Каква е природата на татарите? Основните характеристики на представителите на тази етническа група. волжки татари

Публикувано Пет, 06/04/2012 - 08:15 от Cap

Татари (самонаименование - Татар Татар, татар, множествено число Татарлар, татарлар) е тюркски народ, живеещ в централните райони на европейската част на Русия, в Поволжието, Урал, в Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синдзян, Афганистан и Далечния изток.

Числеността в Русия е 5310,6 хиляди души (преброяване от 2010 г.) - 3,72% от населението на Русия. Те са вторият по големина народ в Руската федерация след руснаците. Те са разделени на три основни етно-териториални групи: волго-уралски, сибирски и астрахански татари, понякога се разграничават и полско-литовски татари. Татарите съставляват повече от половината от населението на Република Татарстан (53,15% според преброяването от 2010 г.). татарски езикпринадлежи към подгрупата кипчак тюркска групаАлтайско семейство от езици и е разделено на три диалекта: западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Вярващите татари (с изключение на малка група - кряшените, които изповядват православието) са мюсюлмани сунити.

СПИСЪК НА ТУРИСТИЧЕСКИ ОБЕКТИ, ИСТОРИЧЕСКИ ПАМЕТНИЦИ И ЗАБЕЛЕЖИТЕЛНИ МЕСТА В КАЗАН И ОКОЛО ГРАДА ЗА ЕКСКУРЗИИ И ПОСЕЩЕНИЯ, КАКТО И СТАТИИ ЗА ТАТАРСКИЯ НАРОД:

български воин

Герой на Съветския съюз и татарски поет - Муса Джалил

История на етнонима

Първо се появява етнонимът "татари".сред тюркските племена, бродили през 6-9 век югоизточно от езерото Байкал. През XIII век, с монголо-татарското нашествие, името "татари" става известно в Европа. През XIII-XIV век той е разширен до някои народи на Евразия, които са били част от Златната орда.

МУЗЕЙ ТУКАЙ В СЕЛО КОШЛАУЧ - В ДОМА НА ВЕЛИКИЯ ПОЕТ

Ранна история

Началото на проникването на тюркоезичните племена в Урал и Поволжието датира от 3-4 век от н.е. д. и се свързва с епохата на нашествието в Източна Европа на хуните и други номадски племена. Установявайки се в Урал и Поволжието, те възприемат елементи от културата на местните фино-угорски народи и частично се смесват с тях. През 5-7 век има втора вълна на напредък на тюркоезичните племена в горските и лесостепните райони на Западен Сибир, Урал и Поволжието, свързана с разширяването на Тюркския каганат. През 7-8 век българските племена идват в района на Волга от Азовско море, които завладяват съществуващите тук фино-угорски и тюркоезични племена (включително, вероятно, предците на башкирите) и през 9-10 век създават държавата - Волжко-Камска България. След поражението на Волжка България през 1236 г. и поредица от въстания (въстанието на Баян и Джику, въстанието на Бахман), Волжка България е окончателно завладяна от монголите. Българското население е изтласкано на север (днешен Татарстан), заменено и частично асимилирано.

През XIII-XV век, когато повечето от тюркоезичните племена са били част от Златната орда, има известна трансформация на езика и културата на българите.

Формиране

През 15-16 век се формират отделни групи татари - Средна Волга и Урал (казански татари, мишари, касимовски татари, както и субконфесионална общност на кряшенци (покръстени татари), астрахански, сибирски, кримски и други). Татарите от регионите на Средна Волга и Урал, най-многобройните и с по-развита икономика и култура, до края на 19 век формират буржоазна нация. По-голямата част от татарите се занимаваха със селско стопанство, в икономиката на астраханските татари основната роля играеха скотовъдството и риболовът. Значителна част от татарите са били заети в различни занаятчийски производства. Материалната култура на татарите, която се развива дълго време от елементи на културата на редица тюркски и местни племена, също е повлияна от културите на народите от Централна Азия и други региони, а от края на 16 в. век – от руската култура.

Гаяз Исхаки

Етногенезата на татарите

Има няколко теории за етногенезата на татарите. AT научна литератураТри от тях са описани най-подробно:

Българо-татарска теория

Татаро-монголска теория

Тюрко-татарска теория.

Дълго време българо-татарската теория се смяташе за най-признатата.

Понастоящем тюрко-татарската теория получава все по-голямо признание.

ПРЕЗИДЕНТЪТ НА РФ МЕДВЕДЕВ И ПРЕЗИДЕНТЪТ НА РТ МИННИХАНОВ

И. ШАРИПОВА - ПРЕДСТАВЯ РУСИЯ НА МИС СВЯТ - 2010

Субетнически групи

Татарите се състоят от няколко субетнически групи - най-големите от тях са:

Казанските татари (тат. Kazanly) са една от основните групи татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Казанското ханство. Те говорят средния диалект на татарския език.

(ОБЩА СТАТИЯ ЗА КАЗАН - ТУК).

Мишарските татари (тат. Мишар) са една от основните групи татари, чиято етногенеза се е състояла на територията на Средна Волга, Дивото поле и Урал. Те говорят западен диалекттатарски език.

Касимовските татари (тат. Качим) са една от групите татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Касимовското ханство. Те говорят средния диалект на татарския език.

Сибирските татари (тат. Seber) са една от групите татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Сибирското ханство. Те говорят източния диалект на татарския език.

Астраханските татари (тат. Әsterkhan) са етнотериториална група татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Астраханското ханство.

Тептяри татари (тат. Tiptar) са етнокласова група татари, известна в Башкортостан.

дрехи на български момичета

Култура и живот

Татарите говорят татарски език от кипчакската подгрупа на тюркската група от алтайското семейство. Езиците (диалектите) на сибирските татари показват известна близост с езика на татарите от регионите на Волга и Урал. Литературният език на татарите се формира на основата на средния (казанско-татарски) диалект. Повечето древна писменост- тюркски рунически. От 10 век до 1927 г. е имало писменост на базата на арабска азбука, от 1928 г. до 1936 г. се използва латиница (яналиф), от 1936 г. до днес се използва писменост на кирилска графична основа, въпреки че вече има планове за преведете татарската писменост на латиница.

Традиционното жилище на татарите от Средна Волга и Урал беше дървена колиба, оградена от улицата с ограда. Външната фасада е била украсена с многоцветни рисунки. Астраханските татари, които запазиха част от степните си пасторални традиции, имаха юрта като лятно жилище.

Всяка нация има свои национални празници. Татарските народни празници радват хората с чувство на благодарност и уважение към природата, към обичаите на техните предци, един към друг.

Религиозните мюсюлмански празници се наричат ​​с думата гает (айет) (Ураза гает - празникът на поста и Корбан гает - празникът на жертвоприношението). И всички народни, нерелигиозни празници на татарски се наричат ​​бейрем. Учените смятат, че тази дума означава "пролетна красота", "пролетно тържество".

Религиозните празници се наричат ​​с думата гайот или байрам (Ураза-байрам (Рамазан) – празникът на поста и Корбан-байрам – празникът на жертвоприношението). Мюсюлмански празници сред татарите - мюсюлманите включват колективна сутрешна молитва, в която участват всички мъже и момчета. След това трябва да отидете на гробището и да се помолите близо до гробовете на своите близки. А жените и момичетата, които им помагат в това време, приготвят лакомства у дома. По празници (и всеки религиозен празниктраеха няколко дни) с поздравления обикаляха къщите на близки и съседи. Особено важно беше да посетим родителския дом. В дните на Корбан Байрам - празника на жертвите, се стараеха да ги почерпят с месо, доколкото е възможно. повече хора, масите стояха покрити два-три дни подред и всеки влизащ вкъщи, независимо кой е, имаше право да си помогне.

Татарски празници

Боз карау

Според стария пре стара традицияТатарските села са били разположени по бреговете на реките. Следователно първият бейрем - "пролетен празник" за татарите е свързан с ледоход. Този празник се нарича боз карау, боз багу - "да гледаш леда", боз озатма - изпращане на леда, зин киту - ледоход.

Всички жители, от стари хора до деца, излязоха да гледат как ледът се носи по брега на реката. Младежите вървяха пременени, с хармонисти. Слама беше постлана и осветена върху плаващи ледени късове. В синия пролетен здрач тези плаващи факли се виждаха надалече и след тях се носеха песни.

Младият Яу

Веднъж в началото на пролетта децата се прибираха да събират зърнени храни, масло, яйца. С обажданията си те отправиха добри пожелания към стопаните и... поискаха освежителни напитки!

С помощта на една-две възрастни жени децата сготвиха каша в огромен котел от храната, събрана на улицата или на закрито. Всеки носеше чиния и лъжица със себе си. И след такъв празник децата играеха, поляха се с вода.

Къзъл йоморка

След малко дойде денят за събиране на шарени яйца. Селяните били предупреждавани за такъв ден предварително, а стопанките боядисвали яйцата вечер – най-често в отвара от люспи от лук. Яйцата се оказаха многоцветни - от златистожълто до тъмнокафяво, а в отвара от брезови листа - различни нюанси Зелен цвят. Освен това във всяка къща се пекоха специални топки от тесто – кифлички, гевречета, купуваха и сладки.

Децата с особено нетърпение очакваха този ден. Майките им шиеха торбички от кърпи за събиране на яйца. Някои момчета си лягаха облечени и обути, за да не губят време да се приготвят сутринта, слагаха цепеница под възглавницата, за да не заспят. Рано сутринта момчета и момичета започнаха да обикалят къщите. Този, който влезе пръв, донесе чипса и го разпръсна по пода - така че "дворът да не е празен", тоест да има много живи същества на него.

Комичните желания на децата към собствениците са изразени в древни времена - както в дните на прабаби и дядовци. Например нещо подобно: „Kyt-kytyyk, kyt-kytyyk, баба и дядо вкъщи ли са? Ще ти дадат ли яйце? Много кокошки да имате, петлите да ги тъпчат. Ако не дадеш яйце, пред къщата ти има езеро, там ще се удавиш! Събирането на яйцата продължи два-три часа, беше много забавно. И тогава децата се събраха на едно място на улицата и играха различни игрисъс събрани яйца.

Но пролетният празник на татарите Сабантуй отново става масов и обичан. Това е много красив, мил и мъдър празник. Включва различни ритуали и игри.

Буквално "Сабантуй" означава "Празник на ралото" (сабан - рало и туй - празник). Преди това се празнуваше преди началото на пролетната полска работа, през април, сега Сабантуй се провежда през юни - след сеитба.

В старите времена подготовката за Сабантуй отнемаше дълго време и внимателно - момичетата тъкаха, шиеха, бродираха шалове, кърпи, ризи с национален модел; всички искаха нейното творение да стане награда за най-силния джигит - победител в националната борба или в състезанията. И младите хора ходеха от къща на къща и събираха подаръци, пееха песни, шегуваха се. Подаръците се връзвали на дълъг стълб, понякога джигитите се връзвали със събрани кърпи и не ги сваляли до края на церемонията.

За времето на Сабантуй се избирал съвет от уважавани аксакали - на тях преминавала цялата власт в селото, те назначавали жури за награждаване на победителите и следели за реда по време на състезанията.

Социално-политическите движения от 80-те-90-те години на ХХ век

В края на 80-те години на ХХ век в Татарстан настъпва период на активизиране на обществено-политическите движения. Можем да отбележим създаването на Общотатарския обществен център (VTOC), първият президент М. Мулюков, клон на партията Иттифак, първата некомунистическа партия в Татарстан, начело с Ф. Байрамова.

В.В. ПУТИН СЪЩО ЗАЯВЯВА, ЧЕ В СЕМЕЙСТВОТО МУ Е ИМАЛО ТАТАРИ!!!

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Уикипедия.

Закиев М.З. Част втора, първа глава. Историята на изследването на етногенезиса на татарите // Произход на турците и татарите. — М.: Инсан, 2002.

Татарска енциклопедия

Р. К. Уразманова. Обреди и празници на татарите от Поволжието и Урал. Историко-етнографски атлас на татарския народ. Казан, Дом на пресата 2001

Трофимова Т. А. Етногенезата на волжките татари в светлината на антропологичните данни. — М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949 г., с.145.

Татари (серия "Народи и култури" РАН). М.: Наука, 2001. - С.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230924 гледания

Ученици: Полина Болшакова, Олга Жук, Елена Манишкина

Работата беше извършена за участие в КТД. Съдържа материал за преселването на татарите в района на Самара, за живота и традициите на хората.

Изтегли:

Преглед:

Татари от Поволжието.

Вторият по големина народ в региона са татарите (127 931 души (3,949% от населението). Татарските селски селища са разположени широка лентана север, североизток и изток от региона, на границата с Република Татарстан, Уляновска и Оренбургска област в Камишлински, Похвистневски, Елховски, Красноярск, Шенталински, Кошкински, Челновершински район и в град Самара. Първите татарски селища в района на Самара Заволжието се появяват през 16 век. Татарите се делят на четири етнотериториални групи: волго-уралски, сибирски, астрахански и кримски. Всяка етнотериториална група татари има свои собствени езикови и културни особености. Татарите принадлежат към етнически групи, изповядващи исляма (изключение правят кряшените - кръстени татари). На територията на Самарска област има много джамии, разположени в татарските селища.

Традиционната икономическа дейност на самарските татари бешеземеделие, съчетано с животновъдство. Наред със селското стопанство се развиват и занаятите:бижута, кожа, филц.

жилище по-рано се изграждаше предимно от дърво, днес тухлите често се използват в строителството. Вътре в жилището имаше вградени пейки, рафтове, столове. Широките легла на предната стена в миналото са били универсална мебел - те са били използвани като легла и седалки. Спалното бельо се съхраняваше в шкафове или сандъци.

И днес вътрешната украса на татарската къща е запазила много етнически характеристики. Яркото оцветяване на облицовката, ажурната резба на облицовките на прозорците, цветните тъкани с различни тонове - всичко това създава уникален вид на татарското жилище. Стените често са украсени с бродирани покривки, молитвени килими, домашно изтъкани кърпи, а цветно оформена поговорка от Корана е окачена под стъкло на предната стена.

Комплекс от народни носии(мъжки и женски) се състоеше от риза, панталон с широка стъпка, монтирана кадифена камизола, бишмет. Женската риза беше украсена с волани, на гърдите имаше дъговидна апликация или специален лигавник - изу. Над камизолата мъжете обличат просторна роба с шал яка, а през зимата кожени палта и палта от овча кожа. Мъжката прическа е бродирана шапка с плосък връх, върху която те носят кожена или ватирана шапка в студено време. Дамските шапки се отличаваха със своята оригиналност различни групитатари. Малка шапка калфак, бродирана с перли и златобродирана гладкост, стана широко разпространена сред много групи татари; имаше и хавлиени тастари, сред казанските татари - ерпекови покривки, бродирани с тамбура. Такя за глава на момичето беше шапка с полутвърда лента и мек плосък връх. Беше ушито от синьо, зелено, бордо кадифе и украсено с бродерия, мъниста и монети.

Тъй като икономиката на татарите съчетава както земеделски, така и животновъдни традиции,Национална кухняПредставена е от различни ястия от брашно, мляко и месо. От брашно се пекли хляб и питки, баници и пити се правеха от мая, безквасно и богато тесто (белаш, ечпочмак) с плънка от картофи, месо, моркови, цвекло и др. Агнешко, говеждо и птиче месо се използват за приготвяне на супи, бульони и втори ястия; конското месо се осолява и преработва на наденица. Любимата напитка на татарите е чаят, който се пие горещ, подправен с мляко или заквасена сметана. Любими сладки печени ястия -чак - чак , челпаек и др.

В най-голяма степен татарската култура е представена от фестивала на плуга в чест на края на сеитбата на пролетните култури -Сабантуй които не са имали точна календарна дата, но се празнувал в зависимост от готовността на земята за сеитба. Сега Сабантуй обикновено се празнува през юни в Самара, Толиати и в някои други населени места в региона. По време на празника се организират спортни състезания: кереш - борба с препаска, бягане на къси разстояния и др. Изпълняват както поп, така и любителски татарски групи, звучи национална музика и традиционна и модерни танци. Участниците в събитията са облечени в традиционно стилизирани облекла, а благодарение на събора зрителите имат възможност да опитат национална кухня.

Сред татарските селища отбелязваме Старо Ермаково в Камишлинския район и Алкино в Похвистневския район - в тези селища са ясно представени декоративното народно изкуство, особеностите на духовната култура и бита на татарското население в региона.

Гостоприемни обичаи на татарите

Обичаят за среща и приемане на гости е характерен за хора от всяка националност. За гостоприемството на татарския народ се носят легенди.

Татарското семейство вижда добра поличба в самото пристигане на гост в къщата, той е почетен, уважаван, скъп човек. Татарите отдавна са много внимателни, грижовни и учтиви към гостите. Те се опитват да подредят масата с вкус, да се насладят изобилно с различни ястия.

„Ако няма почерпка, погали госта с дума“ и „Ако те почерпят, пий дори вода“, учат татарските народни поговорки.

Гостоприемството на татарите Според древния татарски обичай в чест на госта беше постлана празнична покривка и на масата бяха поставени най-добрите сладкиши. чак-чак, шербет, липов мед и, разбира се, ароматен чай.

„Негостоприемният човек е по-нисък“ се смяташе от мюсюлманите.

Беше обичайно не само да се отнасят гостите, но и да се дават подаръци. Както обикновено, гостът отговори със същото.

Древни татарски ястия
Татарите отдавна живеят в различни региони с различни природни условия. Следователно храната на сибирските, астраханските, казанските, кримските и други татари има свои собствени характеристики. Например, един пътешественик преди почти 400 години пише, че астраханските татари ядат вобла „вместо хляб“, готвят пилаф от есетрови риби, ядат много зеленчуци, обичат дини. За сибирските татари ловът на тайговите животни е бил от голямо значение. Волжките татари извличаха много мед от диви пчели и правеха много продукти от краве мляко - дори имат поговорка: "Който има крава, има лакомство".
И все пак всички татари имат общи национални ястия, общи кулинарни традиции. Следователно, гледайки празнична маса, можете веднага да кажете: това е татарска маса!
От древни времена и досега татарите смятат хляба за свещена храна. В старите времена най-често ядяха ръжен хляб - ikmyok (само богатите ядяха пшеница и дори тогава не винаги). Имаше дори обичай да се полага клетва с хляб - ipider. Децата от ранна възраст бяха научени да вземат всяка троха. По време на хранене най-възрастният член на семейството разрязва питката.
Особено известни татарски ястия с месо:
Бишбармак - варено месо, нарязано на малки плоски парчета, които се задушават леко в олио с лук, моркови и чушка. Едро нарязаните юфка служат като гарнитура към месото. Преди бишбармак се е ял с ръце, поради което е получил второто си име - кулама от kul - ръка.
Сушено конско и гъше месо, наденица от конско месо - казылик.
Пелмени - това пилмене от младо агне или жребче; ядат се с бульон.
Peremyachi-pyoryomoch - много сочни кръгли пайове, изпечени във фурната със ситно нарязано месо; очпочмак-їчпочмак - триъгълници, пълнени с тлъсто агнешко, парченца лук и картофи.
Бялиш-белеш - висока баница с голяма долна и малка горна кора.
Убадия-губадия - кръгла баница с "многоетажна" плънка: кайма, ориз, нарязани твърдо сварени яйца, стафиди. Такава баница е едно от задължителните лакомства на тържествата.

Чакчак (chekchek): ястие, което можете да приготвите сами
Разбира се, по-добре е възрастните да ви помогнат. Всичко обаче зависи от това дали имате опит в готвенето.
И така, вземаме пет яйца, четвърт чаша мляко, малко захар, сол, сода, брашно. Правим меко тесто, а от него малки и задължително еднакви топчета - като кедрови ядки. Тук, моля, покажете търпение и усърдие! И след това изсипете малко растително масло в тигана и запържете "ядките".
Сега добавете захар към меда (в пропорция на един килограм мед 200 грама захар) и го сварете. Ще получите много лепкава маса. Смесете го с ядките. И накрая, от този "строителен материал" изграждаме пресечена пирамида. Всичко! Чудото е направено. Вие самият, разбира се, не можете да издържите и да си оближете пръстите, защото са лепкави и сладки, сладки. Но всеки, когото почерпите с нарязани парчета чакчак, също ще си оближе пръстите - толкова вкусно ястие се получи!

Какво пият татарите
Най-популярната татарска напитка е чаят: индийски и цейлонски чай - търговците от древни времена са го донесли от Изтока. В горещ и силен чай освен захар се добавя мляко или разтопена сметана или масло. А астраханските татари обичат чай от насипни листа. Изсипва се в заврялата в котела вода, налива се прясното мляко и се вари 5-10 минути. Пие се горещ, като се добавят сол, олио и понякога смлян черен пипер. Често такъв чай ​​се пие с peremyachami.
Освен айрян (разреден студена вода katyka) Татарите по стар обичай пият шербет - вода, подсладена с мед. Преди това на празници пиеха буза - сладникава опияняваща напитка. Леко опияняващ кисел кумис - прави се от кобилешко мляко, йоче топче и керчемьо - медени напитки. Пиянството е презирано от татарите от векове.

Какво е невъзможно
В допълнение към алкохола, татарската народна традиция забранява яденето на михалица, тъй като тази риба се смяташе за подобна на змия. Беше невъзможно да се ядат раци, месо от хищни животни. Лебедите и гълъбите се смятаха за свещени и също не се ядеха. Не са брали и не са яли гъби. Мюсюлманите не трябва да ядат свинско: Коранът забранява.

Колко богат...
Както всички народи по света, татарите са живели и живеят различно: едни са богати, други са бедни. Те също се хранеха и ядат различно: едното е „супермаркет“, а другото е това, което са отгледали в градината си.
Ето менюто на едно семейство:
Сутрин - чай ​​с Perm.
За обяд - кнедли с катик.
За втората вечеря - биалиш с чай.
За следобедна закуска - чай ​​с кайсии или чакчаци.
За вечеря - пържено каз (гъска) или варено месо и чай.
А в друго семейство храната е така:
Сутрин - talkan (каша, приготвена от брашно на вода) и е добре, ако katyk или чай.
За обяд - салма (супа с парчета тесто), а през лятото - каша от елда и катик.
Вечерта - пак каша от брашно и чай.
Но както бедните, така и богатите татари са винаги гостоприемни. Вярно, татарската поговорка казва: "Когато дойде гост - месото е пържено, няма месо - той се хвърля в жегата." И все пак, гостът никога не напуска татарска къща без лакомство - поне чаша чай с домашен блат.

Древни инструкции
О, сине мой, ако искаш да бъдеш почитан, бъди гостоприемен, приятелски настроен, щедър. Вашата доброта няма да намалее от това, а може би ще стане повече.

Пиенето на татарски чай е повече от традиция

„Масата за чай е душата на семейството“, казват татарите, като по този начин подчертават не само любовта си към чая като напитка, но и значението му в ритуала на пиене. Това е характерна черта на татарската кухня. Ритуалът за пиене на чай - „чийто еха“ - е навлязъл толкова много в татарския живот, че е невъзможно да си представим нито един празник без него: сватби, сватовство, сабантуй, раждане на дете ... Чаят се пие силен, горещ, често се разрежда с мляко или сметана. На вечери към чая по желание на гостите се добавят сушени кайсии, сушени кайсии, стафиди, резени пресни ябълки. По същество нито едно празненство не може без чай, нито едно - с поканени или неканени гости.

За някои групи татари ритуалът за третиране на гостите започва с чай с многобройни печива и едва след това се сервират първото и второто ястие. За други, напротив, масата за чай допълва лечението. И този ред е стабилна етническа традиция, въпреки че наборът от ястия е до голяма степен еднакъв.

Те обичат да пият чай от малки чаши-купички, за да не изстиват. И ако по време на интересен разговоргостът започна да говори със собственика на къщата, домакинята винаги му даваше нова купа с прясно сварен чай.

Задължителни предмети за сервиране на масата за чай, в допълнение към чашите, са индивидуални чинии, захарници, кани за мляко, чаени лъжички. Полиран самовар с чайник на горелката до блясък трябва да зададе тон за приятен разговор, да създаде настроение, да украси масата на празници и през делничните дни.

По времето на Волжка България и Златната орда културата на пируване, приготвяне на напитки от различни билки е била характерна за тези места. В хода бяха купи, купи, кани, изработени от специален състав "кашин", покрити с глазура с живопис. Новата напитка - чай ​​- органично се вписва в живота на местното население.

През 19 век пиенето на чай навлиза във всеки дом в многонационалния Казан. К. Фукс, първият изследовател на живота на казанските татари, пише: „... сервирана маса с порцеланови чашии самовар близо до печката бяха типични за къщата на татарски търговец от онези години.

Приготвяне на татарски чай

Изсипете и кипнете 3 литра вода в малка тенджера. След като заври вода, добавете чаените листа, варете пет минути и след това обогатете чая с кислород (загребваме с черпак и изсипваме чаените листа обратно в тигана на малка струя - и както посъветва Минем Апа, 100 пъти ). След това добавете около 1 литър мляко. Можете да добавите масло. Настояваме около 5-7 минути. Изсипете чая в купички. Купата е задължителен атрибут на всяко чаено парти.

Багелите и ястията от татарската национална кухня са много подходящи за чай: kystyby, pәrәmәch, өchpochmak.

Гостоприемство

Ние обичаме дома
Където ни обичат.
Да е сирене, да е задушно.
Но ако само топло посрещане
Разцъфнал в прозореца на господарските очи.

И на всяка сложна карта
Ще намерим тази странна къща -
Къде е дългият чай
Къде е плахата престилка
Къде е - през декември и през март -
Среща
Слънчево лице!

Йосиф Уткин

Обичаите на гостоприемството се предават от поколение на поколение. Те са толкова здраво настанени в живота ни, че в съзнанието на различните народи се възприемат като нещо дължимо, като неразделна част от културата. Времената са трудни сега и както и да е - ходете си на гости, бъдете открити, приятелски настроени, приятелски настроени. В края на краищата, основното нещо на партито не е празникът, а радостта от общуването със скъпи хора, на които, както знаете, се държи светът.

Населението на Приволжския федерален окръг е над 32 милиона души, от които повече от 20 милиона, или 67%, са руснаци.

Уместността на темата на курсовата работа се крие във факта, че етнодемографската характеристика на района е, че в Руската федерация той е един от най-населените (нарежда се на второ място след Централния окръг, в който живеят 38 милиона души), и в същото време е най-ниският дял на руснаците в Русия. В Северен Кавказ, който е в основата на Южния окръг, този дял е същият или малко по-висок, което се обяснява с "прехвърлянето" в този окръг на два района на Волга - Волгоградска и Астраханска области, предимно руски по състав.

Общото руско население на окръга нараства бавно през 90-те години. поради превишението на миграционния приток от съседните страни, предимно от Казахстан, над естествения спад и след това беше заменен от нулев растеж.

Повече от 13% от населението на областта са татари, наброяващи над 4 милиона души. Област Волга е дом на най-много татари в Руската федерация.

Руснаците и татарите заедно са 80% от общото население на Поволжието. Останалите 20% включват представители на почти всички етнически групи, живеещи в Русия. Сред етническите групи обаче те са само 9, които заедно с руснаците и татарите съставляват 97-98% от населението на областта.

В Русия има около 6 милиона татари. В чужбина 1 милион татари живеят в държави, които преди това са били част от СССР (особено много в Узбекистан и Казахстан). Етнонимът "татари" обединява големи и малки етнически общности.

Сред тях най-многобройни са казанските татари. Невъзможно е да се определи точният брой на казанските татари, като се използват данните от преброяването на населението, тъй като всички групи, с изключение на кримските татари, са били обозначени с едно и също име до микропреброяването от 1994 г. Може да се предположи, че от 5,8 милиона татари в Руската федерация най-малко 4,3 милиона души са казански татари. Въпросът за връзката между етнонима "татари" и термина " татарски народе до известна степен политизирано. Някои учени настояват, че етнонимът "татари" обозначава всички групи татари като израз на единен, консолидиран татарски народ (татарска нация). На тази основа дори възникна специален термин по отношение на групите татари, живеещи извън Република Татарстан - "вътрешна руска татарска диаспора".

Целта на тази курсова работа е да се разгледат особеностите на заселването и пребиваването на татарите в района на Волга.

За да постигнете целта на курсовата работа, разгледайте следните задачи:

Във Волжския окръг броят на татарите през 2000 г. бавно нараства, главно поради естествения прираст (средно 0,8% годишно).

Повечето татари са заселени в района на Средна Волга, предимно в Република Татарстан. Там са съсредоточени над една трета от всички татари - около 2 милиона души. Гъсто населената татарска област се простира до съседната Република Башкортостан (където татарите са повече от башкирите) и по-нататък до района на Челябинск. Големи групизаселили се в района на Долна Волга (Астраханските татари), както и в района на Нижни Новгород, Москва и Московска област. Ареалът на татарите се простира до Сибир.

Според преброяването на населението 32% от татарското население на Русия живее в Република Татарстан. Ако вземем само казанските татари, тогава този дял ще бъде много по-висок: най-вероятно е 60%. В самата република татарите съставляват около 50% от всички жители.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари, докато регионалните диалекти и диалекти се запазват на ежедневно ниво. Има три основни диалекта - западен, или мишарски; среден, или Казан; Източна или сибирска.

Казански татари и мишари (или мишари), както и малка група кряшени, са заселени във Волго-Уралския регион. Тези групи са разделени на по-малки териториални общности.

Мишарите, втората голяма част от волжко-уралските татари, се различават донякъде от казанските татари по отношение на езика и културата (смята се например, че мишарите, в техните традиции и характеристики на домакинствотоимат прилики със съседните мордовци). Техният ареал, съвпадащ с ареала на казанските татари, е изместен на югозапад и юг. ОсобеностМишари - заличени различия между териториалните групи.

Кряшенските татари (или покръстените татари) се открояват сред волго-уралските татари въз основа на конфесионалната принадлежност. Те са били превърнати в православието и техните културни и икономически особености са свързани с това (например, за разлика от другите татари, кряшените отдавна се занимават със свиневъдство). Смята се, че кряшенските татари са група казански татари, които са били покръстени, след като руската държава завладява Казанското ханство. Тази група е числено малка и концентрирана главно в Татарстан. Експертите разграничават следните групи кряшени: Молкеевская (на границата с Чувашия), Предкама (райони Лаишевски, Пестреченски), Елабуга, Чистополская.

Малка група (около 10-15 хиляди души) православни татари, които наричат ​​себе си "нагайбаки", живеят в Оренбургска и Челябинска област. Смята се, че нагайбаките са потомци или на покръстени ногайци, или на покръстени казански татари.

Нито сред изследователите, нито сред самото население има консенсус дали всички групи татари, носещи това име, образуват един народ. Можем само да кажем, че най-голямата консолидация е характерна за волго-уралските или волжките татари, огромното мнозинство от които са казански татари. В допълнение към тях е обичайно да се включват групи касимовски татари, живеещи в района на Рязан, Мишарите в района на Нижни Новгород, както и кряшените в състава на волжките татари (въпреки че има различни мнения за кряшените).

Република Татарстан има един от най-високите проценти на местно население в Русия провинция(72%), докато мигрантите преобладават в градовете (55%). От 1991 г. градовете изпитват мощен миграционен приток на селско татарско население. Дори преди 20-30 години волжките татари имаха високо ниво на естествен прираст, което остава положително и сега; той обаче не е достатъчно голям, за да създаде демографско претоварване. Татарите са на едно от първите места (след руснаци, украинци, беларуси) по отношение на дела на градското население. Въпреки че сред татарите има значителен брой междуетнически бракове (около 25%), това не води до масова асимилация. Междуетническите бракове се сключват главно от татари, живеещи разпръснато, докато в Татарстан и в регионите, където татарите са гъсто населени, особено в селските райони, остава високо ниво на вътрешноетнически бракове.

При писането на тази курсова работа са използвани произведения на такива автори като Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. и др.

Структура на курсовата работа: работата се състои от въведение, пет глави, заключение, списък с литература.

Антропологията на волжките и уралските татари предоставя интересен материал за преценки за произхода на този народ. Антропологичните данни показват, че всички изследвани групи татари (Казан, Мишар, Кряшен) са доста близки една до друга и имат набор от присъщи черти. По редица признаци - по изразена кавказоидност, по отношение на наличието на сублапоноидност, татарите са по-близо до народите от Поволжието и Урал, отколкото до другите тюркски народи.

Сибирските татари, които имат ясно изразен сублапоноиден (уралски) характер с известен примес на южносибирски монголоиден тип, както и астраханските татари - карагаши, дагестанските ногайци, хорезмските каракалпаки, кримските татари, чийто произход обикновено се свързва с населението от Златната орда, се отличават с по-голямата си монголоидност от татарите от регионите на Волга и Урал.

Според външния физически тип татарите от регионите на Волга и Урал показват дългогодишно смесване на кавказки и монголоидни черти. Последните признаци на татарите са много по-слаби от тези на много други тюркски народи: казахи, карагаши, ногайци и др. Ето няколко примера. За монголоидите една от характерните черти е особената структура на горния клепач, т.нар. епикантус. Сред турците най-висок процент епикантус (60-65%) има в якутите, киргизите, алтайците и томските татари. Сред татарите от района на Волга и Урал тази характеристика е слабо изразена (от 0% за кряшенците и мишарите от района на Чистопол до 4% за арските и 7% за татарите Касимов). Други групи татари, които не са свързани по произход с Поволжието, имат значително по-висок процент на епикантус: 12% - кримски татари, 13% - астрахански карагаш, 20-28% - ногайци, 38% - тоболски татари.

Развитието на брадата също е една от важните характеристики, които отличават кавказките и монголоидните популации. Татарите от района на Средна Волга имат растеж на брадата под средното ниво, но все пак повече от този на ногайците, карагашите, казахите и дори марийците и чувашите. Като се има предвид, че слабият растеж на брадата е характерен за монголоидите, включително сублапоноидите на Евразия, както и факта, че татарите, разположени на север, имат много по-голям растеж на косата, отколкото по-южните казахи, киргизи, може да Предполага се, че това се е проявило под влиянието на така наречените понтийски групи от населението, които имат доста интензивен растеж на брадата. По растежа на брадата татарите се доближават до узбеките, уйгурите и туркмените. Най-голямото му нарастване се отбелязва сред мишарите и кряшените, най-малкото сред татарите на Заказан.

Татарите имат предимно тъмна пигментация на косата, особено сред татарите от Заказани и Наровчат Мишар. Наред с това, до 5-10%, се срещат и по-светли нюанси на косата, особено сред чистополските и касимовските татари и почти всички групи мишари. В това отношение татарите от Поволжието гравитират към местните народи от Поволжието - мари, мордовци, чуваши, както и карачаевците и североизточните българи от Дунавския регион.

Като цяло татарите от Средна Волга и Урал са предимно кавказки на външен вид с известно включване на монголоидни черти и с признаци на дългогодишно смесване или смесване. Разграничават се следните антропологични типове: понтийски; лек кавказки; сублапаноид; монголоиден.

Понтийският тип се характеризира с относително дълга глава, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок носен мост, изпъкнал носов мост с понижен връх и основа на носа и значителна брада. Ръстът е среден с възходяща тенденция. Средно този тип е представен от повече от една трета от татарите - 28% сред кряшенците от района на Чистопол до 61% сред мишарите в района на Наровчатов и Чистопол. Сред татарите от Ордена и района на Чистопол той варира от 40-45%. Този тип не е известен сред сибирските татари. В палеоантропологичния материал той е добре изразен сред предмонголските българи, в съвременния - сред карачаевците, западните черкези и в Източна България сред местното българско население, както и сред унгарците. Исторически трябва да се свърже с основното население на Волжка България.

Светъл кавказки тип с овална форма на главата, с лека пигментация на косата и очите, със средно или високо носно зъбце, с прав носов мост, умерено развита брада. Растежът е среден. Представени са средно 17,5% от всички изследвани татари, от 16-17% сред татарите от района на Елабуга и Чистопол до 52% от кряшенците от района на Елабуга. Той има редица характеристики (морфология на носа, абсолютни размери на лицето, пигментация), които се доближават до понтийския тип. Възможно е този тип да е проникнал в Поволжието заедно с т.нар. саклаби (светлокоси според Ш. Марджани), за които пишат арабски източници от 8-ми - 9-ти век, поставяйки ги в Долната, а по-късно (Ибн Фадлан) и в Средната Волга. Но не трябва да забравяме, че сред кипчако-половците е имало и светлопигментирани кавказци; светло червено. Възможно е този тип, толкова характерен за северните финландци и руснаци, да е проникнал и от там до предците на татарите.

Сублапаноидният (уралски или волго-камски) тип също се характеризира с овална форма на главата и смесена пигментация на косата и очите, широк нос с нисък мост на носа, слабо развита брада и ниско, средно широко лице. По някои характеристики (значително развита гънка на клепачите, понякога се появява епикантус, слаб растеж на брадата, известно сплескване на лицето) този тип е близък до монголоидния, но има силно изгладени признаци на последния. Антрополозите смятат този тип за формиран в древността на територията на Източна Европаот смесица от евро-азиатски монголоиди и местното кавказко население. Сред татарите от Поволжието и Урал той е представен с 24,5%, най-малко сред мишарите (8-10%) и повече сред кряшенците (35-40%). Той е най-характерен за местните фино-угорски народи от района на Волга-Кама - мари, удмурти, коми, отчасти мордовци и чуваши. Очевидно той е проникнал при татарите в резултат на тюркизацията на угро-финските народи още в предбългарското и българското време, тъй като в българските материали от предмонголското време вече се срещат сублапаноидни типове.

Монголоидният тип, характерен за татарите от Златната орда и запазен сред техните потомци - ногайци, астрахански карагаши, както и сред източните башкири, отчасти казахи, киргизи и др., не се среща в чист вид сред татарите от Средна Волга и Урал. В състояние, смесено с кавказки компоненти (понтийски тип), се среща средно в 14,5% (от 7-8% при кряшените до 21% при татарите от Ордена). Този тип, който включва признаци както на южносибирски, така и на централноазиатски монголоиди, започва да се отбелязва в антропологичните материали на Поволжието и Урал от хуно-тюркското време, т.е. от средата на І хил. сл. н. е. е позната и в раннобългарското Болше-Тарханско гробище. Следователно включването му в антропологичния състав на волжките и уралските татари не може да се свърже само с времето на монголското нашествие и Златната орда, въпреки че по това време то се засилва.

Антропологичните материали показват, че физическият тип на татарския народ се е формирал в трудни условия на смесване на предимно кавказко население с монголоидните компоненти на древните пори. По отношение на относителната степен на изразеност на кавказките и монголоидните черти, татарите от регионите на Волга и Урал (среден резултат - 34,9) са между узбеки (34,7), азербайджанци (39,1), кумики (39,2), руснаци (39,4), карачайци (39,9), гагаузки (34,0) и туркменски (30,2).

Етнонимът е исторически прикрепен към тюркоезичното население на Уралско-Волжкия исторически и етнографски регион, Крим, Западен Сибир и към тюркското по произход, но загубило родния си език, татарското население на Литва. Няма съмнение, че волжко-уралските и кримските татари са самостоятелни етноси.

Дългосрочните контакти на сибирските и астраханските татари с Волго-Урал, които се засилиха особено през втората половина на 19 век, имаха важни етнически последици. През втората половина на XIX - началото на XX век. имаше активен процес на консолидация на средните волго-уралски, астрахански и сибирски татари в нова етническа общност - татарската нация. Татарите от Волго-Уралския регион се превърнаха в ядрото на нацията поради големия си брой и социално-икономически, както и културен напредък. Сложната етническа структура на тази нация се илюстрира от следните данни (в края на 19 век): в нея волжко-уралските татари са 95,4%, сибирските -2,9%, астраханските -1,7%.

На настоящия етап е невъзможно да се говори за татари без Република Татарстан, която е епицентърът на татарската нация. Татарският етнос обаче в никакъв случай не се ограничава до границите на Татарстан. И не само заради дисперсното заселване. Татарският народ, който има дълбока история и хилядолетни културни традиции, включително писменост, е свързан с цяла Евразия. Освен това, бидейки най-северният аванпост на исляма, татарите и Татарстан също действат като част от ислямския свят и великата цивилизация на Изтока.

Татарите са една от най-големите тюркоезични етнически групи. Общата численост 6 648,7 хиляди души. (1989). Татарите са основното население на Република Татарстан (1765,4 хиляди души), в Башкортостан живеят 1120,7 хиляди души, в Удмуртия - 110,5 хиляди души, в Мордовия - 47,3 хиляди души, в Република Марий Ел - 43,8 хиляди, Чувашия - 35,7 хиляди души. Като цяло основната част от татарското население - повече от 4/5 живее в Руската федерация (5,522 хиляди души), заемайки второ място по брой. Освен това значителен брой татари живеят в страните от ОНД: в Казахстан - 327,9 хиляди души, Узбекистан - 467,8 хиляди души, Таджикистан - 72,2 хиляди души, Киргизстан - 70,5 хиляди души, Туркменистан - 39,2 хиляди души. Азербайджан - 28 хиляди души, в Украйна - 86,9 хиляди души, в балтийските страни (Литва, Латвия и Естония) около 14 хиляди души. Има и значителна диаспора в останалата част на света (Финландия, Турция, САЩ, Китай, Германия, Австралия и др.). С оглед на факта, че никога не е имало отделен отчет за броя на татарите в други страни, е трудно да се определи общият брой на татарското население в чужбина (според различни оценки, от 100 до 200 хиляди души).

Като част от татарите от Поволжието се разграничават две големи етнически групи (субетнически групи): казанските татари и мишарите.

Междинна група между казанските татари и мишарите са касимовските татари (областта на тяхното формиране, град Касимов, Рязанска област и околностите му). Етноконфесионалната общност е покръстени татари-кряшени. Поради териториалната разпокъсаност и под влиянието на съседни народи, всяка от тези групи на свой ред формира етнографски групи, които имат определени особености в езика, културата и бита. И така, в състава на казанските татари изследователите разграничават Нукрат (Чепецк), Перм, етно-класова група на Тептяри и др. Кряшенците също имат местни характеристики (Нагайбаки, Молкеевци, Елабуга, Чистопол и др.). Мишарите се делят на две основни групи - северната, Сергач, "задушаваща" по език и южната, Темниковска, "задушваща" по език.

Освен това в резултат на многократни миграции сред мишарите се формират и няколко териториални подгрупи: десен бряг, ляв бряг или отвъд Волга, Урал.

Етнонимът татари е национален, както и основното самоназвание на всички групи, които образуват нация. В миналото татарите са имали и други местни етноними - моселман, казанли, българи, мишер, типтер, керешен, нагайбек, кечим и др. В условията на формиране на нацията (втората половина на 19 век) започва процес на нарастване на националното самосъзнание и осъзнаване на своето единство. Обективните процеси, протичащи в народната среда, се осъзнават от националната интелигенция, което допринася за отхвърлянето на местните самоназвания в името на придобиването на един общ етноним. В същото време беше избран най-често срещаният етноним, който обединява всички групи татари. По времето на преброяването от 1926 г. повечето татари се смятат за татари.

Етническата история на волжките татари все още не е напълно изяснена. Образуването на техните основни групи - мишари, касимовци и казански татари, имаше свои собствени характеристики. Ранните етапи на етногенезата на казанските татари обикновено се свързват с волжките българи, чийто етнически състав е разнороден и различните им групи са преминали през дълъг път на развитие. В допълнение към тюркското племе, собствените българи, са известни племена като берсили, есегели, савири (сувари) и др.. Произходът на някои от тези племена се връща към хунската среда, по-късно се споменават сред хазарите. . Фино-угорските групи изиграха значителна роля в образуването на българите. Като част от Волжко-Камска България) от много племена и постплеменни образувания се оформя българският народ, който в предмонголския период преживява процес на консолидация.

Заселен през VIII - началото на XIII век. етническите връзки са прекъснати през 1236 г. от монголското нашествие. Завоевателите унищожават градове и села, особено тези, разположени в центъра на страната. Част от българите се преселват на север (в районите на Предкамието) и на запад (в района на Предволжието). В резултат на тези миграции северната граница на разселването на волжките българи се изтласква към басейна на река Ашит. Отделни малки групи българи проникнали до река Чепца, като по този начин поставили етническата основа на чепецките или нукратските татари.

След монголското завоевание Волжка България става част от Златната орда. Периодът на Златната орда през етническа историяБългари и техните потомци, включително волжките татари, се характеризира с повишени контакти с тюркоезичния свят. Епиграфски паметници от XIII-XIV век. показват, че някои промени в посока на укрепване на елементите на кипчакския език, характерни за населението на Златната орда, са претърпели езика на българите. Това се обяснява не само с взаимодействието на културите, но и с процеса на консолидация на кипчаците и други тюркоезични племена. Започвайки от втората половина на 14 век, особено след новото поражение на България от Тимур (1361 г.), се наблюдава масово преселение на българите от Прикамието в Предкамието (в района на съвременен Казан). В средата на XV век. тук се формира феодална държава - Казанското ханство. Руските летописи наричат ​​населението му нови българи или булгари, говорени от казанци, по-късно казански татари. Етническото развитие на българите в тази област се характеризира с близост с угро-финското население.

Етническото формиране на мишарите става в междуречието Ока-Сура в резултат на сложна смес от тюркски, тюркизирани угорски и финландски групи население в епохата на Волжка България и Златната орда. По време на разпадането на Златната орда те се озовават на територията на принца на Златната орда Бехан, по-късно Наровчатовското княжество. Тази територия рано влезе в сферата на икономическо и политическо влияние на Московската държава.

Формирането на касимовските татари като самостоятелна група става в рамките на Касимовското ханство (1452-1681), което е буферно княжество между Москва и Казан, напълно зависимо от руската държава. Населението още през XV век. беше етнически разнороден и се състоеше от новодошло население на Златната орда (доминиращият слой), мишари, мордовци, малко по-късно руснаци, които оказаха известно влияние върху тяхната култура.

От средата на XVI век. Етническата история на татарите се определя от разнообразни връзки с етническите процеси, протичащи в рамките на руската многонационална държава, която след поражението и превземането на Казан от 1552 г. включва казанските татари.

Етническите територии на татарите през Средновековието са заемали обширна зона: Крим, Долна и Средна Волга (с част от Урал), Западен Сибир. Почти в същия район татарите са живели през XVI - ран. XX век През този период обаче сред татарите се наблюдават интензивни миграционни процеси. Те бяха особено интензивни сред волго-уралските татари. Активната миграция на татари от района на Средна Волга към Урал започна след ликвидирането на Казанското ханство, въпреки че в някои райони на Урал татарите и техните предци са живели преди. Пикът на преселването на татарите в Урал падна на първия половината на XVIIIв. Причините за него са свързани със засилването на социално-икономическия гнет, жестокото преследване на религиозна основа с насилствената християнизация и др. Поради това броят на татарите в Урал в средата на XVIII век. възлиза на 1/3 от татарите от района на Урал-Волга.

В периода след реформата татари-мигранти от регионите на Средна Волга и Урал се преместиха през Северен и Североизточен Казахстан към Западен Сибир и Централна Азия. Друга посока на татарската миграция от разглежданата зона е преселването в индустриалните райони на европейската част на Русия и Закавказието. Волго-уралските татари през XVIII - началото. XX век стана забележима част от татарското население на Астраханската област и Западен Сибир. В района на Астрахан техният дял в края на XVIII век. възлиза на 13,2%, през 30-те години. 19 век -17,4%, а в началото на 20в. - надвишава 1/3 от общия брой на татарското население на района на Долна Волга. В Западен Сибир се наблюдава подобна картина: до края на 19 век. мигрантските татари съставляват 17% от всички татари в Западен Сибир.

Исторически всички групи татари са имали забележим слой градски жители, особено по време на съществуването на независими ханства. Въпреки това, след присъединяването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханства към Московската държава, градският слой на татарите рязко намалява.

В резултат на социално-икономическите трансформации от XVIII-XIX век. процесите на урбанизация сред татарите започват да се развиват доста интензивно. Урбанизацията обаче остава доста ниска - 4,9% от общото население на волжско-уралските татари в началото. 20-ти век Повечето от татарските граждани са живели в големите градове на региона - в Казан, Уфа, Оренбург, Самара, Симбирск, Саратов, Нижни Новгород, Кострома, Пенза, Екатеринбург, Перм, Челябинск, Троицк и др. Освен това хората от Средна Волга и Урал са живели в редица градове в европейската част на Русия (Москва, Санкт Петербург, Киев и др.), Закавказие (в Баку), Централна Азия и Западен Сибир. Много значителни промени в разпределението на татарското население настъпват през 20 век. В резултат на процесите на урбанизация, които бяха особено интензивни през 1950-1960 г., повече от половината от татарското население на страната станаха градски жители. През 1979-09г делът на градските татари се е увеличил от 63 на 69%. Сега татарите са един от най-урбанизираните народи на бившия Съветски съюз.

Традиционната религия на татарите е сунитският ислям, с изключение на малка група кряшенски християни, които са приели православието през 16-18 век. Както свидетелстват исторически извори и археологически разкопки, предците на съвременните татари - българите започват да се присъединяват към исляма още през първите десетилетия на 9 век и този процес завършва през 922 г. с провъзгласяването на исляма за официална религия на Волжка България.

Приемането на исляма отвори възможност за запознаване с напредналата арабо-мюсюлманска култура, широко проникване във Волго-Кама на научно-философски и литературно-художествени идеи, широко разпространени на Изтока. А това от своя страна изиграло много важна роля в развитието на културата, научната и философската мисъл сред самите българи. Положени са основите на образованието, изгражда се система на обучение. Мюсюлманското училище е най-важният фактор за национална консолидация и самосъхранение.

Тежки изпитания паднаха на съдбата на татарите след завладяването на Казанското ханство от руснаците през 1552 г. Оттогава започва систематичното настъпление на държавата и църквата срещу исляма, което става особено по-твърдо от началото на 18 век , от царуването на император Петър I. Процесът на покръстването на „езичниците“ се извършва при засилен икономически натиск върху тези, които не искат да бъдат кръстени: земите на нехристиянските земевладелци се възлагат на суверена, докато новопокръстените получиха данъчни облекчения за 3 години и всички такси за тях бяха прехвърлени върху плещите на мюсюлманските татари, които останаха в "неверие". Мисионери оскверниха мюсюлмански гробища, надгробни плочи бяха поставени в основите на строящи се православни храмове. С указ от 1742 г. започва унищожаването на джамиите: буквално за два месеца в област Казан от съществуващите 536 джамии са счупени 418, в провинция Симбирск от 130 - 98, в Астрахан от 40 - 29.

Татарите не издържаха: от една страна, бягството им в онези райони, където животът беше по-лесен, стана масово. Най-достъпният от тези региони беше Урал, Транс-Волга; от друга страна, те взеха активно участие в редица въстания, включително селската война, водена от Е. Пугачов (1773-75), която разтърси всички основи на феодална Русия. В тази конфронтация на татарите още повече нараства обединяващото влияние на исляма и мюсюлманското духовенство. Дори в предруския период на татарската история, когато ислямът заема господстващите идеологически позиции, той не играе толкова значителна роля в духовния живот на народа, колкото през периода на преследване и потисничество през втората половина на н. 16-ти - средата на 18-ти век. Ислямът започва да играе огромна роля в развитието не само на културата, но дори и на етническата идентичност. Явно не е случайно, че през XVIII-XIXв. много от татарите от Поволжието и Урал, определяйки своята етническа принадлежност, предпочитат да се наричат ​​мюсюлмани.

Татарският народ защити историческото си лице в борбата срещу духовното иго на автокрацията и православието, но тази борба за оцеляване забави естествения ход на развитие на светската култура и обществена мисъл най-малко с два века. Възобновява се през последната четвърт на 18 век, когато автокрацията, уплашена от разрастването на националноосвободителното движение сред мюсюлманите от Поволжието и Урал, променя тактиката. Реформите на Екатерина II легализират мюсюлманското духовенство - открива се Оренбургското духовно събрание, създават се предпоставки за развитие на татарската буржоазия, секуларизация на обществената мисъл. Постепенно се съзряват сили, които чувстват необходимостта от социална промяна и отстъпление от догмите на средновековната идеология и традиции, формира се движение за реформи и обновление, наречено джадидизъм: религиозен, културен и накрая политически реформизъм ( края на 18-ти- рано XX век).

В татарското общество до началото на 20в. Сменени са три поколения ислямски реформатори. Г. Утиз-Имани и Абу-Наср ал Курсави принадлежат към тяхното първо поколение. Основният и най-ярък представител на второто поколение религиозни реформатори е Шигабуддин Марджани. Същността на религиозния реформизъм беше отхвърлянето на ислямската схоластика и търсенето на нови начини за разбиране на исляма.

Дейностите на мюсюлманските реформатори от последното поколение паднаха върху периода на развитие на културния реформизъм в татарското общество и на етапа на привличане на джадидите в политиката. Оттук произтичат двете основни характеристики на мюсюлманския реформизъм сред татарите от края на 19 - началото на 20 век: желанието да се разглежда исляма в рамките на културата и активното участие в политиката. Това беше това поколение реформатори чрез радикалния реформизъм от началото на 20 век. осигури движението на татарско-мюсюлманската умма към секуларизация. Най-видните представители на това поколение мюсюлмански реформатори са Ризаутдин Фахрутдинов, Муса Ярула Биги, Габдула Буби, Зияуддин Камали и др.

Основният резултат от дейността на мюсюлманските реформатори беше преходът на татарското общество към пречистен ислям, който отговаря на изискванията на времето. Тези идеи проникват дълбоко в масите на хората, предимно чрез системата на образованието: джадидските мектебета и медресета, чрез печатните издания. В резултат на дейността на мюсюлманските реформатори, татарите до началото на 20 век. вярата основно се отделя от културата, а политиката става самостоятелна сфера, където религията вече заема подчинена позиция.

Вярващите татари от района на Саратов в преобладаващото си мнозинство са мюсюлмани сунити от ханафитското направление. Политиката на масова християнизация на волжките народи, активно провеждана от царското правителство през 18-19 век, не беше успешна.

В предреволюционните времена джамиите са функционирали във всички татарски села на провинцията.

По време на съветския период, особено през 30-те години, повечето джамии са разрушени, някои от тях са превърнати в училища, клубове, магазини, пунктове за първа помощ и складове. Само в някои села джамиите продължават да функционират, въпреки че повечето от официалните духовници са репресирани и функциите им се изпълняват от местни старейшини.

Към днешна дата в района на Саратов има 20 джамии и 2 медресета. Създадено е Духовното управление на мюсюлманите от Саратовска област (ДУМСО).

Новопостроените джамии в провинцията в архитектурно отношение напълно копират старите махални джамии, като размерът, броят и размерите на прозорците са увеличени, а някои от тях са тухлени.

Татарският език е включен в така наречената кипчакско-булгарска подгрупа на кипчакската група на тюркските езици. В лексикално отношение той показва най-голяма близост до башкирския, след това каракалпакския, казахския, ногайския, балкарския, узбекския и кумикския език.

Според ЮНЕСКО татарският език е един от 14-те най-комуникативни езика в света. Той се формира заедно с хората - носителите на този език в районите на Волга и Урал в тесен контакт с други, както сродни, така и несвързани езици. Той изпита известно влияние на фино-угорските (марийски, мордовски, удмуртски, староунгарски), арабски, персийски, славянски езици. По този начин лингвистите смятат, че тези характеристики в областта на фонетиката (промени в скалата на гласните и т.н.), които, от една страна, обединяват волжко-тюркските езици един с друг, а от друга страна, противопоставят ги на други тюркски езици, са резултат от сложната им връзка с фино-тюркските езици.

Говоримият език на татарите се дели на 3 диалекта: западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Преди средата на деветнадесети c, функционира старотатарският литературен език. Най-ранният оцелял книжовни паметници- стихотворение на Кис и Йосиф. Този език е близък до чагатайския (староузбекски) книжовен език, но е изпитал известно влияние и на османския език. На него присъстваха голямо числозаемки от арабски и персийски. Всичко това направи старотатарския литературен език неразбираем за масите и той беше използван, подобно на други литературни езици от преднационалния период, от тънък слой учени, писатели, религиозни и държавни (дипломати) фигури.

От втората половина на XIX век. на базата на казанско-татарския диалект, но със забележимо участие на Мишар, започва формирането на съвременния татарски национален езикзавършващ в началото на 20 век. В реформирането на татарския език могат да се разграничат два етапа - втората половина на 19 - началото на 20 век. (до 1905г.) и 1905-1917г. На първия етап основната роля в създаването на националния език принадлежи на Каюм Насири. Именно той се стреми да гарантира, че литературният език става по-татарски. След революцията от 1905-1907 г. ситуацията в областта на реформирането на татарския език се промени драматично: има сближаване книжовен езикс народния разговор върху него се изгражда терминологичен апарат.

Не по-малко важна беше реформата на азбуката и правописа. арабска азбука, на който се основава татарското писане от Средновековието (преди този период имаше тюркска руническа), не беше достатъчно адаптиран към характеристиките на татарския език. Законодателното консолидиране на реформата на писмеността се извършва в края на 1920 г. с приемането на указа „За азбуката и правописа“, придружен от решението на Народния комисар по образованието относно задължението за всички училища и всички публикации, отбелязани в указа , характеристиките на татарската писменост. По същото време започва работа (завършена през 1926 г.) за подобряване на правописа арабски буквиважен за печат, издаване на вестници, списания и писане. Въпреки това, още през 1929 г. е въведена латинската азбука, между другото, по-адаптирана към фонетиката на татарския език, а от 1939 г. - руската азбука. От 90-те години отново се повдига въпросът за въвеждане на латиница.

До края на XIX век. сред волго-уралските татари доминира конфесионално (мюсюлманско) училище от два вида: основно - мектебе и средно - медресе, поддържано за сметка на енориаши. Тяхната мрежа беше изключително широка. Те функционираха не само в големите градове и села, но и в най-отдалечените села. Така през 1912 г. само в провинция Казан има 232 медресета и 1067 мектеби, в които са учили около 84 хиляди души. И в цяла Русия имаше 779 медресета и 8117 мектеби, където около 270 хиляди ученици получиха мюсюлманско образование.

От края на 19в възникват и се разпространяват школи по нов метод (джадидистки), чиито учебни програми вкл широк кръги светски теми. Грамотността сред татарите е била предимно на родния им език - през 1897 г. 87,1% са били грамотни на татарски език, през 1926 г. - 89%.

Това от своя страна допринесе за широкото разпространение на печатни материали сред населението. До 1913 г. татарите са на второ място в Руската империя по тираж на национални книги, на второ място след руснаците, и на трето място по брой издадени книги (по-голям брой книги, освен руските, са били публикувани само на латвийски). Основно място, наред с религиозните, заемат изданията на фолклор, художествена литература, учебници, различни календари, книги по история, философия, педагогика и др. Цялата тази книжна продукция, издадена не само в Казан, но и в много градове на Поволжието, Урал, Санкт Петербург и т.н., беше разпространена на цялата територия, където живееха татарите. Почти във всяко голямо татарско село имаше книжари. Моллите, шакирдите бяха ангажирани с това благородно дело.

В началото на ХХв. Татарите създадоха широка мрежа от периодични издания. Вестници и списания бяха публикувани в почти всички големи градове на Волго-Уралския регион (в Астрахан, Казан, Самара, Уфа, Оренбург, Троицк, Саратов, Симбирск и др.), В столиците. Между другото, публикувано в нач. 20-ти век Вестникът на самарските татари се казваше "Нова сила" - "Яна Кеч".

В съветско време, във връзка с прехвърлянето на контрола върху съдържанието на образованието на държавата, напълно подчинено на комунистическата идеология, татарското училище постепенно губи позициите си. Дори в селските райони образованието се превежда на руски (най-активно от началото на 60-те години), закриват се педагогически училища и институти, които обучават учители на родния им език. По-голямата част от периодичните издания на татарски език също са затворени, особено извън Татарстан.

Според лингвистите на територията на Саратовска област не е формиран единен татарски диалект със специфични черти. Тъй като преобладаващото мнозинство от заселниците са от средите на шумните мишари, особеностите на езика на тази конкретна група се наблюдават в диалекта на татарите в северозападната част на Саратовска област. В същото време тесните контакти с мишарите, мигрирали от райони със задушаващ диалект, както и с диалекти на средния (казанско-татарски) диалект и други съседни народи, допринесоха за появата на местни специфики. Лингвистите наричат ​​този диалект мелекески диалект на мишарския говор. В същото време в източните райони на региона са запазени селища със задушен диалект.

Животновъдството - пасището играеше подчинена роля. Отглеждали едър и дребен добитък. В степната зона стадата бяха значителни. Татарите се характеризират със специална любов към коня. Развъждането беше обичайно домашни птициособено кокошките и гъските. Градинарството и градинарството бяха слабо развити. Пчеларството е било традиционно: първо бордово, през 19-20 век. - пчелин.

Наред със селското стопанство голямо значение имаха търговията и занаятите: отходничество в райони на предприемаческо земеделие за реколта и др. и до фабрики, фабрики, мини, до градове (към последните по-често прибягвали мишарите и касимовите татари). Татарите са били известни с уменията си в обработката на кожи "казанско мароко", "български юфт". Търговията и търговско-посредническата дейност са изконни за тях. Те практически монополизираха дребната търговия в региона; повечето от доставчиците на прасол също са били татари.

В края на ХХв. Татарите, превърнали се в един от най-урбанизираните народи на Русия, както в републиката, така и в чужбина, са заети главно в промишленото производство: в производството на нефт, в производството на нефтохимически продукти, машиностроенето, инструментостроенето и др. Татарстан е република с високо развито селско стопанство, важен производител на зърно и животновъдство.

Традиционната икономическа дейност на саратовските татари е била земеделието и спомагателното животновъдство. От 16-ти век земеделието се извършва на триполен принцип с използването на характерни орни инструменти: тежък колесен плуг - "сабан", плуг с два ботуша с тояга, ракита, по-късно рамкова брана - " тирма“. Наборът от зърнени култури, както и начинът, по който са били обработвани, е същият като този на другите народи от Поволжието. Градинарството и градинарството бяха слабо развити.

Говедовъдството (животновъдството) имало конюшнен характер, в стадото преобладавали едри и дребни говеда. Конското месо сред татарите е било любима храна. Развъждането на домашни птици беше широко практикувано. В съответствие с религиозните забрани свинското месо не се яде, поради което прасетата практически не се отглеждат.

Татарите също развиват занаяти: бижута, кожа, филц.

Татарите са най-многобройната етническа група в Приволжкия федерален окръг сред народите, които традиционно изповядват исляма. Според преброяването от 2002 г. в Приволжкия федерален окръг живеят 4 милиона 063 хиляди татари, от които повече от 2 милиона живеят в Република Татарстан.

До 1917 г. списъкът на етническите общности, наречени татари, е много по-широк, отколкото е сега. В руските източници тюркоезичните народи от Кавказ, Централна Азия понякога се наричат ​​татари, така че те наричат ​​азербайджанци, балкарци, шорци, якути.

В момента различните етнически групи, посочени в официалната статистика и научно изследванеТатарите са обединени преди всичко от близостта на езиците: почти всички говорят езиците на кипчакската подгрупа на тюркските езици.

Татарският език има една от най-древните писмени традиции в Русия. Дори българите, предшествениците на сегашните волжки татари, са имали руническа писменост. С напредването на ислямизацията руническата писменост е заменена с арабска. Старият татарски литературен език се формира на базата на арабската писменост през 16-19 век. През 1927 г. татарската писменост е преведена на латиница, през 1939 г. - на кирилица с добавяне на шест букви за предаване на звуци, които отсъстват в руския език. Граматиката на татарския език е разработена от края на 19 век.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари; регионалните диалекти и диалекти се запазват на ежедневно ниво. Има три основни диалекта: западен (мишарски), (казански), източен (сибирски).

Всекидневната битова култура на казанските татари се формира на базата на земеделието, а ислямът оказва значително влияние върху битовата култура.

1. Валеев Ф. Т. Волжките татари: култура и живот. - Казан, 1992.

2. Воробьов Н.И. Материална култура на волжките татари. (Опит от етнографско изследване). – Казан, 2008 г.

3. Gaziz G История на татарите. М., 1994.

4. Закиев М.З. Проблеми на езика и произхода на волжките татари. - Казан: Татари, кн. издателство, 1986г.

5. Закиев М. З. Татарите: проблеми на историята и езика (Сборник статии по проблемите на езиковата история, възраждането и развитието на татарската нация). Казан, 1995.

6. Каримулин А. Г. Татари: етнос и етноним. Казан, 2009 г.

7. Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етносите на Саратовска област. Историко-етнографски очерци. Саратов, 2009 г.

8. Кузеев Р. Г. Народите на Средна Волга и Южен Урал. Етногенетичен поглед върху историята. М., 2002.

9. Мухамедова Р.Г. Мишари татари. Историко-етнографски изследвания. – М.: Наука, 1972.

10. Народите на Поволжието и Урал. Историко-етнографски очерци. М., 2005.

11. Народите на Русия на територията на Саратовска област. татари, (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. Сперански А. Волжски татари. (Историко-етнографски очерк). - Казан, 1994.

13. Татари // Народите на Русия: Енциклопедия. М., 2004.

14. Татари от Средна Волга и Урал. М., 2007.

15. Трофимова Т. А. Етногенезата на волжките татари в светлината на антропологичните данни // Трудове на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Нов сер. Т.7 .М.-Л., 1999.

16. Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци. - Казан, Татарско книгоиздателство, 1989 г.

17. Шахно П. Волжки татари // Богат. 2008. № 112.

18. Етнокултурно райониране на татарите от района на Средна Волга. Казан, 2001.

Халиков А.Х. Татарски народ и техните предци. - Казан, Татарско книгоиздателство, 1989. С. 26.

Gaziz G История на татарите. М., 1994. С. 144.

Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етноси на Саратовска област. Историко-етнографски очерци. Саратов, 2009, стр. 88.

Валеев Ф. Т. Волжките татари: култура и живот. - Казан, 1992. С. 76.

За нас, руските историци, историята на волжките татари и българи е от огромно значение. Без да го изучаваме, никога няма да разберем връзката на Русия с Изтока.

Тази история на един блестящ, ярък, талантлив, енергичен, смел народ - татарския народ, ни привлича с голямото си значение в историята, бих казал, обща, международна.

Академик М. Н. Тихомиров

През 1946 г. Отделението по история и философия на Академията на науките на СССР, съвместно с Института за език, литература и история на Казанския клон на Академията на науките, провежда научна сесия в Москва за етногенезиса на Казан татари. Сесията е организирана с цел по-нататъшно научно развитие на историята на Татарската АССР в светлината на резолюцията на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките от 9 август 1944 г. „За състоянието и мерките за подобряване масово-политическа и идеологическа работа в татарската партийна организация“.

Това беше първият и успешен опит за провеждане на етногенетични конференции в историята на изследването на миналото на народите от Поволжието и Урал. Четири основни доклада на сесията изнесоха: А. П. Смирнов – „За произхода на казанските татари“, Т. А. Трофимова – „Етногенезата на татарите от Средна Волга в светлината на антропологичните данни“, Н. И. Воробьов – „Произходът“. на казанските татари според етнографията”, Л. 3. Заляй – „По въпроса за произхода на татарите от Поволжието (по материалите на езика)”. Съдоклади направиха: Н. Ф. Калинин (въз основа на епиграфика) и Х. Г. Гимади (въз основа на исторически източници). В речите взеха участие изтъкнати учени от страната, членове-кореспонденти на Академията на науките на СССР М. Н. Тихомиров (по-късно академик), А. Ю. Якубовски, С. П. Толстов, Н. К. Дмитриев, С. Е. Малов и др. Заседанието беше ръководено от изключителния съветски историк академик Б. Д. Греков.

Въпреки факта, че тази сесия не можа да реши напълно всички въпроси на сложния проблем за етногенезата на казанските татари, който, разбира се, не можеше да бъде решен само на една конференция, обаче беше свършена много полезна работа - въпросът за произхода и формирането на татарския народ беше поставен пред науката. След обсъждане на поставените въпроси учените приеха своеобразна програма за по-нататъшно, по-задълбочено изследване на този сериозен и неотложен проблем. В докладите и повечето изказвания идеята беше, че основната роля за формирането на етноса на казанските татари играят тюркоезичните народи (българи и други), които още преди пристигането на монголските завоеватели, в контакт с местните фино-угорски племена, създадоха българската държава, която стоеше на по-високо ниво на икономическо и културно развитие в сравнение с номадските монголи". Трябва да се подчертае, че това основно заключение на сесията беше потвърдено и още повече обогатено с нови ценни материали, разкрити през четиридесетте години, изминали от сесията.

Особено голям успех е постигнат в резултат на археологическите проучвания. Въз основа на дългогодишно непрекъснато проучване на бившата територия на Волжка България, като се вземат предвид предреволюционните

изследвания е съставен най-пълният Кодекс на българските и българо-татарските паметници, който включва около 2000 различни обекта, 85% от които се падат на дела на Татарската автономна съветска социалистическа република. Разкопки на Булгар, Биляр и някои други селища и селища, Казанската Иска и Казанския Кремъл, изследването на епиграфски паметници от 13-17 век. отвори нови страници в историята на формирането на Волжка България, на отделните й градове, разкри много ценна информация за материалната култура на волжките българи и казанските татари.

Разкопките на Болше-Тархански, Танкеевски, Тетюшски, Билярски и някои други паметници, кръгът от паметници от предбългарската епоха позволиха на техните изследователи да изразят нови идеи за ранната тюркизация на Средното Поволжие, за етническия състав на региона по време на формирането на Волжка България, в частност,

за значителната роля на угорския или тюрко-угорския компонент във формирането на волжките българи. Редица нови разпоредби изискват пояснение и нова работа, за да се получат подкрепящи данни.

Постигнат е значителен напредък; лингвисти в изучаването на историята на татарския език, особено на неговите диалекти, въпросите на формирането и развитието на националния литературен език, езика на отделни паметници на древната татарска литература и ръкописи от XVI -

XVII век, антропоними и топоними на Татарската АССР. Най-ценната информация е получена в резултат на историческия и лингвистичен анализ на древния български език (името на българските князе, тюркски заемки в унгарския език, езика на българските епитафии) и сравнението на този език с татарски. Такава сериозна работа позволи да се постави този сложен проблем на наистина научна основа.

В изучаването на определени периоди от етногенезата и етническата история на татарите от Средна Волга и Урал, особено по-късните периоди, представители на други науки също постигнаха значителни успехи. През 50-те и 60-те години Н. И. Воробьов и под негово ръководство създават фундаментални трудове по традиционната етнография на казанските татари. Изследванията на материалната култура на други етнографски групи от татарския народ (татари-мишари, татари-кряшени) напоследък значително се засилиха.

Трябва да се отбележи задълбочено научно изследване

Татарски народен орнамент, други видове и художествени и технически средства на декоративно-приложното изкуство на казанските татари, което позволява да се види произходът на това изкуство сред волжките българи. Като един от най-стабилните елементи на материалната култура, отразяващ развитието на духовната култура на хората в различни исторически периоди, орнаментът е най-ценният източник при формулирането и решаването на проблемите на етногенезиса. Значителни са и успехите на фолклористите в събирането и издаването на произведения от почти всички жанрове на устната история. фолклорно изкуство, това огромно наследство на духовната култура. Значителен напредък е постигнат в изучаването на музикалния фолклор, музикалната етнография на татарския народ.

В рамките на един раздел от малка книга е невъзможно да се анализира целият този огромен научен материал, обхванат в доста голям брой монографии, сборници и отделни статии, публикувани в централни, местни и частично чуждестранни издания.

Използвам възможността да дам резюмеосновните изводи, произтичащи от анализа на натрупаните до момента исторически и археологически материали по проблема за произхода на татарите от Средна Волга и Урал. Тези изводи следват и от отклонението, направено в предишните очерци на книгата за историята на Волжка България и Казанското ханство, техните главни градове. Естествено, като историк, доколкото мога, ще използвам публикуваната, проверена информация от други сродни науки. И така, тези основни заключения са обобщени, както следва.

Българският произход на казанските татари се потвърждава от всички данни за материалната и духовна култура, самосъзнанието на казанските татари. Основата на икономиката на Вожска България - обработваемото земеделие на големи и плодородни площи - беше основата на икономиката и на Казанското ханство. Именно заседналата земеделска, а не номадската монголска култура на Казанското ханство е пренесена от бившия земеделски център на България; В основата на развитието е българската земеделска култура феодални отношенияна това състояние. Българската парна система е наследена от казанските татари, като основният е българският плуг с метален лемеж (сабан).

nym земеделски инструмент на населението на Казанското ханство и по-късно. Старата земеделска култура на българите намира отражение в национален празникТатарски народ "Сабан-туй".

Казан с неговия остров Гостини на Волга, подобно на Булгар с неговия базар Волга Ага, е бил център на международната търговия между Запада и Изтока. На примера на Казан и Казанското ханство е очевидно пълното запазване и по-нататъшно развитие на традициите на българската вътрешна и външна транзитна търговия.

Приемствеността на българо-татарската икономика и култура може да се проследи и в градоустройството. Българската отбранителна архитектура (укрепления на градове, феодални замъци и военни постове) е продължена в изграждането на градските укрепления на Казанското ханство. Наличието на каменни конструкции в Татар Казан е запазване на традициите на монументалната архитектура на Волжка България. Оцелелите каменни конструкции от XV век. в град Касимов (минарето на Ханската джамия), построено от казанлъчани, и архитектурните паметници на град Булгар (Малкото минаре) принадлежат към една и съща архитектурна школа в присъствието на отделни местни елементи. Чертите на източния класицизъм на българската монументална архитектура впоследствие се проявяват не само в архитектурата, но и в украсата на епитафиите на Казанското ханство. Като цяло градската култура на Казанското ханство е продължение и по-нататъшно развитие на градската култура на Волжка България.

Идентичността на българо-татарската материална култура е ясно разграничена в занаята и приложни изкуства. Археологическите находки, открити в селищата на Волжка България и Казанското ханство, се повтарят. Още през 1955 г. А. П. Смирнов пише: „Сега е доста твърдо установено чрез сравняване на големия материал от древното селище на Великите Болгари от слоя от XIV век с материали от най-старите слоеве на Казан, приемствеността на културата на казанските татари от волжките българи” „Богат материал в това отношение дадоха допълнителни разкопки на селищата Булгар, Биляр, Иски-Казан и Казанския кремъл: близостта или идентичността на бижута, железни руди

1 Смирнов А. П. Резултати от археологическите работи в зоната на наводнение на Куйбишевската водноелектрическа централа. Казан, 1955, с. 24.

произведения на труда и оръжия, предмети от бита, проста полирана и глазирана керамика, останки от занаятчийско производство, епиграфика. Най-характерен в това отношение е Старият Казан - голяма и ярка връзка между българската и казано-татарската материална култура: тук има пластове с богат материал от предмонголска и златоординска България и Казанското ханство. Бижутата и като цяло декоративните и приложни изкуства на казанските татари не само от XV-XVI век, но и от по-късни времена (XVIII - началото на XX век) са основно български. Видовете татарски фолклорен орнамент - флорални, геометрични и зооморфни - датират главно от българските.

Епиграфиката на казанските татари възниква на базата на епиграфиката на волжките българи. Монографично изследване на епиграфски предмети от района на Средна Волга (Г. В. Юсупов) показа, че типологичните елементи на българските епитафии (I и II стил) в процес на промяна политическа системаформират основата на нов стил на надгробни паметници през първата половина на 16-ти век, освен това паметниците от 15-ти век играят органично обвързваща роля в появата на този класически стил. Макар и палеографски, паметниците от XVв. значително отстъпват на българските, но върху тях има релефен почерк от 1-ви стил от 13-4 век. и новия стил от XVI-XVII век. В езиково отношение паметниците от XV век. също са близки до епитафиите от 14-ти и 16-ти век, както и до такива литературно наследствоКазанско ханство, като "Нури-содур" и "Тухфай-мардан".

Говорейки за епиграфски паметници, трябва специално да се отбележи, че обичаят за тяхното създаване в района на Волга е присъщ само на волжките българи, а по-късно и на казанските татари. Трябва да се отбележи, че в същото гробище на съвременните татарски села Заказани и Горная страна има паметници от 14, 15 и 16 век. или 14-ти и 16-ти век. и по-ново време. Това ясно свидетелства за непрекъснатото функциониране на "татарските гробища от българско време. Трябва да се подчертае изключително внимателното отношение към тези паметници от страна на татарското население, за разлика от други тюркоезични народи в региона. Казанските татари се отнасят с достойно уважение към българските епитафии: те внимателно ги защитават, актуализирайки огради, те се наричат ​​„таш газизлар“ (камъни

светилища”), „Таш трюм” („Каменен паметник”), „Изге таш” („Свещен камък”), „Изге зират” („Свещено гробище”). Дефинициите "светилище", "свят" се използват в този случай в смисъл на дълбоко почитан, скъп, съкровен.

Татарският народ поддържа внимателно отношение не само към епиграфските, но и към други паметници от българската древност: селища, селища, отделни участъци, наричайки ги „Шаһре Болгар“, „Шем-Суар“, „Кашан каласи“, „Иске Казан“. ", имената на други исторически градове, както и общите имена "кала тау" (съкратено от "кала тауй" - "планината, където някога е бил градът"), "къзлар каласи" ("град на момичета"), "иске авыл" ("старо село"), "иске йорт" ("старо жилище"), руснаците наричат ​​тези български паметници "татарски град", "татарско жилище", "иски-юрт". Легенди, предания и други произведения на устното народно творчество за българските градове и села, за преселването на българите в Ордена и Северното Предволжието,

за появата на казанските съдебни дела вместо булгар са широко разпространени сред казанските татари и са намерили ярко покритие в литературата.

Много изследователи на историята на народите от Източна Европа свързват казанските татари с българите, смятат Казанското ханство за продължение на историята на Волжка България, обръщат специално внимание на факта, че казанските татари гордо се наричат ​​българи, а техните минало - "булгарлък" ("булгаризъм"). Употребата на епитета „ал-Булгари” („българин”) не само през предишните векове, но и през ХХ век. (въз основа на материалите на "шежере" - родословия) служи като отличен пример за съзнанието на казанските татари за техния български произход.

Фактът, че казанските татари са били наричани българи, ясно се доказва от известния израз на Никоновата хроника, съставен през втората половина на 16 век: „българи, казанци“, т.е. българи, наречени казанци. Особено внимание заслужава по-специфичният израз на летописа: „Българи, казани вече се говорят” 1 .

Въпреки това би било до известна степен едностранчиво да се ограничи етногенезата на казанските татари само до волжките българи. Самата история на българската държава

1 PSRL, т. XI. М., 1965, стр. 12.

Дарението е тясно свързано с историята на Хазария, по-късно - Златната орда. Българската култура е повлияна от културите на много националности, елементи от културите на Централна Азия, Русия, Кавказ, мамелюшкия Египет са проникнали при българите.

Дори на московската сесия от 1946 г. беше отбелязано, че съвременният татарски език не може да се счита за продължение на един български език. Татарският език в основата си е претърпял много големи промени. Освен българския, кипчашкият език също играе роля във формирането на езика на казанските татари. В същото време е необходимо да се отбележи близостта на българския и кипчакския език, връзката им с една и съща езикова група. Това до известна степен се потвърждава, освен от данните на лингвистиката, и от твърденията на съвременници, че половците, т. е. кипчаците, "от българите езикът и родът са едно". Тези думи принадлежат на великия княз на Владимир Всеволод III, голям политически и държавник на своето време (края на 12-ти - началото на 13-ти век), който е бил доста добре запознат с най-близките си съседи, т.е. за българите и кипчаците, с които Русия отдавна са имали тесни икономически и културни връзки.

На първо място, трябва да се отбележи етническата и езикова близост на българите с кипчаците от Долна Волга, наречени саксини. Преселването на част от саксините във Волжка България преди нашествието на монголите, като цяло историческата близост на българите и саксините в по-късен период е отбелязано в редица писмени източници - в руските летописи и в трудовете на арабско-персийската география. Известни са няколко половецко-кипчакски гробища и погребения в Закамски и частично Заказански райони на Татария: Байрако-Тамакското гробище в Бавлинския район и Кипчакската „каменна жена“ в същия район близо до селото. Урусу, Лебединското погребение в Алексеевския квартал и Кипчакското погребение с останките на кон в селището Камаевски. Кланът Кипчак е известен като част от княжеските семейства на Казанското ханство. В същото време делът на кипчакския етнос в произхода на казанските татари е малък, което се доказва преди всичко от несравнимо малкия брой кипчакски старини на българо-татарската територия, за разлика от българските - сравнете: около 2000 г. същински български паметници (градища, селища, гробища, епиграфски предмети,

най-богатите съкровища и находки, отделни местоположения) и само 4 кипчакски паметника (повече за кипчаците ще бъдат обсъдени по-долу).

В допълнение към кипчакския компонент, ногайците също играят роля в произхода и формирането на казанските татари, което може да се проследи езиково и от исторически източници: ногайски елементи в зазанските диалекти, отделни топоними на Татария, свързани с етнонима "ногайци" ("ногайски затвор" в миналото, "ногайски стани", "ногайски гробища"), присъствието на голям брой ногайци в Татар Казан, ногайската милиция от Ордена по време на обсадата на Казан от войските на Иван Грозни.

И накрая, не може да се пренебрегне присъствието на фино-угорския елемент, което е особено забележимо в северната зона на ордена - в басейните на реките Ашита, Шешма и отчасти Казанка - според топонимията: стари гробища "Черемис", "Чирмеш ыруй" ("родът на Черемис"), "чирмеш ягъ" ("страна на Черемис") на татарските села, както и въз основа на етнография, антропология и език.

И така, формирането на етноса на казанските татари беше сложен исторически процес, който включваше редица тюркоезични, отчасти фино-угорски компоненти. В основата на етногенезата на казанските татари са волжките българи с известно участие на саксинските кипчаки от 12 век, ногайците от 15-16 век. и фино-угорските народи през X - XVI век.

В допълнение към теорията за българския произход на татарския народ, главно казанските татари, съществува и теория за кипчакския произход на съвременните татари. Тя се основава на данните на езика, до известна степен - на исторически материали и, разбира се, на добре известния факт, че кипчаците от Златната орда в. XIV - XV век. Наричали са ги и татари. Основният лингвистичен източник по този въпрос е известният Codex Kumanikus (Кумански речник; кумани е паралелно, западноевропейско наименование на кипчаците), съставен в началото на 14 век. По едно време академик-тюрколог В. В. Радлов, след като анализира този речник, изрази мнение, че той е по-близък до езика на мишарските татари.

Вярно е, че имаше и други гледни точки: някои видяха аналогии на езика на „Кодекс“ в езиците на караитите (западните караити), ногайците, каракалпаците; други пре

Търсенето на паралели се забави в югозападния ъгъл на южните руски степи, в Крим. Въпреки това, редица изследователи, сред които Казан, например Али-Рахим, Г. С. Губайдулин, Л. Т. Махмутова, И. А. Абдулин в една или друга степен се придържат към мнението на В. В. Радлов.

AT последните годиниШ. Ф. Мухамедяров излезе с теорията за асимилацията на българския език от кипчаците. Възможността за такава асимилация беше изразена и от лингвиста В. Х. Хаков, който в същото време отбеляза, че това мнение изисква допълнителна аргументация и конкретни пояснения. До известна степен, приемайки концепцията на Ш. Ф. Мухамедяров, макар и да не съм съгласен с редица нейни точки, бих искал да отбележа, че такава асимилация се отнася главно за мишарските татари, което може да се проследи чрез някои исторически и археологически източници използване на езикови данни.

През 50-те и 60-те години на миналия век М. Р. Полески изследва група средновековни археологически обекти в Пензенска област, сред които има повече от 40 селища и селища. Основната им част е разположена в басейна на горното и средното течение на река Сура на изток и югоизток от съвременна Пенза. Някои от селищата са разположени в горното течение на река Мокша в северозападната част на региона. В процеса на проучване на тази група паметници гледната точка за тяхната етническа принадлежност се променя няколко пъти, което очевидно се обяснява с новостта на този кръг паметници както за района, така и за изследователя. И така, в първите, предварителни публикации на своите изследвания, той датира тези селища от 13-14 век. и ги свързва с новодошли от "половецко-кипчакски или алански произход", изместени от монголското нашествие. Малко по-късно той ги приписва на буртасите, асимилирани от монголите; накрая, той защити идеята за принадлежността на паметниците на Burtas по-късно, но вече ги датира от 11-12 век. В същото време М. Р. Полесских смята, че буртасите са били асимилирани от кипчаците, които са участвали в етногенезиса на мишарските татари.

Трябваше да се запозная отблизо с материалите от Пензенската група паметници. Тяхната керамика по своята форма, цвят и орнаментика намира добра аналогия в керамиката на паметниците от същинските български земи. Малка част от колекциите имат ранни функции,

например отделни елементи от ястия от селищата Юловски и Наровчатски; сребърните бижута от селището Золотаревски също са до голяма степен свързани с предмонголските времена. Основната част от паметниците на Пенза обаче принадлежи към XIII - XIV век. Като цяло масата на цялата събрана керамика свидетелства за периода на Златната Орда: ясно изразени елементи от формата и орнаментиката на къснобългарската керамика и липсата известни видовепредмонголска керамика и гипсова керамика. В същото време тази керамика донякъде се различава от истинската българска с розов оттенък на външната повърхност, който е присъщ на керамиката на градовете на Златната Орда в района на Долна Волга.

Редица гробища в същата Пензенска област и в съседната Мордовска автономна съветска социалистическа република са до известна степен свързани с тези селища и селища. Такива гробища като Старосотенски, Кармалейски, приписвани от М. Р. Полесски на древните мордовци и датирани от 14 век, също съдържат значителен брой български елементи, например керамика, бронзови котли. В центъра на Наровчат е открито и синхронно мордовско гробище с български артефакти; там са разкрити и погребения с чисто мюсюлмански погребален обред.

Наличието на мордовски гробища от XIV век. в района на селища и селища с червена керамика, както и паралелното съществуване на два вида гробища, т.е. мордовски и мюсюлмански, още веднъж свидетелства за периода на Златната Орда на групата селища в Пенза. Етнически принадлежат към българите; опитът да се свържат с буртасите, който се предприе през последните години от някои казански археолози, не е убедителен, тъй като материалната култура на буртас, с която тези паметници биха могли да се сравняват, изобщо не е известна.

Въз основа на всичко това можем да кажем, че определена част от населението на Волжка България, принудено да напусне коренните си земи след нашествието на монголите, идва в съвременната Пензенска област - мордовският княз Пургас). Българското население, идвайки в старата мордовска земя, частично асимилира жителите или живее паралелно с тях, както се вижда от тези гробища.

Тази група българи започва самостоятелен път на развитие, което е свързано с нейната изолация от основните български земи. Скоро тук възниква отделен улус на Златната орда с център в Наровчат, разположен на територията на принц Бекхан и известен още като град Мохша, където през 1312 г. започва сеченето на монети на Джохид. Във фондовете на бившия Саровски манастир на Мордовската автономна съветска социалистическа република историкът М. Г. Сафаргалиев откри родословието на татарските князе Сеид-Ахмедови, Адашеви, Кудашеви, Тенишеви и Янгаличеви, произлезли от този бехан „от Златната орда“, който „с властта на Златната орда на царя притежава много околни градове и други лагери на татари и мордовци“ по долината на река Мохши; оттогава техните потомци „започнаха да притежават имоти и земи и се заселиха на различни места“. На територията на владенията на един темнишки княз, принадлежал към потомците на Бехан, през 1257-1259 г. възниква град Темников.

От 60-те години на XIV век. в тези западни земи се образува отделно Наровчатско княжество под ръководството на Секиз-бей, споменат във венецианските грамоти от 1349 г. като управител на владетеля на Тану (Азак-Азов). Превземането на Тану от Мамай през 1361 г. принудило Секиз бей да се оттегли в мордовските земи, в района на река Пяна. Въпреки това, през същата година друг княз на Орда, Тагай, се затича там. Никоновата хроника съобщава, че с него пристигат и други князе, между които започва борба за власт в новата земя. Княжество Тагая, с център в Наровчат, заемаше доста голяма територия. Според наблюденията на М. Г. Сафаргалиев в рамките на бившите Симбирска, Нижегородска и Пензенска губернии през 19 век. имаше много топоними, носещи името "Тагай".

Така изброените исторически материалите говорят за голямата роля на князете и кипчаците („татари“), които пристигнаха с тях в басейните на Сура и Мохши. Тези материали позволяват да се съди за по-голям брой кипчаци в сравнение с българите, които са влезли в частичен контакт с местните мордовци. Кипчаците влязоха в същия контакт с местното население, както се вижда от данните на езика. Кипчакската основа на мишарския диалект на татарския език вече е написана в тюркологията. Това се потвърждава и от проучвания на казанските линии.

гвисти от последните 20-25 години. Това се доказва от данните за езика на арменско-кипчакските ръкописи от 16-17 век.

Кипчакски език от XI-XIV век. сред различни етнически примеси, той съдържаше и значителен огузски слой (огузи, гузи са основните предци на съвременните туркмени). Според изследването на Л. Т. Махмутова от татарските диалекти най-голям брой характеристики на огузкия тип се намират в мишарския диалект, освен това доста голям брой огузки елементи принадлежат към периода не по-рано от 11 век. Тези елементи, очевидно, се обясняват чрез кипчакския език - още през 11 век, като започнаха да се движат на запад, кипчаците подчиниха значителна маса от огузи и печенеги. Част от печенезите, с изключение на изтласканите на запад от кипчаците и асимилирани след това от маджарите, се разтварят сред кипчаците. Огузите, от друга страна, съставляват значителен компонент във формирането на мощен кипчакски съюз от племена. Съвременник на тези събития Махмуд Кашгари, споменавайки кипчаците, ги приближава по език до огузите, а сто години по-късно ал-Гарнати назовава огузите като основно население на град Саксин в долното течение на Волга , а около още 100 години по-късно, през 13 век, това население започва да се появява в източниците под името саксини, т.е. кипчаци от Долна Волга.

Изследователят на етнографията на татаро-мишарите Р. Г. Мухамедова вижда в техния етногенезис, освен кипчаците и българите, участие и мочари, наричайки ги тюркски угри. Тук по-последователен и конкретен е лингвистът-тюрколог М. З. Закиев, който отбелязва при формирането на мишарския етнос, освен акацирите (древнотюркско, хунско племе) и кипчаците, и тюркоезичните маджари. Моля, обърнете внимание: това са тюркоезичните маджари (Maҗar), а не угро-финските (угорски!) маджаро-унгарци. Изследователят смята, че маджарите по-късно се разтварят сред кипчаците - основното тюркско население на южната ивица на Източна Европа. Аз от своя страна също искам да обърна внимание на читателя на близостта на етнонимите „Мишар” и „Мазхар”.

По този начин етногенезата на татаро-мишарите е доста сложен исторически процес, който включва редица компоненти, основният от които е кипчако-българският с преобладаване на кипчашкия етнос.

Няколко думи за самите кипчаци. Кипчаки - тюркоезични номадски племена от Северен Алтай, известни

там от II-I в. пр.н.е. д. По това време те все още не са играли съществена роля в историята на Сибир и Централна Азия. От 8 век н. д. като голяма асоциация те са част от Кимакския каганат, образуван в Западен Сибир по средното течение на Иртиш - кипчаците съставляват западния клон на каганата, номадската част от населението му. От средата на IX век в историята на кипчаците се случват големи социално-икономически промени: имуществено неравенство,

формирането на привилегированата класа, което в крайна сметка накара класовия елит на обществото да разшири своите притежания, до кампании.

Заедно с други уралско-алтайски племена кипчаците започват масово движение на запад, което е втората голяма миграция на племена след хуните. След като изтласкват печенегите и торките, в началото на XI в. Кипчаците превземат Заволжието и скоро междуречието на Волга и Дон. През 1055 г. те достигат Днепър и така стават господари на голяма територия между Волга и Днепър, която се превръща в тяхна втора родина. По-късно тези земи получили името „Дашт-и-Кипчак“, което на персийски означава „Кипчакска степ“ или „Половецка степ“; Половци - руското, летописно име на кипчаците, от думата "поле" и означаваше човек на полето, тоест номад. От този период историята на половецкия свят е тясно свързана с историята на Русия: феодални войни, дипломация, търговия, брачни отношения между принцове и бекове (и по-късно, през 1223 г., съвместна борба с руснаците срещу монголите на река Калка).

През втората половина на XI век. Имаше два големи кипчакски съюза на племена: западният на територията от Днепър до Дон и източният - от Дон до Волга и в района на Долно Поволжие. Западният съюз под ръководството на хан Кобяк се разпада през 1183 г. под ударите на войските на Святослав и Рюрик. Източният съюз, напротив, укрепва и под ръководството на хан Кончак се формира мощна феодална асоциация на половецко-кипчакските племена. В отговор на поражението на западните кипчаци и убийството на хан Кобяк, през 1183 г. Кончак започва военни действия срещу Русия, превзема Переяславъл и Путивъл, разбива войските на Игор, сина на Святослав, и пленява самия княз (тези събития са ясно отразено в известната поема „ Слово за полка на Игор,

по-късно служи като сюжет за героичната опера "Княз Игор"),

В резултат на постоянна комуникация с руснаците, от средата на 12 век, част от половците. започнали да приемат християнството; дори приемникът на Кончак е кръстен (Юрий). Руските кампании 1190-1193 г подкопават силите на половците, през периода на монголското завоевание те влизат в близък контакт с руснаците.

През 30-те години на XIII век. кипчаците, водени от Бахман, се разбунтуват срещу монголите (имаше и алани и българи в армията на Бахман), но бяха победени. Кипчаците стават част от Златната орда, държава, образувана от монголите в земите на Дещ-и-Кипчак, основното тюркско население на което са кипчаците. Основната част от монголите ("татаро-монголите") в армията на Чингис хан, а след това и на Бату хан, се завърнаха в Монголия след завоеванията на Източна Европа, а останалите се асимилираха сред кипчаците, но оставиха името си "татари" зад тях (откъдето идва името "татари" - виж по-долу). Този исторически феномен е описан най-ярко от ал-Омари, най-големият арабски учен-енциклопедист от първата половина на 14 век:

„В древни времена тази държава е била страната на кипчаците, но когато татарите я завладяват, кипчаците стават техни поданици. Тогава те (татарите) се смесиха и се ожениха с тях (кипчаците), и земята надделя над естествените и расови качества на тях (татарите) и всички те станаха точно кипчаци, сякаш бяха от същия (с тях) род, т.е. монголите (и татарите) се заселват на земята на кипчаците, сключват брак с тях и остават да живеят в тяхната земя (кипчаците). един

Завършвайки историята за кипчаците, трябва да обърнем специално внимание на един важен момент. Под този общ етнически термин не може да се има предвид една националност с един „чисто кипчакски“ език. Кипчаците изиграха една или друга роля във формирането на доста значителен брой тюркоезични народи: башкири, казахи, татари от Средна Волга и Урал, кримски и сибирски татари, узбеки и други (кавказки и монголоидни).

Известните съветски тюрколози Е. В. Севортян и А. К. Куришжанов отбелязват разнородността на кипчаците,

1 Тизенхаузен В. Сборник от материали, свързани с историята на Златната орда. СПб., 1884, том 1, стр. 235.

Смята се, че етнографското наименование "кипчаки" означава политическо военно-племенно обединение на редица тюркски народи, племена и кланове, понякога разделени на много хиляди километри, които говорят на родните си езици, за които кипчашкият език не е станал единен език. Известни са кипчакско-половецки, кипчакско-български, кипчакско-ногайски подгрупи от кипчакската група езици, към които се причисляват съвременните караимски, кумикски, карачаево-балкарски, кримско-татарски, татарски, башкирски, ногайски, каракалпакски, казахски езици свързани. Въпреки че тази класификация на Н. А. Баскаков изисква повече пояснения и може би до известна степен преразглеждане, няма съмнение, че кипчакският език и неговите носители далеч не са били единни. Има примери за разнородността на големи съюзи от племена, различни дори по език, но с едно общо име, в историята има: преди кипчаците това са били хуните, по-рано - сарматите, още по-рано - скитите, а по-късно - татарите.

И така, откъде идва името "татари"? Татари - етноним, името на някои тюркоезични племена от Източния тюркски каганат, известен от 8 век. според надгробни паметници на гробовете на водачите на каганата. Тези племена са известни под имената "токуз-татари" ("девет татари") и "отуз-татари" ("тридесет татари"). Татарите се споменават и в китайски източници от 9 век. във формите да-да, та-та, тан-тан. В една персийска творба от Х век Татарите "Худуд ал-алам" са посочени като един от родовете Токуз-Огуз - населението на държавата Караханид, образувана след разпадането на Западния тюркски каганат. Татарите са известни и от изворите от 11 век. И така, Махмуд Кашгари нарича татарското племе сред 20 тюркски племена, а ал-Гардизи цитира легенда от историята на образуването на Кимакския каганат, според която хората от татарското племе са играли значителна роля в него.

През XII век. Татарите започват да играят видна роля в движението, възникнало в степите на Централна Азия в процеса на формиране на Монголската империя.

1 Тези събития са ярко отразени в редица ценни източници: в „Mongol un-niucha tobcha’an“ („ тайна историямонголци“; известен още като "Тайната история", а на китайски "Юан-чао-биши", създаден през 1240 г.; в поредица от "Jami'at tavarikh" ("Колекция от хроники") от изключителен персийски историк и държавник от първата половина. 14 век Рашид ад-дин; в монголската хроника от 17 век. "Алтай Тобчи" ("Златна легенда"), както и в китайската хроника от XIII век. "Meng-da bei-lu" ("Пълно описание на монголо-татарите").

източници, на територията, където живеят съвременните монголи, през XII век. същинските монголи и други монголски племена са живели, например керейтите, меркитите, ойротите и найманите. Ако всички взеха повечетобасейните на Орхон и Керулен, както и земите на запад и север от тези реки, татарите са живели на изток, в районите на езерата Буир-Нор и Кулен-Нор. В източниците, особено Meng-da bei-lu, тези татари се наричат ​​източномонголски племена; въпреки факта, че някога са били тюркоезични по произход, с течение на времето те са били асимилирани от по-многобройни монголи. Този процес се засилва през периода на създаването на единна монголска империя под ръководството на Чингис хан („Велик хан“; негов собствено име- Темуджин или просто Тимучин).

Като талантлив командир и опитен дипломат, Чингис хан постигна голям успех в обединяването на разпръснатите монголски и други племена, подчинени на тях. В същото време той успешно се възползва от дългогодишната вражда между някои монголски племена и татарите. Смятайки татарите за техни кръвни врагове (те убиха баща му по едно време), Чингис им отмъщаваше през целия си живот, призовавайки ги да ги унищожат. Когато започна кампанията си на запад, той постави татарите в предния отряд на армията си, въведе ги първи в битка, като вид атентатори самоубийци. Западноевропейският пътешественик, унгарският монах Юлиан, който посети Източна Европа през 1237-1238 г., т.е. по време на монголските завоевания, пише, че монголите, след като въоръжиха племената и народите, които бяха победили, се изпратиха в битка и принудиха да ги наричат ​​татари. Друг фламандски пътешественик, Гийом Рубрук, посещаващ Каракорум, столицата на Монголската империя, през 1254 г., пише: „Тогава Чингис изпрати татари навсякъде и оттам името им се разпространи, тъй като навсякъде те викаха:„ Ето идват татарите “

Следователно, според името на авангардния отряд, цялото монголско нашествие се приема за татарско. Скоро това име се превърна в общо, общо съществително

1 Гийом дьо Рубрук. Пътуване до източните страни. - В книгата: Пътуване до източните страни на Плано Карпини и Рубрук. М., 1957, стр. 116.

за всички тези завоеватели. Всъщност татарите, първоначално тюркоезични племена, по това време вече са изчезнали като етническа група, са били асимилирани, погълнати от монголите, оставяйки само името си след себе си. Цялото монголско завоевание се нарича монголо-татарско или татарско.

Въпреки това, скоро след създаването на Златната орда в западните райони на обширната Монголска империя и завръщането на основните монголски сили в Централна Монголия, същата история се случи и със самите монголи, които останаха в новите завладени земи - в Дещ -и-Кипчак. Както видяхме по-горе от съобщението на ал-Омари, те са били асимилирани от кипчаците, но са оставили общоприетото си име "татари" зад последните. В историята има достатъчно такива явления; да си спомним само Аспаруховите българи, които с течение на времето са погълнати от южните, дунавски славяни, които са взели от тях името „българи“, както се наричат ​​сега.

Постепенно думата "татари" започва да се използва за назоваване на тюркоезичното население на Източна Европа, Централна Азия и Западен Сибир; в същото време се разпространява най-вече в западните райони - в района на Волга и в съседните региони. Името на военно-феодалния елит се прехвърля върху цялото население на региона, но този термин се използва не от самите тези народи, а от други, предимно европейци и руснаци. С други думи, тюркския свят източно от Русиясе нарича Татар, дълго време е бил известен под името Татария, Тартария. В името на този световен татар специална роля играе руската историческа и художествена литература, като цяло общественото мнение в Русия във феодалната и по-късните епохи.

Изкуственото разпространение на името "татари" сред тюркоезичните народи на Източна Европа и съседните области се обяснява с "реминисценции (ехо - R.F.) на монголското завоевание, предимно от руската историческа традиция, за руснаците в повечето случаи запазена този термин като име на тези народи, които почти напълно не са използвали това име сами или изобщо не са го използвали.

Най-мощната тюркска държава след разпадането на Златната орда в района на Волга е Казан

1 сб. Произходът на казанските татари, стр. 137.

ханство - най-близко източен съседРусия, която според старата традиция е приета за татарска. В руски източници, отразяващи събитията от 15 век, времето на образуване и първоначалната история на това ханство, наред с думите „българи“, „бесермени“ (от думата „бусурмани“, тоест мюсюлмани), думата Появява се „татари“. Целият XV век е времето на паралелното прилагане на тези три термина за обозначаване на населението на новата българо-татарска земя - първо Казанското княжество, а след това и ханството. Но самото население, т. е. бившите българи, още не са се наричали татари. Както през 15-ти, така и през 16-ти век, още в периода на независимото съществуване на Казанското ханство, това население се нарича главно казани, което се отбелязва, както видяхме по-горе, в руските летописи: „Българи, глаголи казански“. Друг любопитен пример: в известната ни „Казанска история“, чийто автор е живял 20 години в Казан преди залавянето на Иван Грозни от войските, терминът „Казан“ в смисъла на основното население на Казан и Казанското ханство се споменава 650 пъти, а „татарите” - само 90 пъти.

„Татарите“ като самоназвание на хората започват да се използват едва през 19 век. С други думи, татарите започват да се наричат ​​татари едва през този период. Но дори и тогава все още имаше някаква странност на тази дума. В знак на протест срещу това име старите хора често се наричали мюсюлмани или просто българи. В многобройни татарски шешери (родословия), съставени в края на 19 - първата четвърт на 20 век, епитетът "ал-Булгари" (българин) е много често срещан. Освен това той е бил носен не само от представители на ранните поколения, но и от самите компилатори. Епитетът "ал-Булгари" е характерен за всички векове от 12 век до 20-те години на нашия век.

В края на XIX - началото на XX век. редица тюркоезични народи на Русия също носели общото име "татари". В допълнение към казанските, сибирските, астраханските, касимовските и кримските татари имаше например азербайджански, туркменски, узбекски, джагатайски татари, казахски татари, киргизки татари, хакасски татари и др. След Великата октомврийска социалистическа революция всички тези народи, с изключение на татарите, възвръщат първоначалните си имена, етноними. Името "татари", макар и трудно, но фиксирано завинаги и стана самоназванието на съвременния татарски народ - самия

многобройни тюркоезични хора от Източна Европа, оставили най-забележима следа в сложната средновековна история на този регион. Също така беше здраво вкоренено в населението на бившите сибирски, астрахански, касимовски и кримски ханства, образувани по едно време след окончателния разпад на Златната орда - бившата "татарска" държава.

Трябва да се отбележи, че националистическата татарска буржоазия, която се смяташе за потомци на „великия Чингис“, Ордата, също изигра определена роля в приемането на това име. По един или друг начин името "татари" по волята на съдбата беше присвоено на целия народ. Винаги обаче трябва ясно да се има предвид, че произходът на един народ и произходът на името му често не съвпадат, което се вижда особено ясно в примера на съвременния татарски народ.

Имало е време, когато съвременните татари са били смятани за потомци на монголските завоеватели. Тази идея, т.е. идеята за монголския произход на татарския народ, беше широко разпространена в бившата аристократично-буржоазна историография. Въпреки че ехото на тази теория все още е живо до известна степен, нашият съветски историческа наукана практика вече го е изоставил, главно защото между монголите-Чингизиди от XII-XIII век. и съвременните татари нямат нищо общо нито в езика, нито в антропологията, нито в материалната и духовна култура. Сегашните татари, както е известно, отдавна говорят тюркски (татарски), а не монголски. Според структурата на техния физически тип те принадлежат към кавказката раса, а монголите са били и сега са изявени монголоиди. Вярно е, че сред настоящите татари има малка част от монголоидите - 14,5%; в допълнение към тях има забележима част от сублапоноидите (тип, образуван в резултат на смесване на европеоиди и монголоиди) - те съставляват 24,5%. Те обаче в никакъв случай не са потомци на монголските завоеватели.

Според антрополозите монголоидната природа на съвременните татари се свързва с кипчаците, а сублапоноидният тип се формира в резултат на проникването на сибирските (монголоидни) племена от 1-во хилядолетие сл. н. е. в района на Средна Волга. д. (и дори по-рано) и смесването им с местни кавказци. Между чингизидските монголи и съвременните татари - татарите от Средна Волга и Урал - няма нищо общо и етнография

чешки. В Татария и съседните региони няма монголски археологически обекти, с изключение на останките от няколко къщи, характерни за Централна Азия, които не са играли роля при формирането на етноса.

По-горе беше разказано накратко за произхода на казанските татари и татари-мишари. В допълнение към тях има и други етнографски групи съвременни татари - споменатите по-горе сибирски, астрахански, касимовски татари. Алтайските тюрки и до известна степен късните кипчаци изиграха роля във формирането на етноса на сибирските татари. Астраханските татари също имат ранни и късни компоненти: хазари и ногайци. Касимовските татари са местни жители на Казанското ханство, казанските татари, но на запад до голяма степен са се смесили с мишарските татари.

В рамките на тези групи има отделни малки групи. Всеки от тях. измина своя исторически път. Този път не винаги е бил пряк. Влизайки в етнокултурен контакт с други групи, народи, тези групи се обогатяват с нови елементи на езика и културата. В резултат на историческото развитие, всички тези групи и подгрупи, създадени през 19 век. буржоазна, а след Великата октомврийска революция - татарската социалистическа нация. От незапомнени времена татарският народ е живял в приятелство с великия руски народ и с други народи, споделяйки с тях, по думите на Тукай, "богатия им език, обичаи и морал".

През 1913 г. тежко болният Тукай, на непълните си 27 години, пише два месеца преди смъртта си:

Нашата следа няма да избледнее на руска земя.

Ние сме образът на Русия в огледално стъкло.

Ние живеехме и пеехме в хармония с древните руснаци,

Доказателства - маниери, навици, речник.

Ние отдавна сме свързани с руския народ,

Във всички изпитания ние стоим заедно.

Такова родство не може да се избегне понякога, -

Бяхме здраво свързани с нишка на историята!

Като тигри сме смели в тревогите на войната,

Като коне работим в мирни дни.

За щастие - с всички хора наравно -

Имаме право на родна страна! 1

Съкровената мечта на поета за равенството на своя народ с другите народи се сбъдва след Великата октомврийска революция. Октомври, великият Ленин даде свобода на татарския народ, те дадоха републиката. Днес почти седем милиона татари са в едно приятелско семейство на съветските социалистически нации.

1 Габдула Тукай. Любими. М., 1986, стр. 146-147.

Татарите са втората по големина нация в Русия след руснаците. Според преброяването от 2010 г. те съставляват 3,72% от населението на цялата страна. Този народ, присъединил се през втората половина на 16 век, през вековете успява да запази своята културна идентичност, като се грижи за исторически традициии религията.

Всеки народ търси своя произход. Татарите не са изключение. Произходът на тази нация започва сериозно да се изследва през 19 век, когато развитието на буржоазните отношения се ускорява. Извършено е специално изследване на народа, разпределянето на неговите основни характеристики и характеристики, създаването на единна идеология. Произходът на татарите през цялото това време остава важна тема за изследване както за руските, така и за татарските историци. Резултатите от тази многогодишна работа могат условно да бъдат представени в три теории.

Първата теория е свързана с древната държава Волжка България. Смята се, че историята на татарите започва с тюркско-българския етнос, който излиза от азиатските степи и се заселва в Средното Поволжие. През 10-13 век те успяват да създадат своя собствена държавност. Периодът на Златната орда и Московската държава правят някои корекции във формирането на етническата група, но не променят същността на ислямската култура. В същото време говорим главно за Волго-Уралската група, докато други татари се считат за независими етнически общности, обединени само от името и историята на присъединяването към Златната орда.

Други изследователи смятат, че татарите произхождат от централноазиатци, които мигрират на запад по време на монголо-татарските кампании. Именно влизането в Улуса на Джочи и приемането на исляма изиграха основната роля за обединяването на различни племена и формирането на една националност. По същото време автохтонното население на Волжка България е частично изтребено, а частично прокудено. Извънземните племена създадоха своя собствена специална култура, донесоха езика Кипчак.

Тюркско-татарският произход в генезиса на народа се подчертава от следната теория. Според нея татарите отчитат произхода си от най-голямата азиатска държава от Средновековието от 6 век сл. Хр. Теорията признава определена роля във формирането на татарския етнос както на Волжка България, така и на кипчакско-кимакския и татаро-монголския етнос от азиатските степи. Подчертава се специалната роля на Златната орда, която обедини всички племена.

Всички горепосочени теории за формирането на татарската нация подчертават специалната роля на исляма, както и периода на Златната орда. Въз основа на тези истории изследователите виждат различно произхода на произхода на хората. Въпреки това става ясно, че татарите произхождат от древните тюркски племена и исторически връзкис други племена и народи, разбира се, оказа влияние върху сегашния образ на нацията. Внимателно съхраняват културата, езика и успяват да не загубят националната си идентичност в условията на глобална интеграция.