tribus escandinavas, que también tienen baja estatura, son buenos guerreros y hábiles herreros. Chud de ojos blancos (son huérfanos, sihirtya) puede robar a un niño, causar daño, asustar a una persona. Pueden aparecer de repente y desaparecer de la misma manera.
Se ha conservado evidencia de misioneros, investigadores y viajeros sobre los asentamientos de tierra de Chud. Por primera vez, A. Schrenk habló de Sirt en 1837, quien descubrió las cuevas de Chud con los restos de cierta cultura en el curso bajo del río Korotaikha. El misionero Benjamín escribió: El río Korotaikha es notable por su abundancia de pesca y las cuevas de tierra de Chud, en las que, según las leyendas samoyedas, Chud vivió en la antigüedad. Estas cuevas están a diez millas de la boca, en la orilla derecha, en la ladera, que desde la antigüedad en Samoyedo se llamaba Sirte-sya - "Montaña Chudskaya". I. Lepekhin escribió en 1805: “ Toda la tierra de Samoyedo en el distrito de Mezen está llena de viviendas abandonadas de personas que alguna vez fueron antiguas. Se encuentran en muchos lugares: cerca de lagos, en la tundra, en bosques, cerca de ríos, en montañas y colinas como cuevas con aberturas como puertas. En estas cuevas encuentran hornos y encuentran fragmentos de artículos domésticos de hierro, cobre y arcilla.". VN Chernetsov, quien escribió sobre Chud en sus informes de 1935-1957, donde recopiló muchas leyendas. Además, descubrió monumentos sirtianos en Yamal. Así, se documenta la existencia de una tribu que realmente existió en estos lugares alguna vez. Los Nenets, cuyos antepasados fueron testigos de la existencia de una misteriosa tribu en estos lugares, afirman que pasó a la clandestinidad (a las colinas), pero no desapareció. Y hasta ahora, puedes conocer personas de baja estatura y con ojos blancos, y esta reunión a menudo no es un buen augurio.
Después de que Chud pasó a la clandestinidad, después de que otras tribus llegaron a sus tierras, cuyos descendientes viven aquí hasta el día de hoy, dejaron muchos tesoros. Estos tesoros están encantados y, según la leyenda, solo los descendientes del mismo Chud pueden encontrarlos. Estos tesoros están protegidos por espíritus Chud, que aparecen en una variedad de formas, por ejemplo, en la forma de un héroe a caballo, un oso, una liebre y otros. Debido al hecho de que a muchos les gustaría penetrar en los secretos de los habitantes subterráneos y apoderarse de riquezas incalculables, algunos todavía están tomando varias medidas para encontrar estos escondites llenos de oro y joyas. Hay una gran cantidad de leyendas, cuentos y cuentos sobre temerarios que decidieron buscar tesoros milagrosos. Todos, o la mayoría de ellos, terminan, por desgracia, deplorablemente para los personajes principales. Algunos de ellos mueren, otros quedan lisiados, otros se vuelven locos y otros desaparecen en las mazmorras o cuevas.
Escribe sobre el milagro legendario y Roerich en su libro El corazón de Asia. Allí describe su encuentro con el Viejo Creyente en Altai. Este hombre los llevó a un cerro rocoso donde se encontraban los círculos de piedra de antiguos entierros y, mostrándoselos a la familia Roerich, contó la siguiente historia: Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar y cómo floreció Abedul blanco en nuestra tierra, Chud no quiso permanecer bajo el Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y llenó los pasajes con piedras. Puedes ver sus antiguas entradas por ti mismo. Solo Chud no se fue para siempre. Cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y le dé una gran ciencia a toda la gente, entonces Chud vendrá de nuevo, con todos los tesoros que han obtenido.". Un año antes (1913) de estos eventos, Nicholas Roerich, siendo un excelente artista, pintó la pintura "Chud pasó a la clandestinidad". Sea como fuere, el misterio de la tribu Chud sigue abierto. historia oficial en la persona de arqueólogos, etnógrafos, historiadores locales, las tribus ordinarias se consideran un milagro, por ejemplo, Ugrians, Khanty, Mansi, que no se diferenciaron en nada especial y abandonaron sus hábitats debido a la llegada de otras tribus a sus tierras. Otros consideran a Chud White-Eyed, una gran gente que tiene el don de la magia y la magia, que vive en lo profundo de cuevas y ciudades subterráneas, que de vez en cuando aparecen en la superficie para advertir a las personas, advertir, castigar o proteger sus tesoros. cazadores que nunca disminuirán.
« “Pero en algún lugar, incluso ahora”, dice Vasily, “los lapones no creen en Cristo, sino en “chud”. Hay Montaña alta desde donde arrojan ciervos como sacrificio al dios. Hay una montaña donde vive un noid (hechicero), y allí le traen ciervos. Allí se cortan con cuchillos de madera y se cuelga la piel en postes. El viento la sacude, sus piernas se mueven. Y si hay musgo o arena debajo, entonces el ciervo parece estar caminando Vasily se encontró con un ciervo así más de una vez en las montañas. ¡Como vivo! Miedo de ver. Y es aún más terrible cuando en invierno centellea el fuego en el cielo y se abren los abismos de la tierra, y empiezan a salir milagros de las tumbas.«
Los pueblos antiguos desaparecieron misteriosamente, dejando atrás leyendas, topónimos y tesoros.
En los Urales, y en Siberia, y en el norte de Rusia, e incluso en Altai, muchas leyendas dicen que un pueblo antiguo llamado Chud una vez vivió en estos lugares. Las tradiciones sobre el Chud se cuentan con mayor frecuencia en los lugares donde viven o solían vivir los pueblos ugrofineses, por lo tanto, en la ciencia se acostumbraba considerar el Chud ugrofino. Pero el problema es que los pueblos ugrofineses, en particular los komi-permyaks, cuentan historias sobre los chud, llamando a los chud un pueblo diferente.
N. Roerich "Chud pasó a la clandestinidad"
Cuando las personas que viven aquí hasta el día de hoy llegaron a estos lugares, Chud se enterró viva en el suelo. Esto es lo que cuenta una de las leyendas registradas en el pueblo de Afanasyevo, región de Kirov: “... Y cuando otras personas (cristianos) comenzaron a aparecer a lo largo del Kama, este monstruo no quería comunicarse con ellos, no quería ser esclavizados por el cristianismo. Cavaron un gran hoyo y luego cortaron los postes y se enterraron. Este lugar se llama la Costa de Peipus.
A veces también se dice que la Chud "pasó a la clandestinidad", ya veces que se fue a vivir a otros lugares. Pero, al irse, el Chud dejó muchos tesoros. Estos tesoros son conspirados, "apreciados": se les ha impuesto un pacto de que solo los descendientes del pueblo Chud pueden encontrarlos. Los espíritus Chudsky en diferentes formas (a veces en la forma de un héroe a caballo, a veces una liebre o un oso) guardan estos tesoros.
¿Qué tipo de personas son estas: "Chud de ojos blancos", "Gente divina", "Señores"? ¿Por qué evitan el contacto con la gente común y corriente?
Vladimir Konev "La señora de la montaña de cobre"
Muchos hechos hablan a favor del hecho de que el "Chud de ojos blancos" no es un pueblo mítico, realmente existe, aparentemente, habiéndose adaptado de alguna manera a la vida subterránea. Historias grabadas de personas.
se reunió con gente de la gente misteriosa. El científico ruso A. Shrenk habló con muchos samoyedos, y esto es lo que le dijo uno de ellos: “Una vez”, continuó, “un Nenets (es decir, Samoyedo), cavando un hoyo
en alguna colina, de repente vio una cueva en la que vivían los Sirts. Uno de ellos le dijo: “Déjanos en paz, rehuyamos la luz del sol que ilumina tu país, y amamos la oscuridad que reina en nuestro calabozo…”.
A menudo, los cazadores y pescadores perdidos se encuentran con un anciano alto y canoso que los lleva a
un lugar seguro y luego desaparece. Los lugareños lo llaman el Viejo Blanco y lo consideran uno de los habitantes subterráneos, que ocasionalmente sale a la superficie.
En los Urales, las historias sobre Chud son más comunes en la región de Kama. Las tradiciones indican los lugares específicos donde vivían los Chud, describen su apariencia (y en su mayoría eran morenos y de cabello oscuro), costumbres e idioma. Del idioma de los Chud, las leyendas incluso conservaron algunas palabras: “Una vez apareció una niña Chud en el pueblo de Vazhgort: alta, hermosa, de hombros anchos. Su cabello es largo, negro, no trenzado. Camina por el pueblo y hace señas: "¡Ven a visitarme, cocino albóndigas!" Había diez personas que querían, todos fueron por la niña. Fueron al manantial Chudsky, y nadie regresó a casa, todos desaparecieron en algún lugar. Lo mismo sucedió al día siguiente. No fue por su estupidez que la gente cayó en el anzuelo de la chica, sino porque ella poseía algún tipo de poder. Hipnosis, como dicen ahora. Al tercer día, las mujeres de este pueblo decidieron vengarse de la niña. Hirvieron varios baldes de agua, y cuando la niña Milagrosa entró en el pueblo, las mujeres le echaron agua hirviendo encima. La niña corrió al manantial y gimió: “¡Odege! ¡Odege! Pronto, los habitantes de Vazhgort abandonaron su aldea para siempre, se fueron a vivir a otros lugares..."
Odege - ¿Qué significa esta palabra? No existe tal palabra en ninguno de los idiomas Finno-Ugric. ¿De qué grupo étnico era este misterioso Chud?
Desde la antigüedad, etnógrafos, lingüistas e historiadores locales han tratado de desentrañar el enigma del Chud. Había diferentes versiones de quién era el Chud. Los etnógrafos-historiadores locales Fedor Alexandrovich Teploukhov y Alexander Fedorovich Teploukhov consideraron a los ugrios (Khanty y Mansi) como un milagro, ya que hay información documental sobre la estancia de los ugrios en el territorio de la región de Kama. La lingüista Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman no estuvo de acuerdo con esta versión, porque en la región de Kama prácticamente no hay topónimos descifrados utilizando las lenguas ugricas; creía que la cuestión requería más estudio. El profesor de Kazan, Ivan Nikolaevich Smirnov, creía que los Chud eran los Komi-Permians antes de la adopción del cristianismo, ya que algunas leyendas dicen que los Chud son "nuestros antepasados". La última versión fue la más difundida, y la mayoría de los etnógrafos se adhirieron a esta versión hasta hace poco tiempo.
El descubrimiento en los Urales en las décadas de 1970 y 1980 de la antigua ciudad aria de Arkaim y el "País de las Ciudades" de Sintashta sacudió un poco la versión tradicional. Empezaron a aparecer versiones de que los chud eran los antiguos arios (en un sentido más estricto, los antepasados de los indoiranios, y en un sentido más amplio, los antepasados de los indoeuropeos en su conjunto). Esta versión ha encontrado muchos seguidores entre los científicos e historiadores locales.
Si los lingüistas han reconocido previamente que hay muchos "iranismos" en las lenguas ugrofinesas, en los últimos años ha aparecido la opinión de que las lenguas ugrofinesas e indoiraníes tienen una capa léxica común muy grande. Ha aparecido una versión de que los nombres de los ríos Kama en los Urales y Ganges (Ganga) en India tienen el mismo origen. No en vano, en el norte de Rusia (regiones de Arkhangelsk y Murmansk) hay nombres geográficos con la raíz "pandilla": Ganga (lago), Gangas (bahía, colina), Gangos (montaña, lago), Gangashikha (bahía) . No en vano, los nombres geográficos en -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, etc.) no pueden descifrarse de ninguna manera utilizando los idiomas pérmicos locales (Udmurt, Komi y Komi-Permyak). Según la leyenda, hubo asentamientos de Chud en estos lugares, y es aquí donde se encuentran con mayor frecuencia joyas de bronce y otros artículos, unidos condicionalmente por el nombre de estilo animal de Perm. Y los expertos siempre han reconocido la "influencia iraní" en el arte del estilo animal de Perm.
No es ningún secreto que existen paralelismos en la mitología de los pueblos ugrofinesa e indoiraní. En las leyendas de los antiguos arios, se han conservado los recuerdos de un hogar ancestral semimítico, ubicado en algún lugar del norte de la India. Los arios que vivían en este país pudieron observar fenómenos asombrosos. Allí, siete sabios-rishis celestiales se mueven alrededor de la Estrella Polar, que el creador Brahma fortaleció en el centro del universo sobre el Monte Meru del Mundo. Allí viven hermosas bailarinas celestiales: Apsaras, brillando con todos los colores del arcoíris, y el sol sale y brilla durante seis meses seguidos. Los siete rishis son probablemente la constelación de la Osa Mayor, y las apsaras son la encarnación de la aurora boreal, que cautivó la imaginación de muchos pueblos. En los mitos de los estonios, las auroras boreales son los héroes que caen en las batallas y viven en el cielo. En la mitología india, solo las aves mágicas, incluido el mensajero de los dioses Garuda, pueden alcanzar el cielo. En la mitología ugrofinesa, la Vía Láctea, que conectaba el norte y el sur, se llamaba el Camino de los Pájaros.
También hay una similitud directamente en los nombres. Por ejemplo, el dios entre los udmurtos es Inmar, entre los indo-iraníes Indra es el dios del trueno, Inada es la antepasada; en la epopeya escandinava, Ymir es el primer hombre; en la mitología Komi, tanto el primer hombre como la bruja del pantano llevan el nombre de Yoma, en la mitología indo-iraní, Yima es también el primer hombre; el nombre del dios también está en consonancia entre los finlandeses - Yumala, y entre los Mari - Yumo. La "influencia aria" penetró incluso en los etnónimos de los pueblos ugrofineses: los tártaros y bashkires de los udmurtos, sus vecinos, llaman al etnónimo "ar".
Entonces, ¿quién fue llamado un milagro en los Urales? Si los arios, entonces surge nuevamente la pregunta: ¿por qué hubo confusión con quién debería ser considerado un Chud, y por qué el etnónimo Chud se "pegó" precisamente y solo a los pueblos ugrofinesas? ¿Cuál es la relación entre los pueblos indo-iraní y fino-ugrio? Aparentemente, aquí deberíamos recordar la opinión de Lev Gumilyov, quien creía que un nuevo ethnos, al igual que una persona, nace de dos padres ethnos. Entonces queda claro por qué las leyendas llaman a los Chud "otro pueblo" o "nuestros antepasados".
... Y, sin embargo, ¿qué gritaba la chica milagrosa, rociada con agua hirviendo? ¿Quizás la palabra "odege" está en los idiomas indo-iraníes? Si abrimos el diccionario sánscrito-ruso, encontraremos una palabra similar en sonido: "udaka", que significa "agua". ¿Quizás quería correr al manantial Chudsky, el único lugar donde podía escapar?
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