Roncando, los caballos volaron hacia el ocaso.
Generaciones adoraron el Fuego y la Palabra.
El silencio guarda a Gesariad
Sobre los secretos de su origen.
Pero los descendientes recuerdan sabiamente a los jinetes,
¿De dónde brota la vieja luz del bien?
La gran voz de la mañana nómada,
Labios inmortales uligershina.

Geser no solo es el héroe central de la epopeya heroica de Buryat, sino también el personaje más popular del folclore de Buryat. En su imagen se reúnen los mejores rasgos y cualidades humanas. Los creadores de la epopeya vieron en Geser a un héroe de alma exaltada y buenos pensamientos, Geser va hacia el destino, lleno de fe en la justicia de su destino. No cambia sus decisiones e invariablemente logra su objetivo. Geser es fiel en la amistad, pero firme en la lucha contra

enemigos. Según la ley consuetudinaria de la sociedad tribal, Geser entierra al enemigo derrotado según la antigua costumbre con honores militares. Al mismo tiempo, el héroe dice: "No debo jactarme de haber reprimido al poderoso enemigo", ya que comprende que la lucha aún no ha terminado. Dado que el círculo de sus seres queridos permanece detrás del oponente derrotado, pueden intentar vengarse del ganador.

	Sampilov Ts.S. Bocetos para la épica Geser	Sampilov Ts.S. Bocetos para la épica Geser	Jamsaran (Tib. Jamstrin). Lun- Golia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolia XIX	Geser. Mongolia, mediados del siglo XIX
Manuscrito en cursiva tibetana de Hesariad	Páginas del manuscrito tibetano de la Geseriada	Al 275 aniversario de la publicación de la versión mongola de la Gesariada. Folleto			Mapa de distribución del Buryat Geser
Sajarovskaya A.N. Abay Geser	B. M. S. Zydrabyn. Ilustración para una rama de la primera epopeya Geser	E. Purevzhav. Geser Khan está en camino	Shonkhorov Ch.B. La victoria de Geser sobre Gal-Nurman Khan	Shonkhorov Ch. B Nacimiento de GESERA en la tierra	Shonkhorov Ch.B. Última pelea
	Dorzhiev B. Canciones sobre la tierra natal. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldoy convirtió a Geser en un burro	Shonkhorov Ch.B. Última pelea	Shonkhorov Ch.B. Geser a la caza	Shonkhorov Ch.B. Reunión de tres tengeri
Shonkhorov Ch.B. Guerra entre tengrii occidentales y orientales	Shonkhorov Ch.B. La lucha de Geser con el Mangadhai	Shonkhorov Ch.B. La pelea de Geser con el gazarai Gani-Bukhe	Shonkhorov Ch.B. Geser sube al séptimo cielo	Shonkhorov Ch.B. Ilustración para la epopeya Geser	Sajarovskaya A.N. etc. Geser desciende al suelo (batik)
		Morinhur	Geser. Mongolia, principios del siglo XIX.	I. Garmaev como Geser. 1995

Los portadores y guardianes de las antiguas tradiciones épicas eran sus expertos, los Uligershins. Gozaban de gran honor y respeto del pueblo. El proverbio dice sobre el amor de los buriatos por los narradores: "Se supone que Uligershin debe sentarse en una almohada olbok, y un cantante en una colina dobun" o "Uligershin es tratado con espuma y cucarachas, el narrador se pone sobre una alfombra y una almohada". ”
En el momento de la productividad de la tradición épica, los Uliger probablemente sabían, si no todos, muchos. Incluso ahora, a través de una encuesta de personas de la generación anterior, se revelaron los nombres de muchos narradores que realizaron uligers en los años 20-30. Pero no todos los expertos en uligers podrían convertirse en buenos uligershin. Se convirtieron en los mejores en habilidad y conocimiento, poseyendo el talento apropiado. El narrador debía tener una memoria impecable para transmitir grandes epopeyas compuestas por miles de versos sin lagunas ni distorsiones, como exige la tradición. Uliger no podía reducirse, rehacerse a su manera. Su actuación fue evaluada por oyentes que conocían bien el contenido de los uligers. El cantor debía tener una hermosa voz sonora, oído musical, buen dominio de la palabra y, lo más importante, saber inspirarse, pues "es una especie de poeta inspirado". El narrador, por así decirlo, reencarnó en héroe, entregándose desinteresadamente al canto; la voz, las entonaciones especiales, los gestos o tocar el khur transmiten las características de los eventos que tienen lugar en la epopeya. Tal estado de inspiración llegó a Uligershin solo frente a la audiencia, "en un cierto ambiente emocionante", como escribe Ts. Zhamtsarano.
Así, un buen uligershin era actor, músico y poeta, todo en uno. Tales exigencias estaban condicionadas por la vida misma y procedían del sincretismo del arte antiguo. Y por eso no es de extrañar que “en un buen rapsoda, los oyentes lloran en fuertes lugares trágicos, expresan la alegría más viva cuando la verdad triunfa de repente.
Los narradores buriatos no eran profesionales. A menudo, los trabajadores comunes, personas de los estratos pobres, eran aficionados al arte de decir uligers, muchos de ellos trabajaron como trabajadores en su juventud.
Los narradores percibieron textos desde la infancia, principalmente en el ámbito familiar. La mayoría de ellos tenían a los padres o abuelos como narradores. Además de la familia, expertos en folclor de ulus propios o vecinos podrían ser la fuente del repertorio. Entonces, Uligershin P. Petrov en su infancia escuchó obras de folklore de su padre, así como del narrador del pueblo vecino Tabaran Dorzhiev. Como no había actuación profesional, no había “escuelas” para el ingreso del narrador “como alumno”. Con el tiempo, el repertorio del narrador, percibido a través de la línea familiar, se amplió y se repuso. La mayoría de las veces esto sucedió en lugares donde se reunían personas de diferentes áreas.
Según los estudiosos de la épica, la poética de la Hesariada está muy organizada, el texto verbal está ricamente saturado de metáforas, hipérboles, antítesis y otros medios artísticos y visuales. Los propios narradores tenían un buen sentido del ritmo y la métrica, usaban métodos para acelerar y desacelerar el ritmo.

Variaron hábilmente diversas consonancias, aliteraciones, rimas internas y finales. Los narradores a menudo usaban una técnica como el paralelismo: psicológico y sintáctico. El epíteto se distinguía por la frescura y la novedad, aunque, como es propio de toda epopeya, se rastreaba la estabilidad de las definiciones favoritas: los colores negro y amarillo son, por regla general, negativos, mientras que al mismo tiempo, el color amarillo de ciertos objetos - la empuñadura de la espada, el cepillo del tocado - se percibe como positivo. Los colores positivos son siempre blanco, rojo, plateado.
La actuación del uliger no se consideró una tarea fácil y perseguía no solo objetivos de entretenimiento. Por lo general, se programaba para que coincidiera con algún evento social. Ts. Zhamtsarano señaló: “Uliger se canta (se dice) para lograr varios beneficios, por ejemplo, para curar a los enfermos, ver a los ciegos, tener éxito en la artesanía, la caza, los rodeos, mientras se pesca, etc .; uliger contribuye al éxito de las campañas.
La producción y el significado ritual de la interpretación de la epopeya se conservaron durante mucho tiempo. La actuación del uliger en el pasado era una parte integral del complejo doméstico del antiguo colectivo. Entonces, el propósito específico del uliger se refleja en el ritual de los preparativos de caza de los cazadores de la taiga, que debían ingresar al mundo de los animales del bosque. “Después de llegar al lugar de caza, los buriatos realizan algunos rituales destinados a apaciguar los espíritus de los animales y los bosques, de los que depende uno u otro resultado de la caza. Luego, por la noche, antes de acostarse, el cantor extendía su fieltro blanco (no manchado con sudor de caballo) en una choza, sobre él ponían ramas encendidas de enebro, una copa de vino o leche, le clavaban una flecha y toda la noche, hasta los primeros destellos de la aurora matutina, cantaron largamente su epopeya: sin esta ceremonia, la caza, según los buriatos, no podía tener éxito.
Así es como aquellos Uligershins (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov) con quienes Ts. Zhamtsarano se reunió y trabajó durante mucho tiempo en los uluses del valle Kudinsky de la provincia de Irkutsk a principios del siglo XX entendieron el significado de su narración. Señaló que la interpretación del uliger requiere una audiencia adecuada, lo que significa oyentes que conocen el contenido de los poemas épicos y entienden las complejidades de la narración. Sin embargo, el lado estético de la representación de la epopeya se hizo más tangible y comenzó a prevalecer gradualmente en el proceso de representación. En los viejos tiempos, en el momento de la creatividad épica activa, los uligres se representaban en un momento determinado o en un escenario determinado. Entonces, el narrador P. Petrov no realizó uligers en verano (más precisamente, después del frío invernal) y durante el día. Por lo general, el uliger se realizaba en las noches de otoño e invierno en el círculo de odnoulusniks. Los oyentes percibían los uligers como recuerdos del pasado histórico del pueblo. La percepción del uliger está marcada por la profundidad y la seriedad, su efecto fue de "limpieza" e influyó en la mentalidad espiritual de los oyentes. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta la gran impresión artística que causó la actuación del uliger.

"La epopeya buriatia "Geser" - un himno al Hombre, un himno a la Tierra - en nombre de salvar la Vida en ella"

(Aspectos etnoecológicos en el estudio de la epopeya buriatia "Geser")

Una de las contradicciones de la era moderna es la contradicción cada vez más profunda entre la sociedad y la naturaleza. En este sentido, el trabajo deliberado de la escuela para formar en la generación más joven los conceptos iniciales de la cultura ecológica adquiere un significado extremadamente responsable.

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"La epopeya buriatia "Geser" - un himno al Hombre, un himno a la Tierra - en nombre de salvar la Vida en ella"

(Aspectos etnoecológicos en el estudio de la epopeya buriatia "Geser")

Una de las contradicciones de la era moderna es la contradicción cada vez más profunda entre la sociedad y la naturaleza. En este sentido, el trabajo deliberado de la escuela para formar en la generación más joven los conceptos iniciales de la cultura ecológica adquiere un significado extremadamente responsable.

En este caso, la educación ambiental debe ser un sistema integral que abarque todos los aspectos de la actividad humana. Debe tener como objetivo la formación de la visión del mundo de una persona basada en su unidad con la naturaleza y en la orientación de su cultura y todas las actividades prácticas no a la explotación de la naturaleza y ni siquiera a preservarla en su forma original, sino a su desarrollo. , capaz de contribuir al desarrollo de la sociedad.

Es necesario revelar la contradicción entre sociedad y naturaleza, para encontrar formas de resolver este conflicto.

Una ayuda invaluable en el proceso de educación ambiental puede brindarse recurriendo al folclore como fuente inagotable de la sabiduría de las personas en su relación con la naturaleza. Uno de los géneros del folclore es uliger.

La epopeya heroica "Geser" es un monumento único de la cultura espiritual del pueblo buriato. Se compara con un enorme río que se ha derramado por toda Asia Central y el Lejano Oriente.

Uligers alegóricamente, figurativamente representan objetos y fenómenos de la realidad circundante. La belleza de los uligers, cuentos de hadas, mitos, leyendas para niños de cualquier edad es que te permiten levantar el velo de misterio sobre un objeto o fenómeno en particular.

La mayoría de los uligers tienen una orientación ecológica, aunque a primera vista no siempre se nota.

“... Nació, dicen, en la antigüedad, cuando floreció el primer árbol, cuando parió el poderoso ciervo, nació, dicen, cuando el árbol grueso todavía era un arbusto, cuando sus khans mayores todavía estaban en la cuna, nació, dicen. Cuando el río Angara, todavía ancho, fluía como un arroyo, Cuando el abarga, un pez enorme, era todavía un alevín, nació, dicen...

Trágico y triunfante es el destino de la gran epopeya. Gracias a los narradores que poseían el poder encantador de la poesía popular y la transmitían de generación en generación, Geser está hoy con nosotros.

Toda la narración está impregnada de una comprensión épica de la vida: la oposición del colectivo antiguo al mundo exterior tiene lugar en una lucha titánica con fuerzas hostiles, y esta lucha desde el principio recae enteramente sobre los hombros del uliger mergen (bator ). El cumplimiento de esta misión está siempre asociado con la salida del héroe fuera de su tierra natal, con su largo viaje y larga estancia en un lado extranjero. Ante él hay obstáculos, uno más difícil que el otro, el enemigo reemplaza al enemigo, retrasando el logro de la meta. En las descripciones de todo tipo de pruebas de carretera, el combate singular del héroe con fuerzas hostiles, imágenes de la naturaleza, el mundo antiguo se eleva en toda su grandeza y belleza primordial y dura, en cuya inmensidad se desarrollan eventos épicos: se realizan hazañas, fortalezas enemigas son aplastados, los enemigos malvados y los monstruos míticos son destruidos. El mundo épico de los uligers está lleno de colores brillantes de sonidos de trompetas: en las altas montañas, en la amplia estepa de Tamsha, se cruzan los caminos de los héroes épicos y sus eternos enemigos, los Mangadkhans. La lucha entre ellos es titánica. Los miembros de la tribu son atraídos a la órbita de esta poderosa confrontación, las fuerzas milagrosas y las deidades celestiales están llamadas a ayudar. El mundo de las imágenes uliger es rico y multifacético: en la acción épica, además de los personajes principales, muchos personajes están involucrados: algunos de ellos forman el entorno del héroe épico, otros son el campamento de Mangadhays y otros opositores. a él. En este mundo colorido y feo, los animales toman su lugar y juegan un papel activo. Estos personajes también se dividen en grupos de héroes amistosos y hostiles.

En los uligers del tipo "Alamzhi Mergen", las ideas totémicas y animistas de los antiguos se reflejan en varias formas de la encarnación figurativa del fetichismo. La personificación de la naturaleza, los personajes zoomórficos y antropomórficos, la imagen de las personas en uligers son etapas en el desarrollo gradual del significado más íntimo de varias cosas y fenómenos. Todo lo que existe -seres vivos, objetos y fenómenos de la naturaleza- está dotado in uliger de sentimiento y razón, y actúa en condiciones de vida real. Aquí estamos tratando con la transferencia de propiedades humanas a los seres que lo rodean, un intento de explicar lo desconocido con la ayuda de lo conocido.

Los uligers presentan la imagen de una montaña animada, que se convierte en el refugio del héroe difunto y conserva su cuerpo hasta cierto tiempo. La imagen de una “montaña viva” está presente en relatos arcaicos, donde una hermana salva a su hermano, habiendo obtenido su prometido, el resucitador. Esta imagen sin duda se basa en la experiencia de vida de los antiguos portadores de la epopeya. La montaña en uligers también se muestra como un obstáculo difícil en el camino del héroe. La experiencia y las habilidades cognitivas de una persona desarrollada en el proceso de actividad laboral a largo plazo, en el curso del dominio de la naturaleza circundante, la comprensión de sus leyes, el mundo de las cosas y los fenómenos. Una piedra milagrosa, un árbol curativo, agua viva, según sus conceptos, tienen propiedades milagrosas: con su ayuda, en ciertas circunstancias, puedes revivir a los muertos y curar a los enfermos. Por ejemplo, una piedra puede traer buena suerte, ayudar al sufrimiento, otorgar felicidad.

El uliger canta al agua con sus propiedades universales. Se habla de ella como agua viva, "agua negra eterna" (munkhyn hara uhan), que resucita a los muertos, enfermos y fortalece las fuerzas. Tal agua está en pleno apogeo en la cima de una alta montaña, un árbol y hierbas curativas crecen cerca.

La epopeya también refleja la veneración del fuego por parte de los buriatos. En los inicios de los uligers se cuenta como el héroe construye una casa, calienta la estufa, el humo de la chimenea sube al cielo. El elemento fuego está encarnado en la imagen de Gal - Dulme - Khan. Las imágenes de bosques, ríos, lagos, montañas aparecen en uligers en la etapa de "bifurcación" de la imagen, en la persona de sus dueños: criaturas zoomorfas y antropomorfas.

El cielo y los fenómenos celestes ocuparon un gran lugar en las ideas de las personas del pasado lejano. El hombre antiguo espiritualizó el sol, la luna, las estrellas, la nieve, la lluvia, el trueno, el relámpago. Se pensaba que el cielo era una especie de ser superior que predeterminaba el curso de la vida y la naturaleza de los acontecimientos en la tierra, tanto espirituales como materiales. Al igual que Geser, otros héroes de los Uligers, por así decirlo, reciben un origen celestial. Al hacer dibujos de la vida en el cielo, los Uligershins recrean el orden terrenal, de acuerdo con la vida, las costumbres y las costumbres de las personas. Las imágenes de los amigos zoomorfos del héroe, su ayudante milagroso, aparecen principalmente en relatos sobre emparejamientos heroicos. Los amigos son las hormigas, las tortugas, los perros, los pájaros. El pez lota, cuya contraparte antropomórfica es el Dalai Bayan Khan, se convirtió en el asistente gemelo de la heroína en Alamzhi Mergen. Los animales rescatados o domesticados superan al héroe en algunas cualidades, pero siguen desempeñando un papel subordinado en relación con él. Los oponentes zoomorfos del héroe incluyen a los enemigos de los animales que salvó: un oso, un lobo, un pájaro multicolor.

La fusión de la naturaleza y el hombre se expresa en leyendas sobre los dueños (ezhins) de ríos, montañas, bosques, ríos y localidades. Aparecen como personas fuertes y poderosas: Gray Baikal, la bella Angara, la poderosa Irkut, etc. En la tierra, Geser renace y vive en el soleado país de las Alondras, que recuerda a la región siberiana en todos sus rasgos característicos. Taiga, donde crecen cedros y alerces, hay arshans, manantiales curativos. Donde viven corzos, ciervos, ciervos, alces. Se describen colinas y estepas, donde pastan rebaños de ovejas, rebaños de vacas,se mencionan manadas de caballos, Baikal, el río Lena.

En la lucha contra los rivales, Geser no usa armaduras heroicas y armas enviadas "desde arriba", sino su ingenio natural y herramientas terrenales. La fuerza de Geser durante las batallas con los Mangadhays no radica en sus poderosas habilidades físicas, sino en su conexión inextricable con la Tierra, las personas que viven en ella. En los momentos más difíciles, la esposa terrenal de Geser, los hijos terrenales y los hermanos terrenales acuden en ayuda de Geser. Lo salvan lavándolo no con el agua divina eternamente viva de la cima de la montaña del mundo, sino con el agua de los manantiales terrenales, manantiales curativos, fumigando con brezo de taiga (enebro).

Las imágenes pintorescas de la naturaleza, la taiga, las rocas inexpugnables, las estepas, los ríos turbulentos, el lago Baikal, las montañas Baikal cubiertas de coníferas y árboles de hoja caduca se describen de manera realista.

Por lo tanto, la epopeya buriatia "Geser" es esencialmente un himno al Hombre, un himno a la Tierra, en nombre de salvar la Vida en ella.

“... Él nació, se levantó en la tierra de la curación, la alimentación, con innumerables corderos. Se instaló como maestro en la tierra de la curación, la curación, con innumerables niños. Nació dueño de una tierra floreciente y hermosa, soplada desde el lado lunar. Nació como dueño de una tierra verde y floreciente, desde el lado soleado, avivado por ... "(de la epopeya" Alamzhi Mergen ").

"Geser" es un himno de amor a la tierra. “ No permitas que el enemigo entre en tu tierra natal, no esperesél, pero sal a su encuentro, allí será derrotado”- este es uno de los motivos más importantes de este relato épico.

La gente de Buriatia siempre ha respetado el medio ambiente, siempre se ha esforzado por hacer todo en armonía con la naturaleza. Sobre la base de las tradiciones de Buriatia, en este caso, sobre el ejemplo de la epopeya, enseño a los niños a respetar la naturaleza. Estos simples postulados de comportamiento en el seno de la naturaleza deben ser observados por todos:

1. En los lugares sagrados donde se realizan ritos de culto para los dueños de estos lugares, no se debe matar animales salvajes ni talar árboles. Los espíritus de nuestros antepasados ​​viven aquí. En nuestro pueblo, este es el Monte Sorgotoy, lugares especiales de rituales: Ubgete (cada clan tiene su propio lugar).

2. Nuestros antepasados ​​​​consideraban un gran pecado (ehe vidente) cortar un árbol innecesariamente, arrojar basura al agua, cavar la tierra sin una necesidad especial (pedir permiso al dueño de este lugar, es decir, del espíritu). La regla básica que debe ser observada por todos: "No tomes de la naturaleza más de lo que se requiere".

Siguiendo el ejemplo de las tradiciones de los pueblos buriato y ruso, llevo a los niños a la conclusión de que esta sabiduría popular puede y debe seguirse en nuestro tiempo.

“A los que han sido sordos a la naturaleza desde la infancia, que en su infancia no recogieron un pollito que se cayó del nido, no descubrieron la belleza de la primera hierba de primavera, luego un sentido de la belleza, un sentido de la poesía. , y tal vez incluso la humanidad simple difícilmente será alcanzada ". - V.A. Sukhomlinsky.

Lista de literatura básica y adicional

1. Batorov P. P. Compendio de artículos. Irkutsk, 2006
2. Vasilieva M.S. Buriatia y tradiciones ambientales rusas. Ulán-Udé, 2002
3. Un himno al hombre, un himno a la tierra "Abai Geser", S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995
4. Zimin Zh.A. Historia de la comarca de Alar. Irkutsk, 1996
5. Zimin Zh.A. Historia local. Ust-Orda, 1992
6. Kozin S.A. Historia secreta de los mongoles. Ulán-Udé, 1990
7. Magtaal, ureel, solo. Ulán-Udé, 1993
8. Publicación científica - Epopeya heroica buriatia "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.
9. Prelovsky A, "Great Geser" (versión de Uligershin Pyohon Petrov), Moscú, 1999

No hace mucho tiempo, mientras trabajaba en un artículo sobre la epopeya "Geser", descubrí una característica interesante de Buryat Uligers, que por alguna razón, ninguno de los filólogos y eruditos religiosos, investigadores de Gesariad, cultura y religión de Buryat, había escrito antes. Aunque esta característica con respecto a las tramas de las epopeyas de Buriatia y las características de sus personajes principales, se puede decir que se encuentra en la superficie.

Puranas y uligers

Para notar esto, no es necesario tener conocimientos especiales en el campo del folclore, la mitología de los buriatos, ser conocedores de las escrituras sagradas de diferentes pueblos. Estamos hablando de una sorprendente similitud en la trama y la coincidencia de las características más importantes de los héroes de los uligers de Buryat con las antiguas epopeyas de la India "Mahabharata", "Ramayana" e incluso más antiguas Puranas. En particular, con el "Bhagavata Purana" ("El Antiguo Cuento de Dios (Bhagavan)"), también conocido como el "Shrimad Bhagavatam".

Además, esta similitud no está asociada con motivos budistas tardíos que cayeron en la literatura de los mongoles y buriatos después de que estos últimos se familiarizaron con fuentes escritas en sánscrito, sino precisamente con la tradición oral que se transmitió de generación en generación, como dicen. , desde la antigüedad.

A modo de comparación, aquí está la historia de Abai Geser, el personaje principal de la epopeya heroica buriatia más famosa. Casi todas las versiones conocidas de los uligers sobre él dicen que el héroe terrenal Abai Geser es de origen divino. Resulta que él no es otro que Bukhe Beligte bator, el hijo mediano del jefe de los dioses celestiales occidentales (buenos) Khan Khurmas tengri (bur. tengri - cielo, dios celestial). Buhe Beligte fue enviado por su padre desde su kanato celestial aquí, a la Tierra, con la única misión de salvar a las personas de las desgracias, enfermedades y desastres naturales que les trajeron 9 monstruos-mangadhays. Los propios mangadhai son partes del cuerpo de la cabeza de los dioses celestiales orientales (malvados) Atai Ulan tengri, que fue derrotado en un duelo, cortado en nueve partes y arrojado a la Tierra por el propio Khan Khurmas, encarnado en monstruos.

Brevemente el contenido de esa parte de los uligers, donde se describe la historia terrenal de Geser. El bator celestial, el hijo del dios celestial (tengri) Bukhe Beligte, nace en la Tierra en una familia de padres ancianos y sin hijos, se convierte en el invencible bator Abai Geser. Posee un poder sobrenatural, se casa con las chicas más hermosas y, lo que es más importante, gana una pelea mortal una por una y destruye monstruos dañinos: mangadhays, que tienen el mismo poder inhumano.

Esto es seguido por un final feliz estándar. En la Tierra, en el reino (khanato) de Abay Geser Khan (otros títulos: Bogdo, el gobernante sagrado, Khubuun, el hijo del dios celestial), se restaura el amor, la justicia y la prosperidad de las personas, y el propio Geser, habiendo disfrutado de la frutos de victoria y tranquilidad, vuelve al cielo en un halo de gloria al reino de su Padre. Como canta uno de los héroes de la película soviética de culto "Assa" de Sergei Solovyov, "la tarea se completó con éxito, todos están sonriendo". ¿Te recuerda algo esta historia?

Además de historias mitológicas similares, ricamente dispersas en las fuentes antiguas de diferentes pueblos, uno puede referirse, de hecho, a la fuente primaria, la base materna de todas esas historias conocidas en la cultura mundial. Este es el décimo canto (que consta de tres partes-libros, 69 capítulos) del Bhagavata Purana, la más antigua de las obras con una trama similar, que cuenta la historia de Krishna, quien en la tradición del bhakti yoga es considerado el "primordial personalidad de Dios". En los Puranas, resulta que Dios aparece en diferentes personalidades con diferentes nombres.

Krishna y Geser

La trama de la epopeya de Buryat sobre Geser coincide sorprendentemente con la décima canción del Bhagavata Purana, que habla de Krishna, en las principales características del héroe y la secuencia de sus acciones.

En primer lugar, tanto Krishna como Geser tienen una naturaleza divina: Krishna mismo es la causa de todo, el Señor Supremo, quien apareció en la Tierra en forma humana, y Abai Geser es el hijo del dios celestial Tengri, quien descendió aquí siguiendo las instrucciones. de su Padre.

En segundo lugar, la misión de ambos es liberar a las personas de la carga de las desgracias, dar a las personas conocimiento, un ejemplo de valor y moralidad.

En tercer lugar, tanto Krishna como Geser nacen en familias de padres ancianos sin hijos, entrando en el vientre de sus madres de una manera sobrenatural muy inusual, que no tiene nada que ver con la fisiología ordinaria. En la terminología cristiana, este método se llama "inmaculado".

En cuarto lugar, desde la infancia, ambos han mostrado sus habilidades sobrenaturales, poderes sobrenaturales y conocimientos inusuales para los niños. En las descripciones detalladas de los juegos infantiles y las bromas de los héroes, también hay historias similares que tienen un contenido filosófico y ético instructivo.

En quinto lugar, ambos se casan con las más bellas muchachas terrenales.

Sexto, antes de convertirse en reyes terrenales, tanto Krishna como Geser se enfrentan a nueve demonios malignos que traen desgracias a las personas. Por ejemplo, Krishna en el Bhagavata Purana destruye uno por uno los siguientes 9 asuras principales (sánscrito. Asur es un demonio que se opone a suras o devas, semidioses):

Demoness Putana, demonios Trinavarta, Agrasur, Dhenukasura, Pralambasura, Shankhachudu (en forma de serpiente), Arishta (en forma de toro), Keshi y Vyoma (doble carácter de demonios), el rey demoníaco Kamsu.

Abay Geser, a su vez, también derrota a 9 personajes malvados:

Black Mangadhayka Moil (¿Putana?), Mangadhays Arkhan Khan, Gal-Nurman Khan, el demonio Orgoli (en forma de ciervo blanco), Sherem Minat Khan, Abarga Sesen Khan (en forma de serpiente), Loir Lobsogoldoy, tres hermanas de Lobsogoldoy (triple monstruo), tres Sharabolin khans (triple monstruo).

Séptimo, tanto Krishna como Geser, después de cumplir su papel terrenal, regresan a su morada eterna. Krishna, el Dios supremo, junto con sus eternos compañeros, después de él encarnado aquí en la Tierra, en sus esposas y amigos, parte hacia el planeta del mundo espiritual Goloka Vrindavan. Y Abai-Geser: al kanato celestial de Khan Khurmas tengri, el dios celestial supremo, donde es uno de los guerreros (bators) en las tropas celestiales de su padre.

Curiosamente, según los shastras, las escrituras de la India, el propio Krishna nunca abandona su morada, Goloka Vrindavan. Y su "copia" exacta, el Krishna terrenal, es sólo su "encarnación del juego", lila-avatar (del sánscrito lila - juego divino, diversión; avatar - encarnación, imagen), que, junto con otros avatares que difieren de él en forma y atributos, encarna periódicamente en la Tierra para ayudar a las personas.

¿Dónde están las raíces del folclore buriato?

En los uligers de Buriatia sobre los héroes celestiales Abai Geser Khubuun (Abai Geser Bogdo Khan), Shono-bator, Alamzhi-mergen, así como en géneros del folclore más cortos que la epopeya, hay muchos otros préstamos obvios de los shastras védicos.

Por ejemplo, en la mitología de los buriatos, relacionada con la cosmología, hay leyendas sobre la constelación de la Osa Mayor, que allí se llama Doloon Ubged ("Siete Ancianos"). En la cosmología védica, esta constelación se llama Sapta-rishi, o "Siete sabios" (sánscrito. sapta - siete, rishi - sabio, experto en shastras).

El mismo personaje de los Uligers sobre Geser mencionado anteriormente, Mangadhai Arkhan Khan (variantes: Arkhan shudkher, Alban shudkher), se describe en la epopeya de Buryat como un monstruo que vuela entre el cielo y la tierra, tratando de tragarse el sol y la luna, organizando daños dañinos. eclipses Este diablo Arkhan shudkher es la cabeza amarilla de Atai Ulan encarnada en la Tierra, que fue cortada en un duelo celestial y arrojada al suelo por Khan Khurmas tengri, padre de Bukhe Beligte (Geser).

Y ahora recordemos al asura (demonio) "indio" Rahu en forma de cabeza gigante sin cuerpo, que periódicamente (durante los eclipses solares y lunares) se traga el sol y la luna. En astronomía y astrología védica, el cuerpo de Rahu se llama Ketu, y Rahu y Ketu mismos son dos nodos lunares, dos puntos de intersección de la órbita de la Luna con un gran círculo de la esfera celeste.

También es interesante que la conocida trama de la epopeya india "Ramayana" - el secuestro de una esposa o novia, su liberación y el castigo de los villanos - que tiene sus análogos en el folclore de la mayoría de los pueblos, también se desarrolla en ruso ( El poema de A. Pushkin "Ruslan y Lyudmila", cuya base folclórica, desafortunadamente, no se ha conservado), y en la cultura buriatia.

La historia de que el amor supera todos los obstáculos e incluso la muerte misma, cuando el héroe primero muere (o está al borde de la muerte, herido de muerte) y luego resucita (se recupera), está encarnada en otra epopeya buriatia llamada "Alamzhi Mergen", menos conocida por no especialistas que "Geser". Uligers sobre Alamzhi-mergen (bur. mergen - un arquero certero, el título de un guerrero) casi repite la historia conocida en la cultura mundial sobre el Príncipe Rama, quien liberó a su esposa Sita-devi del cautiverio.

Por cierto, en la descripción externa de sus héroes, "Ramayan" y "Alamzhi Mergen" también tienen una clara similitud: el príncipe Rama tiene el mismo atributo principal de un valiente guerrero que el hijo del dios terrenal Buryat Alamzhi Mergen. Este atributo es un poderoso arco con gran poder de penetración, con el que ambos héroes tienen una relación especial y nunca se separan.

Buriatia "Ramayana"

Si comparamos la trama de "Ramayana" y "Alamji Mergen", entonces en la fuente primaria india hay un trasfondo más intrincado con sus numerosas ramas de la trama. En términos religiosos, según las escrituras del hinduismo, Shri Rama no es otro que el mismo Señor Krishna, quien apareció nuevamente en la Tierra, pero ahora en una forma humana diferente. Para mostrar a la gente un ejemplo en una forma accesible a las masas. Esta vez, el ejemplo de un esposo y rey ​​piadoso, que restablece la justicia, castiga a los villanos, da felicidad a sus súbditos en forma de una vida próspera en la Tierra y la liberación espiritual después de la muerte física.

La historia del Ramayana es ampliamente conocida, existiendo en textos antiguos auténticos que han sobrevivido hasta nuestros días, registrados en sánscrito e idiomas más jóvenes basados ​​en el mismo sistema Devanagari, así como en muchas transcripciones más cortas en los idiomas de la mayoría. pueblos del mundo. Incluidos los pueblos mongoles. Se han creado numerosas obras originales de literatura y folclore de diferentes pueblos sobre la base del Ramayana. Por lo tanto, no lo volveremos a contar.

Pero, ¿qué tienen en común el "Ramayana" y la epopeya buriatia "Alamzhi Mergen", excepto la similitud en los atributos externos de los héroes y en la descripción de sus cualidades militares?

Incluso con un conocimiento superficial, uno debe reconocer la obvia similitud de las tramas de estas dos obras. Es cierto que la trama de la epopeya de Buryat en la descripción de la vida terrenal de Bator Alamzhi-mergen es, en cierto modo, incluso más sofisticada que en el gran Ramayana. Entre los buriatos, el héroe toma posesión del kanato (reino) y mata al todopoderoso mangadhay (demonio) no al final de la historia o hacia el final, sino casi al principio. Luego sigue su "muerte" por envenenamiento cometido por dos tíos, Hara Zutan y Shara Zutan, entierro temporal y reencarnación como la hermana del héroe, Agui Gohon.

La hermana, habiendo hecho la reencarnación inversa, se disfraza de la joven belleza Bulad Khurai, o el prometido de su hermano (¿o su prometido?), a un kanato distante, que es propiedad del padre de la novia, Dalai Bayan Khan. En el camino, ella (él) supera todos los obstáculos aparentemente insuperables, experimenta muchas aventuras, derrota a los monstruos Mangadhai que se encuentran, salva amigos, pasa la prueba del novio (nuevamente bajo la apariencia de Alamzhi Mergen), que fue designado por el Dalai Bayan Khan. Y, finalmente, regresa a casa con la novia y con un gran cortejo nupcial.

Además, la prometida de su hermano, Bulad Khurai, lo revive. Habiendo "resucitado", Alamji Mergen se casa con Bulad Khurai, castiga severamente a sus envenenadores que usurparon su kanato, recupera su posesión y hace felices a sus súbditos. ¡Final feliz!

A pesar de todas estas "reencarnaciones" buriatas, aquí hay un claro préstamo de la trama de la fuente primaria, el gran "Ramayana". Esta es la separación forzada de los amantes, la resurrección del héroe, su victoria sobre los enemigos, el regreso a casa, la restauración del reino, la reunificación de los cónyuges. Y lo más importante, el triunfo del amor que todo lo conquista sobre la separación y la muerte y la posterior vida feliz de las personas durante el reinado de un gobernante piadoso. ¡Casi todo, como dice la juventud moderna, es "uno a uno"!

En el folclore mundial y los estudios religiosos, existe toda una teoría según la cual todas (o casi) todas las tramas del arte popular oral, toda la mitología de los diferentes pueblos del mundo, así como todas las principales ideas religiosas, la humanidad recibió de una fuente: escrituras sagradas (shastras) y cuentos épicos de la India. Los cuales, de hecho, son el resultado de la experiencia espiritual que existe fuera del estrecho marco nacional (estado) o étnico y son de naturaleza global y universal.

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Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, profesora de lengua y literatura rusas, escuela secundaria MHC MAOU No. 49, Ulan-Ude, Buriatia

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El poema Geser exalta la fidelidad al deber, estigmatiza la traición y la traición. "Geser" es un himno de amor a la tierra. “No permitas que el enemigo entre en tu tierra natal, no lo esperes, sino sal a su encuentro, allí será derrotado”: ​​este es uno de los motivos más importantes de este relato épico.

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Geser (Geser, Geser Khan): un personaje de la mitología tibetana (Gesar, Kesar) y la mitología de los pueblos mongoles, incluidos los buriatos (Abay Geser khubүүn); El príncipe tibetano Gosylo, Genghis Khan, Alejandro Magno podría servir como prototipo de Geser, y la etimología de su nombre tibetano Kesar, posiblemente se remonta a César/César. Es hijo del dios supremo Hormusta (Khurmasty) que nació en la tierra para derrotar a los monstruos que surgieron de las piezas del cuerpo de Atai Ulan.

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En el centro de la leyenda están las hazañas del héroe Geser, un celestial que descendió a la tierra y renace en la choza de un pobre pastor, pues solo un "niño humano" nacido en una familia pobre puede, según los creadores de la epopeya. , entiende las aspiraciones de la gente, "lágrimas femeninas y masculinas ..." Y cuando las fuerzas del mal son derrotadas, Geser se niega a regresar al cielo y sigue siendo un hombre para siempre.

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El personaje principal de la epopeya es la figura de Geser, el hijo de una deidad celestial enviado al mundo para luchar contra las fuerzas del mal. En el curso de esta lucha, Geser logró numerosas hazañas. La trama de la epopeya es muy entretenida y llena de acontecimientos. Ahora hay tres versiones principales de "Geser": buriatia, tibetana y mongola. La epopeya "Geser" refleja los sueños de la gente de un reino ideal y un gobernante justo. Sampilov Ts.S. Bocetos para la épica Geser

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Geser no solo es el héroe central de la epopeya heroica de Buryat, sino también el personaje más popular del folclore de Buryat. En su imagen se reúnen los mejores rasgos y cualidades humanas. Los creadores de la epopeya vieron en Geser a un héroe de alma exaltada y buenos pensamientos, Geser va hacia el destino, lleno de fe en la justicia de su destino. No cambia sus decisiones e invariablemente logra su objetivo. Geser es fiel en la amistad, pero firme en la lucha contra los enemigos. Según la ley consuetudinaria de la sociedad tribal, Geser entierra al enemigo derrotado según la antigua costumbre con honores militares. Al mismo tiempo, el héroe dice: "No debo jactarme de haber reprimido al poderoso enemigo", ya que comprende que la lucha aún no ha terminado. Dado que el círculo de sus seres queridos permanece detrás del oponente derrotado, pueden intentar vengarse del ganador.

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La epopeya heroica "Geser" existe desde hace al menos un milenio. Se considera legítimamente una de las obras más significativas de la epopeya heroica mundial, llamándola la "Ilíada de Asia Central". El territorio de residencia de las tribus Buriatias fue una parte integral del mundo mongol en la antigüedad, en la Edad Media y en los tiempos modernos. La epopeya encarnó vívidamente el ideal de un héroe popular, un campeón de la verdad y la justicia. Geser es el personaje más popular de todo el folclore de los buriatos, que nombraron héroes a los niños, organizaron juegos deportivos en honor a los gloriosos bañistas y adoraron lugares reservados. Por eso Geser se convirtió en el héroe nacional de Buriatia.

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El Buryat "Geser" ha conservado hasta el día de hoy la mayor originalidad y poesía. Los narradores, llamados gesershins, contaban la historia a los buriatos reunidos en la yurta solo por la noche, una "rama" (parte) por noche, interrumpiendo en el lugar más interesante. Todo esto se prolongó durante 10 noches seguidas. Los Gesershins no solo contaron historias, sino que también hubo elementos de narración, recitación y, sobre todo, canto. Los narradores tenían una memoria fenomenal, memorizaron miles de líneas poéticas y así nos trajeron un tesoro artístico hasta el día de hoy. Todos los Uligershins poseían información genealógica, tradiciones chamánicas, eran maestros de todas las melodías, por ejemplo, Manshut Imegeev interpretó 10 mil 590 líneas durante nueve días.

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El dramaturgo buriato N.G. Baldano, después de 15 años de arduo trabajo, creó la base para que la epopeya heroica de los buriatos se convirtiera en propiedad de los pueblos de Rusia. En las traducciones poéticas de los escritores S. Lipkin y V. Soloukhin, se publicó repetidamente en dos volúmenes en ruso. El ballet "Hijo de la Tierra" de Zh. Batuev, ciclos de ilustraciones de A. Sakharovskaya, Ch. Shonkhorov, D. Purbuev, "Epic Poem" del compositor B. Yampilov: esta es una lista incompleta de obras creadas por artistas y literatura sobre la base de "Geser".

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Cuando era niño, el niño muestra habilidades milagrosas, destruye varios demonios, gana la competencia ecuestre por la posesión de la hermosa Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), el trono y los tesoros de Lin. Luego recibe un maravilloso caballo del cielo, adquiere su verdadera apariencia majestuosa y el nombre Geser (en las versiones mongolas, Geser-Khan, generalmente conocido como "el señor de 10 países del mundo, el erradicador de 10 males en 10 países del mundo"). El núcleo más antiguo de la imagen de Geser es un héroe cultural enviado por el cielo, que purifica la tierra de los monstruos. En la tradición mongola oral (y en la versión buriatia de la epopeya), Geser se ganó la reputación de matar demonios y monstruos (mangus).

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Gesar Khan en la herencia creativa de la familia Roerich. La imagen de Gesar Khan, el héroe legendario de las epopeyas de los pueblos asiáticos, ocupa un lugar especial no solo en el patrimonio artístico, sino también en los ensayos, libros de Nikolai Konstantinovich, en las obras científicas de Yuri Nikolaevich, en las obras. de Elena Ivanovna, en la obra de Svyatoslav Nikolaevich Roerichs. Castillo de Geser Khan. 1929. Convocatoria. 1944

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Presentación sobre el tema: Epopeya heroica buriatia "Geser"

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Relevancia La epopeya heroica "Geser" es un monumento único de la cultura espiritual del pueblo buriato. Esta epopeya es considerada propia no solo por los buriatos, sino también por muchos otros pueblos de Asia Central. La epopeya está muy extendida entre los tibetanos, los mongoles, los tuvanos, los altaianos, los kalmyks y los uigures del norte del Tíbet. Geser se ha convertido en un símbolo de la comunidad de Asia Central de diferentes culturas y tradiciones. La leyenda épica sobre Gesar se conserva en la memoria viva de la gente hasta nuestros días. Si la Ilíada y la Odisea escritas hace miles de años ya no eran interpretadas por narradores, pasadas de boca en boca, entonces "Geser" ha llegado hasta nosotros en la tradición literaria y folclórica.

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En el folclore de Buriatia, así como en el folclore de otros pueblos del mundo, existen géneros como cuentos de hadas, leyendas y leyendas. Pero un lugar especial lo ocupa la epopeya heroica. Los relatos heroicos de los buriatos se denominan uligers. Este es el mayor logro del arte popular oral de la gente de Buriatia. Los Uligers son una parte integral de la herencia épica de los pueblos de Siberia. Los Uligers son algo parecidos a las epopeyas rusas. Los Uligers se realizaron solo antes de algunos eventos importantes: una gran cacería, una larga caminata, en nombre de la curación de los enfermos. Se creía que la interpretación de poemas heroicos contribuye a la comprensión de los ciegos. También había prohibiciones sobre la realización de uligers: era imposible realizarlos durante el día, en presencia de extraños, por curiosidad ociosa. En la epopeya heroica de Buriatia, como en las epopeyas rusas, los personajes principales eran héroes que defendían su tierra y se embarcaban en un viaje. En ellos se combina la ficción con elementos de la vida real del pueblo buriato: sus principales ocupaciones (ganadería, caza), modo de vida y tradiciones. En estas maravillosas obras de arte popular oral, las características del carácter nacional, las tradiciones de los buriatos se expresan claramente, se cantan sus mejores cualidades: fidelidad al deber, amor por su tierra natal, valentía y coraje en la lucha. Las imágenes de los héroes épicos encarnan los ideales heroicos del pueblo: los ideales de coraje y valor, nobleza y abnegación, amor por la tierra natal. Estas cualidades han sido traídas por todo el curso del desarrollo histórico y por la lucha secular que el pueblo tuvo que librar, protegiendo a su clan, a su tribu de los enemigos. La epopeya heroica de los buriatos fue creada por el pueblo. Sus creadores e intérpretes eran personas del pueblo.

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Roncando, los caballos volaron hacia el ocaso. Generaciones adoraron el Fuego y la Palabra. Gesariad guarda silencio sobre los secretos de su origen. Pero los descendientes recuerdan sabiamente a los jinetes, De donde brota la antigua luz de la bondad: La gran voz de la mañana nómada, Los labios inmortales de Uligershin.

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Los intérpretes de uligers se llamaban uligershins. Los Uligershins eran personas muy respetadas y veneradas. Por lo general, estaban sentados sobre fieltro blanco, en el lugar más honorable, debajo del codo del uligershin ponían una pequeña almohada-olbok, junto a ella ponían una taza de agua. Nada debería haber interrumpido la realización de la epopeya. Esto significaría interrumpir las hazañas del héroe. El narrador, por así decirlo, reencarnó en un héroe. El narrador debía tener una memoria impecable, para que sin omisiones y distorsiones, como exige la tradición, pudiera transmitir grandes epopeyas compuestas por miles de versos. Uliger no podía reducirse, rehacerse a su manera. Su actuación fue evaluada por oyentes que conocían bien el contenido de los uligers. El cantante debía tener una hermosa voz sonora, oído para la música, buen dominio de la palabra y, lo más importante, ser capaz de inspirarse. El narrador, por así decirlo, reencarnó en héroe, entregándose desinteresadamente al canto; la voz, las entonaciones especiales, los gestos o tocar el khur transmiten las características de los eventos que tienen lugar en la epopeya. Tal estado de inspiración llegó a Uligershin solo frente a la audiencia, los Uligers se interpretaron mediante recitativos melódicos o cantados. La actuación del uliger estuvo acompañada de expresiones faciales y gestos. Y los oyentes percibieron uliger como una historia sobre hechos reales. Los artistas de uliger más famosos son: Petrov, Toroev, Imegenov.

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La lógica del mito "Geser" es una obra mitológica. El espacio en el que actúa el héroe está sujeto a leyes especiales: las leyes del mito. En este mundo no hay división entre lo fantástico y lo real, los fenómenos naturales y las leyes de la sociedad. El mundo entero está animado y dotado de cualidades humanas: los monstruos toman la apariencia de personas, el cielo, la montaña, el río, los peces, la hierba se comportan como personas. Esto también se aplica a los celestiales.

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La idea del mundo en la epopeya de Buryat "Geser" era tridimensional: en el mundo celestial superior vivían los celestiales: tengrii, dioses inmortales, al mando de diferentes elementos, personificando los principios opuestos: el bien y el mal, la luz y la oscuridad, por lo que se dividen en buenos y malos. Los dioses se ven aparentemente como personas, tienen sus propias familias, rebaños, hacen las tareas del hogar, hacen amigos y pelean, luchan entre ellos, luchando por lograr el poder absoluto, como resultado de lo cual Atai Ulan, el jefe de los malvados dioses orientales, fue derrotado. , cortado en pedazos y tirado al suelo .

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En el mundo terrenal promedio, las personas mortales ordinarias viven, cazan, crían ganado y no se preocupan por los celestiales. Según la leyenda épica, son los dioses celestiales los responsables de todos los problemas que han acontecido a las personas: de los pedazos del cuerpo de Atai-Ulan arrojados al suelo, nacen monstruos: Mangadhai, y el mal llega a la tierra. El mundo subterráneo inferior está gobernado por el malvado Erlik. Los demonios albinos viven aquí.

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Hazañas de GeserEn tiempos inmemoriales, sucedió que enfermedades sin precedentes, hambrunas y pestilencias comenzaron a extenderse sobre la tierra, estallaron guerras, desgracias y problemas comenzaron a llegar a las personas.Manzan Gourmet. Se suponía que Buhe Beligte debía nacer en la tierra como una persona, y no llegar a la gente bajo la apariencia de un celestial.

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El futuro héroe nació en la familia de un hombre de setenta años y su esposa de sesenta años, que en realidad era la hija del sol, y recibió el nombre de Zurgay. Era un niño feo: mocoso y sarnoso, pero ya en la primera infancia aparecieron las habilidades mágicas de este extraordinario bebé. Sus parientes terrenales comenzaron a adivinar sobre el gran destino del futuro héroe.

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Incluso en el momento en que Zurgay yacía en la cuna, se le envió un chamán malvado, que se suponía que debía destruir al héroe. El bebé hace frente fácilmente al chamán. Pronto, el propio Zurgai hace un arco para sí mismo y hace un caballo con corteza de árbol, en el que va a luchar contra los malvados demonios albinos. Trae novias a la casa: primero, la hija del khan, y después de un tiempo, otra chica, la hija del hombre rico, gana la competencia. Gracias a estas chicas, Abai Geser apareció ante las personas en su forma real como un héroe: el liberador de la tierra de los demonios malvados. La cosa fue así. Las chicas que vivían en su casa deciden averiguar dónde las deja Zurgay por la mañana. Siguiéndolo, lo ven en la montaña con la apariencia de un celestial entre los grandes magos y magos. Las chicas entienden que no se trata solo de Zurgay, sino de Abay Geser.

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Los celestiales envían a Geser un caballo mágico para que lo ayude, el cual será su fiel ayudante en peligrosas batallas y campañas. La primera hazaña de Geser es la batalla con el gigante Lobsogolda-mangadhay. Los malvados encantos de la esposa de este gigante convierten a Geser en un burro. Pero los celestiales lo ayudan a recuperar la apariencia anterior de Abai Geser. La batalla con un poderoso enemigo duró seis meses, y los celestiales no permanecieron indiferentes a esta batalla. Manzan Gurme ayuda a Geser y su hermana Mayas Khara ayuda a su oponente. Al final de una larga y obstinada batalla, Geser logra derrotar al Mangadhai.