Mari sú súčasťou skupiny príbuzných národov. Mountain Mari: pôvod, zvyky, vlastnosti a fotografie

Otázka pôvodu Mari ľudia je stále kontroverzný. Vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari prvýkrát vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Kastren. Pokúsil sa identifikovať Mari s analistickým opatrením. Tento názor podporili a rozvinuli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší. výskumníci II. polovice XIX- Ja polovica dvadsiateho storočia. S novou hypotézou prišiel v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o gorodetskom (blízkom mordovskom) základe, iní archeológovia O.N. Bader a V.F. Gening v tom istom čase obhajovali tézu o Djakove (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už vtedy archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodec-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že Gorodets-Dyakovo (volžsko-fínska) zložka a formovanie marijského etna, ktoré sa začalo v prvej polovici 1. n. l., prevládal v zmiešanom základe Mari. , ako celok sa skončil v 9. - 11. storočí, pričom už vtedy sa marijské etno začalo deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvé, boli silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permo hovoriacimi). Túto teóriu ako celok dnes podporuje väčšina archeológov zaoberajúcich sa týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Murom uskutočnilo na základe populácie Achmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na údaje o jazyku, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápad medzi Oka a Sura. Archeológ T.B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti rozhrania Oka-Sura a v Povetluzhye, a hnutie na východ, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (Permo hovoriacimi).

Pôvod etnoným „Mari“ a „Cheremis“

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena ľudu Mari, mnohí lingvisti vyvodzujú z indoeurópskeho výrazu „Mar“, „Mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske - mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Jozefa hodnostárovi kalifa z Cordoby Hasdai ibn-Shaprut (60. roky 9. storočia). D.E. Kazantsev po historikovi XIX storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a v preklade toto slovo znamená „človek žijúci na slnečnej strane, na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, názov jedného z kmeňov Mari bol následne rozšírený susednými národmi na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. rokov – začiatku 30. rokov 20. storočia F. E. Egorov a M. N. Yantemir, ktorí navrhli, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“, je veľmi populárna. F.I.Gordeev, ako aj I.S.Galkin, ktorý podporil jeho verziu, obhajujú hypotézu pôvodu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmat“ cez turkické jazyky. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v r. počet prípadov.

Literatúra

Viac podrobností pozri: Svechnikov S.K. Metodická príručka "História národa Mari IX-XVI storočia" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Títo Ugrofíni veria v duchov, uctievajú stromy a dávajú si pozor na Ovdu. Príbeh o Mari vznikol na inej planéte, kam priletela kačica a zniesla dve vajcia, z ktorých sa objavili dvaja bratia – dobrí a zlí. Takto sa začal život na Zemi. Mari ľudia tomu veria. Ich rituály sú jedinečné, spomienka na ich predkov nikdy nevybledne a život tohto ľudu je presiaknutý úctou k bohom prírody.

Je správne povedať marI a nie mari - to je veľmi dôležité, nie dôraz - a bude tu príbeh o starovekom zničenom meste. A tá naša je o starých nezvyčajných ľuďoch Mari, ktorí sú veľmi opatrní na všetko živé, dokonca aj na rastliny. Háj je pre nich posvätným miestom.

História ľudu Mari

Legendy hovoria, že história Mari sa začala ďaleko od Zeme na inej planéte. Zo súhvezdia Hniezda priletela kačica na modrú planétu, zniesla dve vajíčka, z ktorých sa objavili dvaja bratia - dobrí a zlí. Takto sa začal život na Zemi. Mari stále svojim spôsobom nazývajú hviezdy a planéty: Veľká medvedica – súhvezdie Losa, Mliečna dráha – Hviezdna cesta, po ktorej kráča Boh, Plejády – súhvezdie Hniezda.

Posvätné háje Mari - Kusoto

Na jeseň prichádzajú stovky Mari do veľkého hája. Každá rodina prináša kačku alebo hus - to je purlyk, obetné zviera na držanie celomarijských modlitieb. Na obrad sa vyberajú iba zdravé, krásne a dobre kŕmené vtáky. Mari ľudia sa zoradia na karty - kňazi. Skontrolujú, či je vták vhodný na obetovanie, a potom ho požiadajú o odpustenie a zasvätia ho pomocou dymu. Ukazuje sa, že takto Mari vyjadrujú úctu k duchu ohňa a ten spaľuje zlé slová a myšlienky, čím uvoľňuje priestor pre kozmickú energiu.

Mari sa považujú za dieťa prírody a naše náboženstvo je také, že sa modlíme v lese, na špeciálne určených miestach, ktoré nazývame háje, - hovorí konzultant Vladimír Kozlov. - Obrátením sa k stromu sa tým obraciame ku kozmu a existuje spojenie medzi uctievajúcimi a kozmom. Nemáme žiadne kostoly a iné štruktúry, kde by sa Mari modlili. V prírode sa cítime byť jej súčasťou a komunikácia s Bohom prebieha cez strom a cez obete.

Posvätné háje neboli špeciálne vysadené, existujú už od pradávna. Háje na modlitby si vybrali predkovia Mari. Predpokladá sa, že na týchto miestach je veľmi silná energia.

Háje boli vybrané z nejakého dôvodu, najprv sa pozerali na slnko, na hviezdy a kométy, - hovorí Arkady Fedorov.

Posvätné háje v Mari sa nazývajú Kusoto, sú kmeňové, celodedinské a celo-marské. V niektorých Kusoto sa modlitby môžu konať niekoľkokrát do roka, zatiaľ čo v iných - raz za 5-7 rokov. Celkovo sa v republike Mari El zachovalo viac ako 300 posvätných hájov.

V posvätných hájoch nemôžete nadávať, spievať a robiť hluk. Na týchto posvätných miestach sa skrýva obrovská moc. Mari preferujú prírodu a príroda je Boh. Prírodu oslovujú ako matku: vud ava (matka vody), mlande ava (matka zeme).

Najkrajší a najvyšší strom v háji je hlavný. Je zasvätený jedinému najvyššiemu Bohu Yumo alebo jeho božským pomocníkom. Okolo tohto stromu sa konajú rituály.

Posvätné háje sú pre Mari také dôležité, že päť storočí bojovali za ich zachovanie a bránili svoje právo na vlastnú vieru. Najprv sa bránili christianizácii, potom sovietskej moci. Aby odvrátili pozornosť cirkvi od posvätných hájov, Mari formálne prijali pravoslávie. Ľudia chodili na bohoslužby a potom tajne vykonávali obrady Mari. V dôsledku toho došlo k zmiešaniu náboženstiev - do viery Mari vstúpilo veľa kresťanských symbolov a tradícií.

Posvätný háj je snáď jediné miesto, kde ženy trávia viac času oddychom ako prácou. Vtáky iba trhajú a porážajú. Muži robia všetko ostatné: zakladajú oheň, inštalujú kotly, varia bujóny a cereálie, vybavujú Onapa – tak sa nazývajú posvätné stromy. K stromčeku sú inštalované špeciálne stolové dosky, ktoré sú najskôr pokryté smrekovými vetvami symbolizujúcimi ruky, potom sú prikryté uterákmi a až potom sú rozložené darčeky. Neďaleko Onapu sú tabuľky s menami bohov, hlavným je Tun Osh Kugo Yumo – Veľký Boh Jednoho Svetla. Tí, ktorí sa prídu pomodliť, rozhodnú, ktoré z božstiev obdarujú chlebom, kvasom, medom, palacinkami. Zavesia tiež darčekové uteráky a šatky. Po obrade si Mari odnesú nejaké veci domov a niečo zostane visieť v háji.

Legendy o Ovdovi

... Žila raz jedna nepoddajná kráska Mari, ktorá však nahnevala nebešťanov a Boh ju premenil na strašné stvorenie Ovdu, s veľkými prsiami, ktoré sa dajú prehodiť cez plece, s čiernymi vlasmi a chodidlami otočenými opätkami dopredu. Ľudia sa jej snažili nestretnúť a Ovda síce mohla človeku pomôcť, no častejšie spôsobovala škody. Nadávala na celé dediny.

Podľa legendy žil Ovda na okraji dedín v lese, roklinách. Za starých čias sa s ňou obyvatelia často stretávali, ale v 21. storočí nikto nevidel hroznú ženu. Avšak na odľahlých miestach, kde žila sama a dnes sa snažia nechodiť. Hovorí sa, že sa uchýlila do jaskýň. Existuje miesto, ktoré sa nazýva Odo-Kuryk (hora Ovda). V hlbinách lesa ležia megality – obrovské obdĺžnikové balvany. Sú veľmi podobné blokom vyrobeným človekom. Kamene majú rovné hrany a sú zložené tak, že tvoria zubatý plot. Megality sú obrovské, ale nie je také ľahké si ich všimnúť. Zdá sa, že sú šikovne maskovaní, ale na čo? Jednou z verzií vzhľadu megalitov je človekom vytvorená obranná štruktúra. Pravdepodobne sa za starých čias miestne obyvateľstvo bránilo na úkor tejto hory. A táto pevnosť bola postavená rukami vo forme valov. Po strmom zostupe nasledovalo stúpanie. Pre nepriateľov bolo veľmi ťažké po týchto hradbách behať a miestni obyvatelia poznali cesty a mohli sa schovať a strieľať z luku. Existuje predpoklad, že Mari by mohli bojovať s Udmurtmi o krajinu. Aký výkon ste však potrebovali na spracovanie megalitov a ich inštaláciu? S týmito balvanmi nepohne ani pár ľudí. Pohybovať nimi môžu len mystické bytosti. Podľa legendy to bol Ovda, kto mohol nainštalovať kamene, aby skryl vchod do svojej jaskyne, a preto sa v týchto miestach hovorí o zvláštnej energii.

Psychici prichádzajú k megalitom a snažia sa nájsť vchod do jaskyne, zdroj energie. Ale Mari radšej Ovdu nerušia, pretože jej postava je ako prírodný živel – nepredvídateľná a nekontrolovateľná.

Pre umelca Ivana Yamberdova je Ovda ženským princípom v prírode, mocnou energiou, ktorá prišla z vesmíru. Ivan Michajlovič často prepisuje obrazy venované Ovdovi, no zakaždým výsledkom nie sú kópie, ale originály, alebo sa zmení kompozícia, alebo obraz zrazu nadobudne iný tvar. - Inak to ani nemôže byť, - priznáva autor, - Ovda je predsa prírodná energia, ktorá sa neustále mení.

Hoci mystickú ženu už dlho nikto nevidel, Mari veria v jej existenciu a často sa liečiteľom hovorí Ovda. Koniec koncov, šepkári, čarodejnice, bylinkári sú v skutočnosti vodičmi tej veľmi nepredvídateľnej prírodnej energie. Ale len liečitelia, na rozdiel od bežných ľudí, to vedia zvládať a vzbudzovať tým u ľudí strach a rešpekt.

Mari liečitelia

Každý liečiteľ si vyberie prvok, ktorý je mu duchom blízky. Čarodejnica Valentina Maksimová pracuje s vodou a vo vani podľa nej vodný prvok získava dodatočnú silu, takže každá choroba môže byť vyliečená. Pri vykonávaní rituálov vo vani si Valentina Ivanovna vždy pamätá, že toto je územie kúpeľných duchov a musí sa s nimi zaobchádzať s rešpektom. A poličky nechajte čisté a určite poďakujte.

Jurij Yambatov je najznámejším liečiteľom v okrese Kuzhenersky v Mari El. Jeho prvkom je energia stromov. Zápis bol urobený mesiac vopred. Trvá to jeden deň v týždni a iba 10 ľudí. V prvom rade Yuri kontroluje kompatibilitu energetických polí. Ak dlaň pacienta zostane nehybná, potom nie je žiadny kontakt, budete musieť tvrdo pracovať, aby ste ho nadviazali pomocou úprimného rozhovoru. Pred začatím liečby Yuri študoval tajomstvá hypnózy, sledoval liečiteľov a niekoľko rokov testoval svoju silu. Samozrejme, tajomstvá liečby neprezrádza.

Počas sedenia sám liečiteľ stráca veľa energie. Do konca dňa Yuri jednoducho nemá silu, ich obnovenie bude trvať týždeň. Choroby podľa Jurija prichádzajú k človeku z nesprávneho života, zlých myšlienok, zlých skutkov a urážok. Preto sa nemožno spoliehať iba na liečiteľov, človek sám musí vynaložiť úsilie a opraviť svoje chyby, aby dosiahol harmóniu s prírodou.

Mari dievčenský outfit

Mariyky sa radi obliekajú, takže kostým je viacvrstvový a existuje viac dekorácií. Tridsaťpäť kilogramov striebra – tak akurát. Obliecť si oblek je ako rituál. Outfit je taký komplikovaný, že ho nemôžete nosiť sám. Predtým boli v každej dedine majstri v rúchach. V outfite má každý prvok svoj vlastný význam. Napríklad v čelenke – šrapane – treba dodržať trojvrstvu symbolizujúcu trojjedinosť sveta. Dámsky set strieborné šperky mohla vážiť 35 kilogramov. Prenášalo sa z generácie na generáciu. Žena šperky odkázala svojej dcére, vnučke, neveste, prípadne si ich mohla nechať doma. V tomto prípade mala každá žena žijúca v ňom právo nosiť súpravu na dovolenku. Za starých čias sa remeselníci predháňali v tom, koho kroj si zachová svoj vzhľad až do večera.

Mari svadba

... Hora Mari má veselé svadby: brány sú zamknuté, nevesta je zamknutá, dohadzovači nie sú len tak vpustení. Priateľky nezúfajte – aj tak dostanú svoje výkupné, inak ženícha neuvidia. Na svadbe v Mountain Mari je nevesta taká skrytá, že ju ženích dlho hľadá, no nenájde – a svadba bude naštvaná. Hora Mari žije v regióne Kozmodemyansk v republike Mari El. Od Meadow Mari sa líšia jazykom, oblečením a tradíciami. Samotní Mountain Maris veria, že sú muzikálnejší ako Meadow Maris.

Mihalnice sú veľmi dôležitým prvkom na svadbe v Mountain Mari. Neustále sa to cvaká okolo nevesty. A za starých čias sa hovorí, že to dievča dostalo. Ukazuje sa, že sa to deje preto, aby žiarliví duchovia jej predkov nepriniesli škody mladým a ženíchovým príbuzným, aby nevestu v pokoji prepustili do inej rodiny.

Mariy gajdoš - šuvyr

... V tégliku kaše bude dva týždne kvasiť osolený kravský mechúr, z ktorého potom vyrobia čarovný šuvyr. K mäkkému močovému mechúru sa už pripevní hadička a klaksón a vypadnú dudy Mari. Každý prvok šuvyru dodáva nástroju svoju vlastnú silu. Shuvyrzo počas hry rozumie hlasom zvierat a vtákov a poslucháči upadajú do tranzu, dokonca sa vyskytujú prípady liečenia. A hudba shuvyr otvára cestu do sveta duchov.

Uctievanie zosnulých predkov medzi Mari

Každý štvrtok pozývajú obyvatelia jednej z dedín Mari svojich mŕtvych predkov na návštevu. Za týmto účelom zvyčajne nechodia na cintorín, duše počujú pozvanie z diaľky.

Teraz sú na hroboch Mari drevené paluby s menami a za starých čias neboli na cintorínoch žiadne identifikačné znaky. Podľa presvedčenia Mari sa človeku žije dobre v nebi, ale stále veľmi túži po zemi. A ak si vo svete živých nikto nepamätá dušu, potom môže zatrpknúť a začať ubližovať živým. Preto sú zosnulí príbuzní pozvaní na večeru.

Neviditeľných hostí prijímajú ako živých, je pre nich pripravený samostatný stôl. Kaša, palacinky, vajíčka, šalát, zelenina – gazdiná sem musí dať časť z každého jedla, ktoré pripravila. Po jedle dostanú maškrty z tohto stola pre domáce zvieratá.

Zhromaždení príbuzní obedujú pri inom stole, diskutujú o problémoch a žiadajú o pomoc duše svojich predkov pri riešení zložitých problémov.

Pre milých hostí je vo večerných hodinách vyhrievaná vaňa. Najmä pre nich sa naparuje a zahrieva brezová metla. Samotní hostitelia si môžu dať parný kúpeľ s dušami zosnulých, no väčšinou prídu o niečo neskôr. Neviditeľní hostia sú sprevádzaní, kým dedina nejde spať. Verí sa, že týmto spôsobom duše rýchlo nájdu cestu do svojho sveta.

medvedica Mari– Maska

Legenda hovorí, že v dávnych dobách bol medveď muž, zlý človek. Silný, dobre mierený, no prefíkaný a krutý. Volal sa lovec Maska. Zabíjal zvieratá pre zábavu, nepočúval starých ľudí, dokonca sa smial Bohu. Za to ho Yumo premenil na zviera. Mask plakal, sľúbil, že sa polepší, požiadal ho, aby vrátil svoju ľudskú podobu, no Yumo mu prikázal chodiť v kožušinovej koži a udržiavať poriadok v lese. A ak bude svoju službu vykonávať pravidelne, potom sa v budúcom živote opäť narodí ako poľovník.

Včelárstvo v kultúre Mari

Podľa legiend Mari boli včely medzi poslednými, ktoré sa objavili na Zemi. Prišli sem ani nie zo súhvezdia Plejád, ale z inej galaxie, ako inak vysvetliť jedinečné vlastnosti všetkého, čo včely produkujú - med, vosk, perga, propolis. Alexander Tanygin je najvyšší motokár, podľa zákonov Mari musí každý kňaz držať včelín. Alexander sa včelami zaoberá od detstva, študoval ich zvyky. Ako sám hovorí, rozumie im na prvý pohľad. Včelárstvo je jedným z najstarších zamestnaní Mari. V dávnych dobách ľudia platili dane medom, včelím chlebom a voskom.

V moderných dedinách sú úle takmer na každom dvore. Med je jedným z hlavných spôsobov, ako zarobiť peniaze. Zhora je úľ uzavretý starými vecami, toto je ohrievač.

Mari znamenia spojené s chlebom

Raz do roka Mari vytiahnu mlynské kamene z múzea, aby pripravili chlieb novej úrody. Múka na prvý bochník sa melie ručne. Keď gazdiná miesi cesto, zašepká všetko dobré pre tých, ktorí dostanú kúsok tohto bochníka. Mari má mnoho znakov spojených s chlebom. Posielanie členov domácnosti do dlhá cestašpeciálne upečený chlieb sa položí na stôl a neodstráni sa, kým sa zosnulý nevráti.

Chlieb je neoddeliteľnou súčasťou všetkých rituálov. A aj keď si ho hostiteľka radšej kúpi v obchode, na sviatky si bochník určite upečie sama.

Kugeche - Veľká noc Mari

Kachle v dome Mari neslúžia na kúrenie, ale na varenie. Kým v peci horí palivové drevo, gazdinky pečú viacvrstvové palacinky. Toto je staré národné mari jedlo. Prvá vrstva je obvyklé cesto na palacinky a druhá je kaša, položí sa na opečenú palacinku a panvica sa opäť pošle bližšie k ohňu. Po upečení palaciniek sa uhlíky odstránia a koláče s kašou sa vložia do horúcej rúry. Všetky tieto jedlá sú určené na oslavu Veľkej noci, alebo skôr Kugeche. Kugeche je starý sviatok Mari venovaný obnove prírody a spomienke na zosnulých. Vždy sa zhoduje s kresťanskou Veľkou nocou. Domáce sviečky sú povinným atribútom dovolenky, vyrábajú ich iba karty so svojimi pomocníkmi. Mari verí, že vosk pohlcuje silu prírody a keď sa roztopí, posilňuje modlitby.

Počas niekoľkých storočí sa tradície oboch náboženstiev tak premiešali, že v niektorých domoch Mari je červený kútik a na sviatky sa pred ikonami zapaľujú podomácky vyrobené sviečky.

Kugeche sa oslavuje niekoľko dní. Bochník, palacinka a tvaroh symbolizujú trojjedinosť sveta. Kvas alebo pivo sa zvyčajne nalieva do špeciálnej naberačky – symbolu plodnosti. Po modlitbe sa tento nápoj dáva na pitie všetkým ženám. A na Kugechu má zjesť farebné vajíčko. Mari to rozbije o stenu. Zároveň sa snažia zdvihnúť ruku vyššie. To sa deje tak, že kurčatá sa ponáhľajú na správnom mieste, ale ak je vajíčko rozbité nižšie, vrstvy nebudú poznať svoje miesto. Mari tiež rolovať farbené vajíčka. Na okraji lesa sa rozkladajú dosky a hádžu vajíčka, pričom si niečo želajú. A čím ďalej sa vajce kotúľa, tým je pravdepodobnejšie, že plán splní.

V obci Petyaly pri kostole svätého Gurjeva sú dva pramene. Jedna z nich sa objavila na začiatku minulého storočia, keď sem bola prinesená ikona Smolenskaya. Matka Božia z Kazanskej Bogoroditskej pustovne. V jej blízkosti bolo nainštalované písmo. A druhý zdroj je známy už od nepamäti. Ešte pred prijatím kresťanstva boli tieto miesta pre Mari posvätné. Stále tu rastú posvätné stromy. K prameňom teda prichádzajú pokrstená Mari aj nepokrstená. Každý sa obracia k svojmu Bohu a dostáva útechu, nádej a dokonca aj uzdravenie. V skutočnosti sa toto miesto stalo symbolom zmierenia dvoch náboženstiev - starovekého Mari a kresťanského.

Filmy o Mari

Marie žije v ruskom vnútrozemí, no vďaka tvorivému spojeniu Denisa Osokina a Alexeja Fedorčenka o nich vie celý svet. Film „Nebeské manželky z Lúky Mari“ o rozprávkovej kultúre malého ľudu dobyl Rímsky filmový festival. V roku 2013 nakrútil Oleg Irkabaev prvý Hraný film o ľuďoch Mari "Nad dedinou pár labutí." Mari očami Mari - film sa ukázal byť milý, poetický a muzikálny, rovnako ako samotní Mari ľudia.

Obrady v posvätnom háji Mari

... Na začiatku modlitby karty zapália sviečky. Za starých čias sa do hája nosili len domáce sviečky, kostolné boli zakázané. Teraz nie sú také prísne pravidlá, v háji sa vôbec nikoho nepýtajú, akú vieru vyznáva. Keďže sem prišiel človek, znamená to, že sa považuje za súčasť prírody, a to je hlavné. Takže počas modlitieb môžete vidieť aj pokrstenú Mari. Mari gusli je jediný hudobný nástroj, na ktorý sa v háji môže hrať. Verí sa, že hudba gusli je hlasom samotnej prírody. Údery nožom na čepeľ sekery pripomínajú zvonenie - ide o obrad očisty so zvukom. Verí sa, že vibrácie vzduchu odháňajú zlo a nič nebráni tomu, aby bol človek nasýtený čistou kozmickou energiou. Tieto veľmi nominálne dary sa spolu s tabletami hodia do ohňa a na vrch sa naleje kvas. Mari veria, že dym zo spáleného jedla je pokrmom bohov. Modlitba netrvá dlho, po nej príde možno ten najpríjemnejší moment – ​​pochúťka. Mari vložili prvé vybrané kosti do misiek, čo symbolizovalo znovuzrodenie všetkého živého. Nie je na nich takmer žiadne mäso, ale na tom nezáleží - kosti sú posvätné a prenesú túto energiu do akéhokoľvek jedla.

Bez ohľadu na to, koľko ľudí príde do lesíka, bude dosť maškŕt pre všetkých. Kašu si odnesú aj domov liečiť tých, ktorí sem nemohli.

V háji sú všetky atribúty modlitby veľmi jednoduché, bez ozdôb. Robí sa to preto, aby sa zdôraznilo, že pred Bohom sú si všetci rovní. Najcennejšie na tomto svete sú myšlienky a skutky človeka. A posvätný háj je otvorený portál kozmická energia, stred Vesmíru, takže s akým postojom vstúpi Mari do posvätného Hája, takou energiou sa mu to odmení.

Keď sa všetci rozptýlia, karty s asistentmi zostanú na obnovenie poriadku. Na druhý deň sem prídu, aby dokončili obrad. Po takýchto veľkých modlitbách by mal posvätný háj odpočívať päť až sedem rokov. Nikto sem nepríde, nikto nebude rušiť Kusomov pokoj. Háj bude nabitý kozmickou energiou, ktorú o pár rokov vrátia Mari počas modlitieb, aby posilnili ich vieru v jediného svetlého Boha, prírodu a priestor.

Ľudia dostali svoje meno podľa prispôsobeného Mari „Mari“ alebo „Mari“, ktoré sa v ruskom preklade označuje ako „muž“ alebo „muž“. Počet obyvateľov je podľa sčítania z roku 2010 približne 550 000 ľudí. Mari je staroveký národ, ktorého história trvá viac ako tri tisícročia. Teraz žije z väčšej časti v republike Mari El, ktorá je súčasťou Ruskej federácie. Zástupcovia etnickej skupiny Mari žijú aj v republikách Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, vo Sverdlovsku, Kirove, Nižnom Novgorode a ďalších regiónoch. Ruská federácia. Napriek drsnému procesu asimilácie si domorodí Mari v oddelených odľahlých osadách dokázali zachovať svoj pôvodný jazyk, presvedčenie, tradície, rituály, štýl oblečenia a spôsob života.

Mari zo Stredného Uralu (región Sverdlovsk)

Mari ako etnikum patrí k ugrofínskym kmeňom, ktoré žili pozdĺž záplavových území riek Vetluga a Volga ešte v staršej dobe železnej. Už tisíc rokov pred naším letopočtom. Mari postavili svoje osady v povolžskom rozhraní. A samotná rieka dostala svoje meno práve vďaka kmeňom Mari, ktoré žili pozdĺž jej brehov, pretože slovo „Volgaltesh“ znamená „lesk“, „brilantný“. Pokiaľ ide o domorodý jazyk Mari, je rozdelený do troch jazykových dialektov, ktoré sú určené topografickou oblasťou bydliska. Skupiny prísloviek, ako aj nositeľov každého nárečového variantu, sa nazývajú postupne takto: Olyk Mari (Lúčna Mari), Kuryk Mari (Hora Mari), Bashkir Mari (Východná Mari). Pre spravodlivosť treba poznamenať, že reč sa medzi sebou príliš nelíši. Keď poznáte jeden z dialektov, môžete porozumieť ostatným.

Až do IX žili Mari ľudia na pomerne rozsiahlych územiach. Neboli to len moderná Republika Mari El a súčasný Nižný Novgorod, ale aj krajiny Rostov a súčasný Moskovský región. Keďže však nič netrvá večne, samostatná, pôvodná história kmeňov Mari zrazu zanikla. V XIII. storočí, s inváziou vojsk Zlatej hordy, prešli krajiny volžsko-vyatka do moci chána. Potom národy Mari dostali svoje druhé meno "Cheremysh", neskôr prijaté Rusmi ako "Cheremis" a majúce označenie v r. moderná slovná zásoba: "muž", "manžel". Malo by sa okamžite objasniť, že v súčasnej lexike sa toto slovo nepoužíva. O živote ľudí a rane udatnosti marijských bojovníkov za vlády chána bude reč o niečo ďalej v texte. A teraz pár slov o identite a kultúrnych tradíciách ľudu Mari.

Zvyky a spôsob života

Remeslá a poľnohospodárstvo

Keď žijete v blízkosti plných riek a okolo lesa bez okrajov, je prirodzené, že rybolov a poľovníctvo budú zaujímať dôležité miesto v živote. Tak to bolo medzi národmi Mari: ťažba zveri, rybolov, včelárstvo (ťažba medu z divých zvierat), potom pestovanie včiel nezastávalo posledné miesto v ich spôsob života. Hlavná činnosť však zostala poľnohospodárstvo. V prvom rade poľnohospodárstvo. Pestovali obilniny: ovos, raž, jačmeň, konope, pohánku, špaldu, ľan. V záhradách sa pestovala repa, reďkovka, cibuľa, iné okopaniny, ale aj kapusta, neskôr sa začali sadiť zemiaky. V niektorých oblastiach boli vysadené záhrady. Nástroje na obrábanie pôdy boli na tú dobu tradičné: pluh, motyka, pluh, brány. Chovali hospodárske zvieratá – kone, kravy, ovce. Vyrábali riad a iné náčinie, zvyčajne drevené. Tkaniny z ľanových vlákien. Ťažili drevo, z ktorého sa potom stavali obydlia.

Bytové a nebytové budovy

Domy starovekého Marisu boli tradičné zruby. Chata, rozdelená na obytné a hospodárske miestnosti, so sedlovou strechou. Vo vnútri bola umiestnená pec, ktorá slúžila nielen na vykurovanie v chlade, ale aj na varenie. Často bol pridaný veľký sporák so sporákom vhodným na varenie. Na stenách boli police s rôznym riadom. Nábytok bol drevený, vyrezávaný. Zručne vyšívaná látka slúžila ako závesy na okná a miesta na spanie. Okrem obytnej koliby boli na statku aj ďalšie budovy. V lete, keď prišli horúce dni, sa celá rodina presťahovala do kudo, akejsi obdoby modernej letnej chaty. Zrubový dom bez stropu, s hlinenou podlahou, na ktorej bolo priamo v strede stavby upravené ohnisko. Nad otvoreným ohňom bol zavesený kotol. Okrem toho komplex domácnosti zahŕňal: kúpeľný dom, klietku (niečo ako uzavretý altánok), stodolu, pod ktorou sa nachádzal prístrešok na sane a vozíky, pivnicu a špajzu, maštaľ pre dobytok.

Potraviny a predmety pre domácnosť

Hlavným chodom bol chlieb. Bol upečený z jačmeňa, ovsených vločiek, ražná múka. Okrem nekvaseného chleba piekli placky, placky, koláče s rôznymi plnkami. Nekysnuté cesto sa používalo na halušky s mäsovou alebo tvarohovou plnkou a aj vo forme malých guľôčok sa hádzalo do polievky. Toto jedlo nazývali "Lashka". Robili domáce klobásy, solené ryby. Z nápojov boli obľúbené puro (silná medovina), pivo, cmar.

Lúka Mari

Domáce potreby, oblečenie, obuv, šperky sme si vyrábali sami. Muži a ženy oblečení v košeliach, nohaviciach a kaftanoch. V chladnom počasí sa nosili kožuchy a baranice. Oblečenie bolo doplnené o opasky. Časti dámskeho šatníka sa vyznačovali bohatou výšivkou, dlhšou košeľou a dopĺňala ich zástera, ako aj mikina s kapucňou z plátna, ktorá sa nazývala shovyr. Ženy národnosti Mari si samozrejme radi zdobili svoje oblečenie. Nosili predmety vyrobené z mušlí, korálikov, mincí a korálikov, zložité pokrývky hlavy nazývané: straka (druh čiapky) a sharpan (národná šatka). Pánske klobúky boli plstené klobúky, kožušinové klobúky. Topánky boli šité z kože, brezovej kôry, plstené z plsti.

Tradície a náboženstvo

V tradičnej viere Mari, ako v každej európskej pohanskej kultúre, hlavné miesto zaujímali sviatky spojené s poľnohospodárskou činnosťou a zmenou ročných období. Nápadným príkladom je Aga payrem - začiatok siatej sezóny, sviatok pluhu a pluhu, Kinde payrem - úroda, sviatok nového chleba a ovocia. V panteóne bohov bol Kugu Yumo tým najvyšším. Boli aj iní: Kava Yumo - bohyňa osudu a neba, Wood Ava - matka všetkých jazier a riek, Ilysh Shochyn Ava - bohyňa života a plodnosti, Kudo Vodyzh - duch strážiaci dom a krb, Keremet - zlý boh, ktorý na špeciálnych chrámoch v hájoch obetoval dobytok. Náboženská osoba, ktorá viedla modlitby, bol kňaz, „kart“ v jazyku Mari.

Čo sa týka manželských tradícií, manželstvá boli patrilokálne, po obrade, predpokladomčo bolo zaplatením výkupného za nevestu a samotnému dievčaťu dali rodičia veno, ktoré sa stalo jej osobným vlastníctvom, nevesta odišla bývať k manželovej rodine. Počas samotnej svadby sa prestreľovali stoly, na dvor sa priviezol slávnostný stromček, breza. Spôsob v rodinách bol ustanovený patriarchálne, žili v komunitách, klanoch, nazývaných „urmat“. V samotných rodinách sa však príliš netlačilo.

Mari kňazi

Ak pozostatky rodinné vzťahy dávno zabudnuté, dodnes sa zachovali mnohé prastaré tradície pochovávania. Mari pochovávali svojich mŕtvych v zimnom oblečení, telo bolo prevážané na cintorín výlučne na saniach, kedykoľvek počas roka. Na ceste bol zosnulý zásobený ostnatým konárom šípky, aby odohnal psy a hady strážiace vchod do posmrtného života.
Tradičnými hudobnými nástrojmi počas sviatkov, rituálov, obradov boli žaltár, gajdy, rôzne píšťaly a píšťaly, bubny.

Trochu o histórii, Zlatej horde a Ivanovi Hroznom

Ako už bolo spomenuté, krajiny, na ktorých pôvodne žili kmene Mari, boli v XIII. storočí podriadené chánovi Golden Horde. Mari sa stali jednou z národností, ktoré boli súčasťou Kazan Khanate a Zlatá horda. Je tam úryvok z kroniky čias, kde sa spomína, ako Rusi prehrali hlavná bitka Mari, Cheremis, ako ich vtedy volali. Spomínajú sa čísla tridsaťtisíc mŕtvych ruských bojovníkov a hovorí sa, že takmer všetky ich lode boli potopené. Aj zdroje z kroniky naznačujú, že v tom čase boli Cheremis v spojenectve s Hordou a podnikali nájazdy spoločne ako jedna armáda. Samotní Tatári o tom mimochodom mlčia historický fakt, pripisujúc si všetku slávu výdobytkov.

Ale ako hovoria ruské kroniky, bojovníci Mari boli statoční a oddaní svojej veci. V jednom z rukopisov sa teda uvádza prípad, ktorý sa stal v 16. storočí, keď ruská armáda obkľúčila Kazaň a tatárske jednotky utrpeli zdrvujúce straty a ich zvyšky na čele s chánom utiekli, pričom mesto nechali dobyť Rusi. . Potom to bola armáda Mari, ktorá im zablokovala cestu, napriek značnej prevahe ruských rati. Mari, ktorí mohli bezpečne ísť do divokého lesa, postavili svoju armádu 12-tisíc ľudí proti 150-tisícovej armáde. Podarilo sa im brániť, prinútili ruskú armádu k ústupu. V dôsledku toho sa uskutočnili rokovania, Kazaň bola zachránená. O týchto skutočnostiach však tatársky historici zámerne mlčia, keď ich vojská na čele s vodcom hanebne utiekli, Čeremovci sa postavili za tatárske mestá.

Potom, čo Kazaň už dobyl Hrozný cár Ivan IV., povstali Mari hnutie za slobodu. Bohužiaľ, ruský cár vyriešil problém vo svojom duchu – masakrami a terorom. "Cheremis wars" - ozbrojené povstanie proti moskovskej nadvláde, boli tak pomenované, pretože to boli Mari, ktorí boli organizátormi a hlavnými účastníkmi nepokojov. Nakoniec bol všetok odpor brutálne rozdrvený a samotní Mari ľudia boli takmer úplne vyrezaní. Pozostalým nezostávalo nič iné, len sa vzdať a zložiť prísahu vernosti víťazovi, teda moskovskému cárovi.

Deň je prítomný

Krajina ľudu Mari je dnes jednou z republík, ktoré sú súčasťou Ruskej federácie. Mari El hraničí s regiónmi Kirov a Nižný Novgorod, Čuvašskom a Tatarstanom. Na území republiky nežijú len domorodí obyvatelia, ale aj iné národnosti, ktorých je viac ako päťdesiat. Väčšinu obyvateľstva tvoria Mari a Rusi.

V poslednej dobe, s rozvojom urbanizačných a asimilačných procesov, problém zániku národných tradícií, kultúry, ľudový jazyk. Mnohí obyvatelia republiky, ktorí sú domorodými Mari, odmietajú používať svoje pôvodné dialekty a radšej hovoria výlučne po rusky, dokonca aj doma medzi príbuznými. Je to problém nielen veľkých priemyselných miest, ale aj malých vidieckych sídiel. Deti sa nenaučia svoj rodný jazyk, stráca sa národná identita.

Samozrejme, v republike sa rozvíja a podporuje šport, konajú sa súťaže, vystúpenia orchestrov, ocenenia spisovateľov, environmentálne aktivity za účasti mládeže a mnohé iné užitočné veci. Ale na pozadí toho všetkého netreba zabúdať na prvotné korene, identitu ľudí a ich etnickú, kultúrnu sebaidentifikáciu.

A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie venovanej jazykom v počítačoch som navštívil hlavné mesto Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary) .

A Mari sú Ugrofíni, t.j. sú jazykovo príbuzní Maďarom, Nenetom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Svoju úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave vysoký predstaviteľ označil za zakladajúcich nadšencov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari rádio batyrs.

Mari sú veľmi hrdí na to, že kladú tvrdohlavý odpor jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) dokonca napísal knihu o obrane Kazane Mari.

Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a v skutočnosti vymenili jedného chána za druhého, - hovorí (podľa niektorých verzií Wardaah Uybaan ani nevedel po rusky).

Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a Mary.

Niekde je sneh.

Toto som ja a môj burjatský kolega v prvých minútach vstupu do krajiny Mari. Zhargal Badagarov - účastník konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

Skúmame pamätník slávneho Mari - Yivan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s podpitými študentmi.

Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

Na pomníku jazdí na vozíku. A spieva pieseň Mari o kune.

A stretávajú nás hostitelia. Piaty zľava - legendárna osoba. Rovnaký rádiový batyr - Andrey Chemyshev. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

„Aký som bol vtedy naivný, veľa som toho nevedel, veľa som nerozumel... – hovorí, – ale novinárom nebolo konca kraja, už som si začal vyberať – opäť prvý kanál, ale máte tam BBC...“

Po oddychu nás zaviedli do múzea. ktorý bol otvorený špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Drahý Bill Gates, zaplatili sme vám zakúpením licenčného balíka Windows, preto vás žiadame, aby ste do štandardných fontov zahrnuli päť písmen Mari.“

Je prekvapujúce, že nápisy Mari sú všade. Špeciálne perníčky síce nevymysleli a za nenapísanie nápisu v druhom štátnom jazyku majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť. Zamestnanci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi len tak zo srdca porozprávajú. No v tajnosti povedali, že v tejto veci hrá veľkú úlohu hlavný architekt mesta.

Tu je taká Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Prízvuk je na poslednej slabike. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s rovnomennými ruskými a anglickými titulkami. Priniesol som to ako darček jednému Yakutovi Mariovi - spýtala sa jeho teta.

Exkurzia je postavená kuriózne - navrhuje sa zoznámiť sa so životom a kultúrou Mari sledovaním osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

Ide o sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

„Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

Vidíš, ako Aivika fúka do komína? Práve ona oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Obrad prechodu. Niektorí horúci ugrofínski chlapci))) okamžite chceli tiež informovať okres o svojej pripravenosti ... Ale bolo im povedané, že potrubie je na inom mieste))).

Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečieme na svadbu.

Venujte pozornosť monistom nevesty.

Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať ozdoby z mincí.

Jedným z tradičných povolaní je rybolov.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel - je tiež prastarým zamestnaním Mari.

Hospodárske zvieratá.

Tu sú ugrofínske národy: v bunde bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotí), v obleku - muž z republiky Komi, za ním je jasný - Estónec.

Koniec života.

Venujte pozornosť vtákovi na póloch - kukučke. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

Tam je naše "kuku, kuku, koľko mi ešte zostáva?"

A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karta alebo motokára. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilú prípravu učiteľov, správca udmurtskej Wikipédie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého prístupu k propagácii jazykov na webe.

Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhý najväčší po Rusoch, z toho 47,5 %.

Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom na Čuvašsko a Mordovia). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve wikipédie - v Highland Mari a Meadow Mari.

Otázky o vojnách Cheremis (30 rokov odboja) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom v pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, nazýva svoju oblasť vedeckého záujmu - čo by ste si mysleli? - Identita Ilimpi Evenkov. Toto leto sa chystá do Tury na Krasnojarskom území a možno aj navštívi dedinu Essey. Krehkej mestskej dievčine prajeme veľa šťastia pri rozvoji polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

Obrázok vedľa múzea.

Po múzeu sme sa v očakávaní začiatku stretnutia prešli po centre mesta.

Tento slogan je veľmi populárny.

Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

Na hlavnom námestí na jednej strane je pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

Mariyka hovorí o somárovi, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

Čoskoro odbije tri hodiny - a osol vyjde.

Milujeme somára. Ako ste pochopili - osol nie je jednoduchý - priniesol Krista do Jeruzalema.

Účastník z Kalmykie.

A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky guvernér.

UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol urobiť losa rohatého. Ale možno sú to plané reči.

UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament odhlasoval – nahradil kríž Mari za medveďa s mečom. Meč sa pozerá dolu a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

Tu bolo plenárne zasadnutie konferencie. Nie, znak na počesť inej udalosti)))

Zaujímavá vec. V ruštine a Mari ;-) V skutočnosti bolo na iných tanieroch všetko správne. Ulica v Mari - ureme.

Obchod - kevyt.

Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naše rodné mesto sa hosťom javí v takomto šate.

Jazyk je živý, ak je žiadaný.

Musíme ale ešte zabezpečiť technickú stránku – možnosť tlače.

Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (Peter): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux-Ink vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

Dávajte pozor na sumy. Toto je na stavbu od nuly. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám sa s naším Vasilijom Migalkinom. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Plynule hovorí po estónsky a fínsky. Svoj rodný jazyk ovládal už ako dospelý, v mnohých ohľadoch, priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

DJ "Radio Mari El", správca wiki Lugovoi Mari.

Zástupca nadácie Slovo. Veľmi perspektívny ruský fond, ktorý je pripravený podporovať projekty pre menšinové jazyky.

wikimedici.

A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no vyhláška o ich zákaze prišla včas.

Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že rozpočet.

Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme stále existujú) vojenské továrne na výrobu legendárnych rakiet S-300. Z tohto dôvodu bola predtým Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.

Pôvod ľudu Mari

Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari prvýkrát vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Kastren. Pokúsil sa identifikovať Mari s analistickým opatrením. Tento názor podporili a rozvinuli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší. výskumníci druhej polovice XIX - I polovice XX storočia. S novou hypotézou prišiel v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o gorodetskom (blízkom mordovskom) základe, iní archeológovia O.N. Bader a V.F. Gening v tom istom čase obhajovali tézu o Djakove (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už vtedy archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodec-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že Gorodets-Dyakovo (volžsko-fínska) zložka a formovanie marijského etna, ktoré sa začalo v prvej polovici 1. n. l., prevládal v zmiešanom základe Mari. , ako celok sa skončil v 9. - 11. storočí, pričom už vtedy sa marijské etno začalo deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvé, boli silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permo hovoriacimi). Túto teóriu ako celok dnes podporuje väčšina archeológov zaoberajúcich sa týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Murom uskutočnilo na základe populácie Achmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na údaje o jazyku, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápad medzi Oka a Sura. Archeológ T.B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti rozhrania Oka-Sura a v Povetluzhye, a hnutie na východ, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (Permo hovoriacimi).

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena ľudu Mari, mnohí lingvisti vyvodzujú z indoeurópskeho výrazu „Mar“, „Mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske - mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Jozefa hodnostárovi kalifa z Cordoby Hasdai ibn-Shaprut (60. roky 9. storočia). D.E. Kazantsev po historikovi XIX storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a v preklade toto slovo znamená „človek žijúci na slnečnej strane, na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, názov jedného z kmeňov Mari bol následne rozšírený susednými národmi na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. rokov – začiatku 30. rokov 20. storočia F. E. Egorov a M. N. Yantemir, ktorí navrhli, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“, je veľmi populárna. F.I. Gordeev, ako aj I.S. Galkin, ktorý podporil jeho verziu, obhajujú hypotézu pôvodu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmat“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v r. počet prípadov.

Mari v 9. – 11. storočí.

V storočiach IX - XI. vo všeobecnosti sa formovanie marijského etna dokončilo. V inkriminovanom časeMariusadil sa na rozsiahlom území v regióne stredného Volhy: južne od povodia Vetlugy a Jugy a rieky Pižma; severne od rieky Pyana, pramene Tsivilu; východne od rieky Unzha, ústia rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

hospodárstva Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybárstvo, zberateľstvo, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Priamy dôkaz o rozšírenom využívaní poľnohospodárstva medzi Mari nie, existujú medzi nimi len nepriame údaje naznačujúce rozvoj poľnohospodárstva s lomeným a vypalovaným spôsobom a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. začal prechod na poľnohospodárstvo.
Mari v IX - XI storočí. boli známe takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy v súčasnosti. Slash-and-burn poľnohospodárstvo bolo kombinované s chovom dobytka; prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa väčšinou rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz).
Významnou pomocou v hospodárstve bol lov Mari, zatiaľ čo v IX - XI storočí. ťažba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými nástrojmi boli luk a šípy, používali sa rôzne pasce, pasce a pasce.
Mari obyvateľstvo sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier), resp. sa rozvíjala riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych ciest pred pozemnými.
Rybolov, ale aj zber (predovšetkým lesné dary) boli zamerané výlučne na domácu spotrebu. Výrazné rozšírenie a rozvoj v Mari prijali včelárstvo, na buky dokonca dali znaky vlastníctva - „tiste“. Spolu s kožušinami bol med hlavným vývozným artiklom Mari.
O Mari neexistovali mestá, rozvíjali sa len vidiecke remeslá. Hutníctvo sa pre nedostatok miestnej surovinovej základne rozvíjalo spracovaním dovážaných polotovarov a hotových výrobkov. Napriek tomu kováčske remeslo v 9. – 11. stor. pri Mari vynikala už ako špecialita, pričom farebnú metalurgiu (najmä kováčstvo a šperkárstvo - výrobu medených, bronzových, strieborných šperkov) vykonávali prevažne ženy.
Výroba odevov, obuvi, riadu a niektorých druhov poľnohospodárskeho náradia sa vykonávala v každej domácnosti vo voľnom čase z poľnohospodárstva a chovu zvierat. Na prvom mieste medzi odvetviami domácej výroby bolo tkáčstvo a kožiarstvo. Ako suroviny na tkanie sa používal plátno a konope. Najbežnejším výrobkom z kože bola obuv.

V storočiach IX - XI. Mari vykonával výmenný obchod so susednými národmi - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšími ugrofínskymi kmeňmi. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni rozvoja, presahovali rámec výmenného obchodu, existovali prvky komoditno-peňažné vzťahy(Veľa arabských dirhamov sa našlo na starovekých pohrebiskách Mari v tej dobe). V oblasti, kde žili Mari Bulhari dokonca založili obchodné stanice ako osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov spadá na koniec 10. - začiatok 11. storočia. Medzi Mari a východnými Slovanmi nie sú v 9. - 11. storočí jasné známky tesných a pravidelných väzieb. až do objavenia sú veci slovansko-ruského pôvodu na vtedajších archeologických náleziskách Mari zriedkavé.

Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v IX - XI storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Podľa početných folklórnych diel však napätie medzi Mari sa vyvinul s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších potýčok boli títo nútení opustiť medziriečnicu Vetluzh-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh Vyatky. Medzi dostupným archeologickým materiálom však nie sú ani stopy po ozbrojených konfliktoch medzi nimi Mari a nenašli ju Udmurti.

Vzťahy Mari s povolžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Tejto krajine (charadž) vzdala hold aspoň časť populácie Mari, hraničiacej s Bulharskom Volga-Kama – najprv ako vazalovi-prostredníkovi chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari, resp. Mari- ts-r-mis - boli poddanými kagana Jozefa, prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť chazarského kaganátu), potom ako samostatný štát a akýsi nástupca kaganátu.

Mari a ich susedia v XII - začiatkom XIII storočia.

Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Jednotný pohrebný obradMari, kremácia zmizla. Ak bol použitý skôrMarimuži sa často stretávali s mečmi a kopijami, ale teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné druhy ľahkých zbraní. Možno to bolo spôsobené tým, že noví susediaMariboli početnejšie, lepšie vyzbrojené a organizované národy (Slovanskí Rusi, Bulhari), s ktorými sa dalo bojovať len partizánskymi metódami.

XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené znateľným rastom slovansko-ruského a pádom bulharského vplyvu na Mari(najmä v Povetluzhye). V tomto čase sa na rozhraní riek Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v análoch z roku 1171, osady a osady na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte stále nachádzali osady. Mari a východné opatrenia, ako aj v hornej a strednej Vyatke (mestá Khlynov, Kotelnich, osady na Pižme) - v krajinách Udmurt a Mari.
Územie osídlenia Mari v porovnaní so storočiami IX-XI, významné zmeny neprešiel, jeho postupný posun na východ však pokračoval, čo bolo do značnej miery spôsobené postupom slovansko-ruských kmeňov a slovanských ugrofínskych národov (predovšetkým Merya) a prípadne aj prebiehajúceho Mari-Udmurtu zo západu. konfrontácia. Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetluzhye, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari a úplne sa rozpustili v tomto prostredí.

Pod silným slovansko-ruským vplyvom (samozrejme prostredníctvom meryanských kmeňov) bol materiálnej kultúry Mari. Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej ručnej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika), pod slovanským vplyvom sa zmenil vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb, nástrojov. Zároveň je medzi starožitnosťami Mari z 12. - začiatku 13. storočia oveľa menej bulharských predmetov.

Najneskôr na začiatku XII storočia. začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o skaze ruskej krajiny už vtedy Cheremovci (pravdepodobne to boli západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochia, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začal Vladimír sériu protiútokov - Suzdalské kniežatá a ich spojencov z iných ruských kniežatstiev. Rusko-bulharský konflikt, ako sa všeobecne verí, sa rozhorel na základe zbierania pocty od miestneho obyvateľstva av tomto boji sa výhoda neustále prikláňala k feudálnym pánom severovýchodného Ruska. Spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari nie v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch znepriatelených strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

Mari v Zlatej horde

V rokoch 1236 - 1242. Východná Európa bola vystavená silnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť, vrátane celého Povolžia, bola pod nadvládou dobyvateľov. Zároveň aj BulhariMari, Mordvini a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy boli zaradené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. - 40. rokoch. 13. storočia do oblasti, kde žiliMari. S najväčšou pravdepodobnosťou sa invázia dotkla osád Mari, ktoré sa nachádzali v blízkosti oblastí, ktoré boli najviac zdevastované (Bulharsko Volga-Kama, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavobrežné územia Mari susediace s Bulharskom.

Mari podriadený Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chánových darugov. Hlavná časť obyvateľstva sa delila na administratívno-územné a daňové jednotky - ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a nájomníci zodpovední chánovej správe - predstavitelia miestnej šľachty. Mari, ako mnoho iných národov podliehajúcich Zlatej horde Khan, musel platiť yasak, množstvo ďalších daní, vykonávať rôzne povinnosti vrátane vojenskej služby. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nelíšili sa vo vyspelom hospodárstve, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a vo väčšine neprístupná a odľahlá oblasť - v Povetluzhye a na priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Na Pižme a Strednej Vyatke sa objavilo viac ruských osád, začal sa rozvoj Povetluzhye, rozhranie Oka-Sura a potom sa začala Dolná Sura. V Povetluzhye bol ruský vplyv obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných trans-volžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (kuguzov) (Kai, Kodža-Jaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Haliča. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské spojenectvá so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty miestneho obyvateľstva Mari s Vjatskou krajinou a Zlatou hordou.
Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v Malo-Sundyrskej osade, Juljalskij, Noselskij, Krasnoselishchensky osada). Tu však postupne rástol ruský vplyv, kým Bulharsko-zlatá horda slabla. Na začiatku XV storočia. rozhranie Volhy a Sury sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým Nižného Novgorodu), už v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli komplikované: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat proti Bulharsku cez krajiny Mari zo 70. rokov XIV. storočia, útoky Ushkuynov v druhej polovici r. XIV - začiatok XV storočia, účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napríklad v bitke pri Kulikove).

Masová migrácia pokračovala Mari. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov mnohí Mari, ktorý býval na pravom brehu Volhy, sa presťahoval na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane ), potom od bojovníkov Nogai. Východný smer presídlenia Mari v storočí XIV - XV. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktov Mari s Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari v Kazan Khanate

Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-40 rokoch. 15. storočia v oblasti stredného Volhy Zlatej hordy chána Ulu-Mohameda jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spoločne zohrali úlohu silného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytvorení štátneho útvaru, ekvivalentného stále decentralizované Rusko.

Mari neboli začlenení do Kazan Khanate násilím; závislosť na Kazani vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdávať hold predstaviteľom moci Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mari a kazanskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederačné vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení horského, lúčneho a severozápadného Marisu v chanáte.

V hlavnej časti Mari hospodárstvo bolo zložité, s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Len na severozápade Mari kvôli prírodným podmienkam (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) hralo poľnohospodárstvo vedľajšiu úlohu v porovnaní s lesníctvom a chovom zvierat. Vo všeobecnosti sú hlavnými črtami hospodárskeho života Mari XV - XVI storočia. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

vrch Mari, ktorí žili podobne ako Čuvaši, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári na horskej strane Kazanského chanátu, sa vyznačovali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom, relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi oblasťami chanátu, od ktorej ich oddeľovala veľká rieka Volga. Zároveň bola gornajská strana pod dosť prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo súviselo s vysokou úrovňou jej ekonomického rozvoja, medzipostavením medzi ruskými krajinami a Kazaňou a rastúcim vplyvom Ruska v tejto časti chanát. Na pravom brehu (kvôli jeho špeciálnemu strategickú pozíciu a vysoký ekonomický rozvoj) častejšie invázili cudzie vojská – nielen ruskí bojovníci, ale aj stepní bojovníci. Postavenie horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže ubytovanie bolo veľmi ťažké a zaťažujúce.

Lúka Mari na rozdiel od horských nemali úzke a pravidelné kontakty s ruským štátom, politicky, ekonomicky, kultúrne boli viac spätí s Kazaňou a kazanskými Tatármi. Podľa stupňa ich ekonomického rozvoja lúka Mari nepoddal sa horám. Navyše, v predvečer pádu Kazane sa ekonomika ľavého brehu vyvíjala v relatívne stabilnej, pokojnej a menej drsnej vojensko-politickej situácii, takže súčasníci (A.M. Kurbsky, autor Kazaňských dejín) opisujú blahobyt obyvateľov Lugovaya a najmä arskej strany najnadšenejšie a najfarebnejšie. Výška daní, ktoré platí obyvateľstvo Gorného a Lugovaja, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na strane hôr bolo silnejšie pociťované bremeno bytových služieb, potom na strane Lugovaya to bolo stavebné: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne väznice, zárezy.

Severozápad (Vetluga a Kokshay) Mari boli pomerne slabo vťahované na obežnú dráhu chánovej moci pre svoju odľahlosť od centra a pre relatívne nízky ekonomický rozvoj; v tom istom čase sa kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Usťugu), usilovala o spojenecké vzťahy s vodcami Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, ktorí tiež videli prospech pri podpore útočných akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

„Vojenská demokracia“ stredovekého Mari.

V XV - XVI storočí. Mari, podobne ako ostatné národy Kazanského chanátu, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane došlo k alokácii v rámci pozemkového zväzu ( susedská komunita) prekvitalo individuálno-rodinné vlastníctvo, balíková práca, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

Mari patriarchálne rodiny zjednotené v patronymických skupinách (nasyl, tukym, urlyk) a tie - vo väčších zemských zväzkoch (tiste). Ich jednota bola založená nie na príbuzenských zväzkoch, ale na susedskom princípe, v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré boli vyjadrené v r. iný druh vzájomná „pomoc“ („vyma“), spoluvlastníctvo spoločných pozemkov. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov, desiatky viedli stotníci alebo stovky kniežat („shÿdövuy“, „kaluž“), nájomníkov („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Sotniki a majstri v 15. - 16. storočí. sa ešte nestihli rozísť s primitívnou demokraciou, zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

Feudalizácia spoločnosti Mari sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti išlo o osobne slobodných ľudí a boli súčasťou akéhosi poloslužobného panstva) a šľachta vystupovala ako slúžiaci vazali. Medzi Marimi začali v špeciálnej vojenskej triede vystupovať predstavitelia šľachty - mamichi (imildashi), hrdinovia (batyri), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari sa začali objavovať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych rybárskych pozemkov, ktoré boli v kolektívnom užívaní obyvateľov Mari ).

Dominantou vojensko-demokratického poriadku v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, v ktorom boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá sa kedysi viedla len na pomstu za útoky alebo na rozšírenie územia, sa teraz stáva neustálym prenasledovaním. Stratifikácia majetku bežných členov komunity, ekonomická aktivita ktoré boli brzdené nedostatočne priaznivými prírodnými podmienkami a nízkym stupňom rozvoja výrobných síl, viedli k tomu, že mnohí z nich sa začali viac obracať mimo svoju komunitu pri hľadaní prostriedkov na uspokojenie svojich materiálnych potrieb a v snahe pozdvihnúť svoje postavenie. v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu nárastu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, hľadala aj mimo komunity nové zdroje zbohatnutia a posilnenia svojej moci. V dôsledku toho vznikla solidarita medzi dvoma rôznymi vrstvami členov komunity, medzi ktorými sa vytvorila „vojenská aliancia“ s cieľom expanzie. Preto moc marijských „kniežat“ spolu so záujmami šľachty naďalej odrážali spoločné kmeňové záujmy.

Najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari vykazoval severozápad Mari. Bolo to spôsobené ich relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. Lúka a hora Mari, zaoberajúci sa poľnohospodárskou prácou, menej aktívne sa zúčastňoval vojenských ťažení, navyše miestna protofeudálna elita mala okrem vojenských aj iné spôsoby, ako posilniť svoju moc a ďalej sa obohacovať (predovšetkým upevňovaním väzieb s Kazaňou)

Pristúpenie hory Mari k ruskému štátu

Vstup Marizloženie ruského štátu bol viacstupňový proces, a horMari. Spolu so zvyškom obyvateľstva gornajskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa Giraya a intronizáciu moskovského vazala Šaha. Aliho, aby tak zabránil novým inváziám ruských jednotiek a ukončil despotické prokrymské vnútornej politiky chán. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu khanátu - Ivan IV bol ženatý s kráľovstvom (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy) . Napriek tomu sa moskovskej vláde nepodarilo využiť úspešne spustenú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa Girayovi a pomoc horského ľudu ruskí guvernéri odmietli. Aj po zime 1546/47 Moskva naďalej považovala horskú stranu za nepriateľské územie. (ťaženia proti Kazani v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

Do roku 1551 prišli moskovské vládne kruhy s plánom pripojiť Kazaňský chanát k Rusku, čo predpokladalo odmietnutie Hornatej strany s jej následnou premenou na pevnosť pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bola strana Gornaya pripojená k ruskému štátu.

Príčiny výskytu hor Mari a zvyšok obyvateľstva gornajskej strany v zložení Ruska zjavne boli: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba pevnostného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva gornajskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou na priame začlenenie horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom býv. Kazan Khan Shah-Ali spolu s ruskými guvernérmi, sprevádzaní päťsto tatárskymi feudálmi, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby medzi národmi Gorného a Ruska v rokoch pred pristúpením.

Pokiaľ ide o charakter pristúpenia horskej strany k ruskému štátu, medzi historikmi nepanoval konsenzus. Jedna časť vedcov sa domnieva, že národy hornatej strany sa stali súčasťou Ruska dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zmocnenie sa a iní sa držia verzie pokojnej, no vynútenej anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Hornatej strany k ruskému štátu zohrali úlohu príčiny aj okolnosti vojenského, násilného a pokojného, ​​nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dáva vstupu hory Mari a iných národov horskej strany do Ruska výnimočnú originalitu.

Pristúpenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552 - 1557

V lete 1551 - na jar 1552. ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojenský a politický tlak, rozbehla sa realizácia plánu na postupnú likvidáciu chanátu zriadením kazaňského miestodržiteľa. V Kazani však boli protiruské nálady príliš silné, pravdepodobne rástli, keď sa zvyšoval tlak Moskvy. V dôsledku toho 9. marca 1552 obyvatelia Kazane odmietli vpustiť ruského guvernéra a jeho sprevádzajúce jednotky do mesta a celý plán nekrvavého pripojenia chanátu k Rusku sa cez noc zrútil.

Na jar roku 1552 vypuklo na Horskej strane protimoskovské povstanie, v dôsledku čoho sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných Kazaňčanov pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilná povaha pričlenenie horskej strany k ruskému štátu, odchod šáha Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných kampaní ruských vojsk bolo povstanie potlačené, v júni až júli 1552 horský ľud opäť zložil prísahu ruskému cárovi. Takže v lete 1552 sa hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Horská strana, ktorá je najzraniteľnejšia a zároveň vojensko-strategicky dôležitá, súčasť Kazanského chanátu, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že také faktory, ako sú privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda udelila horským ľuďom v roku 1551, skúsenosti s mnohostrannými mierovými vzťahmi miestneho obyvateľstva s Rusmi, zložité, kontroverzná postava vzťahy s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552-1557. zostal verný moci ruského panovníka.

Počas kazaňskej vojny v rokoch 1545 - 1552. Krymskí a tureckí diplomati aktívne pracovali na vytvorení protimoskovskej únie turkicko-moslimských štátov, aby odolali mocnej ruskej expanzii v r. na východ. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovských a protikrymských pozíciách mnohých vplyvných Nogai murzas.

V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa zúčastnili obe strany veľké množstvo jednotky, zatiaľ čo počet obliehateľov prevýšil počet obliehaných v počiatočnej fáze 2-2,5-krát a pred rozhodujúcim útokom - 4-5-krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie vycvičené z vojensko-technického a vojensko-inžinierskeho hľadiska; armáde Ivana IV. sa podarilo čiastočne poraziť aj kazanské jednotky. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu prikazanskú lúku Mari a Tatári. Hlavná časť ľavobrežnej Mari však neprejavila pokoru a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovojskej strany do boja za svoju slobodu. Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú Cheremisove vojny, keďže Marijovia v nich boli najaktívnejší, povstalecké hnutie v Strednom Povolží v rokoch 1552 - 1557 . je v podstate pokračovaním kazaňskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 - 1557 v oblasti stredného Povolžia to bolo spôsobené týmito dôvodmi: 1) presadzovanie vlastnej nezávislosti, slobody, práva žiť po svojom; 2) boj miestnej šľachty za obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry vo všeobecnosti, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať na ich mieste pravoslávne kostoly, ničiť moslimských duchovných a uskutočňujú politiku núteného krstu). Miera vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v regióne stredného Volhy bola v tomto období zanedbateľná, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca prekážali rebelom.

Hnutie odporu 1552 - 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna - november - december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá - zima 1552/53 - začiatok 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť horskej strany); tretí - júl - október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roku 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených povstaniach len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya strany Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdei, podporované árijským a pobrežným ľudom - Tatári a južní Udmurti, zajatie Mamich-Berdei); šiesty, posledný - koniec 1556 - máj 1557 (rozšírené zastavenie odporu). Všetky vlny dostali impulz na strane Lugovaya, zatiaľ čo ľavobrežná (Lugovye a severozápadná) Mari sa ukázala ako najaktívnejší, nekompromisný a najdôslednejší účastník hnutia odporu.

Kazanskí Tatári sa tiež aktívne zúčastnili vojny v rokoch 1552-1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. No predsa len ich úloha v povstaleckom hnutí, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v XVI. zažili obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už nemali takú solidárnosť, aká bola pozorovaná u ľavobrežných Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších vrstiev tatárskej spoločnosti v r. protimoskovské povstalecké hnutie nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordy, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosti. centrálna vláda v Kazanskom chanáte a to úspešne využil ruský štát, ktorý si ešte pred pádom Kazane dokázal získať významnú skupinu tatárskych feudálov. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov, na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari, boli v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb. represívne jednotky; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne zničená väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek, ozbrojené oddiely ľavého brehu Mari potom utrpeli v oveľa menšej miere.

Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach nadobudli podobu povstalecké akcie občianska vojna a triedny boj, no hlavným motívom zostal boj za oslobodenie ich zeme. Hnutie odporu sa zastavilo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masová epidémia hladovania a moru, ktorá prišla z transvolžských stepí; 3) ľavobrežní Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zástupcovia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari prisahal vernosť ruskému cárovi.

Cheremisské vojny v rokoch 1571 - 1574 a 1581 - 1585 Dôsledky pristúpenia Mari k ruskému štátu

Po povstaní v rokoch 1552-1557. cárska správa začala zavádzať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, no najskôr to bolo možné len na gornajskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine lugovskej strany moc správy bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdali symbolický hold a postavili zo svojho stredu vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónskej vojny (1558 - 1583). Okrem toho lúka a severozápad Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom, aby uzavreli protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571-1574. sa začalo bezprostredne po ťažení krymského chána Davleta Giraya, ktoré sa skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Príčinou druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejším kontrolou cárskej správy, bol nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – krymských a sibírskych chanátov, nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho povstanie prehnalo susedné regióny, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - oblasť Dolného Volhy a Ural. Pomocou celého radu opatrení (mierové rokovania s dosiahnutím kompromisu s predstaviteľmi umierneného krídla povstalcov, úplatky, izolácia povstalcov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 bol vybudovaný Kokšajsk pri ústí Bolshaye a Malaya Kokshag, prvého mesta na území modernej republiky Mari El)) sa vláde Ivana IV. Hrozného podarilo najprv rozdeliť povstalecké hnutie a potom ho potlačiť.

Ďalšie ozbrojené povstanie národov Povolží a Uralu, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dozor sa začal šíriť aj na Lugovaya stranu (prideľovanie hláv („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským služobníkom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, čoskoro sa k nim pridala hora Mari, Kazaň. Tatári, Udmurti, Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Sviyazhsk a Cheboksary, podnikli dlhé cesty hlboko na ruské územie - do Nižného Novgorodu, Khlynova, Galicha. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu podpísaním prímeria s Commonwealthom (1582) a Švédskom (1583) a vrhnúť značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemyansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaysk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV. a po jeho smrti Vládca Ruska Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar 1585 „zabili cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča z celého Ruska s obočím Cheremis stáročným mierom“.

Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko previazané, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach rozvoja spoločnosti. Avšak Mari a iné národy regiónu stredného Volhy celkovo čelili pragmatickej, zdržanlivej a dokonca miernej (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnej politike ruského štátu.
Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj nepatrnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tradíciami mnohonárodnej symbiózy siahajúcimi až do raného stredoveku. ktorého vývoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným prevratom, Mari napriek tomu prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mozaiky jedinečného ruského superetnosu.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická príručka "História ľudu Mari IX-XVI storočia"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Hore