Произход на кряшените. Кряшени (покръстени татари)

Казански държавен университет по архитектура и строителство.

Катедра по история и културология.

РЕЗЮМЕ ПО ТЕМАТА

Покръстени татари

Попълнено от студент от група 04-101

Мустафин Марсел Маратович .

Проверен от доцент Миниханов Ф.Г.

Казан-2010.

Планирайте

Въведение

Глава I „Кратък исторически очерк“.

Глава II „Брой, заселване и формиране на характеристиките на културата и бита на кряшенците“.

Глава III " основни характеристикиферми"

Заключение.

Списък на използваната литература.

Въведение

Многовековната история и самобитната култура на татарите от района на Средна Волга отдавна привличат вниманието не само на специалисти, но и на широк кръг от обществеността както у нас, така и в чужбина. Отзад последните годиниПо тези въпроси са публикувани десетки статии.

Известни са трудовете, посветени на етнографското изследване на традиционната култура. Вниманието към тази тема се определя от голямото значение на етнографските данни за разработването на теоретични и практически проблеми на етногенезиса и културната история.

Въпреки това, досега изследователите се интересуват главно от две големи етнографски групи татари от района на Средна Волга - казанските татари и мишарите. Междувременно интерпретацията на етногенетичните въпроси е особено ефективна, когато са включени данни или от слабо проучена група хора, или от група, чиято култура има забележими различия.

Една от тези групи е малка част от татарското население на Средна Волга - „кряшенските татари“, които се формират в резултат на кръщението в средата на 16 - началото на 17 в. Трябва да се отбележи, че в литературата и източници от 16-17 век. Кряшенските татари са известни като „новопокръстени“. По онова време това име се отнася за всички християнизирани народи от региона. През 17 век се появява разделение на „новокръстени“ и „старо кръстени“. Последната категория включваше новопокръстените татари, които имаха специални предимства за кръщението.

През втората половина на XVIII-XIX век. Наименованията „новопокръстени татари“ и „старо покръстени татари“ се утвърдиха. Първото име означава група татари, християнизирани от началото на 18 век. и по-късно. През деветнадесети и началото на двадесети век. почти всички отново приеха исляма. „Старите покръстени татари“ са група, чиито предци са били покръстени в периода от средата на 16 до началото на 18 век. IN съвременна литературапо-често се наричат ​​„кряшенски татари“ или просто „кряшенци“. В следващото изложение за краткост ще използваме последния термин.

Кряшените са заселени предимно на територията на Татарската автономна съветска социалистическа република. Техни селища има и в Удмуртската, Чувашката и Башкирската автономни съветски социалистически републики, в Кировска и Челябинска области. Някои от тях живеят в различни градове на страната ни. Те говорят, подобно на казанските татари, на среден диалект татарски език.В културата и начина на живот кряшенците имаха черти, които ги отличаваха от другите групи татари от района на Средна Волга. По-специално, изследователите отбелязват запазването на древни (често древни) форми на език, песни, традиции, обичаи, лични имена.Тяхната оригинална материална култура не е изключение.

Въпреки това, той все още не е станал обект на специални изследвания. Това обстоятелство говори за важността на събирането, систематизирането и анализирането на всички елементи от материалния живот на кряшените.

Такава работа ще разшири и обогати етнографските характеристики на общата татарска култура и ще освети по-пълно произхода на формирането на нейната етнографска специфика. Обект това учениее материалната култура на кряшенците, заселени в съвременните административни райони на Татарска АССР, с изключение на няколко села, разположени на десния бряг на Волга и на границата с Чувашката АССР, населението на които е рязко различно от останалите Кряшени. Това са така наречените молкеевски кряшени. По език те са мишари, а в бита са почти напълно идентични с долните чуваши.Територията на Татарската автономна съветска социалистическа република е част от Волго-Уралската етнографска зона, характеризираща се с етническо разнообразие.

Вековните икономически и културни връзки на тюркските, угро-финските и славянските племена и народи допринесоха за етнически инфилтрации и културни и битови взаимни влияния. Това имаше доста силно въздействие върху формирането на материалната култура на всички народи от региона.

Ето защо основната задача на изследването е да се опитаме да определим мястото, което заемат кряшените и тяхната материална култура сред другите народи и култури на Средна Волга, а също така, въз основа на анализ на материалната култура, да изразим някои мисли за формирането на тази група татари и техните културни и битови характеристики.

В тази връзка в работата се обръща внимание на характеристиките на общите и отличителните явления в материална култураКряшен в сравнение със съответните данни на други групи татари, както и на съседното нетюркско население. Доколкото е възможно, са показани произходът и развитието на елементите и материалния живот на кряшените.

Глава №1

КРАТКА ИСТОРИЧЕСКА ОСЪЗКА

След присъединяването на района на Средна Волга към руската държава, мисионерска дейност, който имаше за цел да обърне нехристиянските народи от региона, предимно татарите, в православието. За осъществяването на този въпрос, който беше важен от гледна точка на политическите интереси на царското правителство и стремежите на самата църква, още през 1555 г. беше създадена Казан-Свияжска епархия, надарена с широки права и материални ресурси. В заповедите на царя и митрополита, ръководителят на новата епархия на Гурия (например „Поучителната памет“ на царя от май 1555 г.) се съветва да извършва християнизация предимно с мирни средства: методът на подкупа и успокоение.

Правителството се страхуваше да не усложни и без това напрегнатата политическа ситуация в региона. На първо място, кръщението е прието от бившите казански князе и част от татарското феодално благородство - князе и мурзи, които още преди падането на Казан се придържаха към московската ориентация. От тях правителството се опита да създаде поддържаща социална група за себе си. Те бяха включени в общата група на „новопокръстените слуги“, освободени от данък и насърчени с парични заплати и местни дачи от поземления фонд на двореца. За всичко това те трябваше да допринесат за колониалната политика на автокрацията. Известно е участието на „новопокръстените“ в потушаването на Казанското въстание от 1556 г. През 1557 г. като поддържаща сила те са заселени близо до град Лаишев, важен военен пункт за онова време, а през 70-те години 34 „новокръстени“ бяха в административната служба в Казан. Може би тази категория „новопокръстени“ е допринесла за насилствената християнизация на зависимото от нея население.

И така, достигналите до нас легенди разказват, че по времето на Грозни в Казан живеели трима братя от княжеския род, двама от тях, Искак и Нирса, били кръстени и двамата братя обърнали много от своите роднини, мохамеданите, християнството. Броят на тези „новокръстени“ хора беше малък и те, надарени с правата на руското благородство, очевидно се русифицираха. По-късно по-голямата част от „новопокръстените“ бяха „новопокръстените ясаши“, някои от които започнаха да се класифицират като служебна класа.

Така се появиха „новопокръстените служители“. Н. Фирсов ги смята за долните слоеве на „новопокръстените военнослужещи“, превърнати в стрелци и казаци. Правителството, опитвайки се да създаде антагонизъм на икономическа основа между кръстени и непокръстени, предостави на новопокръстените военнослужещи местни имения от земите на данъчните татари. По-късно, през 17-18 век, тази група кряшени получава равни права с останалото население на ясак, земите им са загубени, а самите те през 19 век. са класифицирани като държавни селяни.

Трябва да се подчертае, че през втората половина на XIв. Въпреки че правителството успя да създаде лоялни слуги от малка група князе Мурзи, задачата за разделяне не беше постигната.По-голямата част, независимо от религиозната принадлежност, продължи да живее в приятелство и хармония. През 1593 г. митрополит Ермоген в доклад до цар Фьодор Йоанович, оплаквайки се от пълната липса на християнска вяра сред „новопокръстените“, обръща специално внимание на взаимоотношенията на населението: „В Казан и Казанската и Свияжска област живеят новопокръстени от татарите и чувашите и черемисите и с вотяците заедно, и ядат и пият сода, и много от гадните татарски обичаи на новопокръстените се държат безсрамно, но селяните не държат вярата и не свиквай."

Показателно е, че руско население, включително бивши „полоняници“ (руски народ, освободен от татарския пленар), не подкрепяше мисионерската дейност и предпочиташе да живее с местното население в добросъседски отношения: „Много руски полоняници и не-полоняници живеят с татарите и черемисите и чувашите и пият с тях и ядат сода и имат свои съпрузи. .. и тези хора също отпаднаха от християнската вяра и се обърнаха към татарската вяра сред татарите“, се казва в същия доклад. По този начин приятелските отношения, които са се развили в региона между местни жителисе оказва по-силна от дейността на мисионерите.Провалила се в политиката за християнизиране на народите, царското правителство през края на XVI V. рязко променя тактиката към засилване на административния натиск. Нарушаване християнска вяра„новопокръстените“ се препоръчва „да ги покорите, да ги хвърлите в затвора и да ги биете“, да ги заселите в специално селище в Казан, да ги ожените за руснаци и т.н. За да се укрепи земевладелческо-благородната власт в региона, провежда се политика за елиминиране на местната собственост върху земята на служебната татарска класа, за да се прикрие класовата ориентация на тази политика, тя се свързва с религиозен въпрос.

Издават се редица правителствени постановления (указ от 1628 г., Кодекс на Съвета от 1649 г., укази от 16 май 681 г., 31 март 1963 г., както и от 1713 до 1715 г.), в които правото на собственост върху земи и селяни остава за татарите Мурзи и князе само ако са приели християнството. Самите укази не засягат въпроса за кръщението на татарските селяни, тъй като правителството се надява, че покръстените мурзи ще помогнат за християнизацията на населението, подчинено на тях. Този метод на решение обаче не донесе на правителството желаните резултати.

Кряшените обсъдиха национални проблемина отчетно-изборната конференция

Кряшените молят повече да не се наричат ​​„покръстени татари“. Според тях този етноним е отрицателен и води до търкания в отношенията с татарите. В същото време Кряшените искат да останат в семейството на големите татарски народкато субетнос. Вчера те се обърнаха към властите с искане за преименуване на „Център за изследване на историята и културата на покръстените татари и нагайбаки“ към Института по история на Академията на науките на Република Татарстан на „Център за изследване на на историята и културата на кряшените и нагайбаките”

Трета отчетно-изборна конференция обществена организацияКряшен на Татарстан (ООК) се проведе вчера в младежки център"Ак Барс", намиращ се в сградата на едноименната банка на ул. Декабристов. Провеждането на конференция на такова място е естествено. Председател на КЛО Иван Егоров - изпълнителен директор„Холдинговата компания Ак Барс, която е съсобственик на банката.

На конференцията се събраха около 150 души, по-голямата част от които бяха делегати на KLO от цялата република, сред които бяха поканени гости.

На входа на залата гостите и делегатите на конференцията бяха посрещнати от националния кряшенски професионален ансамбъл „Бермянчек“. Музикантите - момичета и момчета - свириха приятно национални мотиви, създавайки празнично настроение сред хората.

Пръв на конференцията говори Егоров. Той само поздрави събралите се на руски и даде думата на Татяна Дунаева, член на УС на КЛО. Дунаева от самото начало посочи структурна непоследователност в обществените организации на кряшенците. Днес в Казан има две паралелни организации на кряшенци. Всеки има свой собствен поглед върху развитието. KazanFirst писа по-рано за неуспешния опит за обединяване на казанската организация с татарстанската.

Вторият наболял проблем на кряшените е етнонимът „кръстени татари“, който няма нищо общо със съвременните кряшени, сигурна е Дунаева. В същото време кряшените се съгласиха, че трябва да се считат за „субетническа група в рамките на голямата татарска нация“. В този случай всичко това ще доведе до превръщането на татарите в многоконфесионален народ, разсъждава Дунаева.

Повечето кряшени обаче не са църковни, казва свещеник Димитрий Сизов, ръководител на кряшенската духовна мисия и гост на конференцията. Сега на кряшените се налага официалната гледна точка, че те са част от татарския народ, но повечето от тях се смятат за отделен, самодостатъчен народ, не е съгласен с Дунаева. Наричането на кряшените „кръстени татари“ не е съвсем правилно, продължава Сизов. Кряшените ще оцелеят като народ само в лоното на православието, а не в татарския народ, убеден е той. Сизов нарича републиканската организация на кряшенците „проправителствена“.

„Ако привържениците на казанската независима организация смятат нас, татарстанската организация, за проправителствени, тогава задаваме въпроса за какво друго са необходими властите“, отвръща Дунаева. Според нея, ако хората избират властта, то не за да се борят с нея, както е решена да направи организацията Казан Кряшен, а за да си сътрудничат с нея и да решават общи проблеми.

„За малките кряшенци днес е много проблематично да отворят свои национални училища“, казва Разил Валеев, татарски поет и депутат от Държавния съвет на Република Татарстан, поканен гост на конференцията. Според него националните училища са необходими за запазване на идентичността, така че кряшенците трябва да решават проблемите си заедно с татарите, като част от голямата татарска нация. „Ние - ръководството на републиката и Световният конгрес на татарите - ще подкрепим кряшенците, тяхната култура и език“, уверява Валеев.

„Хората ясно възприемат понятието „татари“ като синоним на „мюсюлманин“, казва Генадий Макаров, ръководител на центъра за изследване на историята и културата на покръстените татари и нагайбаки в Института по история на Академията на науките на Република Таджикистан и делегат на конференцията. Според него преименуването на центъра за изследване на „покръстените татари” на „Кряшени” не е толкова важно. Терминът „покръстени татари“ обаче предизвиква негативни асоциации, правейки кряшените уж предатели на ислямската вяра. Затова, за да спрат търканията между кряшени и татари, този етноним трябва да бъде изоставен, обяснява той.

„Кряшените не приемат термина „покръстени татари“ (chukyngan tatarlar), тъй като в средата на 90-те години, още преди преброяването, във всички медии се изля вълна от негативна критика към кряшените“, казва Дунаева. Според нея сегашните кряшени тогава са погълнали цялата негативност и завинаги са отхвърлили този термин, сякаш всички германци са наричани само „фашисти“.

През 18 век при Лука Канашевич (Казански и Свияжски епископ от 1738 до 1755 г. - П Рим..) Татарите наистина са били покръстени насилствено, продължава Дунаева. Въпреки това, според нея, почти всички татари, които са били покръстени тогава, са се върнали към исляма. Сред кряшените не остана нито един. Оттогава е останало негативното название „кръстен татарин“, смята тя. От древни времена кряшените, още преди Иван Грозни да дойде в Казан, са били православни в Златната орда, обяснява Дунаева.

Ильнур Ярхамов

Смятам кряшените за отделна националност. Присъединяването към татарите е политическо решение

ОТГОВОР

Татарите трябва да бъдат обединени. И всеки има един Бог

ОТГОВОР

Кряшените не са татари. Време е да свикнете с факта, че има различни националности и да не се опитвате да ринете всичко за себе си.

ОТГОВОР

Кой ти каза, драги Дмитрий, че кряшените не са татари? Това е същият клон на татарския народ като казаците или поморите сред руснаците. Татарите трябва да бъдат обединени за доброто на нашата родина Велика Русияи роден Татарстан

ОТГОВОР

Надежда Ивановна

Господи, Дмитрий, каква глупост. Роман също не знае изобщо; изглежда, че покръстените татари не са отделен народ, а същите татари, които са променили религията си през 1552 г. Вие, момчета, бъркате понятията „народ“ и „религия“))) Терминът „татари“ е идентичен с термина „французи“, „руснаци“ и т.н. Покръстените татари, кряшените са татари, които се придържат към православна религия. Това е всичко. Във Франция живеят както французи католици, така и французи мюсюлмани, никой не ги нарича кръстени французи или по друг начин. Всички са ФРАНЦУЗИ. Да намерим име на приелите исляма руснаци и да ги обявим, че са отделна народност))))) Т.е. нашите татари трябва да продължат да се наричат ​​просто татари. А каква религия към кого да следва е право на всеки човек.

ОТГОВОР

Енгел Киямович

Има толкова малко кряшени, но са толкова шумни. Политика, нищо не можеш да кажеш

ОТГОВОР

Съгласен съм с Надежда Николаевна.Какво значение има каква си националност? Самата тя е татарка, мъжът й е Кряшен, тя се нарича татарин, вярата й е само позорна.И най-важното е това, което е в душата на човека.

ОТГОВОР

Надежда Ивановна, надявам се, че знаете, че в предреволюционна Русия всички мюсюлмани са били наричани татари. И чеченци и азербайджанци и черкези и др. И след 1920 г. този етноним е присвоен само на волжките турци.

ОТГОВОР

Изглежда, че най-опозиционната група кряшени са кряшените от Казан. Те най-много критикуват властите и не са съгласни на компромиси. Правилно ли съм разбрала?

ОТГОВОР

Джей Кътлър

Няма нищо лошо хората да правят това. Те се събират, за да обсъждат мухлясала история, да се вдъхновяват от патриотични речи и да спорят до пяна на устата кой е татарин и кой не. По-добре да работят безделниците!

ОТГОВОР

Запомнете: ТАТАРИТЕ НЕ СА МЮСЮЛМАНИ!!! Татарите са двуконфесионална нация, православните татари са около 30% от общия брой!!! Следователно ТАТАРИТЕ са ХРИСТИЯНИ, това е толкова естествено, колкото и руснаците са християни! Православните татари не престават да бъдат татари, дори са повече татари от мюсюлманските татари!

ОТГОВОР

Искандер

Ако татарите се признаят за двуконфесионална нация, кряшенският въпрос ще изчезне от само себе си. Татарите не искат да признаят това, а кряшените също не признават това, тласкайки последните към самоидентификация. Кой е виновен

ОТГОВОР

Валентина

Защо на всички им пука, че искаме да се наричаме КРЯШЕНИ? Кряшените се различават не само от мюсюлманските татари православна вяра. Те имат различен фолклор, Национални дрехи, обичаи, традиции и дори език... Те са установени повече от един век. Затова незапознатите с всичко това няма нужда да го съдят така строго и неграмотно. И за мързела. Повярвайте ми, кряшените са трудолюбиви и много търпеливи хора, и не ходят на митинги и не предизвикват скандали, а решават всички проблеми мирно.

ОТГОВОР

ТЕНГРЕЙале ТАТАРИН

Подкрепям тези, които смятат ТАТАРИТЕ за многоконфесионален народ. Сред татарите е имало и има ТАТАРИ - МЮСЮЛМАНИ, ХРИСТИЯНИ и ТЕНГРИЙЦИ. Изучаване на история.

ОТГОВОР

ПРЕДЛОЖЕТЕ НОВИНА

ОФЕРТА

Министерството на правосъдието на републиката възражда съветската институция на наставничеството

Служителите в Татарстан ще бъдат подпомогнати бързо да се адаптират към държавната служба и да преодолеят „професионалните трудности“. За тази цел Министерството на правосъдието на републиката възражда съветската институция на наставничеството. По-опитни и „професионално компетентни“ колеги ще учат новоизпечените държавни служители да изпълняват самостоятелно служебните си задължения. В замяна менторите получават стимули - от портрет на почетното табло до материални бонуси и повишения

На уебсайта на Министерството на правосъдието на Татарстан се появи проект на правителствено решение относно наставничеството в държавните органи. В него са описани примерни препоръки за професионалното обучение на чиновници, постъпили за първи път на държавна служба, преминали в нова позиция, или онези служители, „чиито задължения изискват назначаването на ментор“. Според документа на Министерството на правосъдието всички републикански ведомства ще трябва да приемат местни актове за наставничеството до 15 юни. Бюджетът няма да носи отговорност за това допълнителни разходи, пише в документа.

Наставничеството ще помогне на служителите да се подготвят „да независимо изпълнениеслужебни задължения“, свежда до минимум периода на адаптирането им към държавната служба, се казва в проекта. Целите на наставничеството са да помогне на държавните служители да „преодоляват професионални трудности“, да ги научи как да работят в екип, да развие умения за служебно поведение и др.

Както се вижда от проекта на министерството, самите ментори ще бъдат утвърждавани от ръководителите на държавните органи за срок от три месеца до една година. Длъжностните лица могат да бъдат инструктирани от колеги измежду „професионално компетентните“ служители, включително пенсионирани служители, служители, които са показали високи резултати в работата и се ползват с „авторитет в екипа“. Длъжността на наставника трябва да е по-висока от тази на обучаваното длъжностно лице, а минималният стаж на длъжността трябва да бъде най-малко една година.

Назначаването на инструктори е доброволно, посочено в проекта, докато изпълнението на функциите на наставник може да бъде посочено в договора за услуга или в трудовия правилник.

Много историци подчертават влиянието върху източни славянисурова континентална природа и безкрайни равнини, отворени за опустошителни вражески набези. Оттук - постоянство и търпение, способност да се примиряваш със загубите, склонност към известното "може би", руска широта и размах до крайност - но също и желанието за централно правителство, което е продиктувано от инстинкта за самосъхранение. Тази комбинация от свободни хора и национален инстинкт създава феномена на руските казаци, които разширяват границите на Русия до Тихия океан.

Въпреки това би било напразно да се търси смисълът на руската цивилизация в евразийските теории, породени от увлечението по руското пространство. Напротив: огромното пространство на Русия е следствие от особеното й духовно призвание. И то може да бъде реализирано само в мащаба на православната историософия. Затова няма да се докосваме до малко проучени пълен с тайнии смътни догадки, миналото на народа ни е в древното русло на арийската цивилизация. Нека се ограничим до мястото на Русия в християнската епоха, в която единствено се разкриват отговорите на мистериите на историята, както тези, които знаем, така и тези, които са неизвестни, но които латентно са повлияли на нашето глобално призвание.

Историята на кръщението на Русия, описана в руските летописи, изглежда като чудодейно съчетание на цяла верига от провиденциални събития: посещението на апостол Андрей през 1 век. славянските земи и неговото предсказание за величието на бъдещия православен град Киев; прекрасна защита МайчицеКонстантинопол от нападението на руските рицари Асколд и Дир през 860 г. и последвалото им кръщение (първото кръщение на Рус) с изпращането на първия епископ от Константинопол в Рус; придобиване чрез трудовете на Св. Кирило-Методиево евангелие на роден славянски език; кръщене велика княгиняОлга през 946 г.; Освобождението на Рус през 60-те години. от игото на еврейската хазария...

Хазария беше изключително интересен историософски феномен: изкуствен бастион на „мистерията на беззаконието“, завладяла Русия в началото на 9 век. и я настрои срещу православна Византия, но в крайна сметка това провиденциално обслужва факта, че Русия вижда своя основен враг в евреите, което се отразява в народни епоси, и не прие тяхната религия.

Хрониката описва съзнателния избор на вярата от княжески посланици, поразени от неземната красота на православното богослужение; възстановяването на великия княз Владимир от слепота по време на кръщението в Крим и неговата морална трансформация, която направи огромно впечатление на хората; масово доброволно покръстване на народа през 988 г.... (През същата епоха в Западната „Римска империя” най-често са кръщавали с „огън и меч”).

Явно православието е навлязло толкова естествено и дълбоко в душата на нашите предци, защото тяхното езичество вече е било по-предразположено към това. За разлика от римляните и гърците, чиято развита философия се съпротивлява на новата религия, Русия е по детски чиста в това отношение - и възприема Православието като очевидна, хармонична и всеобхватна Истина за смисъла на битието, с която примитивните езически вярвания не могат да се конкурират .

ИДЕИ НА БУРЖОАЗНИТЕ НАЦИОНАЛИСТИ

В СЪВРЕМЕННИ ТРУДОВЕ ПО ИСТОРИЯТА НА ТАТАР

И ДИСКРИМИНАЦИЯ НА КРЯШЕНЦИТЕ

За историята на татарския народ имаме два много солидни, подробни и също много ценни труда, публикувани почти на самия напоследък: „История на Татарската АССР“ в два тома, първият от които е публикуван през 1955 г., а вторият през 1960 г., и „Татарите от Средна Волга и Урал“, публикуван през 1967 г.

Признавайки несъмнените и големи достойнства на тези произведения, не може да не се отбележи припокриването и в двата случая на някои исторически събитияпериодът от присъединяването на Казан към Московската държава и до революцията в духа на бившите татарски буржоазни националисти, които на първо място се стремят да посеят раздор между татарския и руския народ, без да пренебрегват изкривяването на историческите факти.

Нека първо се обърнем към татарите от Средна Волга и Урал, които бяха публикувани по-късно от гореспоменатите произведения, и разгледаме няколко примера оттам, като започнем с предговора, който във всяка книга е основният раздел, който дава формата и посока към по-нататъшно представяне.

Нас. 13 четем: „През 1552 г. Казанското ханство престана да съществува. Регионът става част от руската държава, чието правителство не само го анексира политически, но и започва бързо да го развива икономически и културно, за да го превърне в база за по-нататъшно настъпление към Урал и Сибир.

В допълнение към засилената колонизация на региона руско население, царското правителство започва да води русификацияполитика чрез обръщане на местното население, особено на татарите, към православието.

Колониалната и русификаторската политика на царското правителство, политиката на потисничество на неруските народи в региона допринесоха за факта, че последните подкрепиха въстанията, организирани от феодалите, които бяха брутално потушени от руските войски. Неруските селяни, особено татарите, бяха прогонени от населените места или принудени да бягат, лишени от земя и средства за препитание. [i]

Казаното, трябва да се разбере, се отнася за целия период на съществуване на „царското правителство“, т.е. от времето на присъединяването на Казан към Московската държава и до Февруарска революция 1917 г., въпреки че Иван IV става "цар на цяла Русия" през 1547 г.

Форма на представяне, вътрешно значение и идеологическа насоченостГорният откъс напълно съответства на антируската пропаганда на татарските буржоазни националисти по това време. Освен това трябва да се отбележи безцеремонността при обработката исторически факти, както и небрежност по отношение на хронологията.

Ние по никакъв начин няма да оправдаваме или защитаваме царската власт, от която пострадаха всички народи на Русия и най-вече руският народ, но историкът трябва не тенденциозно, а правдиво, обективно, а също и от марксистка гледна точка на преглед, отразяване на исторически събития. Да започнем с „въстания, организирани от феодали, които подкрепят неруските народи в региона“.

Това, може би, може да се счита за разтягане като единственото известно въстание, възникнало веднага след превземането на Казан при Иван IV (Грозни). Въстанието продължило няколко години и естествено довело до безброй бедствия за населението на региона, включително изселване от домовете им и др. Впоследствие, по време на всички въстания срещу царската власт, татарските маси вървяха ръка за ръка с руснаците, а организаторите на такива въстания не бяха феодали, а такива народни водачи като Степан Разин, Емелян Пугачов, Иван Болотников и др. не се споменава тук.

Сега да видим до каква степен думата „колонизация“ е подходяща тук. Според енциклопедичния речник в древността колонията е била селище на победители в завладяна страна. Думата „колонизация“ в съзнанието ни сега се свързва със завладяването на страна от капиталистическа държава, често последвано от брутална експлоатация, разселване и изтребление на местното население. Пропагандата на западните капиталистически страни по свои специални причини дори и сега често нарича националните републики и региони на Съюза, както и Сибир, колонии на СССР. В този случай думата „колонизация“ може да обърка читателя не само исторически, но и политически.

Освен това: В онези дни нито голям, нито малък брой свободни заселници можеха да достигнат до новоприсъединения регион. Това не е вярно. В получените там земи можели да се преселват само боляри и благородници, т.е. „феодали“, както казва авторът, техните крепостни и слуги. Между другото, за феодалите. В първата половина на въпросния откъс се говори за руските феодали, а във втората – за феодалите, организирали въстанията. Тук би било необходимо да се добави поне една дума „татарин“, за да стане ясно, че става дума за различни феодали. Най-добре би било да не влачим тази дума, която в съзнанието ни се свързва със западното средновековие, тук, а просто да кажем в първия случай „руски боляри и благородници“, а във втория - „татарски благородници - емири, мурзи” и др.

Нека сега разгледаме как в XVI век са „създадени“ покръстените татари – кряшените – и как „новопокръстените“ впоследствие се връщат към исляма. Авторът не обяснява какви са били тези нови баптисти, но ни позволява да предположим, че е имало и „стари кръщения“. Изразът „създавам“ тук явно не е случаен. Не може да се мисли, че авторът на едно уважавано произведение смята приемането на една или друга религия за създаване на народ или националност. Създаването на нещо включва инертен материал и нечия съзнателна работа върху него. Авторът трябва да се разбира, очевидно, по такъв начин, че XVI век, от татарския народ, който напълно изповядваше исляма, насилствено откъсвайки част, може би най-лошото, злата воля на същите руски мисионери се превърна в кръстени татари - кряшените. Една група от тази достойна за съжаление част от татарите, наречени новопокръстени, впоследствие, осъзнавайки грешката си, се върнаха към родния си ислям при първа възможност.

Един от отговорните редактори на разглежданата книга Н. И. Воробьов в другата си работа („Кряшени и татари“) пише по този въпрос следното: „Старокряшените са потомци на групи, покръстени скоро след завладяването на региона. Главно по време на управлението на Анна и Елизабет (първата половина XVIII век) се създава втора група кряшени, която получава името новокряшени. Започвайки от второто полувреме XIX векове, кряшените, особено новите кряшени, се обединяват масово с основната си националност и по времето на революцията почти не са останали новокръстени хора.

Старокряшенците, живели в християнството цяла линияпоколения, останали в него, уникална култура".

„Въпросът дали старите кряшени са били кръстени от исляма все още е доста спорен. Наблюдавайки съвременния им живот и дори езика, може да се каже със значителна степен на вероятност, че тези татари или изобщо не са били мюсюлмани, или са били толкова малко в исляма, че той не е проникнал в живота им.

„В тази статия няма да предоставяме солидни доказателства, че по време на руското завоевание не всички татари са били мюсюлмани, отлагайки това за друго време и място, но нашите данни ни дават пълна увереност в това.“

„Лингвистите смятат кряшенския език за по-чист от татарския, който е замърсен с колосално количество понякога дори ненужни варваризми от арабски, персийски и руски произход.“

“...Кряшените запазиха своето древен животпочти изцяло и може до известна степен да служи като жив остатък от начина на живот, който татарските маси са имали преди руското завоевание.

И така: Старокряшенците, които са живели в християнството в продължение на няколко поколения, останаха в него, създавайки, така да се каже, специална нацияс татарски език, но със свой уникална култура.

Така в хода на историята и в продължение на няколко века от татарския народ се формират две националности с различен бит и култура, но общ език: самите татари, които между другото са били по-склонни да наричат ​​себе си мюсюлмани в по-ранни времена по причините, посочени по-горе, и кряшени, както те се наричат, или кръстени на руски и старокръстени татари, както е написано в официалните документи в предреволюционните времена.

След Октомврийската революция в Народния комисариат на националностите, наред с представители на татарската и други националности, имаше представители на кряшенския народ. След това, през периода на т. нар. султангалеевизъм, те започнаха с официална заповед да ги връщат обратно, разчитайки на „исторически данни“, подобни на тези, които се разглеждат в нашия случай.

С повърхностен подход към въпроса, разбира се, може да се твърди така: всяка религия е заблуда и няма нужда да се взема предвид това в наше време, а кряшенците имат общ език с татарите и следователно няма нужда да ги отделяме от последните сега. Оставяйки напълно без внимание ежедневните, културни и други различия между съвременните татари и кряшени, развити в продължение на няколко века, колкото и странно да звучи, повече от 300 000 [v]Съветските граждани, без да питат техните желания, бяха принудени да се откажат от исторически установеното си име, идентичност и националност.

Кряшенската писменост с руски букви, съществувала повече от половин век, беше анулирана. Те бяха принудени да преминат на татарски - от арабски буквии начина на писане от дясно на ляво. След това, заедно с татарите, те трябваше да научат наизуст латиницата, за да се върнат накрая заедно с тях към писмеността си с руски букви. Този експеримент продължи повече от десетилетие и половина.

В това отношение чувашите, удмуртите и други народи, чиято писменост също се основава на руски език буквени обозначения, те са имали късмет и подобни експерименти не могат да бъдат извършени с тях.

Историците, както виждаме, продължават до съвсем скоро, почти по инерция, да обясняват в духа на бившите буржоазни татарски националисти събития, свързани с кряшените, като особено подчертават тяхното насилствено покръстване в старите времена, уж от исляма, в което Дори тогава, уж, всички татари са били там. Човек не би могъл да обърне внимание на една или друга интерпретация на исторически събития от сравнително далечното минало, ако, както в този случай, те не послужиха като основа и оправдание за насилие и дискриминация срещу значителен брой съветски кряшени, принадлежащи към кряшенската националност , които бяха принудени да се откажат от обичайното си самоназвание. исторически възникна и се утвърди в съзнанието на масите и са принудени да се противопоставят на желанието си да се наричат ​​татари. Такъв „татарин“ според паспорта му, но с руско име, бащино име и фамилия може само да изненада както татарина, така и руснака, а ако те също не знаят за съществуването на кряшените, дори да предизвика подозрение.

В абсолютно същия дух и почти същите думи се говори за насилствената русификация на татарите и другите националности от региона в първия том на „История на Татарската АССР“, но тук се говори за татаризацията на неруските националности. вече споменато без никаква принуда, с помощта само на проповядване на истините на исляма. Нас. 153 от споменатия труд четем: „Отначало властите се опитаха да убедят населението към доброволно кръщение, като предоставиха редица предимства.“ След това на следващата страница, 154 страници, се казва: „Всъщност по време на кръщението не винаги са били използвани „кротост и любов“, а по-често принуда.“ По-нататък: „На новопокръстените беше предложено да обърнат всички свои некръстени служители (татари) в православието, а за недостатъчна „сила“ в християнското учение извършителите бяха хвърлени в затвора, бити с палки и затворени „в железа и вериги“.

Тук, макар и без конкретни примери, очевидно се говори за изолирани случаи на принуда, което е напълно приемливо, а не за масово използване на жестоки мерки за насилствена русификация чрез покръстване, както се твърди в разгледания по-горе исторически труд.

Мимоходом отбелязваме, че в трудовете по историята на други националности на СССР, по-специално чувашите, марийците, удмуртите, башкирите, както и средноазиатските и кавказките народи, подобни опити за „насилствена“ русификация или насаждане на християнството чрез „жестоки” мерки не се споменават. Както няма друга националност освен кряшените, която да бъде принудена по заповед да престане да бъде себе си само въз основа на един единствен признак - общия им език с друг народ.

Може да се направи известна аналогия между съдбата на кряшенците, живеещи в Татарската автономна съветска социалистическа република, и аджарците, живеещи в Грузинската ССР, които между другото са почти наполовина по-малко от първите. Аджарците са грузинци, но са дълго времепод турско робство (с X VII векове до последната третина на Xаз 10 век), приели исляма от тях, което оставило отпечатък върху техния начин на живот, който сега се различава от грузинския. Като се има предвид това, те не само не премахнаха самоназванието на националността със заповед, като предложиха например да се наричат ​​грузинци, но беше създадена и съществува Аджарска автономна съветска социалистическа република като част от Грузинската ССР.

Ако само един общ език е достатъчен, тогава защо не, например, всички евреи съветски съюзне могат да бъдат превърнати в руснаци, тъй като почти всички от тях сега имат руски като роден език, а башкирите не могат да бъдат превърнати в татари, тъй като башкирският език може да се счита за един от най-близките диалекти на татарския. В многонационалния Съветски съюз възможността за такава „консолидация“ на народите, разбира се, не се изчерпва само с тези два примера. От тези примери ясно се вижда абсурдността на подобно събитие.

Нека си спомним, че една от основните задачи на татарските буржоазни националисти (millәetchelәr) по едно време беше обединението на татарите и башкирите в една държава Идел-Урал с официален татарски език и част от руската буржоазна република. Октомврийската революция предотврати всичко това. Но впоследствие плановете им за кряшенците бяха реализирани, тоест те успяха да лишат кряшенците от правото да бъдат себе си сред останалите равноправни народи и националности на Съветския съюз.

Заключение

Разбира се, обективността на представянето и достоверността на събитията, споменати в историческите произведения, са изключително голямо значение, но основният извод от всичко казано по-горе, на първо място, трябва да бъде следният: Необходимо е да се възстанови справедливостта на кряшенците и да им се върне правото да съществуват като отделна, самобитна нация, исторически формирана в продължение на редица векове с обичайно самоназвание, вкоренено в съзнанието на хората през това време „кряшени". По този начин се дава възможност на тази националност да се развива по-нататък по естествен исторически път, без изкуствени бариери, на равна основа и заедно с други народи на нашата обща родина - Съюза на съветските социалистически републики.

ПО ВЪПРОСА ЗА ПРОИЗХОДА НА КРЯШЕНИТЕ ИЛИ КРЪСТЕНИТЕ ТАТАРИ

През XVI - XIX векове Много хора, както тюркоезични, така и някои чуждоезични народи, живеещи в покрайнините на руската държава, започнаха да се наричат ​​татари. За някои от тях името „татари“, възприето от руснаците, се превърна в самоназвание. Последното се отнася изцяло за нашите казански татари, които бяха разгледани подробно в предишната работа на автора. Доказано е, че казанските татари не произлизат от някакви „древни“ татари, а са потомци на различни местни народи от Поволжието, които са станали татаризирани в резултат на мюсюлманизацията. Разпространението на исляма сред тези народи започва след завладяването им от мюсюлманските татари, които пристигат от Златната орда през 1438 г., създаването на татарското Казанско ханство, и продължава с различни темпове до началото на двадесети век.

Ислямът напълно заличи предишните национални различия на споменатите националности и те, заедно с религията, напълно възприеха татарския език и начин на живот, за което можеха да свидетелстват бащите и дядовците на нашите съвременници.

Според официални данни броят на казанските татари само в Татарската автономна съветска социалистическа република е около 1,5 милиона души , от които предполагаемо 10-15 процента принадлежат към групата на кряшенците или покръстените татари, както са били официално наричани в предреволюционните времена. За разлика от други те не са били мюсюлмани, а християни, т.е. последователи на „руската” вяра.

Подобно на чувашите, удмуртите и марийците, кряшенците бяха само формално в християнството, но продължиха да живеят според древните си предхристиянски обичаи, което не може да се каже за последователите на исляма, който за онези, които го приеха, напълно изтрит от живота им всички признаци на някогашната национална идентичност.

Понастоящем кряшените се различават от останалите казански татари главно по имената си, които сред кряшените са руски, а сред останалите татари - арабско-мюсюлмански, което може да се обясни, вероятно, с устойчивостта на навиците и традиции.

Има много различни гледни точки относно произхода на кряшените, например:

а) „въпреки жестоките мерки на православните мисионери при обръщането на татарите към православието, резултатите се оказаха много незначителни“; [х]

б) „поради факта, че старите методи като насилственкръщенетата се оказаха неефективни, търсят се нови пътища. Това нов начинРусификацията е предложена от известния учител русификатор Н. И. Илмински”;

г) „Кряшени (изкривени - покръстени) - етнографска група от казански татари - потомци на татари, насилствено превърнати в православието през XVI - XVIII векове“;

е) „Сред татарите се открояват и кряшените. Това са татари, приели християнството малко след присъединяването на Казанското ханство към Русия.

В материалната и духовна култура, обичаи и ритуали кряшените имат много отличителни черти, които ги отличават от мюсюлманските татари.

„Под името кряшени е известно тюркско племе, което е покръстено при Иван Грозни наполовина XVI век и се наричат ​​така за разлика от татарите, които наричат ​​себе си „мосолман“ (мюсюлмани).“ .

Най-простата гледна точка и на пръв поглед не лишена от логика е, че кряшените са мюсюлмански татари, насилствено покръстени след присъединяването на Казан към Москва. При по-внимателно разглеждане тази гледна точка за появата на този етнос се оказва несъстоятелна и не издържа на критика.

Първо, защо сравнително малка част от татарите се поддадоха на насилието и се обърнаха към „руската“ вяра, докато много по-голяма част успяха да останат верни последователи на Пророка. Освен това такава принуда да променят вярата не засегна татарските благородници и земевладелци, които запазиха всичките си предишни привилегии в Московската държава. Изглежда, че те трябваше да бъдат обърнати към християнството преди всичко, но те вече са без много работабиха принудили своите крепостни и слуги да променят вярата си. Всъщност нещо подобно е предписано само 130 години след присъединяването на Казан към Москва с указ на цар Фьодор Алексеевич от 16 май 1681 г. .

Относно кръщението, например, на литовците, в хрониките от онези времена четем: „Ягело (през 1386 г.) прие латинската вяра в Краков заедно с достойнството на краля на Полша и покръсти своя народ доброволно и неволно. За да се съкрати церемонията, литовците бяха поставени в редица в цели полкове. Свещениците ги поръсиха с вода и им дадоха християнски имена: в един полк нарекоха всички хора Петър, в друг Павел, в трети Ивани. .

В хрониките и други документи от предишни времена няма записи за подобно общонационално или групово насилие срещу татарите или други народи от Поволжието с цел покръстването им и няма нищо за това в устните предания на тези народи. Подобно събитие, ако се беше случило, със сигурност щеше да бъде отразено или в писмени документи, или в устни предания.

Видяхме по-горе, че само почти 130 години след анексирането на Казан московското правителство оказва много чувствителен натиск върху благородниците и богатите класи, които остават верни на исляма, за да ги насърчи да се обърнат към християнската вяра. Нека да видим как стоят нещата тогава с християнизацията на обикновените "ясак" хора от бившето Казанско ханство .

Съдейки по споменатите постановления, московското правителство, за да насърчи обикновените хора от бившите поданици на Казанското ханство да приемат християнството, се опита да използва и материален интерес, който се изразяваше в освобождаване за няколко години от данъци и други такси, като от наборна служба.

В по-голямата си част това очевидно е било достатъчно, за да привлече езичниците в християнството: чуваши, мордовци, марийци, удмурти и други, които, след като са добавили друг „руски“ бог към своя и са се съгласили да имат второ – християнско – име, не промениха ежедневието си и продължиха да живеят по стария начин.

По това време ислямът отдавна е бил добре организирана религия с йерархия на материалната подкрепа за духовенството, с теологична литература, с джамии и религиозни образователни институции към тях. Отдавна са разработени и строги религиозни наставления, регламентиращи живота и бита на вярващите, които неговите духовни наставници тласкали към безразсъден религиозен фанатизъм, както знаем от близкото минало. При тези условия не само обещанията на гореспоменатите укази, но и големите изкушения и дори перспективата за физическо насилие най-вероятно не биха имали въздействие върху мюсюлманина и не биха го принудили да промени вярата си.

Това е още по-трудно да се признае, като се има предвид, че привилегированите класи на казанските татари, както вече беше споменато, за много дълго време напълно запазиха всичките си социални и икономически предимства в Московската държава, така че всеки опит за превръщането на крепостните селяни в Мюсюлмански земевладелец или ясак, изповядващ исляма, не може да разчита на успех в тези условия.

Ние заключаваме, че кряшените или „покръстените“ татари не биха могли да възникнат в резултат на доброволното или насилствено покръстване на мюсюлмански татари към християнството и подобни неоснователни изявления най-вероятно са ехото на антируската пропаганда по онова време от мюсюлманското духовенство, които след това успяха да разпространят исляма сред тъмните маси на народите от Поволжието.

Как и къде скоро след анексирането на Казан се появяват „покръстените” татари или кряшени, които са оцелели и до днес като уникални етническа групататари?

Нека засега се съгласим с гледната точка на мнозинството авторитетни тюрколози, които твърдят, че Поволжието е населено от много древни времена и много повече преди настъпванетоКазанско ханство, тюркски племена, говорещи татарски или подобен език .

Тези тюркски племена, въпреки приликата и дори общността на езиците, погрешно се считат за предци на нашите казански татари, възникнали в резултат на мюсюлманството на различни националности и преди всичко на чувашите. Разбира се, до известна степен представители на споменатите тюркски племена също са участвали в техния етногенезис, но само дотолкова, доколкото заедно с други са приели исляма и са станали татари, като същевременно са изоставили, подобно на останалите, всички черти на своето национална идентичност. В същото време могат да се цитират редица съображения, за да се докаже, че най-вероятно именно кряшените (покръстените татари) могат да се окажат потомци на тези древни тюркски племена от татарската езикова група, живяла във Волга регион. Както вече споменахме, в Татарската република, на кръстопътя си с Чувашката автономна съветска социалистическа република, има девет села Кряшен. В два от тях, а именно в Стария Тябердин и Сурински, някои от жителите до Октомврийската революция остават извън християнството и исляма и продължават да живеят според древните си обичаи, въпреки че във всичко останало, включително целия начин на живот и начин на живот те не се различават по нищо от своите съседи кряшените, които формално се считат за християни.

Ние условно нарекохме тази шепа потомци на някакво тюркоезично племе, запазено от древни времена до наши дни, „некръстени кряшени“. Те запазиха почти непокътнат етническия облик на своите предци, които може би са предци на останалите кряшени.

Имайте предвид, че в бившия Тетюшки район на Казанска губерния, наред с чувашките, имаше много кряшенски села, които окончателно приеха исляма едва към края XIX V. Това се потвърждава, в допълнение към писмените документи, от факта, че доскоро жителите на много вече чисто татарски села, околното население, също татарско, продължаваше да се нарича кряшен в ежедневието, т.е. бивши кряшенци.

В същото време кряшените от споменатите девет села, изгубени на кръстопътя на Татар и Чувашка република, съседи, както татари, така и чуваши, и те също се наричат ​​​​чуваши, което, очевидно, е резултат от много дългогодишни битови и семейни връзки на тази група с чувашите.

В момента по-голямата част от кряшените живеят в района на Долна Кама и прилежащата част на левия бряг на Волга. Тук вече не са запазени „некръстените“ кряшени, както например Старата Тяберда и Сурински на запад от републиката, но тук кряшените, след като веднъж приеха християнството, също почти изцяло запазиха начина на живот на предхристиянския времена, както и останалите народи от Поволжието.

На около 40-50 км от Кама, на десния й бряг, сред другите кряшенски села има село. Тямти и едноименната река (Сабински район на Татарската република). Такова сходство в имената на древното племе и съвременното село предполага, че кряшените може да са потомци на споменатото племе Тямтюз, а село Тямти може някога да е било голям населен център на това племе, доста многоброен, ако се окаже, се отбелязва в хрониките от онези времена. Този въпрос би могъл да бъде изяснен чрез археологически разкопки по тези места.

Нека споменем още една гледна точка. Както вече беше установено, в VI - VIII векове тюркското племе от „Именковската култура“ живее в района на Долна Кама и прилежащата част на Волга. Известният учен, тюркологът Н. Ф. Калинин твърди, че потомците на населението, оставило множество археологически паметници на споменатата култура, трябва да се видят в съвременните кряшени . Забележете, че не в татарите като цяло и не в казанските татари в частност, а в кряшените. Нека отбележим още веднъж, че тюркоезичните племена, които са живели в различни исторически епохив района на Волга, не могат да се считат за предци на нашите казански татари, възникнали в резултат на мюсюлманизацията на различни националности. Следователно историята на казанските татари не може да се счита до известна степен за продължение на историята на тези древни тюркоезични народи.

Историята на казанските татари започва със завладяването на местните племена от Поволжието от мюсюлмански татари от Златната орда в средата XV V. (по-точно през 1438 г.) и създаването им на Казанското ханство, което поставя началото на разпространението на исляма и татаризирането на тези племена, т.е. появата на казанските татари. Всичко, което се случи в района на Средна Волга преди това, не е пряко свързано с нашите казански татари, но представлява обща историяразлични националности и племена, живеещи там.

За да илюстрираме казаното, представяме в таблицата резултатите от антропологичните изследвания в два региона на Татарската република, посочвайки като процент от общия брой обекти на изследване, отделно броя на кавказките и монголоидните типове, както за татарите и кряшени .

Всеруско преброяване на населението 2010 г. и кряшените

Кряшените са тюркоезични хора, живеещи предимно в Татарстан. Републиканските власти и татарската научна общност твърдят, че кряшените са субконфесионална общност от татари, но мнозинството от кряшените защитават правото си на етническа уникалност. Но етническото самосъзнание на самите кряшени не е съвсем ясно и ако тази ситуация се запази, това може да ги доведе до доста бърза русификация или татаризация.

Учени, политици и публични личностиподдържат директно противоположни мнения относно произхода на кряшените. „Кряшен" е татарска дума, казва Рафаел Хакимов, директор на Института по история към Академията на науките на Република Татарстан. „Ако се преведе буквално на руски, това означава „кръстен татарин". Първоначално предците на татарите - българите - са били мюсюлмани. Най-простата версия е, че татарите са били покръстени след превземането на Казан от Иван Грозни. Съществува и по-сложна теория, че някои татари са приели християнството още преди ислямизацията на региона. Но православието дори прониква в Киев едва през 988 г., а стига до бреговете на Волга много по-късно. Той смята, че кряшенският език е „чист книжовен татарски, дори без акцент“, а тяхната култура е татарска. „Православната култура е това, което наистина отличава кряшените от другите татари“, обобщава Рафаел Хакимов.

„Да се ​​твърди, че няма кряшенски език, е глупост“, спори с него един от кряшенските радикали (радикализмът се изразява в ясното идентифициране на кряшенците като отделни хора), директор на издателство „КряшИздат“ в Набережние Челни Виталий Абрамов. „Просто никой не прави това, нито в Москва, нито в Казан. Той ясно разграничава православните татари, покръстените татари и кряшенците, които, единствените изброени по-горе, са самостоятелна етническа група. „Въпросът за неговия произход е много сериозен и противоречив“, казва Абрамов. - Изворовата база е много оскъдна, но, доколкото ни е известно, етногенезата на кряшените датира от 5 век. Кряшените проследяват историята си до християнското племе Баранджир, което живее между Шешма и Зай. Има сведения, че преди да се пресели в тези райони, то е живяло в Северен Кавказ и е било в контакт с Византия, откъдето е приело християнството. За съжаление тази област не е напълно проучена.

Според настоятеля на църквата Кряшен Казан Тихвин протойерей Павел Павлов „кряшенството вече не се свързва с религията, а с традициите и манталитета“. „Преди революцията имаше дори некръстени кряшени: хората се признаваха за кряшени, без да са православни“, казва той. - Следователно религията всъщност не е важна - важно е как аз се възприемам. Основното нещо е самосъзнанието, за да се чувства кряшенът като кряшен. И това продължава: хората се чувстват различни, не са татари. Нашите традиции с татарите са съвсем различни. И докато се запази този манталитет и нашите традиции, кряшените няма да се слеят с татарите.”

Според резултатите от преброяването през 2002 г. в Татарстан са преброени 18 760 кряшени. „Това са само тези, които „хванаха“ преброителя за гърлото и го принудиха да напише „кряшен“ в графата „националност“ и то не с молив, а с химикал“, обяснява Виталий Абрамов. - В края на краищата цели села бяха написани "с молив" и веднага щом колата с преброителите напусна покрайнините, знаците с молив бяха коригирани на "татари". Според кряшенски активисти, които преди осем години проведоха алтернативно преброяване в някои райони на републиката, броят на кряшенците е бил подценен почти десетократно - например в района на Нижнекамск официално е имало само около 2 хиляди кряшенци, докато в действителност е имало около 15-16 хил.

„Смятаме, че кряшените наброяват около 250 хиляди души в цяла Русия“, казва Виталий Абрамов. Преброяването от 1926 г. - последното съветско, по време на което кряшенците са преброени като отделен народ - дава 120 хиляди.

Лидерът на „официалния“ кряшенски младежки форум Александър Долгов, който се регистрира като „кряшен-татарин“, смята, че според резултатите от текущото преброяване ще има около 50 хиляди кряшенци. Неговият дядо Иван, който живее в село Колкомерка в Пестречински район на Република Татарстан, вярва, че „кряшенците и татарите са от един корен“, при преброяването той просто се е нарекъл татарин, но не по принуда, но от убеждение.

Ръководителят на Кряш-Сердински също говори за липсата на натиск селско селище, която включва Колкомерка, председател на Обществената организация на кряшенците от Пестречински район Петър Гаврилов. „Който иска да се записва, казва. „Регистрирах се като кряшен, две възрастни деца също и жена ми като татарин.“ На въпрос как се случи това, той вдига рамене: Добре, ще настоявам, важното е да няма натиск. Между другото, според резултатите от последното преброяване, в Кряш-Серда са открити петима кряшенци от около петстотин жители.

Фактът на неспазване на етноконфесионалното самоопределение се илюстрира и с други примери. Пьотър Гаврилов има добри бизнес отношения с ръководителя на района, етнически татаринШайхула Насибулин. Кряшенската обществена организация има офис в областната администрация, ислямизация, особено насилствена, не се извършва. Да припомним, че в навечерието на последното преброяване татароезичната преса публикува доста агресивни материали, призоваващи кряшенците да се „върнат“ към исляма. Понякога те бяха направо заклеймени като предатели. Съвсем наскоро обаче, на августовския форум на татарската младеж в Казан, журналистът от радио Азатлък (Свобода) Рафис Земдихан „политически коректно” нарече кряшенския въпрос „хроничен апендицит”...

Думите на селския управник потвърждават и негови съселяни. Връстницата на Иван Долгов, Марина Волкова от Кряш-Серда се записва като кряшенка, като се уверява, че преброителят е вписал точно този етноним в съответната графа. Синът й Николай живее в Казан от тридесет години и цялото му семейство също безпроблемно е включено в преброителните формуляри като кряшенци.

Настоятелят на Кряш-Сердинския храм "Св. Николай" свещеник Димитрий Сизов се записва като кряшен, като посочва руския като роден език. Никой също не го е натискал: „Писарят е наш енориаш“, усмихва се свещеникът. Тъй като е извън политиката, той все пак е убеден, че кряшенците са независим народ, с който поради определени политически императиви републиканските елити не искат да се съгласят.

Те също така говорят за пълна свобода на национално самоопределение в татарското село Кон, разположено недалеч от селата Кряшен-Серда и Колкомерка. „В нашето село всички са татари“, казаха усмихнатият главен учител на гимназията по коне на името на Героя на Съветския съюз Петра Гаврилова и учителката по татарски език Венера Хусаинова. – Тук никога не се е случвало татарите да се делят на покръстени и някакви други – всички сме татари. Не си спомням този въпрос да е повдиган изобщо в нашия Пестречински район. Но както и да е, няма натиск, който иска, може да се запише.” Докато говореше за националния въпрос, тя нито веднъж не произнесе думата „кряшен“ - само „кръстен татарин“. Всички визуални пропагандни и информационни материали във фоайето на училището са на татарски език: в моноетническото село руският практически не се използва в ежедневието.

Героят на отбраната на Брестката крепост майор Пьотър Гаврилов, чието име носи училището в Кона от 2008 г., е кряшен от съседното село Алвидино.

Учителят по руски език, който преподава в Конното училище, Кряшен Светлана Губаева, създаде музей на героя в родината му, където сега няма нито училище, нито на практика собствено население - само стари хора. Голяма изложба е посветена на Гаврилов в много богатия и с любов събран училищен музей.

Съдбата на героя не беше лесна - след като се върна от плен, той живя в родното си село само две години. Старите хора си спомнят как са го преследвали съселяните му - все пак Пьотър Гаврилов, на чиято смелост се възхищаваха дори нацистите, беше в безсъзнание във фашистки плен и прекара цялата война в концлагери, а в онези години това беше незаличимо петно... Той беше принуден да напусне Алвидино и прекара целия си живот далеч отвъд границите на Татарстан. Едва през 1957 г. е удостоен със званието Герой на Съветския съюз. П.М. почина Гаврилов през 1979 г. в Краснодар. За съжаление, създателите на музея така и не успяха да намерят нито един от неговите потомци, въпреки че дори отидоха в Брест - Пьотър Гаврилов от Кряш-Серди е само съименникът на героя.

В Алвидино те разширяват фермата за щрауси - това е бизнесът на кряшенския филантроп Николай Мухин, който построи църква и свещеническа къща в Кряш-Серда. Вярно е, че в строителството работят предимно татари.

Връщайки се към преброяването, не можем да не споменем редица случаи на противопоставяне на опитите да се регистрират като Kryashens. Представители на този народ общуват в двете най-големи и най-опозиционни групи „ВКонтакте“ - „официалната“, наречена „Кряшени“ (2642 участници) и условно радикалната, обединяваща феновете на „Кряшенские известия“ на Виталий, публикувани само в няколко издава Абрамов (857 членове), те казват, че въпреки че повечето от тях са записани от кряшените без да говорят, те се опитаха да „въведат някои в историята на Русия“ като кръстени или дори обикновени татари.

Имаше преброители, които настояваха, че етнонимът „кряшен” не фигурира в списъка на народностите. Други казваха, че няма сама кряшенска нация, като настойчиво предлагаха да се регистрират като татари.

Активистът на радикалното крило на кряшенското движение от Набережние Челни Евгений Иванов ни разказа как преброител, като чул отговора му: „Аз съм кряшен“, се изчервил и заявил, че няма такава националност. Той обаче настоява на своето, като предлага или да се запише като кряшен, или да отиде за двама съседи, които са свидетели. „Всички ни учеха, че пак ще бъдете записани като татари“, отвърна преброителят. „Накрая аз самият взех химикал и лист хартия от нея и записах: „Кряшен“, като посочих родния си език - „Кряшен“, казва Евгений Иванов. По думите му такива нарушения има не само в Челни. Има особено много от тях в селата, по-специално в район Рибно-Слободски, и по отношение на възрастни и работещи граждани. Така в Рибнослободското училище само на двама от десет кряшенски учители е разрешено да се запишат по този начин. През 2002 г. според преброяването самият Евгений Иванов се оказва татарин.

Според него в Татарстан живеят около 200 хиляди кряшени. Кряшенският активист обаче смята, че накрая ще бъдат 50-те хиляди, за които говори Александър Долгов. „Това е много разбираема цифра“, казва Иванов. – Абсолютно невъзможно е да се говори за 18 хиляди, когато само в Набережние Челни има около 40 хиляди жители с руски (кряшенски) фамилни имена, записани като татари. По-добре е властите да „покажат“ 50 хиляди, отколкото реалните 200. Освен това тази цифра е причина „кротките“ кряшенски организации да отчитат, че „се работи, установен е конструктивен диалог с властите“, и така нататък." От друга страна, фиксирането на такъв брой кряшени ще бъде от полза - те ще могат да претендират за статут малки хорас всички произтичащи от това привилегии и придобивки, финансирани, което е важно, от федералния бюджет.

Въпреки факта, че мнозинството от участниците в интернет дискусиите първоначално възнамеряваха да се регистрират като кряшени, сред тях имаше и такива, които планираха да се нарекат татари („ние сме просто етническа група татари“, „Аз съм руснак по душа, татарин по душа”), покръстен татарин, татаро-кряшен, а някои дори българин, без да обясняват позицията си. В „азбучния списък на възможните варианти за отговор на населението на Росстат за кодиране на отговора на въпрос 7 от Формуляр за преброяване L на Всеруското преброяване на населението от 2010 г.“, в допълнение към кряшените, такива опции за отговор като „кръстени татари“, „кряшени- руснаци“, „кряшенци-татари“, „покръстени“, „покръстени“ и просто „покръстени“, както и „покръстени татари“ (българите също са помолени да избират измежду осем различни имена).

Различието в мненията при кого да се запишат кряшените не е случайно. „Кряшенското ръководство не е направило нищо по отношение на възпитателната и друга работа сред своите“, заявява Евгений Иванов. Наистина нямаше никаква пропаганда, която да пояснява как трябва да се казва човек по време на преброяването, освен агитация в кряшенските групи в интернет. Това обаче също не бива да се пренебрегва - няма друга обща кряшенска медия, с изключение на "официалния" вестник "Туганайлар". Може да изглежда странно, но например в Кряш-Серда, където дори автобусът не ходи, чиято спирка е на километър и половина от покрайнините, всеки има „кабелен“ интернет - скоростта не е висока, но за „Контакт“ е точно така.

Появата на много вариации на кряшенската тема предизвика единодушно - макар и малко закъсняло - възмущение на татарските национални организации и държавни структури.

Първите изявления в духа на „запишете се като татарин!“, Без да броим призива на Световния форум на татарската младеж, направен още през ноември 2009 г., бяха направени едва в началото на септември. Както се отбелязва в призива към татарския народ от Бюрото на Изпълнителния комитет на Световния татарски конгрес, по време на предишното преброяване бяха направени опити за „политизиране, изкривяване на резултатите“, което беше изразено „в опит да се раздели татари в различни групии народи, както и в намерението да пренапише татарите от представители на други етнически групи. „Въпреки това, дори в навечерието на новото преброяване, има фигури, които налагат своята визия за някои групи татари като отделен народ“, предупреждават татарските националисти и призовават да настояват в седмата колона на формуляра за преброяване „татари/ татар” да е ясно изписано!

Две седмици преди преброяването Държавният съвет на Република Татарстан отправи подобен призив. „Татарският народ има много древни етнически корени; отделни групи татарски общности могат да се наричат ​​по различен начин“, смятат депутатите от законодателния орган. - Естествено, историческите, географските, социално-икономическите характеристики на регионите, вековните традиции на междуетническо взаимодействие са оставили своя отпечатък върху техния бит, езиков, етнокултурни характеристики. Това разнообразие обаче никога не им е пречило да се чувстват част от татарския народ. ... Държавен съветРепублика Татарстан призовава всички татари да участват активно във Всеруското преброяване на населението през 2010 г. като единен народ.

Седмица преди началото на преброяването това отново припомни председателят на Изпълнителния комитет на Световния конгрес на татарите Ринат Закиров, който заяви в интервю за Tatar-inform, че „Държавният статистически комитет на Руската федерация е предложил напълно изкуствен дълъг списък от субетнически групи, за които се твърди, че съставляват татарския народ. „Не разбираме защо националността на нашия народ не може да се определи с една дума – татари“, недоумява Закиров, като за пореден път призовава сънародниците си „да не се поддават на всякакви отговори и да записват националността си като татари. ” Има едно обяснение за всички тези призиви: трябва да има много татари и те са длъжни да демонстрират своето единство пред федералния център.

Колко успешен е този план, ще може да се прецени след шест месеца, когато се обобщят резултатите от преброяването на населението. Но вече може да се каже, че кряшенците са на прага на сериозни промени.

Настроенията, според които кряшените са част от татарския народ, разбира се, не преобладават, но присъстват, което е важно, сред тях. Дори радикалните кряшенски лидери признават, че в условията на асимилационни процеси (протичащи, както вече споменахме, в две посоки - русификация, а в случая с исляма - татаризация), както и на активна протатарска и проислямска пропаганда, кряшенците просто ще изчезнат след няколко десетилетия. „За да запазиш кряшенската идентичност, трябва да си православен“, убеден е отец Димитрий Сизов. Въпреки това в целия Татарстан има само пет действащи църкви, богослуженията в които се извършват на църковно кряшенски и руски език. православна църквапредоставя на кряшените, според активисти национално движение, само морална подкрепа. Какво ще се случи с кряшенците утре? Безинициативността и апатията на лидерите на националното движение, които се проявиха в пълна степен по време на подготовката за преброяването през 2010 г., не дава оптимистичен отговор на този въпрос.

Яна Амелина - експерт в Центъра за евразийски и международни изследвания на Казанския федерален университет

Специално за стогодишнината