¿Por qué los católicos y los ortodoxos están divididos? Cisma de la iglesia cristiana

En 1054, la Iglesia cristiana se dividió en occidental (católica romana) y oriental (católica griega). La Iglesia cristiana oriental comenzó a llamarse ortodoxa, es decir, ortodoxos, y los que profesan el cristianismo según el rito griego - ortodoxos u ortodoxos.

El “Gran Cisma” entre las Iglesias de Oriente y Occidente fue madurando paulatinamente, como resultado de largos y complejos procesos que se iniciaron mucho antes del siglo XI.

Desacuerdos entre las Iglesias de Oriente y Occidente antes del Cisma (breve reseña)

Los desacuerdos entre Oriente y Occidente, que provocaron el "gran cisma" y se acumularon a lo largo de los siglos, fueron de carácter político, cultural, eclesiológico, teológico y ritual.

a) Diferencias políticas entre Oriente y Occidente tenían sus raíces en el antagonismo político entre los papas y los emperadores bizantinos (basileus). En la época de los apóstoles, cuando la iglesia cristiana recién estaba surgiendo, el Imperio Romano era un solo imperio tanto política como culturalmente, encabezado por un emperador. Desde finales del siglo III el imperio, aún unido de jure, dividido de facto en dos partes: oriental y occidental, cada una de las cuales estaba bajo el control de su propio emperador (el emperador Teodosio (346-395) fue el último emperador romano que dirigió todo el Imperio Romano ). Constantino profundizó el proceso de división al establecer una nueva capital, Constantinopla, en el este junto con la antigua Roma en Italia. Los obispos de Roma, basados ​​en la posición central de Roma como ciudad imperial, y en el origen de la sede del apóstol supremo Pedro, comenzaron a reclamar una posición especial y dominante en toda la Iglesia. En los siglos siguientes, las ambiciones de los pontífices romanos no hicieron más que crecer, el orgullo plantó cada vez más sus raíces venenosas en la vida eclesiástica de Occidente. A diferencia de los Patriarcas de Constantinopla, los Papas de Roma mantuvieron su independencia de los emperadores bizantinos, no se sometieron a ellos si no lo consideraban necesario y, en ocasiones, se opusieron abiertamente a ellos.

Además, en el año 800, el Papa León III en Roma coronó como emperador romano al rey de los francos Carlomagno, quien a los ojos de sus contemporáneos se convertía en “igual” al emperador de Oriente y sobre cuyo poder político el obispo de Roma podía confiar en sus afirmaciones. Los emperadores del Imperio bizantino, que se consideraban sucesores del Imperio romano, se negaron a reconocer el título imperial de Carlos. Los bizantinos vieron a Carlomagno como un usurpador y la coronación papal como un acto de división dentro del imperio.

b) Alienación cultural entre Oriente y Occidente se debió en gran medida a que en el Imperio Romano de Oriente se hablaba griego, y en Occidente en latín. En la época de los apóstoles, cuando se unificó el Imperio Romano, el griego y el latín se entendían en casi todas partes, y muchos podían hablar ambos idiomas. Sin embargo, hacia el año 450, muy pocas personas en Europa occidental sabían leer griego, y después del año 600, pocos en Bizancio hablaban latín, el idioma de los romanos, aunque el imperio siguió llamándose romano. Si los griegos querían leer los libros de autores latinos, y los latinos los escritos de los griegos, sólo podían hacerlo traduciéndolos. Y esto significó que el Oriente griego y el Occidente latino sacaron información de diferentes fuentes y leyeron libros diferentes, como resultado, alejándose cada vez más el uno del otro. En Oriente leen a Platón y Aristóteles, en Occidente leen a Cicerón y Séneca. Las principales autoridades teológicas de la Iglesia Oriental fueron los padres de la era de los Concilios Ecuménicos, como Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría. En Occidente, el autor cristiano más leído fue el beato Agustín (casi desconocido en Oriente); su sistema teológico era mucho más fácil de entender y percibido por los bárbaros convertidos al cristianismo que los refinados argumentos de los padres griegos.

c) Diferencias eclesiológicas. Los desacuerdos políticos y culturales no podían sino afectar la vida de la Iglesia y solo contribuyeron a la discordia eclesiástica entre Roma y Constantinopla. A lo largo de la era de los Concilios Ecuménicos en Occidente, un la doctrina de la primacía papal (es decir, el obispo de Roma como cabeza de la Iglesia Universal). Al mismo tiempo, la primacía del obispo de Constantinopla aumentó en Oriente, y desde finales del siglo VI asumió el título de "Patriarca ecuménico". Sin embargo, en Oriente, el Patriarca de Constantinopla nunca fue percibido como la cabeza de la Iglesia Universal: solo era el segundo en rango después del Obispo de Roma y el primero en honor entre los patriarcas orientales. En Occidente, el Papa comenzó a ser percibido precisamente como la cabeza de la Iglesia Universal, a quien la Iglesia en todo el mundo debía obedecer.

En Oriente había 4 sedes (es decir, 4 Iglesias locales: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén) y, en consecuencia, 4 patriarcas. Oriente reconoció al Papa como el primer obispo de la Iglesia, pero primero entre iguales. En Occidente, solo había un trono que afirmaba ser de origen apostólico, a saber, la Sede de Roma. Como resultado, Roma llegó a ser vista como la única sede apostólica. Aunque Occidente adoptó las decisiones de los Concilios Ecuménicos, no desempeñó un papel activo en ellos; en la Iglesia, Occidente vio no tanto un collegium como una monarquía: la monarquía del Papa.

Los griegos reconocían al Papa la primacía del honor, pero no la superioridad universal, como creía el mismo Papa. Campeonato "por honor" en lenguaje moderno puede significar "los más respetados", pero no cancela la estructura del Consejo de la iglesia (es decir, la adopción de todas las decisiones colectivamente mediante la convocatoria de Consejos de todas las iglesias, principalmente apostólicas). El Papa consideraba que la infalibilidad era su prerrogativa, mientras que los griegos estaban convencidos de que, en materia de fe, la decisión final no recae en el Papa, sino en el consejo que representa a todos los obispos de la iglesia.

d) Razones teológicas. El punto principal de la disputa teológica entre las Iglesias de Oriente y Occidente fue el latín la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (Filioque). Esta enseñanza, basada en los puntos de vista trinitarios del Beato Agustín y otros Padres latinos, condujo a un cambio en las palabras del Credo Niceno-Tsaregrad, donde se trataba del Espíritu Santo: en lugar de “venir del Padre” en Occidente, ellos comenzó a decir “del Padre y del Hijo (lat. Filioque) salientes”. La expresión "él procede del Padre" se basa en las palabras del mismo Cristo ( cm.: En. 15:26) y en este sentido tiene autoridad incuestionable, mientras que la adición “y el Hijo” no tiene base ni en la Escritura ni en la Tradición de la Iglesia cristiana primitiva: se insertó en el Credo solo en los Concilios de Toledo del siglo VI. -Siglos VII, presumiblemente como medida defensiva contra el arrianismo. Desde España, el Filioque llegó a Francia y Alemania, donde fue aprobado en el Concilio de Frankfurt en 794. Los teólogos de la corte de Carlomagno incluso comenzaron a reprochar a los bizantinos que recitaran el Credo sin el Filioque. Roma se ha resistido durante algún tiempo a realizar cambios en el Credo. En 808, el Papa León III le escribió a Carlomagno que aunque el Filioque era teológicamente aceptable, no era deseable incluirlo en el Credo. León colocó en San Pedro las tablas con el Credo sin el Filioque. Sin embargo, a principios del siglo XI, la lectura del Credo con la adición de “y el Hijo” también entró en la práctica romana.

La ortodoxia se opuso (y todavía se opone) al Filioque por dos razones. En primer lugar, el Credo es propiedad de toda la Iglesia, y sólo el Concilio Ecuménico puede modificarlo. Al cambiar el Credo sin consultar a Oriente, Occidente (según Khomyakov) es culpable de fratricidio moral, de pecado contra la unidad de la Iglesia. En segundo lugar, la mayoría de los ortodoxos creen que el Filioque es teológicamente incorrecto. Los ortodoxos creen que el Espíritu procede únicamente del Padre, y consideran herejía la afirmación de que Él también procede del Hijo.

e) Diferencias rituales entre Oriente y Occidente han existido a lo largo de la historia del cristianismo. La carta litúrgica de la Iglesia Romana difería de las cartas de las Iglesias Orientales. Toda una serie de bagatelas rituales separaban a las Iglesias de Oriente y de Occidente. A mediados del siglo XI, el principal tema de carácter ritual, sobre el que se desató una polémica entre Oriente y Occidente, fue el uso por los latinos de pan sin levadura en la Eucaristía, mientras que los bizantinos usaban pan con levadura. Detrás de esta diferencia aparentemente insignificante, los bizantinos vieron una diferencia seria en la visión teológica de la esencia del Cuerpo de Cristo, enseñada a los fieles en la Eucaristía: si el pan con levadura simboliza que la carne de Cristo es consustancial a nuestra carne, entonces sin levadura el pan es un símbolo de la diferencia entre la carne de Cristo y nuestra carne. En el servicio de los panes sin levadura, los griegos vieron un intento del punto central de la teología cristiana oriental: la doctrina de la deificación (que era poco conocida en Occidente).

Todos estos fueron desacuerdos que precedieron al conflicto de 1054. En última instancia, Occidente y Oriente discreparon en cuestiones de doctrina, principalmente en dos cuestiones: sobre la primacía papal Y sobre filioque.

Motivo de la división

La causa inmediata del cisma fue conflicto entre los primeros jerarcas de las dos capitales - Roma y Constantinopla.

Sumo sacerdote romano era León IX. Siendo aún obispo alemán, rechazó durante mucho tiempo la sede romana, y solo a petición persistente del clero y del propio emperador Enrique III accedió a aceptar la tiara papal. En uno de los lluviosos días de otoño de 1048, vestido con una camisa de pelo tosco, la ropa de los penitentes, con los pies descalzos y la cabeza salpicada de ceniza, entró en Roma para tomar el trono romano. Tal comportamiento inusual halagó el orgullo de la gente del pueblo. Con los gritos de triunfo de la multitud, fue inmediatamente proclamado Papa. León IX estaba convencido de la gran importancia de la Sede de Roma para todo el mundo cristiano. Trató con todas sus fuerzas de restaurar la influencia papal que antes vacilaba tanto en Occidente como en Oriente. A partir de ese momento, comienza el crecimiento activo de la importancia tanto eclesiástica como sociopolítica del papado como institución de poder. El Papa León buscó el respeto para sí mismo y su departamento no solo a través de reformas radicales, sino también actuando activamente como defensor de todos los oprimidos y ofendidos. Esto es lo que hizo que el Papa buscara una alianza política con Bizancio.

En ese momento, el enemigo político de Roma eran los normandos, que ya habían capturado Sicilia y ahora amenazaban a Italia. El emperador Enrique no pudo proporcionar al Papa el apoyo militar necesario, y el Papa no quiso renunciar al papel de defensor de Italia y Roma. León IX decidió pedir ayuda al emperador bizantino y al patriarca de Constantinopla.

Desde 1043 el Patriarca de Constantinopla fue Michael Kerullarius. Provenía de una familia aristocrática noble y ocupaba un alto cargo bajo el emperador. Pero después de un golpe de palacio fallido, cuando un grupo de conspiradores trató de elevarlo al trono, Michael fue despojado de su propiedad y amonestó a la fuerza a un monje. El nuevo emperador Constantino Monomakh hizo del perseguido su consejero más cercano y luego, con el consentimiento del clero y el pueblo, Miguel también asumió la silla patriarcal. Habiéndose entregado al servicio de la Iglesia, el nuevo patriarca conservó los rasgos de una persona imperiosa y estadista que no toleraba el menosprecio de su autoridad y la autoridad de la Sede de Constantinopla.

En la correspondencia resultante entre el Papa y el patriarca, León IX insistió en la primacía de la Sede de Roma. En su carta, le señaló a Michael que la Iglesia de Constantinopla e incluso todo el Oriente deberían obedecer y honrar a la Iglesia romana como a una madre. Con esta posición, el Papa también justificó la divergencia ritual de la Iglesia Romana con las Iglesias de Oriente. Miguel estaba dispuesto a aceptar cualquier diferencia, pero en una cuestión su posición se mantuvo intransigente: no quería reconocer la sede romana por encima de Constantinopla. El obispo romano no quería aceptar tal igualdad.

El comienzo de la división

El Gran Cisma de 1054 y la División de las Iglesias

En la primavera de 1054 llega a Constantinopla una embajada de Roma, encabezada por Cardenal Humberto, un hombre ardiente y prepotente. Junto a él, como legados, llegaron el cardenal diácono Federico (futuro Papa Esteban IX) y el arzobispo Pedro de Amalfi. El propósito de la visita era reunirse con el emperador Constantino IX Monomakh y discutir las posibilidades de una alianza militar con Bizancio, así como reconciliarse con el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario, sin desmerecer la primacía de la sede romana. Sin embargo, desde el principio, la embajada adoptó un tono incompatible con la reconciliación. Los embajadores papales trataron al patriarca sin el debido respeto, con arrogancia y frialdad. Al ver tal actitud hacia sí mismo, el patriarca les pagó en especie. En el Concilio convocado, Michael señaló el último lugar para los legados papales. El cardenal Humbert consideró esto una humillación y se negó a entablar negociaciones con el patriarca. La noticia de la muerte del Papa León que llegó desde Roma no detuvo a los legados papales. Continuaron actuando con la misma audacia, queriendo darle una lección al patriarca desobediente.

15 de julio de 1054 Cuando la Catedral de Sofía estaba rebosante de personas que rezaban, los legados fueron al altar e, interrumpiendo el servicio, hablaron con denuncias contra el Patriarca Miguel Cerulario. Luego pusieron en el trono una bula papal en latín, que hablaba de la excomunión del patriarca y sus adherentes de la comunión y hacía diez acusaciones de herejía: una de las acusaciones se refería a la "omisión" del Filioque en el Credo. Al salir del templo, los embajadores papales se sacudieron el polvo de los pies y exclamaron: "Que Dios vea y juzgue". Todos estaban tan asombrados por lo que vieron que hubo un silencio sepulcral. El patriarca, mudo de asombro, al principio se negó a aceptar la bula, pero luego ordenó que se tradujera al griego. Cuando se anunció al pueblo el contenido de la bula, comenzó una conmoción tan fuerte que los legados tuvieron que abandonar apresuradamente Constantinopla. El pueblo apoyó a su patriarca.

20 de julio de 1054 El patriarca Michael Cerulario convocó un consejo de 20 obispos, en el que traicionó a los legados papales a la excomunión de la iglesia. Las Actas del Concilio fueron enviadas a todos los Patriarcas de Oriente.

Así sucedió el Gran Cisma.. Formalmente, esta fue una ruptura entre las Iglesias locales de Roma y Constantinopla, sin embargo, el Patriarca de Constantinopla fue posteriormente apoyado por otros Patriarcados orientales, así como por Iglesias jóvenes que estaban en la órbita de la influencia bizantina, en particular la rusa. La Iglesia en Occidente finalmente adoptó el nombre de Católica; La Iglesia de Oriente se llama ortodoxa porque conserva intacta la doctrina cristiana. Tanto la Ortodoxia como Roma se consideraban igualmente acertadas en temas controvertidos de dogma, y ​​su oponente estaba equivocado, por lo tanto, después del cisma, tanto Roma como la Iglesia Ortodoxa reclamaron el título de la verdadera iglesia.

Pero incluso después de 1054 se mantuvieron las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente. Ambas partes de la cristiandad aún no se habían dado cuenta del alcance total de la brecha, y la gente de ambos lados esperaba que los malentendidos pudieran resolverse sin mucha dificultad. Los intentos de acordar la reunificación se hicieron durante un siglo y medio. La controversia entre Roma y Constantinopla pasó en gran medida por la atención de los cristianos comunes. El abad ruso Daniel de Chernigov, que peregrinó a Jerusalén en 1106-1107, encontró a griegos y latinos rezando en lugares sagrados. Es cierto que notó con satisfacción que durante el descenso del Fuego Sagrado en Pascua, las lámparas griegas se encendieron milagrosamente, pero los latinos se vieron obligados a encender sus lámparas con las griegas.

La división final entre Oriente y Occidente se produjo sólo con el comienzo de las Cruzadas, que trajeron consigo el espíritu de odio y malicia, así como tras la toma y devastación de Constantinopla por los cruzados durante la IV Cruzada en 1204.

hola a ustedes, amantes de todo lo interesante. Hoy nos gustaría tocar temas religiosos, a saber, la división de la Iglesia cristiana en ortodoxa y católica. ¿Por qué pasó esto? ¿Qué contribuyó a esto? Aprenderás sobre esto en este artículo.

El cristianismo tiene sus orígenes en el siglo I d.C. Apareció en las tierras del Imperio Romano pagano. En el período de los siglos IV-VIII, se produjo el fortalecimiento y formación de la doctrina del cristianismo. Cuando se convirtió en la religión del estado de Roma, comenzó a extenderse no solo dentro del propio estado, sino por todo el continente europeo. Con el colapso del Imperio Romano, el cristianismo se convirtió en la religión del estado. Dio la casualidad de que se dividió en uno occidental (con un centro en Roma) y uno oriental (con un centro en Constantinopla). La amenaza del cisma (cisma) comenzó en algún lugar de los siglos VIII-IX. Las razones de esto fueron diferentes:

• Económico. Constantinopla y Roma se convirtieron en poderosos centros económicos autosuficientes de sus territorios. Y no querían contar entre ellos.
• Político. El deseo de centralizar en manos de la independencia no sólo económica, sino también religiosa. Y franco enfrentamiento entre los patriarcas de Constantinopla y los papas. Aquí hay que decir
• Sobre la principal diferencia: el patriarca de Constantinopla no tenía suficiente poder y los emperadores bizantinos a menudo se entrometían en sus asuntos. En Roma era diferente. Los monarcas europeos necesitaban el apoyo público de los papas, recibiendo la corona de ellos.

La forma de vida de dos partes diferentes de la antigua parte del imperio llevó a consecuencias irreversibles de la división del cristianismo.

En el siglo IX, el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio se anatematizaron mutuamente (maldiciones). Y ya en el siglo XI, su odio estalló con una fuerza aún mayor. En 1054 hubo una división final e irrevocable en el cristianismo. La razón de esto fue la codicia y el deseo de apoderarse de las tierras por parte del Papa León IX, quienes estaban subordinados al Patriarca de Constantinopla. En este momento, Michael Cerulario gobernó en Constantinopla. Rebajó severamente los intentos de León IX de apoderarse de estas tierras.

Después de eso, Constantinopla y Roma se declararon opositores religiosos. La Iglesia romana comenzó a llamarse católica (es decir, mundo, mundo), y la Iglesia de Constantinopla se convirtió en ortodoxa, es decir, verdaderamente fiel.

Así, la razón principal del cisma fue el intento de los más altos eclesiásticos de Roma y Constantinopla de influir y expandir sus fronteras. Posteriormente, esta lucha comenzó a divergir en las doctrinas de las dos iglesias. La escisión del cristianismo resultó ser un factor exclusivamente político.

La diferencia fundamental entre las iglesias era la presencia de un organismo como la Inquisición, que destruía a las personas acusadas de herejía. En la etapa actual, en 1964, se llevó a cabo una reunión entre el Patriarca Athenogoras y el Papa Paulo VI, cuyo resultado fue un intento de reconciliación. Tan pronto como el próximo año, se eliminaron todos los anatemas mutuos, pero en la práctica esto no tuvo un significado real.

El cristianismo es la religión más grande del mundo por el número de seguidores. Pero hoy está dividido en muchas denominaciones. Y el ejemplo se estableció hace mucho tiempo: en 1054, cuando la Iglesia occidental excomulgó a los cristianos orientales, rechazándolos como si fueran extranjeros. Desde entonces, han seguido muchos más eventos, lo que solo exacerbó la situación. Entonces, ¿por qué y cómo surgió la división de las iglesias en romana y ortodoxa? Vamos a averiguarlo.

Antecedentes de la división

El cristianismo no ha sido siempre la religión dominante.. Baste recordar que todos los primeros Papas, comenzando por el apóstol Pedro, terminaron su vida como mártires de su fe. Durante siglos, los romanos intentaron exterminar a una secta incomprensible cuyos miembros se negaban a ofrecer sacrificios a sus dioses. La unidad era la única forma de supervivencia de los cristianos. La situación comenzó a cambiar solo con la llegada al poder del emperador Constantino.

Las diferencias globales en los puntos de vista de las ramas occidental y oriental del cristianismo se revelaron claramente solo siglos después. La comunicación entre Constantinopla y Roma era difícil. Por lo tanto, estas dos direcciones se desarrollaron por sí solas. Y en los albores del segundo milenio se hizo evidente diferencias ceremoniales:

Pero esto, por supuesto, no fue la razón de la división del cristianismo en ortodoxia y catolicismo. Los obispos gobernantes comenzaron cada vez más a estar en desacuerdo. Surgieron conflictos cuya resolución no siempre fue pacífica.

Cisma de Focio

Esta división ocurrió en 863 y se prolongó durante varios años.. El patriarca Focio estaba entonces a la cabeza de la Iglesia de Constantinopla, y Nicolás I ocupaba el trono romano. El poder de los jerarcas era completo, y aún ahora se extiende no solo a cuestiones ideológicas, sino también al manejo de tierras y finanzas. Por lo tanto, a veces la lucha por ello fue bastante dura.

Se cree que la verdadera razón de la disputa entre los jefes de la iglesia fueron los intentos del gobernador occidental de incluir la península de los Balcanes bajo su tutela.

La elección de Focio fue el resultado de desacuerdos internos. quien luego reinó en la parte oriental del Imperio Romano. El patriarca Ignacio, que fue sustituido por Focio, fue depuesto gracias a las intrigas del emperador Miguel. Los partidarios del conservador Ignacio recurrieron a Roma en busca de justicia. Y el Papa trató de aprovechar el momento y tomar el Patriarcado de Constantinopla bajo su influencia. El caso terminó en anatemas mutuos. El concilio regular de la iglesia que tuvo lugar por un tiempo logró moderar el celo de las partes y reinó la paz (temporalmente).

Disputa sobre el uso de masa sin levadura

En el siglo XI la complicación de la situación política resultó en otro agravamiento del enfrentamiento entre los ritos occidental y oriental. Al patriarca Miguel de Constantinopla no le gustó el hecho de que los latinos comenzaran a expulsar a los representantes de las iglesias orientales en los territorios normandos. Cerulario cerró todas las iglesias latinas en su capital como represalia. Este evento estuvo acompañado de un comportamiento bastante hostil: se arrojó pan sin levadura a la calle, los sacerdotes de Constantinopla lo pisotearon.

El siguiente paso fue justificación teológica del conflicto - epístola contra el rito latino. Hizo muchas acusaciones de violar las tradiciones de la iglesia (que, sin embargo, no habían molestado a nadie antes):

La escritura, por supuesto, llegó a la cabecera del trono romano. En respuesta, el Cardenal Humbert escribió el mensaje del Diálogo. Todos estos eventos tuvieron lugar en 1053. Quedaba muy poco tiempo antes de la divergencia final entre las dos ramas de la iglesia.

gran cisma

En 1054 el Papa León escribió a Constantinopla, exigiendo reconocer su plena autoridad sobre la Iglesia cristiana. Como justificación, se utilizó un documento falso: la llamada escritura de donación, en la que el emperador Constantino supuestamente transfirió la gestión de las iglesias al trono romano. Las reclamaciones fueron rechazadas, por lo que el obispo supremo de Roma equipó una embajada. Se suponía, entre otras cosas, obtener ayuda militar de Bizancio.

La fecha fatídica fue el 16 de julio de 1054. En este día cesó formalmente la unidad de la iglesia cristiana. Aunque para ese momento León I. X. ya había muerto, los legados papales todavía acudían a Miguel. Entraron en la Catedral de St. Sophia y depositó sobre el altar una carta en la que se anatematizaba al patriarca de Constantinopla. El mensaje de respuesta se redactó 4 días después.

¿Cuál fue la razón principal de la división de las iglesias? Aquí los lados difieren. Algunos historiadores creen que esto es el resultado de una lucha por el poder. Para los católicos, lo principal era la falta de voluntad para reconocer la primacía del Papa como sucesor del apóstol Pedro. Para los ortodoxos, la disputa sobre el Filioque, la procesión del Espíritu Santo, juega un papel importante.

Argumentos de Roma

En un documento histórico, el Papa León por primera vez expuso claramente las razones, según el cual todos los demás obispos deben reconocer la primacía del trono romano:

• Dado que la Iglesia se apoya en la firmeza de la confesión de Pedro, alejarse de ella es un gran error.
• Cualquiera que cuestione la autoridad del Papa niega a San Pedro.
• El que rechaza la autoridad del Apóstol Pedro es un arrogante arrogante, que se sumerge independientemente en el abismo.

Argumentos de Constantinopla

Habiendo recibido la apelación de los legados papales, el patriarca Miguel reunió urgentemente al clero bizantino. El resultado fueron acusaciones contra los latinos:

Durante algún tiempo, Rus permaneció, por así decirlo, al margen del conflicto, aunque inicialmente estuvo bajo la influencia del rito bizantino y reconoció a Constantinopla, y no a Roma, como su centro espiritual. Los ortodoxos siempre han hecho masa madre para prósfora. Formalmente, en 1620, un consejo local condenó el rito católico de usar masa sin levadura para los sacramentos de la iglesia.

¿Es posible un reencuentro?

gran cisma(traducido del griego antiguo - una división) ocurrió hace bastante tiempo. Hoy, las relaciones entre el catolicismo y la ortodoxia ya no son tan tensas como en los siglos pasados. En 2016, hubo incluso un breve encuentro entre el Patriarca Kirill y el Papa Francisco. Tal evento hace 20 años parecía imposible.

Aunque los anatemas mutuos se levantaron en 1965, la reunificación de la Iglesia Católica Romana con las Iglesias ortodoxas autocéfalas (y hay más de una docena de ellas, la República de China es solo una de las que profesan la ortodoxia) hoy es poco probable. Las razones de esto son no menos de hace mil años.

No es tan importante en qué año ocurrió la división de la iglesia cristiana. Lo que importa es que hoy la iglesia es un conjunto de corrientes e iglesias- tanto tradicionales como de nueva creación. La gente no pudo mantener la unidad legada por Jesucristo. Pero aquellos que se llaman cristianos deben aprender la paciencia y el amor mutuo, y no buscar razones para alejarse más unos de otros.

No es ningún secreto que los católicos y los ortodoxos pertenecen a la misma religión: el cristianismo. Pero, ¿cuándo y, lo que es más importante, por qué se dividió el cristianismo en estas dos corrientes principales? Resulta que, como siempre, los vicios humanos tienen la culpa de todo, en este caso, los jefes de la iglesia, el Papa y el Patriarca de Constantinopla, no pudieron determinar cuál de ellos era el más importante, y quién debía obedecer a quién. .

En el año 395 tuvo lugar la división del Imperio Romano en Oriental y Occidental, y si Oriente había sido un solo estado durante varios siglos, Occidente pronto se desintegró y se convirtió en una unificación de varios principados alemanes. La división del imperio también afectó la situación de la iglesia cristiana. Las diferencias se multiplicaron gradualmente entre las iglesias ubicadas en el este y el oeste y, con el tiempo, las relaciones comenzaron a calentarse.

En 1054, el Papa León IX envió legados a Constantinopla, encabezados por el Cardenal Humberto, para resolver el conflicto, que comenzó con el cierre de las iglesias latinas en Constantinopla en 1053 por orden del Patriarca Miguel Cerulario, durante el cual su sakelarius Constantino arrojó al Santo Regalos preparados según la costumbre occidental de panes sin levadura, y los pisotearon. Sin embargo, no fue posible encontrar un camino a la reconciliación, y el 16 de julio de 1054, en Hagia Sophia, los legados papales anunciaron la deposición de Cerulario y su excomunión de la Iglesia. En respuesta a esto, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados. Es decir, los jefes de la iglesia lo tomaron y se excomulgaron unos a otros y de él. A partir de ese momento, dejó de existir una sola iglesia, y las futuras iglesias católica y ortodoxa, malditas entre sí, rompieron relaciones durante más de 900 años.

Recién en 1964 tuvo lugar en Jerusalén una reunión entre el Patriarca Ecuménico Atenágoras, primado de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, y el Papa Pablo VI, a raíz de la cual, en diciembre de 1965, se levantaron los anatemas mutuos y se firmó la Declaración Conjunta. . Sin embargo, el "gesto de justicia y perdón mutuo" (Declaración conjunta, 5) no tenía ningún significado práctico ni canónico.

Desde un punto de vista católico, los anatemas del Concilio Vaticano I contra todos aquellos que niegan la doctrina del primado del Papa y la infalibilidad de sus juicios en materia de fe y moral, pronunciados ex cathedra (es decir, cuando el Papa actúa como “cabeza terrenal y mentor de todos los cristianos”), así como una serie de otros decretos dogmáticos.

El término “ortodoxia” o, lo que es lo mismo, “ortodoxia” existía mucho antes de la división de las iglesias: en el siglo II Clemente de Alejandría lo utilizó para designar la verdadera fe y la unanimidad de toda la iglesia frente a la disidencia. El nombre "ortodoxa" se asignó a la Iglesia oriental después del cisma de la iglesia en 1054, cuando la Iglesia occidental se apropió del nombre "católica", es decir, "universal".

Este término (catolicismo) se usaba en los credos antiguos como el nombre de toda la iglesia cristiana. El primero en llamar a la iglesia "católica" fue Ignacio de Antioquía. Después de la división de las iglesias en 1054, ambas conservaron el nombre de "católicas" en sus nombres propios. En el proceso de desarrollo histórico, la palabra "católica" pasó a referirse únicamente a la Iglesia romana. Como católica (“universal”), se opuso en la Edad Media a la Iglesia griega oriental, y después de la Reforma a las iglesias protestantes. Sin embargo, casi todas las corrientes del cristianismo se han reivindicado y se siguen reivindicando como "católicas".

Actualizado: 27.08.2012 - 17:19

2. La escisión de la iglesia cristiana.

A lo largo de su historia, el cristianismo se ha desarrollado en condiciones de contradicciones internas. Había varias razones para estas contradicciones, tanto serias como insignificantes. Las razones serias siempre han sido la heterogeneidad de la composición de clases de los seguidores del cristianismo y la diferencia de intereses entre el papado romano y el patriarcado de Constantinopla. Junto con estas razones, las contradicciones entre las tradiciones católica latina occidental y ortodoxa griega oriental en el cristianismo también fueron causadas por diferencias en cuestiones de dogma, ritos eclesiásticos, el orden del culto, el momento y el procedimiento para celebrar las festividades eclesiásticas, en relación con el matrimonios de clérigos, en asuntos de ética eclesiástica, etc. .d.

En 1054, hubo una escisión en la iglesia cristiana, llamada en la historia de la religión el Gran Cisma. Cisma en la traducción del griego antiguo significa "división, lucha". Como resultado de este cisma, la Iglesia Cristiana se dividió en la Iglesia Católica Romana en el Oeste con su centro en Roma y la Iglesia Ortodoxa en el Este con su centro en Constantinopla.

La razón inmediata del cisma fue el cierre en 1053 de las iglesias y monasterios latinos en Constantinopla por orden del patriarca Michael Cirularius. Al mismo tiempo, los llamados dones santos fueron expulsados ​​de las iglesias latinas.

Para resolver el conflicto, el Papa León IX envió a sus legados (representantes) a Constantinopla, encabezados por el cardenal Humberto. Pero no lograron llegar a un acuerdo con el patriarca. Como resultado, el Papa anatematizó al patriarca Kirulai y lo excomulgó de la Iglesia. Los legados del Papa declararon depuesto al patriarca. El patriarca hizo todo lo que estuvo a su alcance para extinguir el conflicto, pero no lo logró, y en respuesta anatematizó y excomulgó al legado Humberto y sus compañeros (dos) de la Iglesia. Pero la carta de exclusión contra el patriarca Kirulai no era legítima, porque. fue firmado no por el Papa, sino por el cardenal Humbert, es decir de hecho, esta no fue la decisión de la Iglesia Romana, sino la arrogancia de este cardenal. Sin embargo, el evento de 1054, gracias a los esfuerzos del Papa Gregorio VII (el organizador de las primeras cruzadas) y el cardenal Humberto, quien pronto se convirtió en su consejero, recibió un significado histórico que en realidad no tenía.

De hecho, la escisión completa de la Iglesia cristiana se produjo mucho más tarde, ya en el siglo XVIII, cuando las contradicciones y la alienación mutua entre las ramas católica occidental y ortodoxa oriental de la Iglesia cristiana llegaron a su límite. Hemos publicado más información sobre esto a continuación en esta página.

Bueno, los primeros desacuerdos comenzaron en el siglo II. Fue una disputa sobre la fecha y el contenido de las vacaciones de Semana Santa. La Iglesia romana celebraba la Pascua según el calendario lunar judío el primer domingo después del 14 de nisán (abril), mientras que las iglesias de Asia Menor celebraban la Pascua solo el 14 de abril, es decir, el 14 de abril. cualquier día de la semana que caiga el 14 de abril. Este problema fue discutido por los más altos obispos de la iglesia de Asia Menor con el Papa Anikita (su papado años 155-166), pero no llegaron a una solución única. Ninguna división en el cristianismo de esta disputa, por supuesto, no sucedió.

En los siglos V-VI, se observaron desacuerdos dentro de la iglesia cristiana por razones más serias. Por ejemplo, en el Concilio de Calcídica (451), surgieron disputas sobre la redacción de la fórmula sobre Jesucristo, que lo define como verdadero Dios y verdadero hombre, representando dos naturalezas en una hipóstasis. Y el II Concilio de Constantinopla (553) trató de resolver las diferencias teológicas sobre el problema de Cristo y la Madre de Dios, ya que. algunos teólogos entonces no consideraban a Cristo un Dios-hombre, ya María una Madre de Dios.

El llamado cisma acaquiano, que se considera el primer cisma eclesiástico entre las ramas oriental y occidental de la iglesia cristiana, dejó una gran huella en la historia de la iglesia cristiana. Este cisma lleva el nombre del patriarca Akakios de Constantinopla. El cisma duró 35 años (del 484 al 519), aunque el propio Akaki murió ya en el 489. Las contradicciones se referían principalmente a cuestiones de dogma, y ​​surgieron no solo entre las iglesias orientales y occidentales, sino también entre los ortodoxos de Constantinopla y Alejandría. Al ascender a los tronos, los emperadores, papas y patriarcas ortodoxos prohibieron el uso de encíclicas y otros documentos eclesiásticos de sus predecesores en el culto si estos documentos contenían disposiciones que no correspondían a sus puntos de vista religiosos. Luego tales documentos fueron declarados "heréticos" y anatematizados junto con sus autores.

LA ASCENSIÓN DE CRISTO.

En el curso del cisma acaquiano, las contradicciones más serias fueron las contradicciones y disputas sobre la cuestión de la naturaleza divino-humana de Cristo. Durante la polémica sobre este tema surgieron dos movimientos religiosos: el monofisismo y el miafisismo. Los seguidores del monofisismo reconocían en Cristo una sola naturaleza divina, y su principio humano se consideraba absorbido por el principio divino. Su naturaleza humana se disolvió en la divina "como una gota de miel en el mar". Los miafisitas, a diferencia de los monofisitas, afirmaban la unidad de la naturaleza divino-humana de Cristo. Creían que las dos naturalezas de Cristo constituyen una unidad indisoluble, conservando plenamente sus propiedades. Los miafisitas se consideraban seguidores de las enseñanzas de San Cirilo de Alejandría y de la antigua doctrina ortodoxa.

Es difícil para los no iniciados juzgar el grado de importancia dogmática de estas cuestiones. Lo único que podemos agregar es que el diálogo teológico y la disputa de las iglesias ortodoxas sobre estos temas continúa hasta el día de hoy.

La Iglesia Católica Romana siempre ha reclamado la supremacía sobre toda la Iglesia Cristiana, alegando su supuesto "derecho divino" para hacerlo. Los investigadores católicos creen que la Iglesia Romana se ha ganado el derecho a la primacía en la jurisdicción universal desde los primeros siglos de su existencia. En cuanto a los eruditos y jerarcas ortodoxos, están de acuerdo en que la Iglesia Romana tiene la primacía "por honor", es decir como "muy respetado". Sin embargo, en su opinión, esto no puede anular la adopción colegiada de todas las decisiones mediante la convocatoria de concilios ecuménicos, es decir, la organización conciliar y la actividad conciliar de toda la iglesia cristiana deben ser inquebrantables.

En 395, el Imperio Romano se dividió en Occidental y Oriental. La capital del Imperio de Oriente fue la ciudad de Constantinopla, que comenzó a construirse allá por el año 330 por el emperador Constantino el Grande. En la historia del cristianismo, el emperador Constantino dejó su huella, porque. en el 313 permitió el libre ejercicio de la fe cristiana. Los años del reinado de Constantino: 306-337.

Tras la caída del Imperio Romano de Occidente (476), la situación histórica cambió radicalmente. El Imperio Romano de Oriente se convirtió en un nuevo estado: Bizancio. Esto significó que una nueva civilización comenzó a formarse en el Mediterráneo oriental. El siglo VI marcó el comienzo de la Edad Media europea. Europa en esta era se dividió en "Oeste" y "Este" en el sentido moderno. Bizancio se consideraba sucesor de la antigua Roma y el primer país verdaderamente cristiano. Floreció durante el reinado del emperador Justiniano (527-565).

En 800, Carlomagno fue coronado en Roma por el Papa León III, quien se convirtió en el primer emperador de Occidente después de la caída del Imperio Romano de Occidente y se declaró igual al emperador del Imperio Romano de Oriente. Ahora el Papa de Roma ha recibido apoyo político en sus pretensiones de primacía en toda la Iglesia cristiana "por derecho divino". Además, el fortalecimiento de la posición del Papa se vio facilitado por el hecho de que una parte significativa del Imperio de Oriente, junto con las antiguas iglesias apostólicas, ya habían sido conquistadas por los musulmanes. El surgimiento de dos imperios significó una división política y una división eclesiástica se hizo inevitable.

Debe mencionarse un evento más, que ocurrió antes de 1054 y se convirtió en una cierta etapa en la división de la iglesia cristiana. En 857 Photius, un importante pensador religioso y político, fue elevado al trono patriarcal en Constantinopla. En este cargo reemplazó al patriarca Ignacio, quien por alguna razón cayó en desgracia, abdicó del trono y fue enviado al exilio por el emperador Miguel III. Sin embargo, parte del clero se negó a considerar legítimo al patriarca Focio y válida la abdicación de Ignacio. Luego, el Papa Nicolás I (858-867) envió a sus legados a Constantinopla para aclarar las causas del conflicto. Al mismo tiempo, expresó su descontento por el hecho de que Focio fuera elegido para el cargo de patriarca entre los laicos y no tuviera ni siquiera la experiencia de un clérigo.

Los legados de Nicolás I, por invitación de Photius, participaron en el trabajo del Concilio de Constantinopla, que se suponía que debía considerar la disputa sobre el patriarcado de Photius. Los participantes en el concilio, incluidos los legados del Papa, reconocieron a Focio como el patriarca legítimamente elegido. Pero, al enterarse de esto, el Papa Nicolás I canceló la decisión del concilio, citando el hecho de que sus legados supuestamente se excedieron en sus poderes. En 863, en Roma, el Papa Nicolás I celebró un concilio, en el que buscó una decisión para privar a Focio del sacerdocio y reconocer a Ignacio como patriarca.

Este evento mostró una vez más las pretensiones del papado al poder absoluto sobre toda la Iglesia cristiana y profundizó la brecha entre las iglesias romana y de Constantinopla (bizantina). Por supuesto, la comunión entre las dos iglesias no se detuvo después de eso, y no podría detenerse ni siquiera por razones dogmáticas sino políticas. No olvidemos que la Iglesia cristiana ya se ha convertido en parte integral del poder estatal y en una herramienta muy eficaz en manos de los monarcas desde el siglo IV. En cuanto al destino del antiguo patriarca Focio, pronto hizo las paces con Ignacio y, tras la muerte de este último (877), recibió de nuevo el patriarcado en Constantinopla, que fue reconocido por la Santa Sede en Roma. Hasta el final de su ministerio patriarcal (886), Focio mantuvo contacto constante con la Iglesia romana.

Por lo tanto, algunas razones para el cisma (cisma) entre las dos ramas de la Iglesia cristiana fueron eliminadas por esfuerzos conjuntos, otras surgieron nuevamente. Para el lector moderno, algunas de estas razones pueden parecer insignificantes, no dignas de atención. Pero es poco probable que podamos juzgar con confianza y algo objetivamente la conciencia religiosa de los creyentes, y más aún del clero, que estaba en la Edad Media. Sin embargo, algunas disputas en la Iglesia cristiana de la época nos dan la oportunidad de al menos especular sobre este complejo tema. Aquí está un ejemplo típico.

A partir de la época del patriarca Focio (siglo IX) y hasta finales del siglo XIX, es decir Durante todo un milenio, hubo un desacuerdo dogmático entre las iglesias católica romana y ortodoxa sobre el tema del llamado "filioque", que ambas iglesias consideraban un obstáculo casi insuperable para su normal comunicación e interacción. ¿Cuál es este obstáculo? Resulta que los teólogos ortodoxos afirmaron que el Espíritu Santo procede solo de Dios Padre, y según las enseñanzas de la Iglesia latina, él, es decir. El Espíritu Santo también procede del Hijo (lat. Filioque - "y del Hijo"). En consecuencia, al leer el "Credo" y las oraciones, católicos y ortodoxos en los lugares correctos pronunciaron una exclamación "en contenido" diferente, y esta diferencia en la pronunciación de una oración se consideró casi una diferencia dogmática fundamental entre las dos iglesias que profesaban el mismo enseñanza cristiana. Fue necesario un trabajo científico detallado de un destacado científico de la iglesia, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo V. Bolotov, titulado "Tesis sobre el Filioque", para reducir de alguna manera las diferencias entre las iglesias en esto, a primera vista, insignificante. cuestión de dogmas. Y solo a fines del siglo XX, el Papa Juan Pablo II reconoció la posibilidad de leer oraciones en iglesias sin el filioque, como es costumbre en las iglesias ortodoxas.

Pero la razón por la que las relaciones entre las iglesias católica y ortodoxa se deterioraron bruscamente después de 1204 fue realmente grave. Algo terrible sucedió este año. Un destacamento de cruzados, que se dirigía desde la República de Venecia a Palestina en la cuarta cruzada, se dirigió a Constantinopla en el camino. Esto sucedió por decisión del líder de la campaña, Alexei Angel, hijo del depuesto emperador de Bizancio, Isaac II. Alexei quería restaurar a su padre al trono con la ayuda de los cruzados y convertirse en heredero. Por esto, prometió recompensar generosamente a los soldados cruzados. Habiendo capturado Constantinopla, los cruzados saquearon la ciudad durante tres días, mataron y violaron a ciudadanos, saquearon iglesias y casas particulares y profanaron santuarios ortodoxos. Al no haber recibido lo prometido, mataron al emperador Isaac II Angel y a su hijo Alexei. El Balduino latino se convirtió en el emperador bizantino. El Imperio latino en el territorio de Bizancio existió durante más de medio siglo. Solo en 1261, cuando Constantinopla fue ocupada por las tropas del emperador de Nicea Miguel VIII Palaiologos, se restableció el poder de los bizantinos.

La agresión de los latinos y su profanación de los santuarios ortodoxos llevó a una mayor alienación entre el Oriente ortodoxo y el Occidente católico. Después del saqueo bárbaro de Constantinopla, los períodos de alienación y hostilidad entre las dos iglesias cristianas se vieron interrumpidos por intentos de reconciliación y establecimiento de cooperación. Así, en 1274, el segundo Concilio de Lyon trató de crear una unión de iglesias. El emperador Miguel VIII participó en las obras de la catedral. De hecho, la unión no funcionó, las iglesias ortodoxas griegas no estaban de acuerdo con las decisiones del consejo. La división continuó. Pasaron los siglos.

En 1453 los turcos capturaron Constantinopla. El Imperio bizantino dejó de existir. Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Otomano. Han llegado tiempos difíciles para la iglesia cristiana, como el gobierno musulmán de Turquía no estaba interesado en absoluto en el acercamiento entre los cristianos griegos y occidentales.

Los prelados de la Iglesia Católica inspiraron constantemente a los creyentes la idea de que la Iglesia cristiana sólo puede ser considerada si está bajo la plena jurisdicción del Papa, quien supuestamente es el sucesor del santísimo Apóstol Pedro. La idea de que el Apóstol Pedro es un personaje bíblico, y por lo tanto una persona semi-mítica, este pensamiento no se le debería haber ocurrido a un cristiano. La idea constantemente propagada del “derecho divino” de la Iglesia católica a su primacía en el cristianismo, aunque acompañada de discursos sobre la necesidad de la unidad de todo el mundo cristiano, provocó protestas de las iglesias de tradición cristiana ortodoxa.

En el Concilio de Constanza (1414-1418) se proclamaron decretos para la reforma de la iglesia y se convocó a concilios ecuménicos para controlar el poder papal. Pero, de hecho, nadie controlaba o limitaba el poder papal. Por el contrario, el poder de la Santa Sede se fortaleció con el tiempo.

Indicativa en este sentido fue la decisión del Concilio Vaticano I (1869-1870), que proclamó el dogma de la infalibilidad de los juicios del Papa sobre cuestiones de la fe cristiana. Quedó algún pequeño paso al halo divino sobre la cabeza del Papa Pío IX, que dirigió el citado Concilio Vaticano. Por cierto, en el mismo concilio también se aprobó el dogma de la Inmaculada Concepción.

Según la Biblia, la madre de Jesús, María, era virgen.
Por obra del Espíritu Santo ella concibió, y Cristo pudo nacer en forma de hombre.

Si los santos padres se equivocaron o no, aceptando en el Concilio Vaticano I los dogmas sobre la infalibilidad del papa y la inmaculada concepción, no nos corresponde a nosotros juzgar. Pero los papas de Roma también son personas que pueden cometer errores y tener sus propias debilidades y carencias, incluidos los terribles vicios que relató el escritor y periodista francés, profundo conocedor de la historia y las enseñanzas del catolicismo, Leo Taxil (1854-1907). nos habla en su libro “El Sacro Belén”. Por razones éticas, nos abstendremos de cualquier cita de este libro. Sólo añadimos que el dogma de la infalibilidad de los juicios del Papa en materia de fe y moral cristianas fue confirmado en el Concilio Vaticano II (1962-1965).

En la primera mitad del siglo XVI, comenzó la Reforma en Europa, un amplio movimiento antifeudal y anticatólico que sentó las bases para el protestantismo, la tercera dirección religiosa en el cristianismo después del catolicismo y la ortodoxia. Comenzando en Alemania políticamente fragmentada, el movimiento de Reforma se extendió por varios países europeos. A pesar de la derrota del movimiento antifeudal en Alemania, la Reforma llevó a la salida de la influencia de la Iglesia Católica Romana en Inglaterra, Escocia, Dinamarca, Suecia, Noruega, los Países Bajos, Finlandia, Suiza y en parte Alemania y la República Checa. . Donde triunfó la reforma, la iglesia cayó bajo el control del estado y tuvo menos poder que en los países católicos.

Como resultado del movimiento de Reforma, la mayor parte del norte de Europa se volvió protestante, mientras que el sur de Europa siguió siendo predominantemente católico. La mayoría de los cristianos ortodoxos viven en Rusia y partes de Europa del Este, como Grecia y los Balcanes.

Los católicos comenzaron inmediatamente la Contrarreforma, como resultado de lo cual se suspendió la expansión del protestantismo en Europa y se erradicó el protestantismo en Polonia y Francia. Por cierto, en Francia, según el concordato (tratado) de 1801 entre Napoleón y el Papa Pío VII, el catolicismo fue reconocido como la religión del estado. El concordato funcionó hasta 1905.

En la lucha contra la Reforma, la Iglesia Católica utilizó su arma, tan confiable como criminal, la “santa” Inquisición.

Los grandes descubrimientos geográficos expandieron el mundo. En estas condiciones, la Iglesia Católica se planteó como una de las principales tareas atraer a su fe al mayor número posible de personas en todos los continentes. Los misioneros católicos llevaron el estandarte de Cristo, o mejor dicho, del papado romano, a todas las tierras recién descubiertas. Se intensificó la propaganda de la superioridad de la Iglesia católica sobre la ortodoxia y el protestantismo. Finalmente, llegó a tal punto que los teólogos católicos decidieron considerar ilegales todos los sacramentos realizados con creyentes sin observar las prescripciones papales y los ritos católicos. En 1729, la administración del Vaticano emitió un decreto que prohibía la comunión en los sacramentos entre las iglesias católica romana y griega (ortodoxa). Los católicos no reconocieron a los creyentes que recibieron los sacramentos de acuerdo con los cánones ortodoxos como cristianos y comenzaron a “convertirlos” nuevamente a cristianos en sus iglesias.

Desde 1755, las iglesias ortodoxas han recibido instrucciones de sus patriarcas de dejar de participar en los sacramentos compartidos con los católicos. Esto ya era una división real y profunda entre las dos ramas de la iglesia cristiana. Así, desde mediados del siglo XVIII, las iglesias católica y ortodoxa dejaron de considerarse la verdadera Iglesia de Cristo. Esto significó que en realidad surgieron dos denominaciones religiosas distintas.

En los siguientes 200 años, la división en el cristianismo continuó, aunque, por supuesto, ambas denominaciones cristianas dieron algunos pasos hacia la reconciliación mutua. Por ejemplo, en 1918 el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, presidido por el Patriarca Tikhon, formó un departamento especial para la unificación de iglesias. Pero hasta ahora, no se ha producido ninguna conexión entre las iglesias católica y ortodoxa. Cómo irá este proceso en el futuro, y si irá o no, depende en gran medida de las posiciones y los esfuerzos de los sumos sacerdotes actuales de ambas iglesias: el Papa Benedicto XVI y el Patriarca Kirill de Moscú y All Rus'.