Razvoj moderne kulture u Rusiji. Kulturni život moderne Rusije

Kultura u modernom društvu prolazi kroz stanje koje velika većina istraživača definiše kao „krizno“, „kritično“, „granično“, „prag“ ili „interepohalno“. Preplavljenost epistemološkog prostora tolikim brojem sinonima u moderna nauka svjedoči o intenzivnim pokušajima da se sagleda sociokulturni proces u postsovjetskoj Rusiji. S jedne strane, moderna kultura je pod utjecajem društveno-političkih i socio-ekonomskih mehanizama koji se danas formiraju u društvu. S druge strane, sama kultura ima značajan uticaj na njih, djelujući tako kao svojevrsni katalizator društvenog procesa. Slična situacija se u savremenoj nauci smatra „tranzicijskim tipom kulture“, kada kulturna situacija prelazi granice prethodnog kvalitativnog stanja („tip kulture“), ali još uvek ne dostiže celovitost novog tipa i drugog tipa. sistemski nivo.

Moderna faza preispitivanja kulturno dobro i dalja sudbina ruske kulture umnogome zavisi od njenog duhovnog stanja, društvenog i građanskog položaja svakog Rusa, kao i od razvoja bogatstva domaće i svetske kulture. Stoga se sadašnja kulturna situacija u našoj zemlji ne može jednoznačno i kategorički ocijeniti, jer je, prvo, izuzetno složena i kontradiktorna, a drugo, dubina i razmjeri promjena koje se u njoj dešavaju još uvijek nisu dovoljno jasni.

Do danas, naučnici identifikuju sljedeće najočitije probleme kulture u modernoj Rusiji.

• 1. Zamagljivanje duhovnog identiteta ruska kultura, što dovodi do ujednačavanja običaja, tradicije i načina života (posebno gradskog stanovništva) po stranim uzorima. Rezultat masovne replikacije zapadnog načina života i obrazaca ponašanja je standardizacija kulturnih potreba, gubitak nacionalnog i kulturnog identiteta i destrukcija kulturnog identiteta.
• 2. Deideologizacija kulture i eliminacija državnog monopola na kulturu. Sadržajno, to je dovelo, s jedne strane, do veće slobode stvaralaštva i slobode izbora u oblasti kulture, s druge strane, do gubitka kontrole nad kvalitetom i nivoom kulturnih proizvoda koji se nude potrošaču. . Sve to u konačnici ometa normalan proces interakcije između kulture i društva.
• 3. Komercijalizacija kulture. Trenutno je ovaj proces jednostran: ruski bogataši radije ulažu u industriju zabave (ovo je još uvijek visoko profitabilna oblast). Istovremeno, institucije poput obrazovnih institucija, muzeja, pozorišta, biblioteka i klasične umjetnosti nisu od komercijalnog interesa i imaju poteškoća zbog nedostatka sredstava. To dovodi do krize ovih institucija. U ovoj situaciji posebno je zabrinjavajuća mlađa generacija koja se sve više udaljava od duhovne kulture, jer nesklad između deklariranog prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti i stvarnog života dovodi do rušenja moralnih temelja i pravnog nihilizma.

Bilješka!

Nihilizam (od lat. nihil- negacija) kao društveni fenomen izražava negativan stav subjekta (grupe, klase) prema određenim vrijednostima, normama, pogledima, idealima, pojedincu, a ponekad i svim aspektima ljudskog postojanja.

• 4. Rastuće interesovanje za nacionalne kulture. To dovodi do formiranja poštovanja prema njima, ali istovremeno sve veću pažnju prema nacionalnim kulturama političke elite često koriste za vlastite sebične interese, što dovodi do destabilizacije društvene i državne strukture i poretka u društvu.
• 5. Kulturna i komunikativna apatija stanovništva,što dovodi do slabljenja interesovanja za čitanje u korist vizuelnih, spektakularnih formi (pre svega televizije), pada posećenosti pozorišta, muzeja i biblioteka.
• 6. Problem stanja ruskog jezika koji se smatra pokazateljem kulture. Naučnici primjećuju da je danas u ruskom jeziku došlo do negativnih promjena koje su dovele do smanjenja nivoa pismenosti, do širenja stranih riječi, do široko rasprostranjene upotrebe vulgarnog jezika u svakodnevnom govoru.
• 7. Utjecaj globalizacijskih procesa na rusku kulturu uoči ekonomskih i političkih promjena u životu rusko društvo. S jedne strane, ego vodi razvoju interkulturalne razmjene i interakcije, s druge strane stvara prijetnju destrukcijom. nacionalne kulture, što izaziva odgovor odbrane vlastitu kulturu, podstiče interesovanje za prošlost kulture, njeno poreklo, dominante.

U savremenom kulturnom životu Rusije, mlađa generacija je odgovorna za očuvanje i razvoj nacionalnog kulturne tradicije i vrednosti, kao i za civilizovanu integraciju Rusije u svetsku zajednicu i kulturni prostor. Stoga je od posebnog značaja razvoj metodologije kulturne politike i razvoj njoj adekvatnih mehanizama, sa jasno definisanim prioritetima, kao i povećana pažnja na relevantne ključne probleme formiranja kulture u savremenoj Rusiji.

Danas je vrijedno napomenuti pozitivne faktore u razvoju ruske kulture:

• 1) proširen je broj vidova i oblika umetničkog stvaralaštva, kao i obogaćen spektar kulturnih poduhvata razvojem raznih vrsta javnih udruženja, pokreta, klubova i udruženja;
• 2) domaća kulturna razmena je postala bogatija;
• 3) nestao je osjećaj kulturne izolacije;
• 4) u galerije, muzeje, izložbe vraćene mnoge umetničke vrednosti, ranije nepravedno predate zaboravu;
• 5) ogroman humanitarni potencijal ruske kulture – filozofska, kulturološka, ​​sociološka, ​​psihološka, ​​ekonomska misao – je tražen iu mnogim aspektima ponovo se stiče;
• 6) korišćenje specifične i ciljane podrške za različite inicijative, koje se sprovode u vidu ciljanih programa.

Takvi programi uključuju sljedeće.

• 1. Ciljni programi federalnog karaktera:
  • – „Formiranje, restauracija, očuvanje i efektivno korišćenje muzejskih fondova“;
  • - "Podrška mladim talentima u oblasti kulture i umjetnosti";
  • - "Očuvanje i razvoj nacionalnih kultura naroda Rusije, međuetnička kulturna saradnja."
• 2. Ciljni programi regionalnog karaktera:
  • - na primjer, "Razvoj kulture i turizma u regiji Bryansk" (2014-2020).
• 3. Ciljni programi opštinski karakter:
  • - na primjer, "Razvoj i očuvanje kulture i umjetnosti u gradu Brjansku" (2013-2017).

Proučavanje mjesta i uloge kulture u društvenom životu, obrazaca njenog razvoja od velike je praktične važnosti. AT savremenim uslovima postaje jasno vidljivo: nemoguće je izvršiti ekonomsku i politički programi isključujući kulturnom nivou stanovništva. Drugim riječima, podizanje kulturnog nivoa je neophodan preduslov za društveno-ekonomski rast.

Sve kulture svijeta neizbježno se bave podjelom rada među spolovima. Mnogo je istraživanja i diskusija posvećeno tome kako se tačno ovo razdvajanje provodi. Poput kulture, prepoznavanje i razumijevanje razlika povezanih sa seksom, i, naravno, sličnosti među spolovima, odigralo je ogromnu ulogu u formiranju modernog psihološkog znanja.

Moderna kultura Rusije u 21. veku zahteva multilateralno i dubinsko razmatranje. Usko je povezan sa prošlim vekovima. Njegovo sadašnje stanje kulture direktno je povezano sa nagomilanim iskustvom. Možda ga spolja donekle poriče, donekle se čak i poigrava s njim.

Kultura moderne Rusije dio je globalne. Transformiše, reciklira i upija nove trendove. Dakle, da bi se pratio razvoj kulture u modernoj Rusiji, potrebno je obratiti pažnju na svjetske fenomene u cjelini.

Sada problemi moderne kulture u Rusiji su od najveće važnosti. Prije svega, to je snažan faktor društvenog razvoja. Kultura prožima svaki aspekt ljudskog života. To se odnosi i na temelje materijalne proizvodnje i potrebe, i na najveće manifestacije ljudskog duha. Kultura moderne Rusije ima sve veći uticaj na rešavanje programskih ciljeva društvene sfere. To se posebno odnosi na izgradnju pravne države, otkrivanje kreativnih sposobnosti osobe, jačanje i formiranje građanskog društva. Razvoj kulture u modernoj Rusiji ima uticaja na mnoga područja. To se odnosi na pojedinca, način života društva, sferu mišljenja, dokolice, života, rada itd. Postoji posebna institucija - Odjeljenje za kulturu. Ovisno o statusu, određena pitanja rješavaju i koordiniraju oni. Što se tiče njenog društvenog uticaja, on je, prije svega, neophodan aspekt aktivnosti društvene osobe. Odnosno, poštuje se njegova regulacija određenim pravilima koja su akumulirana u tradicijama, simboličkim i znakovnim sistemima, novim trendovima. Danas je razvoj kulture u modernoj Rusiji povezan s nizom pitanja. Njih je postavio sam život društva. Trenutno su sve smjernice usmjerene na kvalitativno novu. Dakle, dolazi do naglog zaokreta u razumijevanju inovativnih i tradicionalnih trendova društvenog razvoja. S jedne strane, oni su potrebni da bi se duboko ovladalo kulturnom baštinom. S druge strane, potrebno je moći ići dalje uobičajene ideje koji su već nadživeli svoje. Odgovarajuće promjene u reorganizaciji također mora izvršiti Odjeljenje za kulturu. To također zahtijeva prevazilaženje niza reakcionarnih tradicija. Sađene su i razvijane vekovima. Ove tradicije su se neprestano manifestovale u umovima, ponašanju i aktivnostima ljudi. Za adekvatno rješavanje ovih pitanja potrebno je razumjeti kako se kultura razvija u modernoj Rusiji.

Formiranje savremenog svijeta doprinijelo je značajnim promjenama u ljudskoj svijesti. Oči ljudi su okrenute ka granicama života. Samosvijest postaje trend. Obnovljena orijentacija na njihove istorijske i kulturne forme. Budućnost se prvenstveno vidi u procesima širenja međunarodnih odnosa. Sve zemlje treba da budu uključene u svetski kulturno-istorijski proces. Dogodile su se značajne društvene promjene. U prvi plan dolaze pitanja o identitetu i posebnostima ruske kulture. Koje se karakteristike kulture moderne Rusije sada mogu vidjeti? Postoji niz određenih problema. U prvom planu - inovativnost i tradicija u kulturnom prostoru. Zahvaljujući stabilnoj strani potonjeg, dolazi do prevođenja i akumulacije ljudskog iskustva sa istorijske tačke gledišta. Što se tiče tradicionalnih društava, ovdje se asimilacija kulture vrši kroz obožavanje uzoraka prošlosti. Unutar tradicije, naravno, mogu postojati manje varijacije. U ovom slučaju, oni su osnova funkcionisanja kulture. Sa stanovišta inovativnosti, kreativnost je mnogo teža. Stvaranje kulture niotkuda nije moguće. Nemoguće je potpuno odbaciti prethodne tradicije. Pitanje odnosa prema kulturno nasljeđe tiče se ne samo njegovog očuvanja, već i razvoja uopšte. U ovom slučaju govorimo o kreativnosti. Ovdje se univerzalno organsko stapa s jedinstvenim. Kultura naroda Rusije, odnosno njene vrijednosti, neosporne su. Postoji potreba za njihovim širenjem. Kulturno stvaralaštvo je izvor inovacija. Uključen je u proces opšteg razvoja. Ovdje postoji odraz širokog spektra suprotstavljenih tendencija. istorijsko doba.

Sada je kultura oličena u mnoštvu stvorenih duhovnih i materijalnih pojava i vrijednosti. Ovo se odnosi na nove elemente kao što su: umjetnička djela, moralni regulatori i ideali, vjerska uvjerenja, ideološki koncepti, naučne ideje, materijalna infrastruktura, hrana, sredstva za rad. U svim ovim elementima života muškarci i žene treba da imaju različite uloge.

Sva ova rodna borba dovodi do formiranja nove slike kulture – jednog od najzanimljivijih trenutaka. Što se tiče tradicionalne vizije svjetske baštine, ona je prvenstveno povezana sa organskim i istorijskim integritetom. Nova slika kulture ima mnogo asocijacija. To se tiče ideja, s jedne strane, univerzalne etičke paradigme, as druge strane, kosmičkih razmjera. Osim toga, formira se nova vrsta interakcije. Izražava se u odbacivanju pojednostavljene racionalne šeme za rješavanje kulturnih problema. U današnje vrijeme razumijevanje gledišta drugih ljudi postaje sve važnije. Isto se može reći i za sljedeće: Spremnost na kompromis. Sposobnost izgradnje dijaloških odnosa. Priznanje legitimnosti postojanja većine istina. Prihvatanje stranog kulturnog identiteta. Kritička analiza vlastitih postupaka.

Prisustvo brojnih i kontradiktornih tendencija karakteristično je za savremenu domaću kulturu. U ovom članku oni su djelomično identificirani. Što se tiče sadašnjeg perioda razvoja nacionalne kulture, on je prelazni. Može se reći i da postoje određeni načini izlaska iz krize. Šta je svetska kultura prošlog veka u celini? Ovo je vrlo kontroverzan i složen fenomen. Uvelike otežava i činjenica da je svijet dugo vremena bio uslovno podijeljen na dva tabora. To se posebno odnosi na ideološke znakove. Tako je kulturna praksa obogaćena novim idejama i problemima. Globalni problemi naterali su čovečanstvo da prihvati izazov. Ovo je imalo uticaja na svetsku kulturu u celini. I ne samo na njemu. Isto se može reći za svaku nacionalnu baštinu posebno. U ovom slučaju, dijalog različitih kultura je odlučujući faktor. Što se tiče Rusije, potrebno je izraditi i usvojiti pravi strateški kurs. Vrijedi napomenuti da se situacija u svijetu stalno mijenja. Rješavanje "kulturnog" problema je veoma izazovan zadatak. Prije svega, riječ je o potrebi da se spoznaju postojeće duboke kontradikcije koje su svojstvene nacionalnoj kulturi. I to se odnosi na sav njegov istorijski razvoj. Lokalna kultura još uvijek ima potencijal. Dovoljno je dati odgovore na izazove savremenog svijeta. Što se tiče trenutnog stanja ruske kulture, ono je veoma daleko od idealnog. Postoji potreba za promjenom razmišljanja. Trenutno je više fokusiran na maksimalizam. U ovom slučaju potrebna je radikalna revolucija. Govorimo o pravoj reorganizaciji svega i svačega, i to u najkraćem mogućem roku. Razvoj domaće kulture svakako će biti složen i dug.

Zaključak

Kolika je razlika između muškaraca i žena. Iz navedenog možemo zaključiti da rodne razlike nisu tako velike kao što se uobičajeno smatra. Ne postoji način na koji možemo sa apsolutnom sigurnošću reći da se rodne razlike mogu opravdati biološkim. Na našu rodnu ulogu utječe veliki broj vanjskih faktora od rođenja. Posmatramo ponašanje svojih roditelja i drugih odraslih, pokušavamo oponašati ljude našeg spola, igramo određene igre. Mediji stvaraju stereotipe o ženstvenosti i muškosti u našem društvu koje ne možemo zanemariti. Odrastamo, trudeći se najvećim dijelom da odgovaramo svojoj ulozi, da budemo pravi muškarac ili prava žena, daleko od toga da se uvijek slažemo sa onim što nam društvo propisuje.

Kao što je ranije spomenuto, postoje mnoga ograničenja koja nameću ženska ili muška uloga. Problemi žena uključuju: niske plate, nizak status i male mogućnosti moći, kao i preopterećenost kućnim poslovima. Muškarci mogu uključiti: uskraćivanje smislenih veza, nedovoljnu socijalnu podršku, fizičke probleme uzrokovane prekomjernim radom na poslu i rizičnim ponašanjem. Ova ograničenja ukazuju na to da se uloge moraju promijeniti. Naravno, ne treba težiti apsolutnoj rodnoj ravnopravnosti. U određenim situacijama ipak vrijedi ostaviti privilegiju da muškarci budu snažni i hrabri, a da žene budu nježne, slabe, ženstvene. Jednostavno je potrebno smanjiti negativne posljedice koje nam nameće naša rodna uloga, a to je moguće samo ako se u određenoj mjeri priklonimo rodnoj ravnopravnosti.

Naravno, stvari se vremenom mijenjaju. Sa sve većim brojem žena na menadžerskim i drugim poslovima u kojima dominiraju muškarci, rodna razlika u plaćama se donekle smanjuje. Muškarci rade nešto više kućnih poslova, a mnogi provode više vremena sa svojom djecom nego njihovi očevi. Međutim, jasno je da je pred nama još dug put.

Bibliografija:

Adam i Eva. Almanah rodne istorije / Ed. L.P. Repina. – M., Sankt Peterburg, 2003

Bem S. Transformacija debate o rodnoj nejednakosti. // Feminizam i rodne studije. Reader / Ed. IN AND. Uspenskaya. Tver: Tverski centar za istoriju i rodne studije, 1999.

Voronina O., Klimenkova T. Rod i kultura // Feminizam i rodne studije. Reader / Ed. IN AND. Uspenskaya. Tver: Tverski centar za istoriju i rodne studije, 1999. C.158

Gapova E. Rodna pitanja u antropologiji // Uvod u rodne studije. Part I. / Ed. I.A. Zherebkina. Harkov, Sankt Peterburg: KhTsGI; Izdavačka kuća "Aletheia", 2001.

Rodne studije. Tutorial. - M., 2002

Rodne studije. Reader. - M., 2002

Rodne studije: feministička metodologija u društvenim naukama / Zbornik radova 2

Dvorkin A. Ginocid ili kinesko vezivanje stopala // Antologija rodne teorije. Sat. per. / Comp. i komentari E.I. Gapove i A.R. Usmanove. Minsk, 2000.

Zdravomyslova E., Temkina A. Socijalna konstrukcija roda kao feministička teorija // Žena. spol. Kultura. M.: MTsGI, 1999.

Kozlova N.N. Društveno-istorijska antropologija. M.: Ključ-S, 1998. str. 125

Kulizade Z. Rod u Azerbejdžanu. - B., 2003

Ličnost. Kultura. Društvo / Naučni i praktični časopis, tom II, broj 1. - M., 2000.

Međunarodna ljetna škola o rodnim studijama. - Harkov, 1998

Mitologija i svakodnevni život: rodni pristup u antropološkim disciplinama / Materijali

Noskov V.V. Istorija i "rodna istorija" // Gender history: pro et contra. Sankt Peterburg: Nestor, 2000.

Ushakin S. Polje seksa // Žena. spol. Kultura. M.: MTsGI, 1999.

Faradzheva F.F. Rod i kultura. - B., 2002

Feminizam i rodne studije. Reader / Pod općem. ed. V.I.Uspenskaya. - Tver, 1999

Feminizam i rodne studije. Reader / Ed. IN AND. Uspenskaya. Tver: Tverski centar za istoriju i rodne studije, 1999.

Foucault M. Volja za istinom: izvan znanja, moći i seksualnosti. M.: Kastal, 1996.

Čitačica feminističkih tekstova. Prevodi. / Ed. E.Zdravomyslova, A.Temkina. - Sankt Peterburg, 2000

Jedan od najvažnijih problema moderne kulture je problem tradicije i inovacija u kulturnom prostoru. Stabilna strana kulture, kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj se akumulacija i prenošenje ljudskog iskustva u istoriji, daje mogućnost novim generacijama da ažuriraju prethodno iskustvo, oslanjajući se na ono što su stvarale prethodne generacije. AT tradicionalna društva do asimilacije kulture dolazi kroz reprodukciju uzoraka, uz mogućnost manjih varijacija unutar tradicije. Tradicija je u ovom slučaju osnova za funkcionisanje kulture, umnogome usložnjavajući kreativnost u smislu inovativnosti. Zapravo, najkreativniji proces tradicionalne kulture u našem poimanju, paradoksalno, jeste samo formiranje ličnosti kao subjekta kulture, kao skupa kanonskih stereotipnih programa (običaja, rituala).

Transformacija samih ovih kanona je prilično spora. Takve su kulture primitivnog društva i kasnije tradicionalna kultura. Pod određenim uslovima, stabilnost kulturne tradicije može se pripisati potrebi stabilnosti ljudskog kolektiva za njegov opstanak. Međutim, s druge strane, dinamizam kulture ne znači napuštanje kulturnih tradicija općenito. Teško da je moguće imati kulturu bez tradicije. Kulturne tradicije poput istorijskog pamćenja- neizostavan uslov ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak i ako ona ima veliki stvaralački (i istovremeno negativan u odnosu na tradiciju) potencijal.

Kao živi primjer mogu se navesti kulturne transformacije Rusije nakon Oktobarske revolucije, kada su pokušaji potpunog negiranja i uništenja prethodne kulture u mnogim slučajevima doveli do nenadoknadivih gubitaka na ovim prostorima.

Dakle, ako je moguće govoriti o reakcionarnom i progresivni trendovi u kulturi je, pak, s druge strane, teško da je moguće zamisliti stvaranje kulture "od nule", potpuno odbacivši prethodnu kulturu, tradiciju. Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, odnosno kulturnog stvaralaštva. U potonjem je univerzalno organsko spojeno s jedinstvenim: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu itd. U tom smislu, replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije – je širenje, a ne stvaranje kulture.

Potreba za širenjem kulture izgleda ne treba dokaz. Kreativnost kulture, kao izvor inovacije, uključena je u kontradiktorni proces kulturnog razvoja, koji odražava širok spektar ponekad suprotnih i suprotstavljenih tendencija date istorijskog doba. Kultura se na prvi pogled, posmatrana sa stanovišta sadržaja, raspada na raznim oblastima: običaji i običaji, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, formulacija obrazovanja, privreda, priroda vojske, društveno-politička struktura, pravni postupci, nauka, tehnologija, umjetnost, vjera, sve oblici ispoljavanja "duha" naroda. U tom smislu, istorija kulture dobija od najveće važnosti za razumevanje stepena razvoja kulture.

Ako govorimo o samoj modernoj kulturi, onda je ona oličena u ogromnoj raznolikosti stvorenih materijalnih i duhovnih pojava. To su nova sredstva rada, i novi prehrambeni proizvodi, i novi elementi materijalne infrastrukture svakodnevnog života, proizvodnje i nove naučne ideje, ideološki koncepti, vjerskih uvjerenja, moralnih ideala i regulatori, djela svih vrsta umjetnosti itd. U isto vrijeme, sfera moderne kulture, kada se pobliže sagleda, je heterogena, jer svaka od njenih konstitutivnih kultura ima zajedničke granice, geografske i hronološke, s drugim kulturama i epohama. Kulturni identitet svakog naroda neodvojiv je od kulturnog identiteta drugih naroda i svi se povinujemo zakonima kulturne komunikacije. Dakle, moderna kultura je skup originalnih kultura koje su međusobno u dijalogu i interakciji, a dijalog i interakcija idu ne samo duž ose sadašnjeg vremena, već i duž ose „prošlost-budućnost“.

Ali, s druge strane, kultura nije samo skup mnogih kultura, već i svjetska kultura, jedan kulturni tok od Babilona do danas, od Istoka ka Zapadu i od Zapada ka Istoku. A iznad svega, u odnosu na svetsku kulturu postavlja se pitanje njene dalje sudbine – šta se uočava u modernoj kulturi (procvat nauke, tehnologije, informacione tehnologije, regionalno organizovana privreda; a isto tako, s druge strane, trijumf zapadnih vrijednosti - ideala uspjeha, podjele vlasti, lične slobode itd.) - procvat ljudske kulture u cjelini, ili obrnuto, njen "pad".

Od dvadesetog stoljeća postaje karakteristično razlikovanje pojmova kulture i civilizacije - kultura i dalje nosi pozitivno značenje, a civilizacija dobiva neutralnu ocjenu, a ponekad čak i direktno negativno značenje. Civilizacija kao sinonim materijalne kulture kao dovoljno visok korak ovladavanje silama prirode, naravno, nosi snažan naboj tehničkog napretka i doprinosi postizanju obilja materijalnih dobara. Pojam civilizacije najčešće se povezuje sa vrijednosno neutralnim razvojem tehnologije, koja se može koristiti u različite svrhe, a koncept kulture je, naprotiv, postao što bliži konceptu duhovnog napretka. Negativne kvalitete civilizacije obično uključuju njenu sklonost standardizaciji mišljenja, orijentaciju na apsolutnu vjernost općeprihvaćenim istinama, njenu inherentnu nisku procjenu nezavisnosti i originalnosti individualnog mišljenja, koji se doživljavaju kao „društvena opasnost“. Ako kultura, sa ove tačke gledišta, formira savršenu ličnost, onda civilizacija čini idealnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljan dobrobitima koje mu se pružaju. Civilizacija se sve više shvata kao sinonim za urbanizaciju, gužvu, tiraniju mašina, kao izvor dehumanizacije sveta. Zapravo, bez obzira koliko duboko ljudski um prodire u tajne svijeta, duhovni svijet samog čovjeka ostaje u velikoj mjeri misteriozan. Civilizacija i nauka same po sebi ne mogu da obezbede duhovni napredak, kultura je ovde neophodna kao sveukupnost sveukupnog duhovnog obrazovanja i vaspitanja, koji obuhvata čitav spektar intelektualnih, moralnih i estetskih dostignuća čovečanstva.

U opštem slučaju, za modernu, prvenstveno svetsku kulturu, predlažu se dva načina rešavanja krizne situacije. Ako, s jedne strane, rješavanje kriznih tendencija kulture treba da bude na putu tradicionalnih zapadnih ideala – rigorozne nauke, univerzalnog obrazovanja, razumne organizacije života, proizvodnje, svjesnog pristupa svim pojavama svijeta, promjenom smjernica razvoja nauke i tehnologije, odnosno povećanje uloge duhovnog i moralnog usavršavanja čovjeka, kao i poboljšanje njegovih materijalnih prilika, onda drugi način rješavanja kriznih pojava podrazumijeva povratak čovjeka. rase ili na razne modifikacije religijske kulture ili na oblike života koji su „prirodniji“ za čovjeka i život – sa ograničenim zdravim potrebama, osjećajem jedinstva s prirodom i kosmosom, oblicima ljudskog bića oslobođenog moći tehnologije.

Filozofi sadašnjosti i nedavne prošlosti zauzimaju jednu ili drugu poziciju u pogledu tehnologije, po pravilu vezuju tehnologiju (shvaćenu dosta široko) sa krizom kulture i civilizacije. Međusobna igra tehnologije i moderne kulture jedno je od ključnih pitanja koje ovdje treba razmotriti. Ako je uloga tehnologije u kulturi u velikoj mjeri razjašnjena u djelima Heideggera, Jaspersa, Fromma, onda problem humanizacije tehnologije ostaje jedan od najvažnijih neriješenih problema čitavog čovječanstva.

Jedan od najzanimljivijih momenata u razvoju moderne kulture je formiranje nove slike same kulture. Ako je tradicionalna slika svjetske kulture povezana prvenstveno s idejama istorijskog i organskog integriteta, onda nova slika Kultura se sve više povezuje, s jedne strane, s idejama kosmičkih razmjera, s druge strane, s idejom univerzalne etičke paradigme. Treba napomenuti i formiranje novog tipa kulturne interakcije, izražene prvenstveno u odbacivanju pojednostavljenih racionalnih shema za rješavanje kulturnih problema. Sposobnost razumijevanja strane kulture i gledišta, kritička analiza vlastitih postupaka, prepoznavanje stranog kulturnog identiteta i strane istine, sposobnost njihovog uključivanja u svoju poziciju i prepoznavanje legitimnosti postojanja mnogih istina, sposobnost graditi dijaloške odnose i kompromis postaju sve važniji. Ova logika kulturne komunikacije pretpostavlja odgovarajuće principe djelovanja.

Kultura u modernom društvu prolazi kroz stanje koje velika većina istraživača definiše kao „krizno“, „kritično“, „granično“, „prag“ ili „interepohalno“. Preplavljenost epistemološkog prostora tolikim brojem sinonima u savremenoj nauci svedoči o intenzivnim pokušajima da se sagleda sociokulturni proces u postsovjetskoj Rusiji. S jedne strane, moderna kultura je pod utjecajem društveno-političkih i socio-ekonomskih mehanizama koji se danas formiraju u društvu. S druge strane, sama kultura ima značajan utjecaj na njih, djelujući kao svojevrsni katalizator društvenog procesa. Slična situacija se u savremenoj nauci smatra „tranzicijskim tipom kulture“, kada kulturna situacija prelazi granice prethodnog kvalitativnog stanja („tip kulture“), ali još uvek ne dostiže celovitost novog tipa i drugog tipa. sistemski nivo.

Sadašnja faza promišljanja kulturnih vrijednosti i dalja sudbina ruske kulture u velikoj mjeri zavise od njenog duhovnog stanja, društvenog i građanskog položaja svakog Rusa, kao i od razvoja bogatstva domaće i svjetske kulture. Stoga se sadašnja kulturna situacija u našoj zemlji ne može jednoznačno i kategorički ocijeniti, jer je, prvo, izuzetno složena i kontradiktorna, a drugo, dubina i razmjeri promjena koje se u njoj dešavaju još uvijek nisu dovoljno jasni.

Do danas, naučnici identifikuju sljedeće najočitije probleme kulture u modernoj Rusiji.

1. Erozija duhovnog identiteta ruske kulture, što dovodi do objedinjavanja običaja, tradicije i načina života (posebno gradskog stanovništva) po stranim uzorima. Rezultat masovne replikacije zapadnog načina života i obrazaca ponašanja je standardizacija kulturnih potreba, gubitak nacionalnog i kulturnog identiteta i destrukcija kulturnog identiteta.

2. Deideologizacija kulture i eliminacija državnog monopola na kulturu. Sadržajno, to je dovelo, s jedne strane, do veće slobode stvaralaštva i slobode izbora u oblasti kulture, s druge strane, do gubitka kontrole nad kvalitetom i nivoom kulturnih proizvoda koji se nude potrošaču. . Sve to u konačnici ometa normalan proces interakcije između kulture i društva.

3. Komercijalizacija kulture. Trenutno je ovaj proces jednostran: ruski bogataši radije ulažu u industriju zabave (ovo je još uvijek visoko profitabilna oblast). Istovremeno, institucije poput obrazovnih institucija, muzeja, pozorišta, biblioteka i klasične umjetnosti nisu od komercijalnog interesa i imaju poteškoća zbog nedostatka sredstava. To dovodi do krize ovih institucija. U ovoj situaciji posebno je zabrinjavajuća mlađa generacija koja se sve više udaljava od duhovne kulture, jer nesklad između deklariranog prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti i stvarnog života dovodi do rušenja moralnih temelja i pravnog nihilizma.

Bilješka!

Nihilizam (od latinskog nihil - negacija) kao društveni fenomen izražava negativan stav subjekta (grupe, klase) prema određenim vrijednostima, normama, pogledima, idealima, pojedincu, a ponekad i svim aspektima ljudskog postojanja.

4. Rastuće interesovanje za nacionalne kulture. To dovodi do formiranja poštovanja prema njima, ali istovremeno sve veću pažnju prema nacionalnim kulturama političke elite često koriste za vlastite sebične interese, što dovodi do destabilizacije društvene i državne strukture i poretka u društvu.

5. Kulturna i komunikativna apatija stanovništva, koja dovodi do slabljenja interesovanja za čitanje u korist vizuelnih, spektakularnih formi (pre svega televizije), pada posećenosti pozorišta, muzeja i biblioteka.

6. Problem stanja ruskog jezika koji se smatra pokazateljem kulture. Naučnici primjećuju da je danas u ruskom jeziku došlo do negativnih promjena koje su dovele do smanjenja nivoa pismenosti, do širenja stranih riječi, do široko rasprostranjene upotrebe vulgarnog jezika u svakodnevnom govoru.

7. Uticaj globalizacijskih procesa na rusku kulturu u kontekstu ekonomskih i političkih promjena u životu ruskog društva. S jedne strane, ego dovodi do razvoja interkulturalne razmjene i interakcije, s druge strane stvara prijetnju uništenja nacionalnih kultura, što izaziva odgovor u odbrani vlastite kulture, podstiče interesovanje za prošlost kultura, njeno porijeklo i dominante.

U savremenom kulturnom životu Rusije, mlađa generacija je odgovorna za očuvanje i razvoj nacionalnih kulturnih tradicija i vrednosti, kao i za civilizovanu integraciju Rusije u svetsku zajednicu i kulturni prostor. Stoga je od posebnog značaja razvoj metodologije kulturne politike i razvoj njoj adekvatnih mehanizama, sa jasno definisanim prioritetima, kao i povećana pažnja na relevantne ključne probleme formiranja kulture u savremenoj Rusiji.

Danas je vrijedno napomenuti pozitivne faktore u razvoju ruske kulture:

1) proširen je broj vidova i oblika umetničkog stvaralaštva, kao i obogaćen spektar kulturnih poduhvata razvojem raznih vrsta javnih udruženja, pokreta, klubova i udruženja;

2) domaća kulturna razmena je postala bogatija;

3) nestao je osjećaj kulturne izolacije;

4) u galerije, muzeje, izložbe vraćene mnoge umetničke vrednosti, ranije nepravedno predate zaboravu;

5) ogroman humanitarni potencijal ruske kulture – filozofska, kulturološka, ​​sociološka, ​​psihološka, ​​ekonomska misao – je tražen iu mnogim aspektima ponovo se stiče;

6) korišćenje specifične i ciljane podrške za različite inicijative, koje se sprovode u vidu ciljanih programa.

Takvi programi uključuju sljedeće.

1. Ciljani programi federalne prirode:

– „Formiranje, restauracija, očuvanje i efektivno korišćenje muzejskih fondova“;

- "Podrška mladim talentima u oblasti kulture i umjetnosti";

- "Očuvanje i razvoj nacionalnih kultura naroda Rusije, međuetnička kulturna saradnja."

2. Ciljani programi regionalne prirode:

- na primjer, "Razvoj kulture i turizma u regiji Bryansk" (2014-2020).

3. Ciljni programi opštinske prirode:

- na primjer, "Razvoj i očuvanje kulture i umjetnosti u gradu Brjansku" (2013-2017).

Proučavanje mjesta i uloge kulture u društvenom životu, obrazaca njenog razvoja od velike je praktične važnosti. U savremenim uslovima postaje jasno da se ekonomski i politički programi ne mogu realizovati bez uzimanja u obzir kulturnog nivoa stanovništva. Drugim riječima, podizanje kulturnog nivoa je neophodan preduslov za društveno-ekonomski rast.

Jedna od komponenti identiteta osobe, povezana sa njegovom percepcijom pripadnosti određenoj naciji, zemlji, kulturnom prostoru; proizilazi iz stečene svesti o zajedništvu kulture, istorije, jezika sa određenom društvenom grupom.

Svojevrsni društveni nihilizam, čija je suština opći negativan, nepoštovan odnos prema pravu, zakonima, normativnom poretku: uzrok pravnog nihilizma je pravno neznanje najvećeg dijela stanovništva.

Proces zbližavanja nacija i država svijeta i jačanje odnosa među njima, praćen razvojem zajedničkih političkih, ekonomskih, kulturnih i vrijednosnih standarda.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 30.06.2017

Kulturu i duhovni život društva postkomunističke Rusije karakterišu tendencije koje su se pojavile u periodu perestrojke. Nastavljen je proces vraćanja društvu imena i fenomena domaće i svjetske kulture, odbačenih od strane komunističkog režima. Prelazak na tržišne odnose stavili su predstavnici kreativna inteligencija u neuobičajenim uslovima. S jedne strane, država je prvi put ukinula sve zabrane stvaralaštva, ali je, s druge strane, prestala da finansira kreativne aktivnosti. Već 1993. godine održani su vernisaži emigrantskih umjetnika Oskara Rabina, Dmitrija Krasnopevceva, Igora Zakharova-Rosa. U Centralnom domu umetnika održana je izložba radova Arkadija Petrova „Dance Floor“, rađenih u maniru sots arta, čiji su vodeći predstavnici umetnici Vitalij Komar i Aleksandar Melamid, pesnici Dmitrij Prigov i Timur Kibirov. Tretjakovska galerija otvorila je izložbu Velika utopija, koja je uključivala više od hiljadu slika ruske avangarde 1915-1932. Djela ruskih vjerskih filozofa - N. A. Berdjajeva, V. S. Solovjeva, V. V. Rozanova, P. A. Florenskog, knjige emigrantskih pisaca - S. D. Dovlatova, A. D. Sinyavskog, A. A. Zinovjeva, Saše Sokolova. Ljubitelji poezije imali su priliku da se lično upoznaju sa poznatim u svojoj domovini, kao i novim delima ruskog pesnika, laureata, stvarala u inostranstvu. nobelova nagrada prema literaturi Josifa Brodskog. Nakon dvadeset godina prisilne emigracije, veliki ruski pisac A. I. Solženjicin vratio se u Rusiju. Nastavljeno je objavljivanje djela istaknutih ličnosti ruske kulture (Varlam Shalamov, Nikolaj Erdman, Vasily Grossman i drugi), koji su bili podvrgnuti političkoj represiji u godinama staljinističkog terora.

Godine 1993. prozni pisac Vladimir Makanin dobio je rusku Bukerovu nagradu. Nakon toga, urednici Nezavisimaya Gazeta ustanovili su nacionalnu nagradu Antibooker, koja se dodeljuje svake godine u više kategorija. Za djela takvih dodijeljene su književne nagrade savremenih pisaca, poput Jurija Buide, Jurija Davidova, Marka Haritonova, Sergeja Gandlevskog, Olega Čuhonceva, Andreja Sergejeva, Vjačeslava Pjecuha, Viktora Pelevina, Borisa Akunjina (G. Š. Čhartišvili), Tatjane Tolstaje, Ljudmile Ulicke i drugih, čija je popularnost u našoj zemlji poslednjih godina izvanredno narastao. Generalno domaća književnost prelazu XXI veka. odražavala je zbunjenost i nerazumijevanje ljudi nastalo raspadom "ujedinjene i moćne" Unije (na primjer, priča Fazila Iskandera "Pshada"), ali su se u njoj pojavili novi "heroji": "novi ruski" novobogataši, nezaposleni i beskućnici (na primjer, priča Zoje Boguslavske "Prozori na jug" i roman-esej Oksane Robski "Ležerno"). O ruskom nacionalni karakter a rusku istoriju satiričnim i ironičnim jezikom napisao je Vjačeslav Pjecuh ("Četvrti Rim", "Ruka"). Tri generacije ruske inteligencije XX veka. predstavljen u priči Andreja Dmitrijeva "Zatvorena knjiga", umjetnički nastavljajući tradicije ruske realističke književnosti. Detektivski žanr je stekao posebnu popularnost u Rusiji, čiji su priznati lideri bili radovi Aleksandre Marinine (A. A. Marina) i Darije Doncove (A. A. Dontsov).

U otvorenom okruženju nova Rusija pred svijetom su se širili i kontakti sa sunarodnicima emigrantima, uspješno održavani kongresi, sastanci sa dobro poznate ličnosti kulture koje žive van Rusije. Dani slovenske književnosti i kulture počeli su da se održavaju svake godine u Moskvi. Sagledane su vraćene kulturne vrijednosti. U junu 1993. godine izdat je Ukaz predsjednika Ruske Federacije "O stvaranju Međunarodnog fonda za obnovu Valaamskog arhipelaga i Spaso-Preobraženskog Valaamskog manastira". Ruska akademija nauka i Rusko-američki univerzitet u Moskvi organizovali su i održali okrugli sto „Preporod Rusije: pojmovi i stvarnost“, na kojem su učestvovali Vasilij Aksenov, Vladimir Bukovski, Aleksandar Zinovjev i drugi domaći naučnici, političari i kulturni delatnici. .

Novi društveni slojevi bili su aktivno uključeni u kulturni i stvaralački proces. Počelo je oživljavanje tradicije ruskog pokroviteljstva. Najveće finansijske i industrijske grupe prikupljale su zbirke radova savremenih avangardnih umjetnika, priređivale koncerte svjetskih pop zvijezda. Zajednička preduzeća su pružila pomoć domaćoj kinematografiji. Moskovska konferencija industrijalaca i preduzetnika ustanovila je stipendiju E. R. Daškove za najbolje studente i postdiplomce Ruska akademija nauke i Moskve državni univerzitet, i Udruženja proizvođača automobila - Nagrada Trijumf, koja se dodeljuje za izuzetan doprinos razvoju kulture i umetnosti. Konačno, 1997. godine, uz podršku moskovske vlade, NASTA osiguravajuća grupa i Ruska industrijska banka ustanovile su nacionalnu glumačku nagradu Kumir. Značajno negodovanje javnosti izazvalo je pojavljivanje nacionalnog pozorišnog takmičenja" zlatna maska„i glumačka nagrada „Kristalni turandot“. Počelo je formiranje zakonodavnih osnova za mecenatstvo, ali generalno, mecenat kulture u našoj zemlji još nije dobio odgovarajuću distribuciju.

Država je podržavala i nacionalnu kulturu. 1995. godine izvršena je rekonstrukcija kompleksa zgrada države Tretjakovska galerija, a povodom 50. godišnjice pobjede u Velikom otadžbinskom ratu u Moskvi na Poklonnoj brdu upriličeno je svečano otvaranje istorijsko-memorijskog muzejskog kompleksa. Dodijeljene su državne nagrade iz oblasti književnosti, umjetnosti, nauke i tehnologije. U julu 1993. godine usvojene su Osnove zakonodavstva Ruska Federacija o Arhivskom fondu Ruske Federacije i arhivima". Na inicijativu Vlade otpočeli su radovi na razmjeni i vraćanju kulturnih dobara koje je naša zemlja izgubila u periodu nasilnih političkih previranja 20. vijeka. Već u ljeto god. 1992. formirana je Državna komisija za restituciju kulturnih dobara, zakonodavna. Istovremeno, nastojalo se da se javnosti učini dostupnim blago svjetske kulture, dugo skriveno u muzejskim skladištima zbog mogućih međunarodnih komplikacija. A. S. Puškin i u Ermitažu (Sankt Peterburg) su bile izložbe umjetničkih djela uvezenih u SSSR nakon Drugog svjetskog rata (na primjer, prvi put je prikazana zbirka zlatnih predmeta „Prijamovo blago“ koju je prikupio poznati njemački arheolog Heinrich Schliemann). pod okriljem ruskih federalnih i moskovskih prava Proslave jubileja posvećene 850. godišnjici Moskve (jesen 1997.) i 200. godišnjici rođenja A. S. Puškina (ljeto 1999.) bile su široko održane.

U slikarstvu, zamijeniti odraz tragičnih događaja karakterističnih za godine "perestrojke". Sovjetska istorija došlo je do "razotkrivanja čireva" moderne stvarnosti. Slike "čoveka-zveri" (Gelij Koržev, Tatjana Pazarenko) i ljudi sa pečatom duhovne, moralne i fizičke degradacije (Vasily Shulzhenko, S. Sorokin), sumorni gradski pejzaži (A. Palienko, V. Manokhin), estetizacija propadanje i destrukcija (V. Brainin). U likovnoj umjetnosti zastupljeni su svi žanrovi i pravci (avangarda, apstrakcionizam, postimpresionizam). Posebno se ističe renesansa realizma (na primjer, žanr portreta, čiji su istaknuti predstavnici Aleksandar Šilov i Nikas Safronov) i neoprimitivizma (N. Nedbaylo). Važnu ulogu u obnovi i razvoju umjetničkog stvaralaštva odigrao je rektor obnovljene Akademije za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu, umjetnik I. S. Glazunov, koji je primio svjetska slava kao pristalica neoklasicizma i monumentalizma.

U 1992-2006 u Moskvi podignuti spomenici A. A. Bloku, V. S. Visotskom, S. A. Jesenjinu, G. K. Žukovu, F. M. Dostojevskom, otvoren je spomenik žrtvama političkih represija poslijeratnih godina na groblju Donskog manastira, kapela Svetog Đorđa Pobedonosca u čast 850. godišnjice Moskve na 38. kilometru moskovskog obilaznog puta. Poznati vajar, predsjednik Ruske akademije umjetnosti (PAX) Zurab Tsereteli (skulpturalne kompozicije Petra Velikog, centralni obelisk Muzeja Velikog otadžbinskog rata na Poklonnoj gori, arhitektonski i skulpturalni kompleksi na Manježnom trgu i u Moskovski zoološki vrt) dao je veliki doprinos formiranju umjetničke i arhitektonske slike glavnog grada.

Mnogo pažnje je posvećeno obnovi porušenih ruskih crkava Pravoslavna crkva- Katedrala Hrista Spasitelja, Kazanska katedrala, kapija Vaskrsenja sa Iberijskom kapelom u centru Moskve. Među onima koji su držani u Rusiji u postsovjetskom periodu restauratorski radovi Najgrandioznija po obimu i troškovima je rekonstrukcija čitavog istorijskog i arhitektonskog kompleksa Moskovskog Kremlja sa rekonstrukcijom predrevolucionarnih enterijera njegovih čuvenih palata, koju je izvršila Uprava predsednika Ruske Federacije sa učešće I. S. Glazunova.

Značajan razvoj u pozorišni život zemlje su dobile pozorišta preduzeća i studijska pozorišta (na primjer, O. P. Tabakova, L. I. Raihelgauz, A. A. Kalyagin, O. E. Menshikov, S. B. Prokhanova, V. B. Livanova, A. B. Dzhigarkhanyan i niz drugih velikih reditelja i glumaca). Pozorišne sezone u Moskvi i provinciji počele su se odvijati u znaku svijeta i domaci klasici. Reditelji su se najčešće obraćali dramaturgiji M. Yu. Lermontova, N. V. Gogolja, N. A. Ostrovskog, A. P. Čehova. Među najpopularnijim predstavama su "Ujka Vanja", "Ivanov", "Galeb" A. P. Čehova, "Maskarada" M. Ju. Ljermontova, "Brak" i "Generalni inspektor" N. V. Gogolja. Važna prekretnica u razvoju pozorišnu umjetnost bilo je održavanje Svjetske pozorišne olimpijade u Moskvi u aprilu - junu 2001. godine.

Zbog prestanka finansiranja većina bioskopa je zatvorena ili renovirana, a sistem distribucije filmova je u potpunosti restrukturiran. Djelatnost filmskih studija je drastično smanjena, broj objavljenih filmova smanjen je sa 178 u 1992. na 26 u 1997. Situaciju domaće kinematografije komplikovala je i činjenica da je rusko filmsko tržište bilo preplavljeno uglavnom američkim, često niskim filmom. - kvalitetni filmski proizvodi (trileri, horor filmovi, melodrame). Istovremeno, vodeći ruski filmski reditelji uspjeli su stvoriti niz filmova koji su bili visoko cijenjeni u inostranstvu, nakon što su dobili nagrade na velikim međunarodnim filmskim forumima: Spaljeni od sunca i Sibirski berberin Nikite Mihalkova, Obećano nebo Eldara Rjazanova , Barabandijada Sergeja Ovčarova, trilogija "Moloh", "Bik" i "Sunce" Aleksandra Sokurova. Veliko interesovanje filmskih gledalaca izazvale su trake koje su se reflektovale akutni problemi modernosti, kao što je tragedija Čečenski rat: "Musliman" Vladimira Khotinenka, " Kavkaski zarobljenik"Sergei Bodrov (stariji), "Checkpoint" Aleksandra Rogožkina i drugih. Uprkos krizi domaće kinematografije, nastavljeno kreativna aktivnost svetila filmske režije kao što su Kira Muratova, Aleksej German, Pavel Lungin, Stanislav Govoruhin, Aleksandar Sokurov.

Poslednjih godina sistem distribucije filmova u zemlji je obnovljen. Tako je u Moskvi otvoreno nekoliko desetina modernih bioskopskih sala opremljenih moderna tehnologija, a bivšeg bioskopa"Rusija" je postala kino i koncertna dvorana"Puškinski", gdje se svake godine održava svečano otvaranje obnovljenog Međunarodnog moskovskog filmskog festivala, čiji je predsjednik predsjednik Ruske kulturne fondacije i predsjednik Saveza ruskih kinematografa Nikita Mihalkov. Sveruski filmski festival "Kinotavr" održava se svake godine u Sočiju (predsjednik festivala od 2005. je Aleksandar Rodnjanski) i filmski festival zemalja ZND i Baltika "Kinošok" u Anapi (predsjednik je Viktor Merežko). Došla su i nova imena filmskih reditelja. Dakle, slika Kirila Serebrenjikova "Prikaz žrtve" primljena je 2006 Velika nagrada Međunarodni filmski festival u Rimu, a film Andreja Zvjaginceva "Povratak" dobio je dva Zlatna lava odjednom na Venecijanskom filmskom festivalu. Novi film Nikite Mihalkova "12" takođe je osvojio Zlatnog lava u Veneciji i bio je nominovan za nacionalna nagrada Američka akademija filmske umetnosti „Oskar“ 2008. Među najnovijim filmovima ruskih filmskih stvaralaca treba izdvojiti „Umetnik“ i „Putnik“ Stanislava Govoruhina, „Vučji hrt“ Nikolaja Lebedeva, „Grafiti“ Igora Apasjana, "Teret 200" Alekseja Balabanova, "Proterivanje" Andreja Zvjaginceva, "Ništa lično" Larise Sadilove, "Jednostavne stvari" Alekseja Popogrebskog, "Đurđevdan" Kirila Serebrenjikova i "Putovanje sa kućnim ljubimcima" Vere Storoževe.

Zapažen fenomen u domaćoj kinematografiji bio je rad filmskog reditelja Fjodora Bondarčuka, koji je snimio film "9. četa" (2005.) o događajima u Afganistanu i fantastičnu filmsku duologiju "Naseljeno ostrvo" i "Naseljeno ostrvo. Borba" (2008. -2009) prema romanu braće Strugacki. Bez sumnje, važan događaj 2008. objavljen je filmski projekat "Admiral", posvećen A. V. Kolchaku (snimio režiser Andrej Kravčuk uz pomoć Prvog kanala ruske TV).

Sadašnje stanje duhovnosti i morala multinacionalnog ruskog društva je u velikoj mjeri posljedica utjecaja masovne kulture. Naravno, prepoznavanje ogroman doprinos u nacionalnoj kulturi istaknutih ličnosti estradna umjetnost kao što su Iosif Kobzon i Alla Pugacheva, istovremeno je potrebno napomenuti sve veću komercijalizaciju ove sfere umjetničkog stvaralaštva, želju veliki broj estradne izvođače prilagoditi najprimitivnijim potrebama javnosti i prenijeti na rusko tlo nipošto najviše najbolji primjeri pop kulture Zapada. U međuvremenu, velike akcije organizovanja turneja svjetski poznatih pop pjevača kao što su Elton John, Sting, Tina Turner, Eric Clapton, Steve Wonder i niz drugih zaslužuju svu podršku i odobravanje. Devedesetih godina bum u zemlji plesna muzika, a rave diskoteke okupile su i do 10 hiljada učesnika. 1999. godine postavljen je mjuzikl "METRO" koji je postao zapažen događaj u muzički život Moskva. Usledili su mjuzikli "Nord Ost", "Notre Dame de Paris", "12 Chairs", "The Wedding of the Jays", "ABBA" itd. Važan fenomen u muzičkom životu međunarodnog "šou biznisa" “ bilo je održavanje u Moskvi u maju 2009. na takmičenju za pjesmu Evrovizije.

Odlučujući faktor u oblikovanju javnog mnjenja i društvenih standarda su elektronski mediji, a prvenstveno televizija, koja je u velikoj mjeri zbog svoje dostupnosti postala „vladar misli“ većine običnih Rusa. S tim u vezi, veliki značaj dobija emitovanje TV kanala Kultura, koji gledaoce upoznaje sa najboljim ostvarenjima domaće i svjetske kulture, uključujući i djela nekomercijalne kinematografije.