История на башкирския народ. Интересни факти за башкирите

Башкирите са древен народ, живеещ в южната част на Урал от най-малко 12 века. Тяхната история е изключително интересна и е изненадващо, че въпреки че са заобиколени от силни съседи, башкирите са запазили своята уникалност и традиции и до днес, въпреки че, разбира се, етническата асимилация върши своята работа. Населението на Башкирия през 2016 г. е около 4 милиона души. Не всички жители на региона са носители на езика и древната култура, но тук е съхранен духът на етноса.

Географско положение

Башкортостан се намира на границата на Европа и Азия. Територията на републиката е малко над 143 хиляди квадратни метра. км и обхваща част от Източноевропейската равнина, планинската система на Южен Урал и възвишенията на Трансурал. Столицата на региона - Уфа - е най-голямото населено място в републиката, останалите по отношение на населението и размера на територията са много по-ниски от него.

Релефът на Башкортостан е изключително разнообразен. Най-високата точка в района е хребетът Зигалга (1427 м). Равнините и хълмовете са много подходящи за селско стопанство, така че населението на Башкирия отдавна се занимава с отглеждане на добитък и растениевъдство. Републиката е богата на водни ресурси, тук се намират басейните на реки като Волга, Урал и Об. През територията на Башкирия текат 12 хиляди реки различен размер, има 2700 езера, предимно с изворен произход. Тук са създадени и 440 изкуствени водоеми.

Районът разполага с големи запаси от полезни изкопаеми. Така че тук са открити находища на нефт, злато, желязна руда, мед, природен газ и цинк. Башкирия се намира в умерения пояс, на територията му има много смесени гори, лесостепи и степи. Има три големи резервата и няколко природни резервата. Башкортостан граничи с такива субекти на федерацията като Свердловска, Челябинска и Оренбургска област, Удмуртия и Татарстан.

История на башкирския народ

Първите хора на територията на съвременна Башкирия са живели преди 50-40 хиляди години. Археолозите са открили следи от древни селища в пещерата Иманай. В епохата на палеолита, мезолита и неолита тук са живели племена на ловци и събирачи, които са овладявали местни територии, опитомени животни, оставили рисунки по стените на пещери. Гените на тези първи заселници станаха основата за формирането на башкирския народ.

Първото споменаване на башкирите може да се прочете в произведенията на арабски географи. Казват, че през 9-11 век от двете страни на Уралските планини е живял народ, наречен "Башкорт". През 10-12 век башкирите са част от държавата.От началото на 13 век те се бият ожесточено с монголите, които искат да завземат земите им. В резултат на това беше сключено споразумение за партньорство и през 13-14 век башкирският народ беше част от Златната орда при специални условия. Башкирите не бяха хора, подлежащи на данък. Те поддържали собствена социална структура и били на военна служба на кагана. След разпадането на Златната орда башкирите са част от Казанската и Сибирската орда.

През 16 век започва силен натиск върху независимостта на башкирите от руското царство. През 1550 г. Иван Грозни призовава хората доброволно да се присъединят към неговата държава. Преговорите се водят дълго време и през 1556 г. е сключено споразумение за влизане на башкирите в Руското царство при специални условия. Народът запазва правата си на религия, администрация, армия, но плаща на руския цар данък, срещу който получава помощ при отблъскване на външна агресия.

До 17 век условията на споразумението се спазват, но с идването на власт на Романови започват посегателства върху суверенните права на башкирите. Това доведе до поредица от въстания през 17-ти и 18-ти век. Народът претърпя огромни загуби в борбата за своите права и независимост, но успя да защити своята автономия в рамките на Руската империя, въпреки че все още трябваше да направи някои отстъпки.

През 18-ти и 19-ти век Башкирия е подложена на административна реформа повече от веднъж, но като цяло запазва правото си да живее в историческите си граници. Населението на Башкирия през цялата си история е било отлични воини. Башкирите активно участваха във всички битки, водени от Русия: във войната от 1812 г., Първата и Втората световна война. Загубите на хората бяха големи, но победите бяха славни. Сред башкирите има много истински герои-воини.

По време на преврата от 1917 г. Башкирия отначало е на страната на съпротивата на Червената армия, създадена е Башкирската армия, която защитава идеята за независимостта на този народ. Въпреки това, поради редица причини, през 1919 г. башкирското правителство попада под контрола на съветска власт. В рамките на Съветския съюз Башкирия искаше да създаде съюзна република. Но Сталин заявява, че Татарстан и Башкортостан не могат да бъдат съюзни републики, тъй като са руски анклави, така че е създадена Башкирската автономна република.

В съветско време регионът трябваше да понесе трудностите и процесите, характерни за целия СССР. Тук се проведе колективизация и индустриализация. През годините на войната много промишлени и други предприятия бяха евакуирани в Башкирия, което формира основата на следвоенната индустриализация и реконструкция. През годините на перестройката, през 1992 г., Република Башкортостан е провъзгласена със своя собствена Конституция. Днес Башкирия активно се занимава с възраждането на националната идентичност и изконните традиции.

Общото население на Башкирия. Динамика на показателите

Първата Башкирия се провежда през 1926 г., когато на територията на републиката живеят 2 милиона 665 хиляди души. По-късно оценките на броя на жителите на региона се извършват на различни интервали и едва от края на 20 век такива данни започват да се събират ежегодно.

До началото на 21 век динамиката на населението е положителна. Най-голямото увеличение на броя на жителите се наблюдава в началото на 50-те години. В други периоди регионът стабилно нараства средно със 100 000 души. В началото на 90-те години се наблюдава леко забавяне на растежа.

И едва от 2001 г. е открит отрицателен.Всяка година броят на жителите намалява с няколко хиляди души. До края на 2000-те години ситуацията леко се подобрява, но през 2010 г. броят на жителите отново започва да намалява.

Днес населението в Башкирия (2016 г.) се стабилизира, броят му е 4 милиона 41 хиляди души. Засега демографските и икономически показатели не ни позволяват да очакваме подобрение на ситуацията. Но ръководството на Башкортостан поставя като основен приоритет намаляването на смъртността и увеличаването на раждаемостта в региона, което трябва да има положителен ефект върху броя на жителите му.

Административно деление на Башкортостан

От средата на 16 век Башкирия, като част от Руската империя, се обединява около Уфа. Отначало това беше област Уфа, след това провинция Уфа и провинция Уфа. В съветско време регионът преживява няколко териториални и административни реформи, свързани или с консолидация, или с разделяне на области. През 2009 г. беше прието сегашното разделение на Башкортостан на териториални единици. Съгласно републиканското законодателство в региона са разпределени 54 области, 21 града, 8 от които са на републиканско подчинение, 4532 селски населени места. Днес населението на градовете на Башкирия постепенно нараства главно поради вътрешна миграция.

Разпределение на населението

Русия е предимно аграрна страна, около 51% от руснаците живеят в селските райони. Ако оценим населението на градовете на Башкирия (2016 г.), можем да видим, че около 48% от населението живее в тях, т.е. 1,9 милиона души от общо 4 милиона. Тоест регионът се вписва в общоруската тенденция. Списъкът на градовете в Башкирия по население е следният: най-големият местност- това е Уфа (1 милион 112 хиляди души), останалите населени места са много по-малки по размер, в челната петица също влизат Стерлитамак (279 хиляди души), Салават (154 хиляди), Нефтекамск (137 хиляди) и Октябърски (114 хиляди). Други градове са малки, населението им не надвишава 70 хиляди души.

Възрастов и полов състав на населението на Башкирия

Общото съотношение жени към мъже в Русия е приблизително 1,1. И в ранна възрастброят на момчетата надвишава броя на момичетата, но с възрастта картината се променя обратното. Като се има предвид населението на Башкирия, може да се види, че тази тенденция продължава и тук. Средно на всеки хиляда мъже се падат 1139 жени.

Разпределението на населението по възраст в Република Башкирия е както следва: по-млади от трудоспособни - 750 хиляди души, по-възрастни от трудоспособни - 830 хиляди души, трудоспособна възраст - 2,4 милиона души. Така на 1000 души в трудоспособна възраст се падат около 600 млади и стари. Средно това съответства на общите руски тенденции. Полово-възрастовият модел на Башкирия дава възможност да се класифицира регионът като застаряващ тип, което показва бъдещото усложняване на демографската и икономическата ситуация в региона.

Национален състав на населението

От 1926 г. мониторинг национален съставжители на Башкирската република. През това време се установяват следните тенденции: броят на руското население постепенно намалява от 39,95% до 35,1%. А броят на башкирите се увеличава от 23,48% на 29%. А етническото башкирско население на Башкирия през 2016 г. е 1,2 милиона души. Останалите национални групи са представени от следните цифри: татари - 24%, чуваши - 2,6%, марийци - 2,5%. Другите националности са представени от групи от по-малко от 1% от общото население.

В региона има голям проблем със запазването на малките народи. Така кряшенското население е нараснало през последните 100 години, мишарите са на ръба на изчезване, а тептярите са напълно изчезнали. Ето защо ръководството на региона се опитва да създаде специални условия за запазване на останалите малки субетнически групи.

Език и религия

В националните региони винаги има проблем със запазването на религията и езика и Башкирия не е изключение. Религията на населението е важна част от националната идентичност. За башкирите първичната вяра е сунитският ислям. В съветско време религията беше под негласна забрана, въпреки че вътрешносемейният начин на живот често все още беше изграден според мюсюлманските традиции. В периода след перестройката в Башкирия започна възраждането на религиозните обичаи. За 20 години в региона са открити над 1000 джамии (в съветско времеимаше само 15 от тях), около 200 православни църкви и няколко места за поклонение на други религии. И все пак ислямът остава доминиращата религия в региона, около 70% от всички църкви в републиката принадлежат към тази религия.

Езикът е важна част от националната идентичност. По съветско време в Башкирия не е имало специална езикова политика. Поради това част от населението започва да губи родната си реч. От 1989 г. в републиката се провежда специална работа за възраждане на националния език. Въведено е обучение в училище на роден език (башкирски, татарски). Днес 95% от населението говори руски, 27% говорят башкирски и 35% говорят татарски.

Икономика на региона

Башкортостан е един от икономически най-стабилните региони на Русия. Недрата на Башкирия са богати на полезни изкопаеми, например републиката е на 9-то място в страната по производство на нефт и на 1-во място по преработката му. Икономиката на региона е добре диверсифицирана и следователно добре преодолява трудностите на времената на криза. Няколко индустрии осигуряват стабилността на развитието на републиката, това са:

Нефтохимическата промишленост, представена от големи заводи: Башнефт, нефтохимически завод Стерлитамак, Башкирска содова компания;

Машиностроенето и металургията, включително Тролейбусния завод, Нефтемаш, Кумертауското авиационно предприятие, предприятието за производство на всъдеходи Vityaz, Нефтекамския автомобилен завод;

Енергийна индустрия;

Производствена индустрия.

Селското стопанство е от голямо значение за икономиката на региона, башкирските селяни успешно се занимават с животновъдство и отглеждане на растения.

Търговията и секторът на услугите са добре развити в региона, които са отрицателно засегнати от намаляването на доходите на населението (2016) в Башкирия, но все пак ситуацията в републиката е много по-добра, отколкото в субсидираните региони на страната.

Назначаване на работа

Като цяло населението на Башкирия е в по-добри икономически условия от жителите на много други региони. Въпреки това през 2016 г. тук беше регистрирано увеличение на безработицата, като за шест месеца цифрата се е увеличила с 11% в сравнение с миналата година. Намалява търговията и потреблението на услуги, намаляват заплатите и реалните доходи на населението. Всичко това води до нов кръг от безработица. На първо място са засегнати млади специалисти и висшисти без трудов стаж. Това води до факта, че започва изтичането на млади хора и квалифицирани кадри от региона.

Инфраструктура на района

За всеки регион е важно да позволява на жителите да изпитват удовлетворение от живота на определено място. Населението на Башкирия през 2016 г. високо оценява условията на живот в своя регион. В Башкортостан се инвестират много усилия и средства в ремонта и изграждането на пътища, мостове и здравни заведения. В републиката се развива транспортна и туристическа инфраструктура. Но, разбира се, има и проблеми, по-специално с осигуряването на населението с образователни и културни институции. Регионът има очевидни проблеми с околната среда, множество промишлени предприятия влияят негативно върху чистотата на водата и въздуха в района на големите градове. Градската инфраструктура обаче е много по-добре развита от селската, което води до отлив на селско населениекъм градовете.

Демографска характеристика на населението

По отношение на демографските показатели Башкортостан се сравнява благоприятно с много региони на страната. И така, раждаемостта в републиката е малка, но расте през последните 10 години (единственото изключение е 2011 г., когато се наблюдава спад с 0,3%). Но, за съжаление, смъртността също расте през последните години, макар и по-бавно от раждаемостта. Следователно населението на Башкирия показва малък естествен прираст, което не е характерно за страната като цяло.

Тюркският каганат е люлката на древните башкирски племена. Първите писмени сведения за "народа от тюрките, наречен башкорт" са оставени от арабски автори от 9-11 век. След като се преместиха в Урал, башкирите асимилираха част от местното фино-угорско и скито-сарматско население.
През 10 век западнобашкирските племена попадат в политическа зависимост от Волжка България. И през 1236 г. Башкирия, завладяна от монголите, става част от Златната орда. При тези условия башкирският народ не можа да създаде своя собствена държавна единица.
След превземането на Казан Иван Грозни призова башкирите да се присъединят към руската държава.
Условията за влизане са запазени в руските хроники, както и в башкирския шашер (племенен епос). Башкирите се задължиха да плащат ясак в кожи и мед, както и да изпълняват военна служба. Руското правителство гарантира на башкирите защита от претенциите на ногайските и сибирските ханове; запазиха земите, които заеха за башкирския народ; обеща да не посяга на религията на башкирите и да не се намесва във вътрешния живот на башкирското общество.
Кралските писма, обещаващи мир и спокойствие, направиха силно впечатление на башкирите. През 50-те години на 16 век башкирските племена изразиха желание да преминат в руско гражданство. Между другото, нашият Иван Грозни спечели безпрецедентна популярност сред башкирите като мил и любезен "бял цар".
Първоначално руските власти вярно спазваха условията на договорните писма. Но от 17-ти век започва нарушаването на правата на местните ханове и биеве, изземването на племенни земи. Отговорът беше поредица от въстания, които взеха тежки жертви и от двете страни на конфликта. Най-трудното за башкирите е въстанието от 1735-1740 г., по време на което се смята, че е загинал почти всеки четвърти човек.
Последен пътБашкирите вдигнаха оръжие срещу Русия по време на известната "Пугачевщина". Башкирският съратник на Пугачов Салават Юлаев остана в паметта на башкирите като народен герой. Но за руското население на Поволжието това беше кърваво чудовище. Според съвременници православният свят „стенал и плакал” от неговата дивотия.
За щастие тези етнически вражди са нещо от миналото.

2. Башкирите в Отечествената война от 1812 г

Героят на Отечествената война от 1812 г. Сергей Глинка пише в мемоарите си: „Не само древните синове на Русия, но и народите, отлични по език, обичаи, вяра - и те, заедно с естествените руснаци, бяха готови да умрете за руската земя ... самите оренбургски башкири се обадиха и попитаха правителството дали са необходими техните полкове.
Всъщност башкирските формирования стават важна част от руската нередовна кавалерия. Общо башкирите изпратиха 28 кавалерийски полка, за да помогнат на руската армия. Башкирските конници бяха облечени в кафтани, изработени от син или бял плат, широки панталони в цвета на кафтана с широки червени ивици, бяла филцова шапка и ботуши.
Въоръжението на башкирския воин беше пика, сабя, лък и колчан със стрели - оръжията и пистолетите бяха рядкост сред тях. Затова французите шеговито нарекоха башкирите „амури“. Но башкирите използваха майсторски своите допотопни оръжия. В един съвременен документ четем: „В битка башкирът премества колчана от гърба си към гърдите си, взема две стрели в зъбите си, а другите две поставя на лъка и ги изстрелва мигновено една след друга.“ На четиридесет стъпки башкирският воин не пропусна.
Наполеоновият генерал Марбо пише в мемоарите си за един сблъсък с башкирската кавалерия: „Те се втурнаха към нас в безброй тълпи, но срещнаха залпове от оръдия, оставиха значителен брой мъртви на бойното поле. Тези загуби, вместо да охладят лудостта им, само я стоплиха. Те се спуснаха около нашите войски като рояци оси. Беше много трудно да ги настигна“.
Кутузов в един от докладите отбеляза смелостта, с която "башкирските полкове удрят врага". След битката при Бородино Кутузов извика командира на един от башкирските полкове Кахим-тур и, благодарейки за смелостта му в битката, възкликна: „О, браво, скъпи мои башкири!“ Кахим-туря предаде думите на командира на своите конници, а башкирските воини, вдъхновени от възхвалата, съставиха песен, в рефрена на която се повтаряше: „Влюбени, любизар, браво, браво!“ Тази песен, която възпява за подвизите на башкирските храбри мъже, сражавали се през половин Европа, се пее и днес в Башкирия.

3. Башкирска сватба

В сватбената церемония най-ярко се проявяват националните и религиозните традиции на народа.
Древният обичай да разговарят с децата си в люлката е запазен сред башкирите до края на 19 век. Момчето и момичето трябваше да си хапят ушите, а родителите на булката и младоженеца в знак на сключване на брачния договор пиеха от една чаша бата, разреден мед или кумис.
Башкирите се ожениха рано: млад мъж се смяташе за узрял за сватба на 15-годишна възраст, момиче на 13. Според традицията на част от башкирските племена е невъзможно да се вземе жена от своя клан или волост. Но другата част от башкирите позволява брак между роднини в пето и шесто поколение.
Сред мюсюлманските народи (а башкирите изповядват сунитския ислям) бракът се счита за валиден само когато е сключен в съответствие със съответните обреди и е осветен в името на Аллах. Тази сватбена церемония се нарича никах.
Поканен молла идва в къщата на тъста и пита дали страните са съгласни да се оженят. Мълчанието на жената се приема за нейно съгласие. След това моллата чете поговорки от Корана и прави запис в метричната книга.
На моллата обикновено се плаща един процент от цената на булката за сделката. Днес цената за булката се разглежда като незадължително, но все пак желателно условие за брак.
След като плати целия калим, младоженецът и неговите роднини отидоха при тъста си, за да доведат жена си. Докато пристигне, тъстът организира празник на туй, който продължава два-три дни. Тези дни в богатите къщи се провеждали надбягвания и състезания по народна борба (кереш).
Влизайки в дома на съпруга си, младата жена коленичи три пъти пред родителите на мъжа си и три пъти я повдигна. След това имаше размяна на подаръци. На другия ден младият бил преведен през водата с ярем и кофи. Тя взе със себе си малък сребърна монетавързан за конец и го хвърли във водата, сякаш в жертва на водния дух. На връщане гледали дали младата вода ще плисне, което се смятало за неблагоприятен знак. И едва след тази церемония съпругата, която вече не се смущаваше, отвори лицето си към съпруга си.

4. Кумис

Първото споменаване на кумис принадлежи на "бащата на историята" Херодот, живял през 5 век пр.н.е. Той каза, че любимата напитка на скитите е кобилешкото мляко, приготвено по специален метод. Според него скитите грижливо пазели тайната на приготвянето на кумис. Тези, които разкриха тази тайна, бяха заслепени.
Един от народите, запазил за нас рецептата за приготвяне на тази чудотворна напитка, са башкирите.
В миналото кумисът се е приготвял в липови или дъбови вани. Отначало те получаваха квас - той ферментира. Башкирите ги сервират с кисело краве мляко. Подквасеното се замесва с кобилешко мляко и се оставя да вари.
Според времето на зреене кумисът се разделя на слаб (един ден), среден (два дни) и силен (три дни). Делът на алкохол в тях е съответно един, един и половина и три процента.
Натуралният еднодневен кумис има диетични и лечебни свойства. Не напразно се нарича напитка на дълголетието и здравето. Писателят Сергей Тимофеевич Аксаков, който е добре запознат с живота на башкирите, пише за здравния ефект на кумиса: дори в напреднала възраст, изтощените лица са облечени в пълнота, бледите хлътнали бузи са покрити с руж. AT екстремни условияПонякога башкирите ядяха само кумис, без друга храна.
Още през първата половина на 19 век авторът на Обяснителния речник Владимир Дал, лекар по образование, забеляза антискорбутния ефект на кумиса. Дал пише, че след като сте свикнали с кумиса, вие ще го предпочитате пред всички напитки без изключение. Разхлажда, утолява едновременно глада и жаждата и придава особена бодрост, като никога не препълва стомаха.
По царска заповед през 1868 г. московският търговец Марецки създава първото лечебно заведение за кумис край Москва (в днешните Соколники).
Лечебните свойства на кумиса са високо оценени от много видни учени-медици. Например, Боткин нарече кумиса „отличен лек“ и смята, че приготвянето на тази напитка трябва да стане обичайно, както приготвянето на извара или кисело мляко.
Всеки башкир ще потвърди, че кумисът е отлична алтернатива на бирата и колата.

Татарите и башкирите принадлежат към група тюркски езици. От древни времена тези народи винаги са живели наблизо. Те имат много общи характеристики, които включват външни и вътрешни. Тези народи са се развивали и са живели винаги в тесен контакт. Има обаче редица отличителни характеристики. сряда татарски народсъщо е разнороден и включва следните клонове:

• Кримски.
• Волга.
• Чулимски.
• Кузнецк.
• Планина.
• сибирски.
• Ногайски и др.

Кратка екскурзия в историята

За да ги разберете, е необходимо да направите кратко пътуване в миналото. До късното средновековие водят тюркските народи номадски начин на живот. Те били разделени на кланове и племена, едно от които било „татарите“. Това име се среща сред европейците, които са пострадали от нашествия монголски ханове. Редица местни етнографи са съгласни, че татарите нямат общи корени с монголите. Те предполагат, че корените на съвременните татари произхождат от селищата на волжките българи. Башкирите се считат за коренното население на Южен Урал. Техният етноним се формира около 9-10 век.

Башкирите по антропологичен признак са несравнимо по-сходни с монголоидните раси, отколкото с татарите. Основата на башкирския етнос са древните тюркски племена, които са генетично свързани с древните хора, обитавали южния Сибир, Централна и Централна Азия. Като се настаниха Южен УралБашкирите започнаха да влизат в тесни връзки с фино-угорските народи.

Ореолът на разпространението на татарската националност започва от земите на Сибир и завършва с полуостров Крим. В същото време трябва да се отбележи, че те, разбира се, се различават по много от характеристиките си. Населението на башкирите обхваща предимно територии като Урал, Южен и Среден Урал. Но повечето от тях живеят в съвременните граници на републиките Башкортостан и Татарстан. Големи анклави има в Свердловска, Пермска, Челябинска, Самарска и Оренбургска области.

За да покорят непокорните и силни татари, руските царе трябваше да положат много военни усилия. Пример е многократното нападение на Казан от руската армия. Башкирите, от друга страна, не устояха на Иван Грозни от кръста и доброволно станаха част от Руската империя. В историята на башкирите не е имало такива големи битки.

Несъмнено историците отбелязват периодичната борба за независимост на двата народа. Достатъчно е да си припомним Салават Юлаев, Канзафар Усаев, Бахтияр Канкаев, Сююмбике и др.. И ако не бяха направили това, техният брой щеше да е още по-малък. Сега башкирите са 4-5 пъти по-малко от татарите.

Антропологични различия

Чертите на европеидната раса преобладават в лицата на татарската националност. Тези характеристики са по-свързани с волго-уралските татари. Монголоидни черти присъстват сред тези народи, живеещи от другата страна на Урал. Да опиша по-подробно волжки татари, от които повечето, те могат да бъдат разделени на 4 антропологични типа:

• Светъл кавказец.
• Понтийски.
• Сублапоноид.
• монголоиден.

Изследването на расовите характеристики на антропологията на башкирите доведе до извода за ясна териториална локализация, което не може да се каже за татарите. Башкирите в по-голямата си част имат монголоидни черти на лицето. Цветът на кожата на повечето представители на този народ е мургав.

Разделението на башкирите на антропологична основа, според един от учените:

• Южносибирски изглед.
• Субурален.
• Понтийски.

Но татарите вече са значително доминирани от европейски очертания на лица. Цветовете на кожата са по-светли.

Национални дрехи

Татарите винаги са обичали много ярки цветоведрехи- червено, зелено, синьо.

Башкирите, от друга страна, обикновено предпочитаха по-спокойни цветове - жълто, розово, синьо. Облеклото на тези народи подхожда на начина, по който законите на исляма предписват - скромност.

Езикови различия

Разликите между татарския и башкирския език са много по-малки, отколкото могат да бъдат намерени в руски и беларуски, британски и американски. Но все пак те имат свои собствени граматични и фонетични характеристики.

Разлики в речника

Има редица думи, които, преведени на руски, имат съвсем различно значение. Например думи, котка, далеч, нос, майка.

Разлики във фонетиката

Татарският език няма някои специфични букви, които са характерни за башкирския. Поради това има малки разлики в изписването на думите. Така например буквите "k" и "g" имат различно произношение. Освен това много съществителни в множествено число имат различни окончания на думите. Поради фонетичните различия башкирският език се възприема по-меко от татарския.

Заключение

Като цяло изводът е, че тези народи, разбира се, имат повече прилики, отколкото разлики. Вземете например същия език, който се говори, дрехите, външните антропологични признаци и живота в ежедневието. Основната прилика се крие в историческо развитиетези народи, а именно в тяхното тясно взаимодействие в един дълъг процес на съжителство. Традиционната им религия е сунитски ислям. Все пак трябва да се каже, че казанският ислям е по-фундаментален. Въпреки факта, че религията не оказва ярко влияние върху съзнанието на башкирите, въпреки това тя се превърна в традиционна социална нормав живота на много хора. Скромната житейска философия на вярващите мюсюлмани е оставила своя отпечатък върху начина на живот, отношението към материалните ценности и отношенията между хората.

Произходът на башкирите все още остава неразгадана мистерия.

Този проблем е от интерес както у нас, така и в други страни. Историците на Европа, Азия и Америка си блъскат главата над това. Със сигурност не е въображение. Башкирският въпрос, който се състои в отчаяно борбената история на народа, в неговия (на народа) несравним характер, самобитна култура, в своеобразно национално лице, различно от своите съседи, в неговата история, особено в древна история, докато се потапя, в която приема формата на тайнствена загадка, където всяка разрешена загадка поражда нова - всичко това от своя страна поражда общ въпрос за много народи.

Писмен паметник, в който за първи път името Башкирски народсе споменава, казват те, оставил пътешественика Ибн Фадлан. През 922 г. той, като секретар на пратениците на багдадския халиф Ал-Муктадир, преминава през югозападната част на древен Башкортостан - през териториите на сегашните Оренбургска, Саратовска и Самарска области, където на брега на р. Иргиз е бил населен от башкири. Според Ибн Фадлан башкирите са тюркски народ, живеят по склоновете на Южен Урал, обитават обширна територия от запад до бреговете на Волга; техните югоизточни съседи са беженеките (печенегите).

Както можете да видите, Ибн Фадлан още в онази далечна епоха установи ценностите Башкирски земии Башкирски народ. В този случай би било полезно да се обясни възможно най-широко в превода на съобщението за башкирите.

Вече по-близо до река Емба, сенките на башкирите започват да смущават мисионера, от което става ясно, че пратеникът на халифа пътува през башкирската земя. Може би вече е чувал от други съседни народи за войнствения характер на собствениците на тази страна. По време на пресичането на река Чаган (Саган, река в района на Оренбург, по бреговете на която все още живеят башкирите), арабите се тревожеха за това:

„Необходимо е един отряд бойци с оръжие да премине, преди да премине нещо от кервана. Те са авангард за хората (след) ги, (за защита) от башкирите, (в случай), така че те (т.е. башкирите) да не ги заловят, когато преминават.

Треперещи от страх от башкирите, те пресичат реката и продължават пътя си.

„След това пътувахме няколко дни и пресякохме река Джаха, после река Азхан след нея, после река Баджа, после Самур, после Кабал, после Сух, после Ка (н) Джала и сега пристигнахме в страната на народа тюрк, наречен ал-Башгирд”. Сега пътят на Ибн Фадлан ни е известен: вече на брега на Емба той започна да предупреждава смелите башкири; тези страхове го преследваха през цялото пътуване. След като пресече бързия Яик близо до устието на река Саган, той минава направо по пътищата Уралск - Бугуруслан - Бугулма, пресича в посочения от него ред през река Сага ("Жага"), която се влива в река Бизавлик близо до съвременното село Андреевка, река Таналък (река "Ажан") ), след това - Малък Бизавлик ("Бажа") близо до Новоалександровка, Самара ("Самур") близо до град Бизавлик, след това Боровка ("Кабал" от думата глиган), мал. Kyun-yuly ("Сух"), бол. Кун-юли („Канжал“ от думата Кун-юл, руснаците пишат Кинел), достига до гъсто населената от народа „Ал-Башгирд“ област на Бугулмското възвишение с живописна природа между реките Агидел, Кама, Идел (дн. територията на републиките Башкортостан, Татарстан и Оренбургската и Самарската области). Както знаете, тези места съставляват западната част на прародината на башкирския народ и се наричат ​​от арабските пътешественици така географски имена, като Eske Bashkort (Вътрешен Башкортостан). А другата част от башкирската прародина, простираща се през Урал до Иртиш, се наричаше Тишки Башкорт - Външен Башкортостан. Има планината Иремел (Рамил), за която се твърди, че произлиза от фалоса на нашия починал Урал Батир. Известното от митовете възвишение Ем-Уба „Височината на влагалището“ на нашата Есе-Хауа – Майката-Небе, което е продължение на южния хребет на Урал и се извисява над Каспийско море, разговорно звучи като Мугажар-Емба, на това място r. Емба (Ибн Фадлан минава покрай нея).

Непознати биха могли да отидат до открития международен башкирски град-базар на Булгар по пътеката, направена от Ибн Фадлан, по южния край на Int. Башкортостан. Проникването в свещените планини - "Тялото на Шулган-батир" и "Тялото на Урал-батир" и др. - планината на боговете - беше забранено от смъртоносно табу. Онези, които се опитаха да го нарушат, както предупреди Ибн Фадлан, със сигурност ще бъдат обезглавени (този строг закон беше нарушен след татаро-монголското нашествие). Дори силата на тежко въоръжения 2000 керван не можеше да спаси пътника от надвисналата заплаха да бъде лишен от главата си:

„Ние се пазихме от тях с най-голяма предпазливост, защото те са най-лошите от турците и ... повече от другите посягат на убийство. Човек среща човек, отрязва му главата, взема я със себе си и го оставя (себе си).

Ибн Фадлан, по време на цялото си пътуване, се опита да разпита по-подробно за коренното население от специално назначеното за тях, което вече беше приело исляма и владееше свободно арабскибашкирски водач, когото той дори попита: „Какво правите с въшка, след като я хванете?“. Изглежда, че башкирът се оказа измамник, който реши да изиграе номер на щателно любопитния пътешественик: „И ние го отрязваме с нокът и го изяждаме.“ В края на краищата, дори една и половина хиляди години преди Ибн Фадлан, башкирите, на въпроса на същия любопитен пътешественик гръцки Херодот, те казват, как се получава мляко от вимето на кобила, така че те го подпряха на крива бреза (с други думи: те се шегуваха, излъгаха): „Много просто. Вкарваме бастун курай в ануса на кобилата и всички заедно надуваме корема й, под налягане на въздуха, самото мляко започва да изпръсква от вимето в кофата ”... Както и да е, Ибн Фадлан, който не разбираше трика, побърза да запишете отговора дословно в пътния си бележник, както е налице. „Те бръснат брадите си и ядат въшки, когато някой от тях бъде хванат. Един от тях оглежда подробно шева на якето си и дъвче въшките със зъби. Наистина при нас имаше един от тях, който вече беше приел исляма и който служеше с нас, и сега видях една въшка в дрехите му, той я смачка с нокътя си и я изяде.

В тези редове лежи по-скоро черният печат на онази епоха, отколкото истината. Какво остава да се очаква от служителите на исляма, за които ислямът е истинската вяра, а тези, които го изповядват, са избраните, всички останали са нечисти за тях; те наричаха езическите башкири, които все още не са се обърнали към исляма, „зли духове“, „ядат собствените си въшки“ и т.н. Той окачва същия мръсен етикет по пътя си и на други народи, които не са имали време да се присъединят към праведния ислям. Според кофата - капак, според епохата - възгледи (мнения), днес човек не може да бъде обиден от пътник. Ето нещо като различно определение: „Те (руснаците. - З.С.) са най-мръсните от създанията на Аллах, -- (те) не се почистват от изпражнения, нито от урина, не се измиват от полова нечистота и не мият си ръцете преди и след ядене, те са като скитащи магарета. Те пристигат от своята страна и акостират корабите си на Атила, а това е голяма река и строят големи къщи от дърво на бреговете й и има (техните) в една (такава) къща десет и (или) двадесет, - по-малко и (или) повече и всеки (от тях) има пейка, на която седи, и момичета (седят) с него - наслада за търговците. И сега един (от тях) е комбиниран с приятелката си, а приятелят му го гледа. Понякога много от тях се обединяват в такава позиция един срещу друг и търговецът влиза да купи момиче от един от тях и (по този начин) го намира комбиниран с нея и той (Рус) не я оставя, или ( задоволява част от нуждите му. И е задължително всеки ден да мият лицата и главите си с най-мръсната вода, която съществува, и най-нечистата, а именно, че момичето идва всеки ден сутринта, носейки голяма каца с вода, и я предлага на нейният господар. Така той измива и ръцете си, и лицето си, и цялата си коса в него. И ги мие и ги сресва с гребен във ваната. След това той издухва носа си и плюе в него и не оставя нищо от мръсотията, той (всичко това) прави в тази вода. И когато той свърши това, което му трябва, момичето носи ваната на този, който (седи) до него, и (този) прави като неговия приятел. И тя не престава да го носи от един на друг, докато не обиколи с него всички, които са в (тази) къща, и всеки от тях издуха носа си и изплю и измие лицето си и косата си в него.

Както можете да видите, пратеникът на халифа, като предан син на епохата, оценява културата на "неверниците" от висотата на ислямското минаре. Той вижда само тяхната мръсна вана и не го е грижа за осъждането на бъдещото поколение ...

Да се ​​върнем към спомените на башкирите. Притеснен за „нисшите“ хора, лишени от ислямската вяра, той искрено пише следните редове: или среща враг, след това го целува (парче дърво), покланя му се и казва: „О, господи, направи ми такова и такъв." И така казах на преводача: „Попитайте един от тях, какво е тяхното оправдание (обяснение) за това и защо той направи това свой господар (бог)?“ Той каза: „Защото излязох от нещо подобно и не познавам друг свой създател освен този“. От тях някои казват, че той има дванадесет господари (богове): господар на зимата, господар на лятото, господар на дъжда, господар на вятъра, господар на дърветата, господар на хората, господар на коне, господар на вода, господар на нощта, господар на деня, господарят на смъртта, господарят на земята и господарят, който е в небето, е най-големият от тях, но само той се обединява с тях (останалите богове) в съгласие и всеки от тях одобрява това, което му партньор прави . Аллах е над това, което казват нечестивите, по височина и величие. Той (Ибн-Фадлан) каза: видяхме как (една) група се покланя на змии, (друга) група се покланя на риби, (трета) група се покланя на жерави и бях информиран, че те (враговете) ги накараха (башкирите) да избягат и че крановете крещяха зад тях (врагове), така че те (врагове) се изплашиха и сами бяха изпратени в бяг, след като ги пуснаха в бяг (башкири), и затова те (башкири) се покланят на жеравите и казват: „Тези (кранове) са нашият господар, тъй като той накара враговете ни да избягат,” и затова те им се покланят (и сега).” Паметникът на поклонението на Усярган-Башкирите е идентичен мит и химноподобна песен-мелодия "Syngrau Torna" - Звънтящият кран.

В главата „За особеностите на тюркските езици“ на двутомния речник на тюркските народи от М. Кашгари (1073-1074) башкирският е включен сред двадесетте „основни“ езика на тюркските народи. Езикът на башкирите е много близък до кипчакския, огузкия и други тюркски езици.

Изтъкнатият персийски историк, официалният летописец на двора на Чингис хан Рашид ад дин (1247-1318) също съобщава за тюркския народ на башкирите.

Ал-Максуди (X век), Ал-Балхи (X век), Идриси (XII), Ибн Саид (XIII), Якут (XIII), Казвини (XIV) и много други. всички твърдят, че башкирите са турци; само местоположението им е посочено по различни начини - понякога в близост до хазари и алани (Ал-Максуди), понякога в близост до държавата Византия (Якут, Казвини). Ал-Балхи с Ибн Саид - Урал или някои западни земи се считат за земите на башкирите.

Западноевропейските пътешественици също писаха много за башкирите. Както самите те признават, те не виждат разликата между башкирите и предците на сегашните унгарци от племето Ugr - те ги смятат за едни и същи. Към това директно се добавя още една версия - унгарската история, записана през 12 век от неизвестен автор. Разказва как унгарците, т.е. маджари, преместени от Урал в Панония - съвременна Унгария. „През 884 г.“, се казва в него, „седемте предци, родени от нашия бог, наречен Кхетту Могер, напуснаха запад, от земята на Скит. Заедно с тях тръгва водачът Алмус, синът на Угек от клана на крал Магог, със съпругата си, сина си Арпад и други съюзни народи. След като преминаха много дни през равнините, те прекосиха Етил в бързината си и никъде не намериха нито пътищата между селата, нито самите села, не ядоха храна, приготвена от човека, но преди да стигнат до Суздал, ядоха месо и риба . От Суздал те отидоха в Киев, след което, за да завладеят наследството, оставено от предшественика на Алмус Атила, стигнаха до Панония през Карпатите.

Както знаете, маджарските племена, които се заселили в Панония, дълго време не можели да забравят древната си родина Урал, пазели в сърцата си истории за своите езически съплеменници. С намерение да ги намери и да им помогне да се отърват от езичеството и да ги покръстят, Ото, Йоханка Унгарската, тръгва на пътешествие на запад. Но пътуването им се провали. През 1235-1237г. със същата цел други мисионери пристигат до бреговете на Волга под водачеството на смелия унгарец Юлиан. След дълги изпитания и трудности по пътя той най-накрая стигна до международния търговски град на башкирите Велики Булгар във Вътрешен Башкортостан. Там се запознава с жена, родена в търсената от него страна и омъжена по тези краища, с която разпитва за нейната родина. Скоро Юлиан намира своите съплеменници на брега на Големия Итил (Агидел). В хрониката се казва, че „те слушаха с голямо внимание какво искаше да им говори – за религията, за други неща, и той ги слушаше“.

Плано Карпини, пътешественик от 13-ти век, пратеникът на папа Инокентий IV при монголите, в своята работа „История на монголите“ няколко пъти нарича страната на башкирите „Велика Унгария“ - кмет Хунгария. (Също така е интересно: Оренбургският краеведски музей съхранява бронзова брадва, намерена на брега на река Сакмара в село Майор, в съседство със село Сенкем-Биктимер. ). И ето какво пише Гийом де Рубрук, който посети Златната орда: „... След като изминахме 12-дневно пътуване от Етил, отидохме до река, наречена Ясак (Яик - съвременен Урал. - Z.S.); тя тече от север от земите на пашкатите (тоест башкирите. - З.С.) ... езикът на унгарците и паскатите е един и същ ... държавата им лежи на Великия Булгар от запад .. .. От земите на тези Пашкатери идват хуните, по-късно унгарците и това е Велика Унгария“.

Някога богат природни ресурсибашкирската земя „по собствена свободна воля“ стана част от Московската държава, народните въстания, пламнали там от векове, принудиха царската автокрация да гледа на башкирите по различен начин. Очевидно в търсене на нови възможности за провеждане на колониална политика започва задълбочено изследване на живота на коренното население - неговата икономика, история, език, мироглед. Официалният историк на Русия Н.М. Карамзин (1766-1820), разчитайки на докладите на Рубрук, заключава, че башкирският език първоначално е бил унгарски, по-късно, трябва да се мисли, те са започнали да говорят „татарски“: „те са го приели от своите завоеватели и поради дългото съвместно съществуване и комуникация, забравете вашите роден език". Това, ако не вземем предвид работата на М. Кашгари, който е живял век и половина преди нашествието на татарите и смята башкирите за един от основните тюркски народи. Въпреки това, досега сред учените по света не спират споровете относно факта, че башкирите са тюрки или уйгури по своя произход. Освен историци, в тази битка участват и лингвисти, етнографи, археолози, антрополози и пр. Има интересни опити за разгадаване на загадката с помощта на неръждясващ ключ - етнонима "башкорт".

В. Н. Татищев:"Башкорт" - означава "баш буре" ("главен вълк") или "крадец".

П. И. Ричков:"Башкорт" - "главен вълк" или "крадец". Според него башкирите са били наречени така от нугаите (т.е. фрагмент от усярган-башкирите), защото не са се преместили с тях в Кубан. Обаче през 922 г. Ибн Фадлан записва "башкири" според тях собствено име, времето на преселването на усярган-нугаите в Кубан датира от 15 век.

В. Юматов:„... Наричат ​​се „баш съд“ – „пчелари“, патримониални собственици, собственици на пчели.“

И.Фишър:това е етноним, наричан по различен начин в средновековните извори "...паскатир, башкорт, башарт, маджар, всички са с едно значение."

Д. А. Хволсон:Етнонимите "маджари" и "башкорти" произлизат от корена на думата "бажгард". А самите "Бажгарди", според него, са живели в Южен Урал, по-късно са се разложили и са били използвани за назоваване на племената на угорските народи. Според предположението на този учен единият от клоновете се е насочил на запад и там е образуван етнонимът „бажгард”, където главното „б” се трансформира в „м”, а крайното „г” се губи. В резултат на това се образува „Мажгар”… То от своя страна става „Мазхар”, което впоследствие се трансформира в „Маджар” (а също и в „Мишяр”, добавяме!). Тази група успява да запази своя език и полага основите на народа на маджарите.

Останалата втора част "Bazhgard" се превръща в "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Това племе става тюркско с течение на времето и формира ядрото на сегашните башкири.

Ф. И. Гордеев: „Етнонимът "башкорт" трябва да се възстанови като "башкаир". От това се формира следното: напълно възможно е "Bashkair" да се формира от няколко думи:

1) "ир"- означава "човек";

2) "ут"- връща се към окончанията за множествено число -T

(-та, тә)в иранските езици, намира отражение в скито-сарматските имена...

Така етнонимът „башкорт” на съвременния език е хората, обитаващи бреговете на река Башка (нас) в района на Урал.

Х.Г. Габаши:Името на етнонима "Bashkort" се появи в резултат на следната модификация на думите: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Наблюденията на Габаши са интересни, но обратният ред е по-близо до истината (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), тъй като според историята древните уйгури не са нито съвременни уйгури, нито угри (защото са древни усяргани).

Определянето на времето на формиране на башкирите като народ в историята на самите башкири все още остава като неразплетен гордиев възел, разплетена плетеница и всеки се опитва да го разплете от височината на своето минаре.

Напоследък при изследването на този проблем се появи желанието да се проникне по-дълбоко в пластовете на историята. Нека отбележим някои мисли относно това тайнство.

С. И. Руденко,етнограф, автор на монографията "Башкири". От етническата страна на „древните башкири, спрямо северозапад. Башкирия, може да се свърже с Херодот Масагетс и сравнително изток. територии - със савромати и ирики. Следователно историята на башкирските племена е известна от времето на живота на Херодот през 15 век. d.c.»

Р. Г. Кузеев, етнограф. „Може да се каже, че почти всички изследователи в своите предположения не вземат предвид последните етапи на етническа историябашкири и те всъщност са важни за формирането на основните етнически характеристики на башкирския народ. Очевидно самият Р. Кузеев се ръководи от тази гледна точка по въпроса за произхода на башкирите. Според основната му идея племената Бурзин, Тунгаур, Усярган са в основата на формирането на башкирския народ. Той твърди, че в процеса на сложно самообразование на башкирския народ са участвали многобройни племенни групи от българските, фино-угорските, кипчакските асоциации. Към този етногенезис през XIII-XIVв. татаро-монголската орда се добавя с тюркски и монголски елементи, които идват в Южен Урал. Според Р. Кузеев едва през XV-XVIв. етническият състав и етническите характеристики на башкирския народ се очертават напълно.

Както можете да видите, въпреки че ученият открито посочва, че основата на башкирския народ, неговият гръбнак е съставен от най-древните силни племена Бурзин, Тунгаур, Усярган, въпреки това, в хода на своите разсъждения, той по някаква причина избягва тях. Ученият някак губи от поглед, заобикаля ефектната реалност, че гореспоменатите племена са съществували още преди нашата ера и вече „от времето на пророка Нух“ те са били тюркоезични. Тук е особено важно, че племената Бурзян, Тунгаур, Усярган все още формират ядрото, центърът на нацията, освен това във всички паметници от 9-10 век. Башкорт е ясно обозначен като Башкорт, земята е башкирска, езикът е тюркски. По неизвестни за нас причини се прави изводът, че едва през XV-XVIв. Башкирите се формират като народ. Заслужаващи внимание са бодещите в очите XV-XVI!

Известният учен очевидно забравя, че всички основни езици на нашия континент (тюркски, славянски, фино-угорски) в древността са били един праезик, развит от един стъбло и един корен, а след това са образували различни езици. Времената на родния език не могат, както той смята, да се отнасят до XV-XVI век, а до много далечни, древни времена пр.н.е.

Друго мнение на учения е точно противоположно на тези негови твърдения. На страница 200 от книгата му „Башкирски шежерес” се казва, че Муйтан Бей, синът на Токсоба, се счита за прадядо не на всички башкири, а на башкирския род Усярган. Споменаването в шешер на Муйтан (прадядо на башкирите) представлява интерес във връзка с древните етнически връзки на усярганските башкири. Башкирският клан Усярган, според Кузеев, през втората половина на първото хилядолетие е етнически свързан с най-древния слой на племето Муитан като част от каракалпакския народ.

Както можете да видите, тук основният корен на башкирския народ, чрез Усярган-Муйтан, е пренесен от периода, приет от учения (XV-XVI век) едно хилядолетие по-рано (по-дълбоко).

Следователно ние се хванахме за дълбоките корени на башкирите, наречени Усярган, получихме възможност да проследим неговото продължение до края. Чудя се колко дълбоко ще ни дръпне плодородната почва, породила Усиарган? Несъмнено този мистериозен слой се простира от прародината на предците от Урал до Памир. Пътят до него може би е положен през башкирското племе Усярган и каракалпийското Муйтан. Според твърденията на известния каракалпакски учен Л. С. Толстой, може би още в началото на нашата ера, историческите предци на муитаните, които съставляват по-голямата част от съвременния каракалпакски народ, след като са влезли в конфедерация с племената масагет, са живели в Аралско море. Етногенетичните връзки на муитаните, продължава ученият, водят от една страна до Иран, Закавказието и Средна Азия, от друга страна, на северозапад до бреговете на Волга, Черно море и Севера. Кавказ. Освен това, както пише Толстой, каракалпакският род Муйтан е един от най- древни семействана каракалпакския народ, корените му отиват дълбоко в далечни векове, излиза извън обхвата на изучаването на етнографската наука. Проблемът за най-древните корени на този род е много сложен и противоречив.

В резултат на това ни станаха ясни две неща:

Първо, най-древните корени на клана Муитан (ще приемем, че Усяргански) ни водят до Иран (трябва да вземем предвид широко разпространените ирански елементи в хидротопонимията на башкирския език), до Закавказието и до страните от Близка Азия , към Черно море на север. Кавказ (което означава родствени тюркски народи, живеещи в тези части) и до бреговете на Волга (следователно до Урал). С една дума изцяло и изцяло към нашите древни предци - към света на сако-скито-масагетите! Ако изследваме по-дълбоко (от гледна точка на езика), тогава интуитивната нишка на иранската линия на този клон се простира чак до Индия. Сега главният корен на едно изненадващо огромно "Дърво" - "Тирек" се очертава пред нас: силните му клони, разпръснати в различни посоки от юг, покриват реката. Ганг, от север река Идел, от запад кавказкото крайбрежие на Черно море, от изток - пясъчните уйгурски степи. Ако приемем, че това е така, тогава къде е стволът, който обединява тези разперени могъщи клони в един център? Всички източници на първо място ни водят до Амударя, Сирдаря, а след това до кръстовището на корените и ствола - до земите между Урал и Идел ...

Второ, както казва Л. С. Тослой, става ясно, че племената Усярган-Муитан имат своите корени в дълбините на вековете (преди създаването на света), излизат извън обхвата на етнографските изследвания, проблемът е много сложен и противоречив. Всичко това потвърждава първите ни заключения, противоречивостта и сложността на проблема само удвоиха вдъхновението в неговите изследвания.

Вярно ли е, че хората, живеещи на Орхон, Енисей, Иртиш, според башкирския шешер и легенди, са били "башкорти"? Или са прави онези учени, които твърдят, че етнонимът Башкорт възниква през 15-16 век? Ако обаче времето на произход на башкирите принадлежи към този период, тогава няма да има нужда да се хабят думи и усилия. Затова трябва да се обърнете към учени, които са изяли повече от едно куче в изследването на този проблем:

Н. А. Мажитов:средата на първото хилядолетие от н.е - прагът на появата на башкирския народ на историческата арена. Археологическите материали сочат, че в края на първ. хил. сл. Хр в Южен Урал е имало група родствени племена, ние имаме право да твърдим в широкия смисъл на думата, че те са били хората от страната на башкирите. Според учения, само когато въпросът е поставен по този начин, могат да се разберат бележките на М. Кашгари и други по-късни автори, които говорят за башкирите като за народ, обитаващ двата склона на Южен Урал.

Мажитов подхожда много внимателно към проблема, но все пак по отношение на Усярган потвърждава датата, дадена от Р. Кузеев. Освен това той потвърждава периодите, посочени от последния учен по отношение на други племена на башкирския народ. А това означава изместване в изследването на проблема две крачки напред.

Сега нека се обърнем към учени антрополози, които изучават типичните черти на структурата на човешкото тяло, техните прилики и различия между народите.

М. С. Акимова:според изследваната верига от знаци башкирите стоят между кавказките и монголоидните раси ... Според някои знаци усярганите са по-близо до челябинските башкири ...

Според учения трансуралските башкири и усяргани са по-близки до своите югоизточни съседи казахи и киргизи по своите индивидуални качества. Приликите им обаче се определят само от два признака - от височината на лицето и височината. Според други важни характеристики башкирите от Трансурал и южните райони на Башкортостан, от една страна, стоят по средата между казахите, от друга страна, между татарите, удмуртите и мари. По този начин дори най-монголоидната група башкири се различава в по-голяма степен от казахите с ясно изразен монголоиден комплекс, особено от киргизите.

Башкирите, според учения, също се различават от угорските народи.

И в резултат на изследванията на московския учен се разкрива следното: в края на първото хилядолетие пр.н.е. и в началото на нашата ера. северната част на днешен Башкортостан е била населена с хора с най-ниско съдържание на монголоидна смес, а хората от южната част принадлежат към кавказкия тип с ниско лице.

Следователно, първо, башкирският народ, като най-древният както по съвременни характеристики, така и по антропологичен тип, заема едно от водещите места сред другите народи; второ, според всички палеоантропологични характеристики, корените им се връщат към интервала между края на първото хилядолетие пр.н.е. и началото на н.е. Това означава, че към годишните пръстени на отрязания ствол се добавя още един пръстен от първото хилядолетие, което определя възрастта на световното дърво Тирек. И това е друга - трета - стъпка в придвижването на нашия проблем напред. След третата стъпка започва истинското пътуване за пътника.

По нашия маршрут няма прави пътища с дистанционни указатели, ярки светофари и други пътни знаци и инструменти: трябва да намерим правилния път с усещане в тъмното.

Първите ни опипващи търсения спряха на линията Усярган – Муйтан – Каракалпак.

Етимологията на думата "Каракалпак" ни се струва следната. Отначало имаше "наказания ак алп-ан". В древни времена, вместо сегашното "наказание" - "наказание ак". "Алп" все още съществува в значението на гигант, "ан" - завършващ на инструментална. Оттам идва и името "Каракалпан" - "Каракалпак".

"Каракалпан" - "Каракалпак" - "Карабан". Изчакайте! Разбира се! Срещнахме го в книгата "Древен Хорезм" на С. П. Толстой. Той се занимава с двойни племенни организации и тайни примитивни асоциации в Централна Азия. Карабан е само едно от тези сдружения. Във фрагменти от записите на древни автори, достигнали до нас, може да се намери много оскъдна информация за карабаните - за техните обичаи, традиции и легенди. Сред тях се интересуваме от провеждането на новогодишния празник - Науруз във Фирган. В китайския паметник "История на династията Тан" този празник е описан по следния начин: в началото на всяка нова година царете и водачите се разделят на две части (или разделени). Всяка страна избира по един човек, който, облечен във военни дрехи, започва да се бие с противоположната страна. Поддръжници го снабдяват с камъни и павета. След унищожаването на една от страните, те спират и гледайки я (всяка от страните) определят дали следващата година ще бъде добра или лоша.

Това, разбира се, е обичаят на първобитните народи - борба между две фратрии.

Известният арабски автор Ахман-ат-Таксим фи-Марифат ал-Акалим ал-Макдиси (X век) съобщава в своите бележки как на източния бряг на Каспийско море в град Гурган (името е от варианта на произношението от етнонима Усярган) усярганите провеждат битка по случай мюсюлманския празник Курбан Байрам, когато „в столицата Гурган се вижда как две страни се бият за главата на камила, за която се ранят, бият се един друг ... По въпросите на гадаенето в Гурган често възникват битки между тях и сред хората от Бакрабад: на празник има битки за главата на камила.

Тук става дума за битка между жителите на градските селища Шахаристан и Бакрабад (между усярганите и башкирите), разположени от двете страни на реката на град Гурган и свързани с мостове. В много източници често има редове, които разказват за враждата, която е станала нещо обичайно, и жестоките битки, които избухват между двете страни на жителите на Централна Азия (между другото, в битките в началото на пролетта между башкирските момчета от горния и по-ниските части на селото, можете да видите ехо от този древен обичай. - J.S. .).

В споменатата по-рано история на династията Тан има ценна информация за хората от града – държавата Куся, които през Нова годинаседем дни подред те се забавляват, гледайки битките на овни, коне, камили. Това се прави, за да се разбере дали годината ще е добра или лоша. И това е ценна находка в нашето пътуване: тук споменатият обичай „борба за камилска глава“ и „Фирган Науруз“ са директно свързани с мост!

Близък до тези обичаи е и ежегодният ритуал по жертвоприношение на кон в древен Рим, който започва с надбягване с колесници. Конят, впрегнат отдясно, който е влязъл първи в един вал, сдвоен с друг, е убит на място с удар на копие. Тогава жителите на двете части на Рим - Свещения път (пътят Кун-Уфа?) и Субарс (не е ли свързан с Аса-ба-ер с името на града и племето Сувар в Урал?) - започнаха да се борят за правото да притежават отсечената глава на заклан кон. Ако хората от Свещения път спечелиха, тогава главата беше окачена на оградата на царския дворец, а ако субаровците спечелиха, тогава тя беше поставена на минарето Малимат (Малым-ат? - буквално на руски звучи: „моят добитък е кон”). И изливането на конска кръв на прага на царския дворец и съхраняването му до пролетта и смесването на тази конска кръв с телешката кръв, която е била пожертвана, след това, за да я защити, като запали тази смес (башкирите също запазиха обичая за защита от нещастия и неприятности чрез избърсване на конската кръв и кожа!) - всичко това, както S.P. Толстов, е включен в кръга от ритуали и обичаи, свързани със земята и водата в древните Фирган, Хоросан и Кус. И според традициите на Средна Азия, и според традициите древен Римкралят винаги е заемал важно място. Както виждаме, продължава ученият, пълното сходство позволява да се предположи, че древните римски обичаи помагат да се разкрият тайните на доста пестеливо описаните традиции на древна Централна Азия.

Сега в науката е безспорно, че е имало тясна връзка между държавите от Централна Азия, Древен Рим и Гърция и има много фактически материали, доказващи техните всестранни връзки (култура, изкуство, наука). Известно е, че столицата на Гърция Атина е основана от предците на Усярган, които са почитали вълчицата Буре-Асак (Беле-Асак). Освен това безспорно е, че древна легендаза основателите на Рим, Ромул и Ремус, смучещи Буре-Асак (фиг. 39), са пренесени в древна Италия от Изтока; и момчетата близнаци (Урал и Шулган) и вълчицата Буре-Асак, която кърми прародителя Усярган, са централната връзка на башкирския мит (според нас в древния оригинал на епоса Урал-Батир братята са близнаци - J.S.).

В руините на разрушения град Калай-Кахка от древната държава Бактрия, сега територията на Sr. Азия е открита изрисувана стена, на която са изобразени близнаци, сучещи буреасак - момиче (Шулган) и момче (Урал) (фиг. 40) - точно както в известна скулптурав Рим!. Разстоянието между двата паметника от Буре-Асак е разстоянието на толкова народи и години, разстоянието от хиляди километри, но какво поразително сходство!.. Сходството на описаните по-горе традиции само засилва тази удивителна общност.

Възниква уместен въпрос - съществува ли влиянието на тези древни обичаи днес, ако да, сред кои народи?

Да, има. Техен пряк "наследник" е обичаят "козадер" ("син вълк"), който съществува и днес в различна формаи под друго име сред народите на Централна Азия сред казахите, туркмените, узбеките, каракалпаците. И сред башкирите в края на 19 век П. С. Назаров се натъква на него. „И преди, и сега на места доминира обредът „козадер“. Състои се от следното: башкирските конници се събират на определено място, един от тях влачи освежена коза. Според определен знак на башкирите, този, който донесе козата, скача на коня си, докато други трябва да го настигнат и да свалят товара му от него. Детска игра "Върни се, гъски-гъски!" е ехо от този древен обичай. Освен това могат да се дадат примери, които доказват връзката между башкирския обичай и древните римски:

1) римляните пожертваха кон, веднага след състезанието, башкирите също имаха традиция преди клане на добитък, първо го караха да галопира (смяташе се, че това подобрява вкуса на месото);

2) римляните намазват прага на двореца с кръвта на пожертван кон (лечебна, свещена кръв), но днес башкирите имат обичай, когато веднага след изпаряване на кожата на добитъка те намазват лицето си с прясна мазнина (предпазва от различни заболявания);

3) римляните тържествено окачват главата на убит жертвен кон на стената на двореца или на камбанарията, башкирите все още имат обичай да окачват конски черепи на външни огради (от страната на улицата) (предпазва от всякакви видове нещастия).

Случайност ли са тези прилики или свидетелстват за родството-единство на древните римляни и башкирите?!

Самата история като че ли внася яснота в това.

Вече говорихме за единството на близнаците, хранени от вълчицата Буре-Асак. Как две капки са подобни една на друга и враждата между тях се крие в унищожаването им (Ромул е Ремус, а Шулган е Урал). Следователно тук има някаква причина, която изисква изясняване на неща, които досега са били мистерия.

Известно е, че основан от легендарните Ромул и Рем до 754-753 г. пр.н.е. „Вечният град Рим“ се издигаше на брега на река Тибър. Стана известно също, че тази река се е казвала Албала (к) по времето на двамата братя. Не е латиница. Но тогава какъв е този език? Латиноговорящите автори го превеждат от езика на Ромул и Рем като "розово-червена река". Следователно думата се състои от две думи (дума от две части), „Al-bula (k)“, освен това, точно по нашия начин, на башкирски, където „al“ е розов цвят, „bulak“ е река, като река Кизил, в Урал! .. Трябва да се помни, че модифицираната дума "булак" в резултат на модификацията на "р" в "л" в оригиналната си форма беше "бурак" ("буре" 'вълк') и след модификацията запазва значението си (булак - вълк - вълк - Волга!). В резултат на езиковия закон името "Бурег-ер" (т.е. "Буре-ир" - усяргански вълци) се превърна в "Бургар> Булгар".

Така се оказва, че основателите на град Рим Ромул и Рем са говорили нашия език. А древните римски историци единодушно пишат, че те всъщност не са индоевропейци (което ще рече – урало-алтайските тюрки!), че идват от Скития, разположена в северната част на Черно море, че по своята племенна принадлежност са - Енотри, Авзони, Пеласги. Въз основа на посочените прилики между башкирите и древните римляни можем правилно да разчетем имената на родовете, изопачени на чужд (латински) език: башкири-огузи (огуз - от думата угез "бик"), почитащи "енотру" - Ине-Тору (Богинята крава) ; "Авзони" - Абаз-ан - Беженекс-Башкири; "пеласги" - пеле-есекс - буре-асаки (вълчици), т.е. Усяргани-Биляри.

Държавното устройство на Рим по време на управлението на Ромул също е поучително: хората на Рим се състоят от 300 „orugs” (видове); те били подразделени на 30 "curii" (кравешки кръгове), всеки от които се състоял от 10 рода; 30 рода се разклоняват в 3 "племена" (башк. "турба" - "тирма" - "юрта") от 10 крави (башк. к'ор - общност). Всеки клан се ръководи от "патер" (башк. батир), тези 300 батира съставляват сената на аксакалите близо до цар Ромул. Изборите на царя, обявяването на война, междуклановите спорове бяха разрешени в общонационалните кори - yiyns - в „коира“ (оттук и башкирския курултай - корлтай!) Чрез гласуване (всеки кор - един глас). Имаше специални места за провеждане на курултаи, срещи на аксакали. кралска титлазвучи като “(e)rex”, което на нашия език съответства на “Er-Kys” (Ir-Kyz - Мъж-Жена - прототип на Имир-хермафродит, т.е. негов собствен господар и господарка), съчетава двете крила на клана (мъж, жена - Башкорт, Усярган). След смъртта на царя, до избирането на нов, представители на 5-10 крави (общности) временно остават на трона и управляват държавата. Тези кори, избрани от Сената (на башкирски ханат) аксакали, били самите глави на 10 крави. Ромул имаше мощна пеша и кавалерийска армия, а личната гвардия (300 души), която оседлаваше най-добрите коне, се наричаше "целер" (башк. Елер - бързи коне).

Ритуалите и традициите на народа на Ромул също имат много прилики с башкирските: всеки трябва да знае родословието (shezhere) на своите предци до 7-мо поколение, възможно е да се ожени само с непознати, заобикаляйки седем поколения. Жертвените добитък в чест на боговете са били нарязани не с железен нож, а с каменен - ​​този обичай е съществувал сред уралските башкири: което се потвърждава от каменни находки, открити от местния историк Илбулдин Фашетдин в село Усиарган Бакатар - жертвени инструменти .

Що се отнася до въпроса за земята, цар Ромул надарява всеки род със земя, наречена „пагос“ (башк. багыш, бакса - градина, зеленчукова градина), а ръководителят на парцела (бак, бей, бай) се нарича паг-ат-дир - бахадир, т.е. герой. Значението на частичното разделяне на държавната земя, защитата на територията беше следното. Когато възникна нуждата от бог, който е бог за смилане на земята, като начин за смилане на зърно, този бог беше наречен „Терм“ (Башк. Тирмен - Мелница) ... Както можете да видите, животът на древните римляни и башкирите са подобни и следователно разбираеми. Освен това не трябва да забравяме за увековечаването на името на нашия прародител Ромул в Урал на Башкортостан под формата на планината Иремел (I-Remel - E-Romulus!) ...

Италианците от средата на първото хилядолетие вероятно са признали историческото единство на башкирите и древните римляни, както и правото на башкирите върху земите. Тъй като след коварното поражение през 631 г. в Бавария на ариергарда на Усярган-Бурзянски под ръководството на Алсак хан от съюзниците на франките, оцелялата част от армията бяга в Италия и в херцогството Беневенто (този град все още съществува) близо до Рим, където полага основите на градовете Башкорт , известен със същото име през 12 век. Византийският историк Павел Дякон (IX век) познава добре тези усярган-башкири и пише, че те говорят добре латински, но не са забравили и родния си език. Имайки предвид, че изображенията на крилати коне, често срещани в митовете и епосите на гърците, както и на народите от Срв. Азия под формата на Акбузат и Кукбузат представляват централната връзка в башкирския народни епоси, тогава остава да се признае, че тези прилики не са случайни, виждаме връзката с древния Юнос (Гърция) в едно от основните шежери на башкирите в "Таварих наме-и Булгар" Тажетдин Ялсигул ал Башкурди(1767-1838):

„От баща ни Адам... до Касур Шах има тридесет и пет поколения. И той живя в земята на Самарканд деветдесет години, умря, придържайки се към религията на Исус. От Касур Шах е роден владетел на име Сократ. Този Сократ дойде в областта на гърците. В края на живота си, като владетел при Александър Велики, римлянин, разширявайки границите на своето владение, те дойдоха в северните земи. Те основаха държавата на българите. Тогава владетелят Сократ се жени за момиче от българите. Той и Александър Македонски прекарват девет месеца в Болгар. След това те отидоха в неизвестното към Дарий I (Иран). Преди да напусне страната на неизвестността Дарий I, владетелят Сократ умира в страната на неизвестността Дарий I. От посоченото момиче се ражда син. И името му е известно...

Ако една неточност в имената се елиминира чрез вмъкване на името на наследника на неговото учение Аристотел вместо владетеля Сократ, тогава споменатата информация в башкирския шешер ще съвпадне с записите на историците от стария свят. Тъй като владетелят Сократ (470/469) - 399) умира преди раждането на Александър Велики (356-326), той не може да бъде учител на втория, а от историята е известно, че Аристотел (384-322) е бил негов учител. Известно е, че Аристотел е роден в град Стагира в покрайнините на Тракия в Скития (страната на нашите предци!) и подобно на Сократ от башкирското шежере, в търсене на учение (образование), той отива в столицата на Юнона към Атина. Освен това историята премълчава факта, че учителят на Александър се жени за българка и че самият Александър е женен за Рухсан, дъщерята на Оксиарт, усярган-бурзянския бек на завоюваната от него Бактрия. Има и доказателства, че от този брак се ражда синът му Александър. И в по-нататъшната кампания македонецът умря от собствената си смърт, а не Сократ или Аристотел. Поговорката „Те направиха българите своя родина“ също може да е вярна, ако не става въпрос за град на Кама-Волга, а за град Белхер (сега Белх) на брега на река Белх в Бактрия (Северен Афганистан). Следователно се оказва, че Александър Македонски се жени за усярган-бурзянското момиче Рухсана и от брака им се ражда синът им Александър... тъй като току-що споменатите градове означават "Човек-вълк" ("Усярган-Бурзян").

Междувременно произходът на башкирския народ и етнонима Башкор / Башкорт (башкири) е много ясно „записано“ от нашите предци в основната тамга на клана Усиарган (фиг. 41), където е шифрован основният мит за произхода на човечеството:

Фиг.41. Тамга на клана Усярган - произходът на башкирите (първите предци на човечеството).

Дешифрирайки фигурата, където дебелата (плътна) линия показва тамгата на клана Усярган, пунктираните линии показват пътищата на миграцията на първите предци до мястото на първата тирма (юрта):

1. Планината Куш (Умай/Имаи) „Майчините гърди на Имир“.

2. Планината Юрак (Khier-ak) "Краве мляко" - зърното на северната гърда, вълчицата-кърмачка е родена там, а кравата-кърмачка донесе там новородения първи прародител на башкирите и цялото човечество Урал -отец.

3. Планински шейк „Майка-вълчица-кърмачка“ (унищожена от содовия завод Стерлитамак) - зърното на южната гърда, там е родена кърмачката-крава, а кърмачката-вълчица донесе там новородения първи прародител на Башкирите и цялото човечество Шулган-майка.

4. Планината Нара "тестиси на мъжката половина на прародителя Имир", там с помощта на "акушерката" на Кравата-кърмачка се роди Урал-патер и беше отведен до планината Юрак (пътят им е показан от пунктирани линии).

5. Планината Машак "пържени яйца на женската половина на прародителя Имир", там с помощта на "акушерката" на кърмачката се ражда Шулган-майка и е отведена до планината Шейк (пътят им е показано с пунктирани линии).

6. Атал-Асак „Баща-Огън и Майка-Вода“, мястото на съчетание (брак) на първия предшественик на Урал-патер (Баща-Огън) с Шулган-майка (Майка-Вода) за съвместен живот (оригинал Корок/Кръг), образувайки първоначалния (баш) кръг от хора (кор), който чрез добавянето на тези две думи "баш" и "кор" става известен като баш-кор> башкор / башкир, т.е. началото на човешкото общество. Срок Башкор чрез прикрепяне на индикатора за множествено число "t" към него, прие формата bashkort-t>башкорт 'човек от първоначалния кръг хора'. На това място, където се твърди, че е била първата кръгла тирма (юрта) на първото семейство, сега древното село Талас (име от думата A[ tal-As] ak 'Баща-Огън - Майка-Вода'), името на великата башкирска река Атал / Атил / Идел (Агидел-Бял) идва от същата дума.

7. Река Агидел.

8. Пресечна точка (възел) свещени пътищаПланината Тукан (думата tukan > tuin означава „възел“).

Маршрути 3 - 8 - 4 -2 - 6 са пътя на Кравата и Уралския патер; 2 - 8 -5 -3 -6 - Вълчици и Шулган-майки.

Сегашната версия за произхода на националния етноним "башкорт/башкир" отразява последния етап от развитието на световната митология, но версията, основана на данните от първия етап, също остава валидна. Накратко, в първия етап от формирането на световната митология, формирането на основните два етнонима, струва ми се, е свързано с имената на тотемите на двете фратрии, тъй като първичната асоциация на хората се разбира като „ хора от племето бизон-крава” и „хората от племето на вълчиците”. И така, във втория (последния) етап от развитието на световната митология произходът на основните два етнонима беше преосмислен по нов начин:

1. Име на тотемното животно: боз-анак 'ледена крава (бивол)'> Бажанак/Печенег ; от съкратения вариант на същото име "боз-ан" е образувана думата: бозан> бизон 'ледена крава'. Вариантно име за същия тотем дава: boz-kar-aba 'лед-сняг-въздух' (бивол) > boz-cow 'ледена крава (бивол)'; което в съкратен вид дава: боз-кар> Башкор/Башкир , а в множествено число: башкор + т> башкорт .

2. Име на тотема: asa-bure-kan 'майка-вълчица-вода'> asaurgan> усярган . С течение на времето етнонимът-термин аса-буре-кан започнаха да се разглеждат като опростени ес-ер-кен (вода-земя-слънце), но това не променя предишното съдържание, тъй като според митологията на башкирите Кан / ​​Кюн (Слънце) може да слезе и да премине през водата-земя (es-er) под формата на същата вълчица es-ere> sare (сиво)>soro/zorro (вълчица). Следователно авторите на руническите паметници на Орхон - Селенга под термина "ер-су" означават земна вода под формата на вълчица.

Когато шофирате по главния път от Стерлитамак до Уфа (митичната "обиталище на боговете"), от дясната страна по десния бряг на реката. В Агидел синеят великолепни планини-шихани: свещените Тора-тау, Шаке-тау (варварски унищожени от содовия завод Стерлитамак), двуглавият Куш-тау, Юряк-тау - само пет върха. Ние, Усярган-Башкирите, предаваме от поколение на поколение тъжен мит, свързан с тези пет върха и ежегодно през първите десет дни на април силната снежна буря „Биш Кунак“ „пет гости“, която се повтаря у нас: уж от отсрещната страна петима ни последваха гости (биш кунак) и, като не достигнаха целта, бяха подложени на наречената сезонна снежна буря, от студа всички бяха вцепенени, превръщайки се в снежнобели планини - затова тази снежна буря беше наречена „Биш кунак ". Очевидно пред нас е фрагмент от някаква епична легенда, която в по-пълна версия е запазена в ирано-индийската митология (от книгата на Г. М. Бонгард-Левин, Е. А. Грантовски. От Скития до Индия, М. - 1983, с. .59):

Кървавата война между Пандавите и Кауравите завърши с победата на Пандавите, но доведе до изтреблението на цели племена, смъртта на много герои. Всичко наоколо беше празно, могъщият Ганг течеше тихо, „но гледката на тези големи води беше мрачна, скучна“. Дойде време за горчиви съмнения, дълбоки разочарования в плодовете на безцелна вражда. „Измъчван от мъка“, праведният крал Юдхищхира скърбеше за мъртвите. Той реши да абдикира от трона, предаде трона на друг владетел „и започна да мисли за пътуването си, братята си“. „Изхвърлих бижутата си в къщата, китките си, облечени в рогозки. Бхима, Арджуна, Близнаците (Накула и Сахадева), славната Драупади - всички също слагат постелки ... и тръгват на път. Пътят на скитниците лежеше на север (към страната на боговете - Башкортостан. - Z.S.) ... Ужасни трудности и изпитания паднаха на съдбата на Юдхищхира и неговите петима другари. Движейки се на север, те подминаха планинските вериги и накрая видяха пясъчното море отпред и „най-добрия от върховете - голямата планина Меру. Те отидоха до тази планина, но скоро силата напусна Драупади. Юдхищхира, най-добрият от Бхарата, дори не я погледна и мълчаливо продължи пътя си. Тогава един след друг паднаха на земята смели, силни рицари, праведни и мъдри мъже. Накрая падна „човекът-тигър“ - могъщият Бхима.

Останал само Юдхищхира, „той си тръгнал, без да погледне, обгорен от мъка“. И тогава бог Индра се яви пред него, той издигна героя в планински манастир (до Урал - в страната на боговете на Башкортостан. - Z.S.), в царството на блаженството, където „боговете на Гандхарва, Адитя , Apsara ... ти, Yudhishthira, чакащ в блестящи дрехи", където "турове-хора, герои, отчуждени от гнева, пребивават." Така разказват последните книги на Махабхарата – „Великият изход” и „Възнесение на небето”.

Обърнете внимание на петимата спътници на царя - замръзнали в снежна буря и превърнати в пет върха на свещените планини-шихани по пътя, водещ до обителта на боговете Уфу: Тора-тау (Бхима), Шаке-тау (Арджуна) , Куш-тау / Близнаци (Накула и Сахадева), Юряк-тау (Драупади)...

Самоназвание - Башкорт, хора в Русия, коренното население на Башкирия (Башкортостан). В Русия, според Всеруското преброяване на населението от 2010 г., има 1 584 554 башкири, включително 7 290 души в района на Самара. Те живеят в югоизточната част на Самарска област, главно в Болшечерниговски и Болшеглушицки райони. Поради факта, че основната зона на традиционно заселване на местните башкири се намира в долината на река Болшой Иргиз, те често се наричат ​​​​в историографията "иргизки башкири". Част от башкирите се заселват в градовете на Самарска област, предимно в Самара и Толиати.

Те говорят башкирски език от тюркската група на семейството на Алтай. Руски, татарски езици. Писане на базата на руската азбука. Вярващите башкири са мюсюлмани сунити.

Решаваща роля във формирането на башкирите изиграха тюркските скотовъдни племена от южносибирско-централноазиатски произход, които преди да дойдат в Южен Урал, се скитаха дълго време в степите на Арал и Сирдаря, влизайки в контакт с племената печенег-огуз и кимак-кипчак; тук те са записани през 9 век от писмени източници. От края на 9-ти - началото на 10-ти век. живели в Южен Урал и съседните степни и горски степни пространства.

През X - началото на XIII век. башкирите са под политическото влияние на Волго-Камска България. През 1236 г. те са завладени от монголо-татарите и присъединени към Златната орда. Ислямът е приет през 14 век. След падането на Казан (1552 г.) башкирите приемат руско гражданство (1552-1557 г.) и определят правото да притежават земите си на патримониална основа, да живеят според своите обичаи и религия.

Традиционният тип икономика на башкирите е полуномадското скотовъдство (главно коне, както и овце, говеда, камили в южните и източните райони). Занимавали се също с лов и риболов, пчеларство, събиране на плодове и корени от растения. Имало е земеделие (просо, ечемик, лимец, пшеница, коноп). Земеделски инструменти - дървен плуг (сабан) на колела, по-късно рало (хука), рамкова брана (тирма).

От 17-ти век полуномадското скотовъдство постепенно губи значението си, ролята на селското стопанство се увеличава, пчеларството се развива на базата на пчеларството. В началото на 20 век преходът на башкирите към интегрирано селско стопанство е завършен и полуномадското скотовъдство отстъпва място на пастирското. Появява се градинарство.

Развити са домашната обработка на животински суровини, ръчното тъкане и дървообработването. Башкирите познаваха ковачеството, топяха чугун и желязо, а на някои места разработиха сребърна руда; бижутата са правени от сребро.

След присъединяването към руската държава социалната структура на башкирите се определя от преплитането на стоково-паричните отношения с останките от патриархалния племенен начин на живот. Въз основа на племенното разделение (имаше около 40 племена и племенни групи: Бурзян, Усерган, Тамян, Юрмати, Табин, Кипчак, Катай, Мин, Елан, Еней, Буляр, Салют и др., Много от които бяха фрагменти от древни племена и етнополитически асоциации на степите на Евразия), образувани са волости, които са разделени на племенни подразделения, обединяващи групи от родствени семейства (аймак, тюба, ара), наследяващи от племенната общност обичаите на екзогамията, взаимопомощта и др. .

Древните башкири са имали голяма семейна общност. През 16-19 век паралелно съществуват както големи, така и малки семейства, като последните постепенно се налагат като преобладаващи. Семейният живот на башкирите беше изграден върху уважението към старейшините.

Традиционният тип селище е аул, разположен на брега на река или езеро. В условията на номадски живот всеки аул имаше няколко места за заселване: зима, пролет, лято, есен. Постоянните селища възникват с прехода към уседнал живот, като правило, на местата на зимните пътища.

Традиционното жилище на башкирите е филцова юрта със сглобяема решетъчна рамка. В степната зона са построени кирпичени, пластмасови, кирпичени къщи, в горската и лесостепната зона - дървени колиби с навес. Строителната техника на башкирите е силно повлияна от руснаците и съседните народи от региона Урал-Волга.

Народното облекло на башкирите съчетава традициите на степните номади и местните уседнали племена. Основата на женското облекло беше дълга рокля, изрязана на талията с волани, престилка, камизолка, украсена с плитка и сребърни монети. Младите жени носели нагръдни украшения от корали и монети. Женската украса е калпак от коралова мрежа със сребърни висулки и монети, с дълго острие, спускащо се на гърба, бродирано с мъниста и черупки от каури; момичешки - шлемовидна шапка, също покрита с монети, носели са и калпаци, кърпички. Младите жени носеха цветни покривала на главата. Връхни дрехи - отворени кафтани и чекмени от цветно сукно, обшити с гайтан, шевица, монети. Бижута - различни видове обеци, гривни, пръстени, плитки, закопчалки - са направени от сребро, корали, мъниста, сребърни монети, с вложки от тюркоаз, карнеол, цветно стъкло.

Мъжко облекло - ризи и панталони с широка крачка, леки халати (прав гръб и разкроени), камизоли, кожуси. Шапки - тюбетейки, кръгли кожени шапки, малачай, покриващи ушите и врата, шапки. Жените също носели шапки от животинска кожа. Широко използвани бяха ботуши, кожени ботуши, ичиги, калъфи за обувки, а в Урал - и обувки с лик.

Диетата беше доминирана от месо и млечни продукти, използваха продукти от лов, риболов, мед, горски плодове и билки. Традиционни ястия са ситно накълцано конско или агнешко месо с бульон (бишбармак, кулама), сушен колбас от конско месо и мазнина (кази), различни видове извара, сирене (корот), каша от просо, ечемик, лимец и пшеничен шрот, овесени ядки. . Юфка на месен или млечен бульон, зърнени супи са популярни. Хлябът (питките) се използва безквасен през XVIII-XIX век. в диетата бяха включени кисел хляб, картофи и зеленчуци. Слабоалкохолни напитки: кумис (от кобилешко мляко), буза (от покълнали ечемични зърна, лимец), бал (сравнително силна напитка от мед и захар); пиеха и разредено кисело мляко - айрян. За десерт най-често се сервира силен чай с мляко или сметана, а към него - мед, чак-чак, храсти, баурсаки, урами, костел.

Основен народни празницинаблюдава се през пролетта и лятото. След пристигането на топовете те организираха Karga tui („празник на топовете“). В навечерието на пролетните полски работи, а на места и след тях, се провеждал празник на ората (сабантуй), който включвал обща трапеза, борба, конни надбягвания, състезания по бягане, стрелба с лък, състезания с хумористичен ефект. Празникът беше съпроводен с молебен на местното гробище. В средата на лятото се провеждаше Иин, празник, общ за няколко села, а в по-далечни времена - волости, племена. През лятото се провеждат момински игри в лоното на природата, обредът "кукуви чай", в който участват само жени. В сухи времена се извършва обред за призоваване на дъжд с жертвоприношения и молитви, обливане на вода един върху друг.

Водещо място в устното и поетичното творчество заема епосът („Урал-Батир“, „Акбузат“, „Идукай и Мурадым“, „Кусяк-би“, „Урдас-би с хиляда колчана“, „Алпамиша“, „Кузи-Курпяс и Маянхилу“, „Заятуляк и Хюхилу“). Приказният фолклор е представен от магически, героични, битови приказки, приказки за животни.

Развива се песенното и музикално творчество: епически, лирически и битови (обредни, сатирични, хумористични) песни, песни (такмак). Различни танцови мелодии. Танците се характеризират с разказ, много от тях („Кукувица“, „Врана“, „Байк“, „Перовски“) имат сложна структура и съдържат елементи на пантомима.

Традиционни музикални инструменти са курай (вид флейта), домра, кумис (кобиз, варган: дървен - под формата на продълговата пластина и метален - под формата на лък с език). В миналото е имало лъков инструменткил кумис.

Башкирите запазиха елементи от традиционните вярвания: почитане на обекти (реки, езера, планини, гори и др.) И явления (ветрове, снежни бури) на природата, небесни тела, животни и птици (мечка, вълк, кон, куче, змия, лебед, жерав, златен орел, сокол и др., култът към топовете е свързан с култа към предците, умиращата и възраждащата се природа). Сред многобройните духове домакини (око), специално място заемат браунито (yort eyyakhe) и водният дух (hyu eyyakhe). Върховното небесно божество Tenre впоследствие се слива с мюсюлманския Аллах. Горският дух шурале, брауни са надарени с чертите на мюсюлмански шайтани, иблис, джинове. Преплитането на традиционни и мюсюлмански вярвания се наблюдава в ритуали, епоси и приказки.