Lekcia o duchovných základoch umeleckej kultúry kozákov. Duchovný život kozákov

Špecifickosť kozácka kultúra. Kultúra, spôsob života a tradície kozákov v Kubani Vyplnil študent skupiny 2M1 odboru „Údržba a oprava motorových vozidiel“ Lubsky Viktor Head, učiteľ Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Novorossijská vysoká škola rádioelektronického prístrojového vybavenia" na území Krasnodar

Bez kozákov dnes nie je možné udržiavať verejný poriadok na Kubáni, chrániť prírodné zdroje, vojensko-vlasteneckú výchovu mladej generácie a pripravovať mladých ľudí na vojenskú službu. Významná je aj úloha vojsk v spoločensko-politickom živote regiónu. Preto bolo desaťročie oživenia kubánskych kozákov udalosťou pre všetkých Kubanov.

O tradičnej ľudovej kultúre je vhodné začať históriou osady Kubáň, pretože. v tomto historickej udalosti boli položené počiatky kultúry kubánskych kozákov. Kuban, vzhľadom na osobitosti historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde po dve storočia interagovali, prenikali a tvorili sa do jedného celku prvky kultúr južného Ruska, východnej Ukrajiny a iných národov.

Stavba domu Stavba domu Takto sa stavali turluchovské domy: „Po obvode domu kozáci zakopali do zeme veľké a malé stĺpy –“ pluhy“ a „podsoshniks“, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, zavolali príbuzných a susedov na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prútia. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď sa íl zmiešaný so sexuálnym ílom vtlačil a vyhladil prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy). Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny. Stavba domu - dôležitý prvok tradičná ľudová kultúra. Toto je veľká udalosť v živote každej kozáckej rodiny, kolektívna záležitosť. Zvyčajne sa ho zúčastnili, ak nie všetci, tak väčšina obyvateľov „krai“, „kutka“, dediny.

Stavba domu Stavba domu Špeciálne obrady pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“. Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu. Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu.

Zariadenie chaty Vo veľkej chate bol nábytok vyrobený na zákazku: skriňa na riad: („šmýkačka“ alebo „štvorec“), komoda na bielizeň, truhlice atď. Ústredným miestom v dome bol „Červený kút“ – „božstvo“. „Boh“ bol vyrobený vo forme veľkého kiotu, pozostávajúceho z jednej alebo viacerých ikon, zdobených uterákmi a stola - štvorca. Ikony a uteráky boli často zdobené papierovými kvetmi. V „bohyni“ uchovávali predmety posvätného alebo rituálneho významu: svadobné sviečky, „pasques“, ako ich nazývame v Kubáne, veľkonočné vajíčka, prosvirki, záznamy modlitieb, pamätné knihy. Interiér kozáckej chaty. Interiér Kubáňského obydlia bol v podstate rovnaký pre všetky regióny Kubáne. Dom mal zvyčajne dve miestnosti: veľkú (vylyka) a malú chatrč. V malej chatrči bola piecka, dlhé drevené lavice, stôl (syr).

Ako vyzdobiť uteráky - tradičný prvok dekorácie obydlia Kuban. Boli ušité z domácich látok, na oboch koncoch obšité čipkou a vyšívané krížikovým alebo saténovým stehom. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie po okraji uteráka s prevahou kvetinový ornament, váza s kvetmi, geometrické postavy, spárované obrázky vtákov.

Čo vyzdobili Veľmi častým detailom interiéru kozáckej chatrče sú fotografie na stene, tradičné rodinné dedičstvo. Malé fotoateliéry sa objavili v kubánskych dedinách už v 70-tych rokoch XIX. Fotografované pri zvláštnych príležitostiach: rozlúčka s armádou, svadby, pohreby.

Kostým kozáka. Mužský kroj pozostával z vojenská uniforma a každodenné oblečenie. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry kaukazských národov. Hneď vedľa žili Slovania a horalovia. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma sa ustálila v polovici 19. storočia: čierny súkenný čerkes, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť, čiapka, čižmy alebo klobúky. Uniformy, kone, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „Nuž, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom.

Klobúk, plášť, klobúk. Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej kozáckej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Už v roku 1915, počas prvej svetovej vojny, ktorá tento problém ostro odhalila, bolo kozákom dovolené nahradiť čerkes a beshmet pechotnou tunikou, plášťom a klobúk nahradiť čiapkou. Tradičná kozácka uniforma bola ponechaná ako odevná.

Tradičný ženský kroj vznikol v polovici 19. storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplum, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, naberané v páse pre nádheru.

„..Sukne boli šité z kupovaného materiálu, široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre - uchkur. Plátenné sukne na Kubáne sa spravidla nosili ako spodné sukne a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinčine, chrbát. Spodničky sa nosili pod chintzovými, saténovými a inými sukňami, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej. Spodná bola nevyhnutne biela.

Hodnota šiat v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká, krásne šaty zvyšovali prestíž, zdôrazňovali prosperitu a odlišovali ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Kozácke jedlo. Základom stravy Kubanovcov bol pšeničný chlieb, živočíšne produkty, chov rýb, zeleninárstvo a záhradkárstvo... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslou kapustou, fazuľou, mäsom, bravčovou masťou, v pôstnych dňoch - so zeleninou oleja. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať. Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno.

V Kubáni jedli viac mäsa a mäsové jedlá(najmä hydina, bravčové a jahňacie) ako na iných miestach v Rusku. Tu sa však vysoko cenila aj masť a tuk, keďže mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál. Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misky, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Rodinný a spoločenský život. Rodiny na Kubáne boli veľké, čo sa vysvetľovalo rozšírením samozásobiteľského poľnohospodárstva s neustálou potrebou robotníkov a do určitej miery aj zložitou situáciou počas vojny. Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák, ktorý dosiahol vek 18 rokov, zložil vojenskú prísahu a bol povinný navštevovať výcvikové kurzy v dedine (každý jeden mesiac na jeseň av zime), aby bol vycvičený vo vojenských táboroch. Po dovŕšení 21 rokov nastúpil na 4-ročnú vojenskú službu, po ktorej bol zaradený k pluku a do 38 rokov sa musel zúčastňovať na trojtýždňovom táborovom výcviku, mať koňa a komplet. uniformy a objavujú sa na pravidelnom vojenskom výcviku. To všetko si vyžadovalo veľa času, preto v kozáckych rodinách zohrávala dôležitú úlohu žena, ktorá viedla domácnosť, starala sa o starých ľudí a vychovávala mladú generáciu.

Narodenie 5-7 detí v kozáckej rodine bolo bežné. Niektoré ženy rodili viackrát. Kozáci milovali deti a boli šťastní, že majú chlapca aj dievča. Chlapec bol však šťastnejší: okrem tradičného záujmu o narodenie syna, pokračovateľa rodu, sa tu miešali čisto praktické záujmy - pre budúceho kozáka, bojovníka, spoločenstvo rozdalo prídely pôdy. Deti boli skoro zapojené do pôrodu, od 5-7 rokov vykonávali realizovateľnú prácu. Otec a starý otec učili svojich synov a vnukov pracovné zručnosti, prežitie v nebezpečných podmienkach, vytrvalosť a vytrvalosť. Matky a staré mamy učili svoje dcéry a vnučky schopnosti milovať rodinu a starať sa o ňu, rozvážnemu hospodáreniu.

Roľnícko-kozácka pedagogika sa vždy riadila svetskými predpismi, ktoré boli po stáročia založené na ideáloch prísnej láskavosti a poslušnosti, náročnej dôvery, svedomitej spravodlivosti, mravnej dôstojnosti a pracovitosti. V kozáckej rodine otec a matka, starý otec a babička učili hlavnú vec - schopnosť žiť múdro. V rodine si vážili najmä starších ľudí. Pôsobili ako strážcovia zvykov, zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a kozáckej samospráve.

Kozácke rodiny neúnavne pracovali. Poľné práce boli obzvlášť náročné v čase problémov – zber. Pracovalo sa od svitu do mrku, celá rodina sa presťahovala bývať na pole, svokra či najstaršia nevesta sa venovala domácim prácam. V zime od skorého rána do neskorej noci ženy priadli, tkali, šili. Muži sa v zime zaoberali všetkými druhmi opráv a opráv budov, náradia, vozidiel, ich povinnosťou bola starostlivosť o kone a dobytok.

Kozáci vedeli nielen pracovať, ale aj dobre oddychovať. nedeľu a prázdniny práca bola považovaná za hriech. Ráno išla celá rodina do kostola, na akési miesto duchovnej komunikácie. Tradičnou formou komunikácie boli „rozhovory“, „ulice“, „zhromaždenia“. Ženatí a starší ľudia si krátili čas „rozhovormi“. Tu diskutovali o aktuálnych udalostiach, zdieľali spomienky a spievali piesne.

Mladí ľudia preferovali v lete „ulicu“ alebo v zime „zbery“. Na „ulici“ sa zoznamovali, učili sa a predvádzali piesne, spájali sa piesne a tance s hrami. „Stretnutia“ sa organizovali s nástupom chladného počasia v domoch dievčat alebo mladých manželov. Zišli sa tu rovnaké „pouličné“ firmy. Na „zbierkach“ dievčatá krčili a česali konope, priadli, plietli, vyšívali. Dielo bolo sprevádzané piesňami. S príchodom chalanov sa začalo tancovať a hry.

Svadba, materstvo, meniny, krst, odchod do služby, pohreb. Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz svadieb počas pôstu. Obrady a sviatky. V Kubane boli rôzne rituály: jeseň a zima sa považovali za najobľúbenejšie obdobie roka pre svadby, keď sa nepracovalo na poli, a navyše je to čas hospodárskej prosperity po zbere. Vek rokov sa považoval za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča videlo svojho zasnúbeného až na svadbe. veselí ľudia

„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: valili ich po dedine v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli splácať pomocou „štvrťáku“. Dostali aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. „Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti.

„Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, uložili ľuďom sociálne povinnosti. hlboký význam naplnili sa nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní. Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.

Veľká noc Ľudia považovali Veľkú noc za špeciálnu udalosť a oslavu. Svedčia o tom aj názvy sviatku - „deň Vylyk“, Svetlá nedeľa. O tomto sviatku je potrebné začať Veľkým pôstom. Veď práve on sa pripravuje na Veľkú noc, obdobie duchovnej a telesnej očisty. Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, zbadali, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajcia boli maľované v rôznych farbách: červená - krv, oheň, slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach bol na vajíčka aplikovaný geometrický vzor - "pisanki". Rituálny chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, natretá vaječným bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné veľkonočné „zátišie“ je nádhernou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: Paska je strom života, prasa je symbolom plodnosti, vajíčko je začiatok života, Vitálna energia. Po návrate z kostola sa po posvätení obradného jedla umyli vodou, v ktorej bolo červené „farbivo“, aby boli krásne a zdravé. Porušili pôst vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Mimochodom, hojdanie malo rituálny význam - malo stimulovať rast všetkého živého. Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých. Postoj k predkom je ukazovateľom mravného stavu spoločnosti, svedomia ľudí. V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Ústna hovorová kubánska reč je cenným a zaujímavým prvkom ľudovej tradičnej kultúry. Je zaujímavé, že ide o zmes jazykov dvoch príbuzných národov - ruštiny a ukrajinčiny, plus prevzaté slová z jazykov horalov, šťavnatú, farebnú zliatinu, ktorá zodpovedá temperamentu a duchu. ľudia. Celá populácia kubánskych dedín, ktorá hovorila dvoma úzko súvisiacimi slovanskými jazykmi - ruštinou a ukrajinčinou, si ľahko osvojila jazykové črty oboch jazykov a mnohí Kubánci bez problémov prešli z jedného jazyka do druhého v rozhovore, berúc do úvahy situáciu. Černomorčania v rozhovore s Rusmi, najmä s mestskými ľuďmi, začali používať ruský jazyk. V komunikácii s dedinčanmi, so susedmi, známymi, príbuznými „balakali“, t.j. hovoril miestnym kubánskym dialektom. Jazyk Lineovcov bol zároveň plný ukrajinských slov a výrazov. Na otázku, akým jazykom hovoria kubánski kozáci, rusky alebo ukrajinsky, mnohí odpovedali: „V našom kozáku! v kubánskom.

Reč Kubánski kozáci posypané porekadlami, prísloviami, frazeologickými jednotkami. Slovník frazeologických nárečí Kubáňa vydal Pedagogický inštitút Armavir. Obsahuje viac ako tisíc frazeologických jednotiek typu: bai duzhe (nestará sa), spí a kurei bachit (ľahko spí), bisova nivira (ničomu neverí), beat baidyki (voľne) atď. národné špecifiká jazyk, jeho identitu. Frazeológia - stabilná fráza, zachytáva bohatú historickú skúsenosť ľudí, odráža myšlienky spojené s pracovná činnosť, život a kultúra ľudí. Správne a vhodné používanie frazeologických jednotiek dáva reči jedinečnú originalitu, osobitnú výraznosť a presnosť.

Ľudové remeslá a remeslá sú dôležitou súčasťou tradičnej ľudovej kultúry. Krajina Kuban bola známa svojimi remeselníkmi, nadanými ľuďmi. Ľudový remeselník pri výrobe akejkoľvek veci myslel na jej praktický účel, no nezabudol ani na krásu. Vznikali z jednoduchých materiálov – drevo, kov, kameň, hlina skutočné diela umenie. Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá Kubánska rodina mala potrebnú keramiku: makitry, handry, misky, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.

Kováčstvo Kováčstvo sa na Kubáne praktizovalo už od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť ukovať si kone, vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy. Koncom 19. storočia vznikli kováčske strediská. V dedine Staroshcherbinovskaya napríklad kováči vyrábali pluhy, viniče a brány. Boli veľmi žiadaní v Stavropole a v regióne Don. V dedine Imeretinskaja sa vyrábalo aj poľnohospodárske náradie a v malých dedinských vyhňach kovali, čo sa dalo: sekery, podkovy, vidly, lopaty. Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. V Kubane sa tomu hovorilo - "kovanie". Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat. Majstrovské diela vtedajšieho kováčskeho remesla sa nachádzajú na budovách z 19. - začiatku 20. storočia v dedinách a mestách Kubáne.

Tkanie Očití svedkovia a spisovatelia každodenného života vyčlenili zo všetkých ľudových remesiel tkanie. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť veno niekoľkých desiatok metrov plátna: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu. Nevyhnutnými predmetmi kubánskeho obydlia boli mlynské stavy, kolovrátky, hrebene na výrobu nití, buky - sudy na bielenie plátna. V mnohých obciach sa plátno tkalo nielen pre ich rodiny, ale aj špeciálne na predaj.

Naši predkovia vedeli vyrábať domáce potreby z prelamovaného tkania v slovanskom štýle. Pletené kolísky, stoly a stoličky, košíky, košíky, ploty na dvory - prút z prútia, vŕby, prútia. V dedine Maryanskaya sa toto remeslo zachovalo dodnes. Na trhoch v Krasnodare môžete vidieť výrobky pre každý vkus, nádoby na chlieb, nábytkové súpravy, dekoratívne stenové panely.

Kultúrne dedičstvo ruská spoločnosť v priebehu transformácie čelila zložitým morálnym, politickým a ekonomickým problémom, ktoré nebolo možné vyriešiť bez pomoci humanitných vied. Ľudia sa obávajú budúcnosti, no zároveň ich nikdy nevyčerpá záujem o minulosť, o svoju históriu. Hlbenie do histórie sa vracia k ľuďom, ktorí kedysi stratili hodnoty. Bez historických znalostí nemôže existovať skutočný duchovný rast.

Kultúrne dedičstvo Ľudstvo počas svojej histórie nahromadilo nespočetné bohatstvo duchovných hodnôt, medzi ktorými je jednou z priorít kultúra. Kultúrne hodnoty sú skutočné zázračný dar- sú zamerané na ideové a duchovné povznesenie človeka. Rozvoj kultúry bol určený tradíciami literárneho a duchovného života národov. Prejavilo sa to v rozvoji školstva, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, publikovanie, vznik kubánskej literatúry, vedy, umenia. Určitý vplyv naň mala politika vlády vojenskej správy a cirkvi. V prvom rade sa to týkalo kozáckej populácie Kubanu.

(prednáškový kurz disciplíny)

PREDSLOV K TEORETICKE
(PREDNÁŠKA) KURZ

kozákov- veľmi zaujímavý a komplexný etnosociálny a etnopsychokultúrny fenomén, známy už dlhú dobu historické obdobie. Je to spoločenstvo ľudí, ktoré sa vyznačuje originálnou tradičnou kultúrou, filozofiou a komplexom jedinečných umeleckých a estetických čŕt. Napriek početným definíciám pojmu „kozáci“, dostupným v moderné časy, jediný a všetkými jednoznačne akceptovaný neexistuje kvôli mnohým protichodným teóriám o genéze a evolučných premenách pri formovaní kozákov. Napriek tomu je prevládajúci zovšeobecnený obraz kozáka v domácej a svetovej kultúre rozpoznateľný.
cieľ tejto práce je identifikácia a artikulácia najpodstatnejších, nemenných a životne dôležitých komponentov sociokultúrny fenomén kozákov v súčasných podmienkach jeho oživenia, charakterizujúcich kozákov ako tradične orientovanú, sociálne zdravú, ekonomicky organizovanú a tvorivo aktívnu kategóriu občanov s vysokým duchovným a morálnym potenciálom rozvoja v interkultúrnom priestore národov. moderné Rusko. Ako najdôležitejšia morálna a etická zložka života kozákov by sa mala nazývať hlavne ortodoxné náboženstvo , ktorý je základný a upevňujúci duchovný determinantčo umožňuje zachovať spôsob každodennej kozáckej kultúry, vzťahy v rodine, pravoslávnu výchovu detí spolu so zavádzaním rituálnych čŕt špecifickej kozáckej etnickej kultúry do systému kresťanských hodnôt. Je symbolické, že mnohí predstavitelia kozáckych rodín sa stali významnými osobnosťami ruštiny Pravoslávna cirkev a oslavovaní ako svätí.
Kozáci sú tiež všeobecne uznávanou vysoko organizovanou vojensko-vlasteneckou vrstvou, vďaka ktorej sa historicky uskutočňuje účinná ochrana hraníc štátu. Pôvodnú vojenskú kultúru ruských kozákov možno právom označiť za tradičnú kultúra bojovníka - vlastenca, obrancu viery, vlasti, národného a kultúrneho dedičstva. Považujeme za potrebné zdôrazniť: v kategórii „kozáci“ by mali byť všetci kozáci zjednotení ako jeden integrálny sociálny organizmus, majúc na pamäti jeho historicky stanovené duchovné a morálne základy, črty každodennej kultúry, špecifiká dialektov, zvyky, národné psychologické a morálne a estetické vlastnosti . Napriek existujúcim objektívnym ťažkostiam pri identifikácii a sebarealizácii moderných kozákov je dôležité, aby jeho cenné vlastnosti - duchovná orientácia, vlastenectvo, láska k slobode, schopnosť sebaorganizácie, vysoká ekonomická kultúra a sociálna služba v kombinácii s vysokou vzdelávacia motivácia a originalita estetickej kultúry, nájsť sľubné stelesnenie v tvorivých premenách ruskej spoločnosti.

Kapitola 1. HISTORICKÝ A KULTÚRNY VÝVOJ KOZÁKOV

Pojmy pôvodu

V súčasnosti existuje veľa konceptov o pôvode kozákov. Ako jedna z najsmerodajnejších je teória známeho domáceho vedca L.N. Gumilyov ktorí považovali kozákov subetnos veľkého ruského etna. Subetnos Gumilyov definovaný ako „taxonomická jednotka v rámci etnosu ako viditeľného celku, ktorý nenarúša jeho jednotu“. Inými slovami, je to spoločenstvo, ktoré má vlastnosti ľudu, no zároveň je pevne spojené s hlavným etnikom. Ako významný faktor v teórii
L.N. Gumilyov, medzi etnosom a subetnosom je úzke prepojenie s jeho rodnou krajinou, čo výrazne ovplyvňuje špecifiká, originalitu a metódy hospodárskej kultúry. Údolia veľkých riek stepnej zóny Don, Dneper, Volga, Yaik, Terek, Kuban sú objektívne považované za krajinu predkov kozákov. V staroveku podľa výskumníka kozákov V.E. Šambarov, minulé stepné národy boli pastiermi, ktorí vytvorili trvalé sídla vhodné na bývanie ľudí, chov dobytka a starostlivosť o ne v náročnom zimnom období, ktoré sa z dôvodov účelnosti nestavali uprostred holých stepí, ale pri riekach. ktorého údolia boli pokryté hustými lesmi a krovinami, čo potvrdzujú archeologické vykopávky. Skýtske mestá boli objavené na Dnepri, ich hlavné mesto sa nachádzalo neďaleko Záporožia a Roxolani zimovali v mestách na Dolnom Done. (roxolány- z lat. Rhoxolani, starogrécky Ροξολάνοι, z alánskeho roxs alan / ruxs alan „svetlý Alan“) je iránsky hovoriaci sarmatsko-alanský kmeň, ktorý sa túlal od 2. storočia pred Kristom. BC e. 1 poschodie I tisícročie nášho letopočtu e. v krajinách severného Čierneho mora a Podunajska). Ale euroázijské stepi boli tiež „roztrhanou cestou“, po ktorej v stave neustálej vojenskej konfrontácie prichádzali nové národy. Údolia riek, ostrovy, záplavové oblasti, močiare pokryté húštinami boli prirodzeným úkrytom, kam mohli niektorí porazení ujsť. V takýchto podmienkach mohli prežiť tí najsilnejší, najvytrvalejší a milujúci slobodu. Vďaka tomuto „prirodzenému“ výberu v procese historickej a kultúrnej evolúcie, staroveké korene kozákov. Je vhodné zvážiť teóriu, ktorá nie je založená na stanovisku, že kozáci sú súčasťou sub-etnos veľkoruského etna.

Slobodní kozáci

Podľa predložených argumentov predstavujú kozáci originál slovanský kmeň, autonómny ľudový organizmus, ktorý má rovnaké právo ako Veľkorusi a Ukrajinci považovať sa za zvláštny slovanský ľud. Predkovia kozákov v súlade s argumentmi
Sh. N. Balinov, sú domorodí obyvatelia východnej Európy, teda moderných kozáckych krajín. Východná Európa je geograficky rozdelená do dvoch pásiem: les a stepi(na severe je stále pás tundry a na juhu - hornatý). Domorodí obyvatelia stepnej zóny na východe Európy boli dlho kozáckymi predkami, informácie o nich siahajú do éry, ktorá bola ďaleko pred vznikom moskovského kráľovstva. Keď na východe Európy založia svoje panstvo goths(II čl.), Pobrežie Čierneho mora a Azov ovládajú slovanské národy - antes. Historický a archeologický výskum dokazuje, že už v prvej polovici 6. stor Slovansko-antskkmene vlastnil povodie Don a postúpil na pobrežie Azovského mora.
Od začiatku 7. stor na území moderných kozáckych krajín vzniká štát Avaro-Hunov, ktorého súčasťou sú slovanskí Antes. Od tohto obdobia sa už slovanskí Antes v historických dokumentoch nespomínajú, pretože ich kmeňové meno sa „rozplýva“ v štátno-politickom názve - Avaro Huns . Od polovice 7. stor (642), podľa dostupných vedeckých faktov je existencia slovanského ľudu potvrdená - Russ, nachádza sa v stepnej zóne. Na dolnom toku Volhy a na Done noví dobyvatelia stepí vytvárajú Chazarský štát, v ktorom žijú Rusi a Slovania Antovia na Done, Donci, Dolnej Volge, na Tereku, na Kubáne. V Chazarskej ríši bola Rus taká početná, že arabskí spisovatelia nazývajú chazarský štát rusko-chazarský. a Čierne more ruský. Hlavnými centrami Rusi boli: v oblasti Don (Kozackia), mesto Ruska (Artana, Tanais, neskôr premenované na Azov, podľa polovského chána Azufa) a Matarkha (Tmutarakan) pri ústí Kubáne. Samotní Rusi sa vyznačovali bojovným duchom, aktívne sa podieľali obchodné aktivity Chazarský štát dosiahol významný kultúrny rozvoj tým, že bol vystavený dvom kultúram - arabčina a byzantský.
Arabský geograf Masudi, ktorý navštívil oblasť Azov v 10. storočí, píše: „medzi veľkými a známymi riekami ústiacimi do Pontského (Čierneho) mora je jedna tzv. Tanais (Don) ktorý prichádza zo severu. Jeho brehy sú obývané veľa ľudí Slovanské a iné národy. Silný a bojovný slovanský ľud Ruska teda od staroveku obýval územie moderných kozáckych krajín a od polovice 7. storočia bol súčasťou Chazarskej ríše. Neskôr – od 9. storočia, pod náporom nových ázijských dobyvateľov , Maďarov, Torkov a Pečenehov, sa začal rozpad Chazarskej ríše a oddeľovanie jej okrajových častí: oblasť Dnepra - neskôr Kyjevský štát a oblasť stredného Povolžia - Kama Bulharsko. Ruses z Podonsko-Priazovskie stále zostali súčasťou Chazarskej ríše. Kama Bulharsko (na strednom toku Volhy a pozdĺž Kamy), ktoré bolo pod vplyvom Arabská kultúra, už v prvej polovici IX storočia. prijal islam. Rusko Podonsko-Priazovskaja (Cossackia) - Alani a kozáci - približne v rovnakom čase sa stali Christian; preto sa stala kresťanskou oveľa skôr ako Kyjevská Rus.Krst Rusi veľkovojvodom Vladimírom, ako je známe, sa uskutočnil v roku 988). Rus Podonsko - Azov sa stal kresťanom pred Kyjevskou Rusou, svedčí patriarcha Photius a Charta byzantského cisára Leo Filozof (836 - 911) o hodnosti metropolitov
kostolov, kde je na 61 miestach označený vybudovaný ruský kostol.
Na území kozákov sa tak udomácňuje slovansko-ruský ľud s osobitou etnickou kultúrou a kresťanským náboženstvom. Relatívne jednotný slovanský kmeň Rusov sa v polovici 9. storočia pod vplyvom rôznych faktorov rozdelil: Kama Bulharsko, kde prevládal turkický živel, oddelené od jadra Chazarskej ríše, spadalo pod nadvládu Turci a ako už bolo spomenuté, konvertovali na islam. Rusko Podneprovskaya - predkovia Záporožcov - sa tiež oddelili od centra Chazarie, spadali pod vládu bojovníkov Rurik - Askold a Dira a potom, v roku 882, syn Rurika, Igor, so svojím vychovávateľom Olegom, položia základy Kyjevská veľkovojvodská dynastia. V tomto období je III-Azov-Podonská Rus naďalej súčasťou prežívajúceho jadra Chazarskej ríše. To tiež vysvetľuje skutočnosť, že odvtedy v ruských kronikách nie je žiadna zmienka o slovansko-ruskom obyvateľstve Azovského mora a regiónu Don. Slovansko-ruský ľud naďalej žil ako súčasť prežívajúceho jadra Chazarskej ríše na vlastnú päsť staroveká zem, len stratil kontakt a neustálu komunikáciu so zvyškom oddelených častí slovanskej Rusi v oblasti Dnepra. V dôsledku kampane Svyatoslava, syna Igora (po krátkej vláde jeho manželky Olgy) v roku 943 bola Chazarská ríša porazená v regiónoch Don a Azov a bola zavedená časť jej územného jadra - kozákov- do ruského (Kyjevského) štátu, pod názvom Tmutarakanské kniežatstvo. Týmto vstupom sa obnovilo predtým prerušené spojenie medzi Azovsko-podnosskou Rusou a Rusí pod Dneprom.
Po vražde Svyatoslava Pechenegmi v roku 972 začali jeho synovia - Oleg, Yaropolk a Vladimir - boj o moc. Po smrti Olega sa tento boj medzi zostávajúcimi dvoma bratmi - Yaropolkom a Vladimirom stal ešte tvrdším. Prvý sa vo svojom boji spoliehal na sily stepnej zóny a druhý sa uchýlil k pomoci najatých varjažských síl. Prevaha síl a prostriedkov bola na strane princa. Yaropolk a až jeho smrť umožnila Vladimírovi, ktorý zostal jediným dedičom moci Svjatoslava, zjednotiť moc nad celým ruským (Kyjevským) štátom vo svojich rukách.Princ Vladimir dobyl Krym, ktorý sa stal súčasťou Tmutarakanu kniežatstvo, dané im zasa neskôr v r
v dedičstve po synovi Mstislavovi. Prijatie kresťanstva v poslednej štvrtine X storočia. Kyjevská Rus za Vladimíra Krstiteľa bola základom náboženskej, kultúrnej a štátnej jednoty. Pred touto udalosťou bolo Rusko v regióne Azov-Podonsk už viac ako storočie kresťanské.
Teda v dôsledku úspešných vojenských operácií Kyjevské kniežatá a prijatím kresťanstva Kyjevskou Rusou sa obnovilo spojenie medzi Slovanmi východnej Európy pod vedením kyjevského veľkokniežaťa. noví dobyvatelia sa objavujú v stepnej zóne - Kumáni, ktoré opäť „odrezali“ Tmutarakanské kniežatstvo od Kyjevský štát a spojenie medzi nimi sa opäť preruší. Preto sa v ruských kronikách od konca 11. storočia príbeh o kniežatstve Tmutarakan už nevedie, napriek tomu, že sa jeho obyvateľstvo a mestá naďalej rozvíjali. Tmutarakanské kniežatstvo stratilo svoje postavenie len ako osobitné kniežatstvo Kyjevského štátu. Odtrhnutý od stredu, ponechaný sám na seba, sa k nemu ešte viac priblížil Turkické národy, no zároveň si zachovala svoju slovanskú tvár, svoje kresťanské náboženstvo a etnickú kultúru. V súlade s vyššie uvedeným konceptom to bolo od okamihu oddelenia v polovici XI storočia. Tmutarakanské kniežatstvo z Kyjevskej Rusi, vznik toho zvláštny slovanský národ, ktorého priamymi potomkami sú novodobí kozáci . Na území Kazakinu, ako súčasť Chazarskej ríše stovky rokov, a potom, ako súčasť kniežatstva Tmutarakan, žil dlhé historické obdobie
Spoločný život majú dve národnosti: Slovansko-Rusi a Turkicko-Kazachovia, ktorí mali identický ľudový život, súvisiacu etnopsychológiu,
podliehal rovnakému vplyvu jednej, byzantskej kultúry, ktorá sa rozvíjala v rovnakej duchovnej a psychologickej atmosfére a od polovice IX. vyznávajúcich spoločnú kresťanskú vieru.
Vytvorený ľud Tmutarakanského kniežatstva, ktorý prešiel náročnou cestou stáročného spolunažívania na tom istom území, vo všeobecných prírodných podmienkach, zažil rovnaké vojenské a politické udalosti, bol predchodcom moderného Donskí kozáci , ktorý zase slúžil ako zdroj formovania ďalších kozáckych oddielov, s výnimkou súčasných Kubánskych Černomorčanov, potomkov Záporožcov. Kozáci historici uvádzajú svoje vysvetlenia pre absenciu zmienky v ruských kronikách o Slovanoch Tmutarakanského kniežatstva: pod vplyvom tých vojensko-politických udalostí, ktoré sa vtedy odohrali na východe Európy, v dôsledku nástupu (po smrti v r. 1054 kniežaťa Jaroslava), dlhé obdobie súrodeneckých vojen kniežat - začala sa diferenciácia s ohľadom na jediný slovanský národ na východe Európy a načrtli sa spôsoby ich osídlenia. Napríklad o niečo skôr „časť Alanov a Čerkasov (kasogi alebo kasagi) Svyatoslav sa po úspešnom ťažení proti Chazarii presťahoval do Dnepra, kde sa spolu s ďalšími turkotatárskymi kmeňmi, ktoré prišli neskôr, zmiešali s miestnym slovansko-ruským obyvateľstvom, keď si osvojili jeho jazyk, vytvorili osobitnú národnosť a dali mu svoju etnické meno Čerkasov(čierne kapucne). Z týchto Čerkasov potom vznikli Dneperskí kozáci so Záporožím.
V tomto čase boli načrtnuté hlavné „bunky“, z ktorých sa následne vytvorili tie štátne organizmy ľudí, ktoré
následne sa budú nazývať Juhozápadná Rus, Severovýchodná Rus a oddelene od nich Juhovýchodná Rus (Kozackia).
Populácia týchto štátnych organizmov v dôsledku pretrhnutia komunikácie spadá do rôznych geografických, ekonomických a životných podmienok; ich život a vývoj prebieha v inej duchovnej a psychickej atmosfére. Vo východnom Rusku sa začína vylievať široký prúd Fínska etnokultúra; v juhovýchodnom Rusku sa zintenzívňuje integrácia turkického prvku (kozáci); ľudia, ktorí sú povolaní v momentoch Kazachovia, Čerkasovia, Kabari(všetky sú totožné) je úplne zmiešaný s populáciou Tmutarakan. Dochádza tak k úplnému zlomu medzi jednotlivými časťami Slovanov-Rusov východnej Európy a čo je prirodzené pre severovýchodné Rusko a následne aj pre ruských kronikárov, juhovýchodné Rusko (Kozackia) sa stáva „krajina neznáma“. Ale po viac ako sto rokoch, konkrétne od roku 1147, ruskí kronikári opäť spomínajú slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, ale nazývajú ho nie Slovansko-Rusmi, ale "tuláci" . Títo „tuláci“, podľa ruskej kroniky – a to je bývalá slovansko-ruská populácia Tmutarakanského kniežatstva – žijú na rovnakom území ako Slovansko-Rusi, predstavujú už etablovaný národ, vytrvalý, schopný odolávať cudzím vplyvom, čo im dávalo možnosť a pod nadvládou Polovcov udržať si svoje Slovanský typ, jazyk, ich kresťanské náboženstvo. Títo „tuláci“ mali svoje mestá, kostoly, dokonca existovalo aj poľnohospodárstvo, čo úplne odporuje predpokladu niektorých historikov, ktorí tento názov odvodzovali od slova "túlať sa"(t.j. „tuláci“ boli podľa ich verzie potulní ľudia, bezdomovci, ktorí sa náhodou zatúlali do Donu). Tento prístup vyvracia známy ruský historik P.V. Golubovsky, ktorý píše: „Rodniki sú komunita vyvinutá zo zvyškov podonského obyvateľstva, vzhľadom na historické a etnografické podmienky, do ktorých sa toto obyvateľstvo umiestňovalo... Brodniki žili vo východnej časti stepi – v oblasti Don a pozdĺž pobrežia Azovského mora; oni vyznával pravoslávie a
podieľal sa na podnikoch Polovcov. Vedec dôvodne tvrdí, že tuláci sú slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva.
Kozácki historici vysvetľujú názov „tuláci“, zavedený pre obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, takto: v tých časoch bolo každé slovansko-ruské obyvateľstvo a jeho armáda súčasťou jedného alebo druhého ruského kniežatstva; slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva nebolo súčasťou žiadneho kniežatstva a jeho armáda pomáhala a bojovala s kým chcela a v tomto zmysle bola "putovanie". Výskumník kozákov I.F.Bykadorov píše, že nový národ, tuláci, vznikol zmiešaním Rusov s turkickými kmeňmi.Tento názov, ktorý nie je etnický, a každodenné a profesionálne, mohli byť dané, pretože, samozrejme, „urobili si z vojny akési remeslo, ako stredovekí Švajčiari či landsknechti a zúčastňovali sa vojen na strane rôznych panovníkov kvôli materiálnym výhodám – „túlali“ od jedného k druhému. Možné je aj iné vysvetlenie: tulákom bola zverená ochrana brodov na Done a pozdĺž iných riek. Brodniki, ktorý je súčasťou Polovský štát, zúčastňujúc sa na vojnách s nimi, často konajúc samostatne, vyznačovali sa osobitnou sociálnou a vojenskou štruktúrou, správou, mali vlastnú armádu a stali sa široko známymi v Európe.Boli tak vážnou organizovanou silou, že sa objavili v prvej štvrtine XIII. storočí. na východe Európy noví nomádski dobyvatelia - Mongoli- Nadviazal s nimi dobré vzťahy. Počas prvej mongolskej invázie, v bitke pri Kalke v roku 1223, armáda Brodnitsa pod vedením svojho guvernéra Plaskini , bojoval proti Polovcom a ruským kniežatám na strane Mongolov. Preto je celkom prirodzené, že „putuje“ po celom celku
čas vlády Mongolov na východe Európy do konca XIV storočia,
keďže boli v dobrom postavení voči Mongolom, zachovali si sociálny poriadok svojich ľudí, svoje náboženstvo, vojenskú organizáciu a širokú národnú autonómiu v úplnej nedotknuteľnosti.
Ak vezmeme do úvahy určitý politický systém, ktorý medzi Mongolmi existoval nezasahovať do vnútorného života už podmanených ľudí a úplnej náboženskej tolerancie, potom je logické predpokladať, že tuláci pod Mongolmi si zachovali svoju národnú tvár v úplnej nedotknuteľnosti, vnútorná organizácia jeho ľudový život. Brodnici spadali pod ochranu tohto mongolského politického systému, pretože od samého začiatku objavenia sa Mongolov boli ich vernými spojencami. Preto naplno využili všetky „priazne“ poskytované týmto mongolským systémom a udržali sa v plnej nedotknuteľnosti etnokultúrna a etnopsychologická autonómia : bývalej vnútornej štruktúry života ľudí, správy, organizácie, hospodárskej činnosti, života a požívali úplnú slobodu vierovyznania. V roku 1261, a podonskaja diecéza .V období mongolskej nadvlády na východe Európy (1240-1400), v štátnom systéme Zlatej hordy, obyvateľstvo severovýchodného Ruska (pižmovka) keďže bol poľnohospodársky, plnil úlohu dodávateľa materiálnych zdrojov dobyvateľom (Mongolom); Buchari, Khivani, Kama Bulhari vykonávali funkcie obchodnej triedy, panstva; a národy stepnej zóny vrátane tulákov , boli
pre Mongolov nevyhnutné ozbrojené sily , spolu so sebou samými
Mongoli sú zdrojom vojenskej sily Zlatej hordy.
Brodniki boli oslobodení od tribút a daní, podriadení priamo chánovi Zlatej hordy, zachovali si svoju národnú tvár, etnokultúrnu identitu v úplnej nedotknuteľnosti.K ich povinnosti patrila neustála bojová pripravenosť kavalérie. vojenskej triedy, v sebe bolo obyvateľstvo donskej oblasti slobodným a slobodným ľudom.Skutočnosť, že slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva (región Podon), bez toho, aby zaniklo, žilo ako súčasť Zlatej hordy a počas svojho pobytu pod jej vládou nadobudlo jeho ľudový názov "kalyak" , svedčí úryvok zo starodávnej kroniky v kaplnke na Lubjanke, na počesť ikony Matky Božej, Výňatok znie:
„Tam, na hornom toku Donu, ľudia kresťanskej vojenskej hodnosti
žiť, volať kozákov v radosti zo stretnutia s ním (Veľká kniha. Dmitrij Donskoy ) s odstránenými ikonami a blahoželaním k krížom.

L.D. Fedoseeva
Kandidát historických vied
docent katedry Vlastenecká história, prodekan pre pedagogickú a výchovnú činnosť
Štátna univerzita v Adyghe

Vo fáze presídľovania čiernomorských kozákov sa vytvára jeho pôvodná kultúra, ktorá absorbovala tradície materiálneho a duchovného života národov obývajúcich tento región. To sa odrazilo vo formovaní vzdelávacieho systému, vzdelávacích inštitúcií, Kubanskej literatúry a umenia. Etnické spoločenstvo regiónu vzniklo na základe syntézy kultúry slovanských kmeňov žijúcich na území Ukrajiny, susedných národov – Bielorusov, Moldavcov, Bulharov, Grékov. Každý národ priniesol na Kubánsku krajinu svoj vlastný národný pôvod. Kultúra kozákov je veľmi bohatá a jedinečná.

Černomorčania sa vyznačovali religiozitou a priľnavosťou k pravoslávnemu náboženstvu. Heslom čiernomorského ľudu bol boj za vieru. Išli na Kubáň chrániť ruské hranice pred ľuďmi inej viery.

Pravoslávie bolo duchovným základom života obyvateľov Čierneho mora. Presťahovali sa do Kubanu a kozáci so sebou priniesli aj táborový kostol, ktorý im predstavil G. A. Potemkin. Ľudia z Čierneho mora na Kubáne však nemali kňazov, a tak sa rozhodlo vycvičiť medzi nimi duchovenstvo. Na to boli zapojení tí najslušnejší ľudia, ktorí neboli spojení s vojenskou službou. Kozácke duchovenstvo bolo organizované. „Synoda na príkaz cisárovnej Kataríny II., dekrétom zo 4. marca 1794 rozhodla o klasifikácii Černomoria ako súčasti teodózskej diecézy a dala všeobecné pokyny o štruktúre cirkví a organizácii kléru.“1 Biskup monitoroval počet kostolov, aby ich nebolo prebytočné. A. Golovaty sa rozhodol získať najbližšie duchovné autority. Stali sa jeho príbuzným Roman Porokhnya. Stavali sa kostoly. V roku 1799 už bolo na Kubáni postavených 16 kostolov a 9 bolo dokončených.

V Jekaterinodare bola založená vojenská katedrála. „Dalo by sa povedať, že začiatok toho položila Katarína II. Listom z 2. marca 1794 adresovaným Koshevoi Chepegovi gróf Platon Zubov informoval, že cisárovná venovala 3 000 rubľov a bohaté cirkevné náčinie na stavbu chrámu v Jekaterinodare. železná strecha. Les bol prinesený z Volhy, takže katedrála vyšla draho. Stavba bola dokončená v roku 1802. Katarínsky kostol postavený v roku 1814 mal skromnejší vzhľad.

Významná pamiatka XVIII storočia. bol kláštor Kataríny-Libyazhy - prvý čiernomorský kláštor, založený na početné žiadosti kozákov dekrétom Kataríny II z 24. júla 1794. , usporiadal kláštornú pustovňu, v ktorej starí a vo vojne zranení kozáci, podľa svojej dobročinnej túžby mohli využiť pokojný život v mníšstve...“3 Výsledkom tohto dekrétu bolo synode nariadené, aby podnikla konkrétne kroky na založenie kláštora. Bol to celý komplex vrátane zvonice, početných domácich a cirkevných budov. Bol postavený bez jediného železného príslušenstva. V katedrále bol inštalovaný bohatý ikonostas, pracovali na ňom Nikofor, Cheusov a Ivan Seleznev. Táto katedrála sa vychvaľovala na kubánskej pôde viac ako 70 rokov a v roku 1879 bola z dôvodu chátrania rozobratá.

Pri veľkom zhromaždení obyčajných ľudí a vojenských predákov 21. septembra 1849, na deň sv. Demetrius z Rostova Divotvorca, prvý ženský pravoslávny kláštor bol otvorený na pobreží Čierneho mora - Ermitáž Márie Magdalény. Založená na žiadosť hlavného atamana G.A. Raspila. Mníšky sa venovali charite, v kláštore bola otvorená škola pre dievčatá. Kláštor existoval do roku 1917. Kozáci tak uspokojovali svoje náboženské potreby.

Zborový spev bol tradičný v rodinných rituáloch kozákov. Osobitné miesto mali v rokoch 1811-1917 vojenské spevácke a hudobné zbory. Spolu s dielami duchovného obsahu spevácky zbor predviedol veľké množstvo ruských a ukrajinských ľudových piesní v úprave miestnych hudobných osobností Kuban.

V roku 1811 sa medzi čiernomorským ľudom objavil Vojenský spevácky zbor. Jeho vznik je spojený s menom K.V. Rossinského. V jeho písomnej prosbe vojenskému úradu z 2. augusta 1810 sa najmä hovorí: „Na najveľkolepejšie bohoslužby v miestnom katedrálnom kostole potrebujete mať spevácky zbor, na údržbu ktorého je potrebné vyčleniť aspoň tis. rubľov by sa malo určovať ročne, ku ktorému príjmu cirkevná podstata nedostatočné. Nebolo by milé vojenskému úradu pripísať túto sumu z vojenských príjmov...“4 Uvedomujúc si potrebu zboru na predvádzanie náboženských spevov, zvýšenie emocionálneho vplyvu na veriacich a umeleckú výzdobu kultu, úrad vyhovel žiadosti K.V. Rossinský. Vedúce postavenie v tvorivá činnosť vojenské zbory sa zaoberali propagáciou cirkevnej hudby. Hlavným úradným miestom kolektívu bola katedrála, kde spevácky zbor sprevádzal cirkevné obrady. S vojenským zborom sú spojené aj iniciatívy v oblasti zbierania a štúdia folklóru kubánskeho kozáka.

Prvým dirigentom zboru bol šľachtic Konstantin Grechinsky. A v tejto funkcii zostal až do roku 1815. Ďalej tento zbor viedli G. Panťjuchov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Koncevič, Ja. Taranenko. Hodnota speváckeho zboru čoskoro začala presahovať pobrežie Čierneho mora. Princ M.S. o ňom hovoril dobre. Voroncov. A v roku 1861. zbor dostal dobré hodnotenie od cisára Alexandra II.

Z iniciatívy Atamana F.Ya. Bursáka vznikol ďalší zbor - Vojenský hudobný zbor. „Dňa 22. decembra 1811 cisár Alexander I. vydal dekrét o zriadení v Čiernomorskej kozáckej armáde dychovej hudby 24 hudobníkov.“5 Tento zbor prispel k rozvoju vojenskej úžitkovej hudby. Sprevádzala kozákov vo vojenských kampaniach, vychovávala odvahu a vlastenectvo. Orchester dlho viedol Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov zastával túto funkciu v rokoch 1844 až 1852. Za jeden rok vycvičil pre kozácke oddiely až 200 trubačov, bubeníkov a trubačov. K rozvoju kolektívneho speváckeho a inštrumentálneho prejavu prispeli rôzne faktory. Po prvé, bohatstvo ľudovej piesňovej tvorivosti. V druhom rade spevácka skúsenosť kolektívneho vystupovania, ktorá sa rozvíjala v bežnom živote a v období vojenčiny. Po tretie, krása južnej prírody. A napokon slobodný život čiernomorských kozákov.

Všetky vyššie uvedené ovplyvnili formovanie pôvodnej duchovnej kultúry kozákov, ktorá absorbovala tradície a kultúrne skúsenosti národov obývajúcich Kuban.

Poznámky:

1. Shcherbina F.A. História kubánskej kozáckej armády: v 2 zväzkoch V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. História Kubanu. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Pozri: Razdolsky S.A. Čierne more Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevská púšť // So. práce učiteľov humanitných vied. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Ermitáž // zbierka Kuban. T. 15. - Jekaterinodar, 1910.
4. Štátny archív Krasnodarského územia. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Nová história Kubana. - Krasnodar, 2001. - S.83.

Správa metropolitu Kirilla zo Stavropolu a Nevinnomysska, predsedu synodálneho výboru pre spoluprácu s kozákmi
Tretí celoruský informačný a vzdelávací seminár „Duchovné a morálne hodnoty kozákov a ich identifikácia v vzdelávacie prostredie: skúsenosti regiónu Rostov.

Zišli sme sa v predvečer špeciálneho dátumu, 700. výročia narodenia sv. Svätý Sergius Radonež. A obrátime sa na príklad života mnícha, jeho obrazu ako ideálu služby Bohu, vlasti a ľudu, aby sa upevnil vo vzťahu k morálnym ideálom výchovy kozáckych detí a mládeže, duchovného rastu všetci kozáci.

Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska poznamenal: „Slová svätého Sergia z Radoneža, ktoré nám sprostredkovala zbožná tradícia, teraz znejú ako duchovný testament svätca: „Budeme spasení láskou a jednotou.“ Toto napomenutie je dnes obzvlášť aktuálne. Nás, dedičov Svätej Rusi, ktorí žijeme v rôznych štátoch, ale máme spoločnú vieru, históriu a kultúru, Boh volá k vysokej zodpovednosti za zachovanie neoceniteľného pokladu pravoslávnej tradície, ktorú sme prevzali od našich predkov. Sme povolaní skutkom a samotným životom ukázať „jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3) a odolávať sporom tohto sveta.

Tieto slová sú obzvlášť blízke kozákom, pretože kozáci v histórii Ruska vždy zohrávali osobitnú úlohu - obývali okraje krajiny a chránili jej hranice. Keď kozáci prišli do nových krajín, priniesli so sebou poľnohospodárstvo a pre spoločný život - kríž a evanjelium. Kozáci stavali pevnosti aj chrámy, v kozáckych dedinách sa posvätne uchovávali pravoslávne tradície, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu. Kozácky historik XIX storočia Pudavov V.V. charakterizuje spôsob života ľudí slobodného obdobia kozáckej histórie takto: „Tento život, preniknutý vysokým zmyslom pre kresťanstvo, ležal v neustálom bujarom boji a s krvavou mučeníckou korunou zostal vždy víťazným víťazom. slávu Kristovej viery a ruského kráľovstva. Prvé slová bojového hesla, vyšívané zlatom na práporoch kozákov, boli - "Za vieru ...". Kozák zasvätil celý svoj život službe viere bez stopy. Ale ak to bola na začiatku života aktívna, aktívna forma – so zbraňou v rukách, tak neskôr, ak sa jej podarilo dožiť Staroba a nezahynúť na bojisku, venoval sa skutočne duchovnej službe. Cesta starého kozáka „prekračujúceho Majdan“ v tomto prípade spravidla ležala v kláštore, kde bol duchovnými činmi očistený od následkov „krvavého rybolovu“.

Kozácky spôsob života je založený predovšetkým na pravoslávnej viere a láske k vlasti. Preto boli kozáci chrbtovou kosťou štátu, chrbtovou kosťou národného života. Najdôležitejšou ideológiou kozákov je láska k vlasti, to je ochrana štátnych základov, jednota a integrita krajiny, zachovanie jej skutočnej suverenity.

To znamená, že kozáci musia mať jasnú príslušnosť k Cirkvi, pretože bez cirkvi neexistuje pravoslávie. Ak kozák patrí do cirkvi, znamená to, že je pravoslávny v plnom zmysle slova. Byť pravoslávnym neznamená len stáť v uniforme pred chrámom a strážiť ho. Byť kozákom znamená byť v cirkvi srdcom, znamená to prijímať všetko, čo sa deje v Cirkvi, s otvoreným srdcom, ako povedal Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill.

Nemožno byť kozákom a neprijímať sväté Kristove tajomstvá. Nemôžeš byť kozák a nepriznať sa. Nemôžete byť kozák a žiť v nemanželskom manželstve.

V kozáckom prostredí je potrebné spoločnými silami implementovať dôležitý princíp formovania kozáckej komunity: „Kozák bez viery nie je kozák“, ktorý vychádza z tradičných domácich hodnôt.

Zborovanie kozákov je dnes životne dôležitou otázkou. Od toho závisí, či budú kozáci hrať dôležitú úlohu v živote krajiny, ľudí, Cirkvi, alebo budú postupne degradovať a zanikať. Príslušnosť k Cirkvi nie je len otázkou náboženskej voľby, je to otázka toho, či byť kozákmi alebo nie. Iba pod podmienkou príslušnosti k cirkvi, keď sa duchovné hodnoty pravoslávia, pravoslávny spôsob života stanú hodnotami a spôsobom života kozákov - iba v tomto prípade budú kozáci schopní prežiť v podmienky kolosálnej rôznorodosti názorov, presvedčení, konfrontácie v modernom svete keď sa ľudia delia na mnohé pozície – politické, ekonomické, triedne, kultúrne, jazykové, náboženské. A neexistuje žiadna iná sila, ktorá by mohla kozákov zjednotiť.

Podľa doktora pedagogických vied, kozáka Sergeja Nikolajeviča Lukasha, „ideál nezištnej služby vlasti, sformovaný v kozáckom prostredí, pramenil predovšetkým z pravoslávneho ideálu služby Bohu v Kristovi. Je preto zásadne dôležité zjednotiť úsilie cirkvi a školy pri rozvíjaní významov a hodnôt kozáckej kultúry medzi študentmi. Táto jednota by nemala byť založená na mechanistickom, nesystematickom prístupe, vyjadrenom v jednorazových akciách školy a cirkvi. Malo by vyrastať z tradícií kozáckej komunity a ruskej katolíckosti, spoločný život deti a dospelí, ktorých spája vznešený cieľ oživiť kozákov a ich kultúru.

Vypracovaním „Programu tradičnej duchovnej a morálnej výchovy, rozvoja a socializácie študentov v kozáckom kadetnom zbore“ sme určili, že „moderným kozáckym vzdelávacím ideálom je vysoko morálny, tvorivý, kompetentný, zodpovedný a sociálne aktívny občan Ruska, ktorý pripravuje slúžiť vlasti vo vojenskej a civilnej oblasti, zakorenené v pravoslávnej viere, kozáckej kultúre, tradíciách kozáckej armády, práce a verejnej služby.

Kozák je bojovníkom ducha. Jeho výchova a životný štýl tvoria osobitý spôsob kozáckej duše. Kozák je schopný ľahko prekonať strach, skľúčenosť, životné a vojenské ťažkosti, chamtivosť a moc. Je čestný, bystrý, odvážny, pracovitý, cieľavedomý, obetavý. Zmysel jeho života je v službe. A pre kozáka podľa Kristovho slova „niet väčšej lásky, ako položiť život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).

Odvaha je založená na vysokých duchovných a morálnych vlastnostiach kozáka, na jeho statočnosti, ktorú berie v pravoslávnej viere. Preto kozáci o sebe hovoria: "Matka kozákov je pravoslávna viera a dáma je sestra."

Neexistuje kozák bez odvahy, statočnosti, duchovnej čistoty a pravoslávnej viery. Toto vždy stálo a teraz ožíva vo svojej bývalej sláve a nová sila kozáci“.

Vyzývam všetkých, ktorí nie sú oboznámení s programom, aby si preštudovali dokument (vyvesený na stránke SKVK v časti metodické materiály) a pokračovali v práci na realizácii koncepcie a programu tradičného duchovného a mravného rozvoja, výchovy a socializácie žiakov v r. kozácky kadetný zbor.

Je potešujúce, že na seminári je dnes prítomných veľa kozáckych spovedníkov. Na vás, otcovia, leží veľké pastoračné dielo. Keďže na prekonanie rozkolov v kozáckom prostredí je často potrebné robiť ťažké rozhodnutia, napomenúť tú časť kozákov, ktorá sa vzdialila od svojich pravoslávnych koreňov. Duchovní, ktorí podporujú a posilňujú základy pravoslávnej viery medzi kozákmi, prispievajú k zachovaniu a reprodukcii najlepších vlastností kozákov, ako je oddanosť vlasti, pripravenosť a schopnosť brániť svoje hranice, vernosť povinnosti, pracovitosť. , posilnenie rodinných základov. Aby mohol kňaz efektívne vykonávať svoju službu v kozáckom prostredí, musí poznať a rozumieť tradíciám a zvykom kozákov, orientovať sa v osobitnej mentalite kozákov a byť si vedomý kozáckych záležitostí. A to znamená, že sa musíte učiť.

Chcel by som osloviť kozáckych náčelníkov prítomných v sále. Osobitnú pozornosť je potrebné venovať náboženskej výchove veliteľov kozáckych formácií. Žiaľ, medzi náčelníkmi a kozáckymi veliteľmi je úroveň vedomostí v oblasti pravoslávnych dogiem, ako aj miera ich osobnej účasti na liturgickom živote Cirkvi, ďaleko od ideálu. Ale ataman bol vždy príkladom pre armádu.

Bez náboženského osvietenia na všetkých úrovniach je oživenie pravých kozákov nemožné. Oživenie kozáckej kultúry a kozáckych tradícií a samotných kozákov ako takých závisí od vzdelávacieho systému vybudovaného a naplneného pravoslávnym obsahom.

Ďalšou aktuálnou témou je plnohodnotné vzdelávanie špecialistov vo výučbe Základy ortodoxná kultúra a doktrinálne disciplíny v kozáckych vzdelávacích organizáciách treba riešiť cieľavedome, s podporou diecéz a štátnych a obecných úradov. Je dôležité venovať veľkú pozornosť problémom odbornej prípravy učiteľov na prácu s mladými kozákmi a najmä problémom pravoslávneho vzdelávania učiteľov.

Všetky tieto problémy je potrebné riešiť spoločne. Spoliehať sa na historické dedičstvo, duchovné a morálne tradície, novodobí kozáci podarilo pripraviť dôstojnú náhradu, zachovať jednotu a udatnosť, vyjadrenú vlasteneckou službou vlasti a Cirkvi. Aby kozáci boli vždy schopní brániť hranice vlasti, ako aj vnútorný život nášho štátu, zachovať jednotu ľudí a integritu krajiny a slúžiť skutočnej suverenite historického Ruska.

Boh vás všetkých žehnaj a posilni v pravoslávnej viere!

Tradičná duchovná kultúra kubánskych kozákov je bohatá a zložitá. V mnohých ohľadoch sú rituály a zvyky spojené s pravoslávnym a vojenským spôsobom života.

Kresťanské sviatky Príhovoru Presvätej Bohorodičky a svätého Mikuláša Divotvorcu sa medzi kozákmi tešia mimoriadnej úcte.

Svätá Matka Božia sa dlho považoval za ochrancu ruskej krajiny a Pokrov Matka Božia bol symbolom jej príhovoru a pomoci.

Preto sa sviatok príhovoru medzi kozákmi považuje za najdôležitejší.

Svätý Mikuláš Divotvorca – patrón všetkých tulákov – sprevádzal kozákov na vojenských ťaženiach.

Kresťanstvo prišlo na územie Kubanu s Ondrejom Prvým povolaným, 40 rokov po narodení Ježiša Krista. Zaujímavosťou je, že na Kubáne sa sviatok Narodenia Krista začal sláviť o 1000 rokov skôr ako v Kyjeve.

Vianočný čas sa oslavoval približne rovnako v celej krajine Kuban. Na dedinách a farmách bol zavedený a pomerne prísne dodržiavaný zákaz práce. Ľudia sa chodili navštevovať, vozili sa na saniach, organizovali mládežnícke slávnosti. V mnohých dedinách boli obľúbené päste, takzvané „vačky“. V Kubane sa vytvorila celá vrstva prísloví, porekadiel a hádaniek spojených s päsťami. Pästný bojovník si vysoko cenil nielen silu: „Hrdinská ruka raz bije“, ale aj rýchlosť a obratnosť: „To nie je kozák, sho rekvizície, ale taký, čo sa vykrútil.“ Rozhodujúca úloha bola pridelená odvahe a statočnosti bojovníkov: "Bitka miluje odvahu", "Tiki raky šplhajú späť." Veľký význam sa kládol na dodržiavanie pravidiel bitky: "Nie ten pravý, kto je silnejší, ale ten, ktorý je čestnejší." Obyčajne sa päsťami bojovalo „na férovku“, pričom sa odsudzovalo jasné porušenie pravidiel vedenia bitky alebo vyprovokovania bitky: „Kto začne bitku, ten bude skôr bitý.“

Počas pästného súboja si kozáci osvojili metódy kolektívnej interakcie pri vedení bitky. Efektívnosť tohto prístupu bola vyjadrená príslovím: "Črieda a otec sú dobré kúsky."

Jedna z techník pästného súboja, spojená so skupinovými akciami bojovníkov, sa premietla do hádanky: "Chlapci sa začali zoraďovať, nedostali rozkaz na prihrávku." Odpoveď je prútia. Wattle je tu spojený s "stenou" - špeciálnou konštrukciou pästných bojovníkov, v ktorej sú v bojovom postoji, umiestnení v jednej línii a približujú sa k sebe.

Treba poznamenať, že päste neniesli veľa agresivity voči súperovi. Po skončení bitky bola obyčajne usporiadaná spoločná hostina, na ktorej účastníci diskutovali o priebehu bitky, spôsoboch zápasu a charakterizovali bojovníkov podľa ich schopností. To prispelo k objasneniu jednotlivých momentov a rozboru celého kolektívneho duelu. Diskutovalo sa o zistených nedostatkoch a taktických úspechoch.

A tak po vianočných slávnostiach zasadla k stolu väčšinou celá rodina. Snažili sa, aby bol stôl bohatý, nezabudnite pripraviť kutyu - drobivú kašu z pšenice alebo ryže so sušeným ovocím; slama bola umiestnená pod misu tak, že dobrá úroda.

Na Štedrý deň ráno chodili chlapci, mládež a mládenci z domu do domu a spievali „Vianoce tvoje, Kriste Bože náš“ a „Mnoho rokov“. V niektorých dedinách chodili s betlehemom alebo vyrábali vianočnú hviezdu so sviečkou vloženou dovnútra, a tak obchádzali domy.

Štedrý večer skončil vianočný čas. Všetci si sadli k večeri. Majiteľ vyšiel na verandu a povedal a hodil lyžicu kutya: "Mráz, mráz, poď k nám s kutyou, ale nezamrazuj nám teľatá, jahňatá, žriebätá." Verilo sa, že týmto spôsobom budú domáce zvieratá spoľahlivo chránené pred chladom.

Kutya - pohrebné jedlo - sa objavilo na Štedrý večer Troch kráľov nie náhodou. Takto si akoby pripomínali odchádzajúci, umierajúci rok a mŕtvych predkov. Verilo sa, že ak sa v zlomových bodoch roka duše zosnulých predkov náležite upokoja, pomôže to zabezpečiť dobrú úrodu a rodinnú pohodu v budúcom roku ...

Ten, kto kýchol počas večere, bol považovaný za šťastlivca a niečo mu bolo predložené. Potom všetci vyšli na dvor a bili do plota lopatami, metlami, strieľali zo zbraní.

Ústrednou činnosťou sviatku Zjavenia Pána bolo požehnanie vody a obrady spojené s vodou Zjavenia Pána. Požehnanie vody sa konalo na rieke za úsvitu. Na rieke bol vyrobený Jordán: vyrezali otvor v tvare kríža. Bol tu osadený aj ľadový kríž, ktorý sa polial kvasom z červenej repy. Prišli sem so sprievodom, svätenou vodou.

Veľké posvätenie vody sa deje iba na Zjavenie Pána, raz do roka. Posvätená voda sa v kostole nazýva agiasma (Vianoce). Svätená voda sa udržiava počas celého roka. Ako vravia Pravoslávni kňazi V tento deň má dokonca aj voda z vodovodu alebo z akéhokoľvek prírodného zdroja rovnaký duchovný účinok ...

Počas celého vianočného času, ale najmä v noci na Vianoce, Nový rok a Troch kráľov, dievčatá premýšľali, či sa tento rok vydajú, aký bude manžel, svokra.

Krstom sa ukončila vianočná zábava.

Široko a veselo odrezal zimu na Maslenitsa. Tento sviatok bol na dedinách, mestách a mestečkách veľmi obľúbený a trval celý týždeň, čomu sa ľudovo hovorilo olej. Prvý deň je stretnutie Maslenitsa, druhý je pletenie pažieb a od štvrtka sa začínajú dni odpustenia, ktoré končia odpustovou nedeľou. Tento týždeň sa všetci chodili navštevovať, kotúľali sa z ľadových hôr, pálili plyšáky.

Povinnými jedlami boli halušky s tvarohom, palacinky a miešané vajíčka alebo vajíčka. Obľúbená bola predajňa rezancov. Večera v posledný deň Maslenitsa bola obzvlášť bohatá - začala sa nasledujúci deň skvelý príspevok ktorá trvala sedem týždňov. Pôst je obdobím fyzickej a duchovnej očisty pred Svetlom Kristovo vzkriesenie pred Veľkou nocou. Na Kubáne sa tento sviatok nazýval „Deň Vylyka“.

Veľká noc je jasným a slávnostným sviatkom obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko sa raduje, hrá novými farbami.

Pripravili slávnostnú pochúťku, vyprážali prasiatko, piekli veľkonočné koláče, paski.

Vajíčka boli maľované rôznymi farbami: červená symbolizovala krv, oheň, slnko, modrá - nebo, voda, zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa uplatnil geometrický vzor – kraslice. A obradný chlieb – „Paška“ – bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, potretá bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné „zátišie“ bolo výbornou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: chlieb – strom života, prasa – symbol plodnosti, vajíčko – začiatok života, životná energia.

Keď sa po posvätení obradného jedla vrátili z kostola, umyli sa vodou, v ktorej bola červená „krašenka“, aby boli krásni a zdraví. Pôst prerušili vajíčkom a paskou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Hojdanie malo rituálny význam – malo stimulovať rast všetkého živého.

Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Bol to „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.

Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, ľudí.V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Kozáci sa vyznačujú štedrosťou, čestnosťou, nezáujmom, vytrvalosťou v priateľstve, láskou k slobode, úctou k starším, jednoduchosťou, pohostinnosťou,

Umiernenosť a vynaliezavosť v každodennom živote.

Život a služba v pohraničnom pásme prebiehali v neustálom ohrození zo strany susedov, čo si vyžadovalo byť vždy pripravený na odrazenie nepriateľského útoku.

Preto musí byť kozák odvážny, silný, obratný, vytrvalý, dobrý v chlade a strelné zbrane.

Život plný nebezpečenstiev rozvíjal v ľuďoch silný charakter, nebojácnosť, vynaliezavosť a schopnosť prispôsobiť sa prostrediu.

Muži šli do rybolov a práca so zbraňami v teréne. Dievčatá a ženy mohli vlastniť aj strelné a čepeľové zbrane.

Preto často celá rodina mohla brániť svoj domov a majetok so zbraňou v rukách.

Rodiny kozákov boli silné a priateľské. Základom pre formovanie morálnych základov kozáckej rodiny bolo 10 Kristových prikázaní. Od malička sa deti učili: nekradnúť, nesmilniť, nezabíjať, nezávidieť a odpúšťať páchateľom, pracovať svedomito, neurážať siroty a vdovy, pomáhať chudobným, starať sa o svoje deti a rodičov, chrániť vlasť pred nepriateľmi.

Najprv však posilnite pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite svoju dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi.

Ak niekto niečo dokáže, tak my nie – sme kozáci.

Ukazuje sa akýsi druh nepísaných domácich zákonov:

úcta k starším;

úcta k žene (matke, sestre, manželke);

úcta k hosťovi.

Veľmi prísne, spolu s prikázaniami Pána, boli dodržiavané tradície,

zvyky, povery, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou kozáckej rodiny. Ich nedodržiavanie či porušovanie odsudzovali všetci obyvatelia obce, obce či farmy.

Postupom času niektoré zvyky a tradície zmizli, ale tie, ktoré najviac odrážajú každodenné a kultúrne charakteristiky kozákov, zostali zachované v pamäti ľudí a odovzdávané z generácie na generáciu.

Kuban, vzhľadom na osobitosti svojho historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde prvky kultúr južného Ruska, Ukrajiny a miestnych ľudí po stáročia interagovali a tvorili jeden celok.

OSADA. Obydlia. Väčšina moderných kozáckych osád Kubáne vznikla koncom 18. a v priebehu 19. storočia. pri rozvoji nových krajín. Severnú a severozápadnú časť regiónu obývalo prevažne ukrajinské obyvateľstvo. Kozáci umiestnili svoje kureny na brehy stepných riek, ktoré boli zastavané rovnými širokými ulicami s centrálne námestie a kostol uprostred. Obec bola obohnaná vodnou priekopou a zemným valom.

Od roku 1842 kurens sa začali nazývať dediny, ako v iných kozáckych jednotkách Ruska.

Chaty boli postavené podľa ukrajinskej alebo juhoruskej tradície. Boli to nepálené alebo nepálené s valbovými strechami pokrytými trstinou alebo slamou. Takmer každá chata mala ruský sporák a „červený“ kútik s ikonou pod uterákom. Na stenách viseli obrazy – tradičné relikvie kozácke rodiny s príbehmi, odchodom a službou v armáde, svadbami, krstinami a inými sviatkami.

RODINA A VEREJNÝ ŽIVOT. Na začiatku osídlenia Kubanu prevládali slobodní kozáci.

V priebehu prvej polovice 19. storočia vláda prijala množstvo opatrení na presídlenie ženského obyvateľstva do kozáckych dedín – vdovy, dievčatá, rodiny s Vysoké čísloženy. Rodinný život sa postupne zlepšoval.

Vzhľadom na špecifický spôsob života boli kozácke rodiny početné.

Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák mal koňa, skutočného priateľa. Hovorí sa, že kozák a kôň sú jedno.

Otec skutočne posadil dieťa do sedla od samého nízky vek. Niekedy dieťa nevedelo ani chodiť, ale v sedle sa pevne držalo. Preto sa do 18 rokov vždy mladý kozák zúčastňoval kozáckych pretekov, ktoré slúžili ako iniciácia do dospelosti. Kubánski kozáci boli prirodzení jazdci. Veľká pozornosť sa venovala starostlivosti o koňa, jeho kŕmeniu. Existuje veľa prísloví, ktoré odrážajú postoj kozáka ku koňovi: „Všetko sa dá dať súdruhovi, okrem vojnového koňa“, „Kôň je tvoj život, je to tvoja smrť, je to tvoje šťastie.“

Preto sa účasť mladého kozáka na dedinských pretekoch stala skutočným sviatkom.

Na námestí sa zvyčajne konali jazdecké preteky. Táto oblasť bola udržiavaná v dokonalom poriadku. Ani v blate ho nezmyli kolesami a jazdili popri dvoroch, ktorými bol z troch strán obkolesený: na štvrtej ho uzatváral riečny útes.

Námestie je teda plné ľudí: čoskoro prvé preteky. Tu sú kozáci preháňajúci sa okolo strojov, plyšové zvieratká, škrtidlo, hlinená hlava, ich obnažené šable sa lesknú na slnku. Každý úspešný úder je sprevádzaný súhlasným revom davu, ktorý pozorne sleduje jazdcov...

Podľa zvyku sa kone osedlali na verande domu. Matka zase podala výstroj a opraty, podoprela strmeň a dala bič, ako sa to stalo pri rozlúčke s otcom.

Keď kozák dorazil na miesto pretekov, skontroloval obvody, zdvihol sukne beshmetu, na znamenie nadrotmajstra vzlietol z miesta v kameňolome a uviazal opraty. Kôň so sploštenými ušami kráčal ako po šnúre. Potom kozák v pohybe vyhodil svoje telo, narazil si prsty na zem na ľavú stranu a ľahko preletel doprava, bránil sa a opäť sa ocitol na ľavej strane. Zdá sa, že niekoho neviditeľná obrovská ruka sa hrá s loptou, ktorá si pre zábavu vybrala tohto pretekárskeho koňa s dlhou hrivou. Tváre sa mihnú, výkriky súhlasu stúpajú a klesajú, klobúky lietajú hore. Posledný hod - a kozák padá na vankúš, kolíše a rozväzuje opraty.

Na preteky o ceny zvyčajne chodilo najmenej 30 kozákov. Bližšie k pobrežiu ľudia prišli s vreckovkami zabalenými v peniazoch a rôznymi darčekmi. Dievčatá skromne hľadia, zvierajú zväzky so zložito vyšívanými vrecúškami pre tých, ktorí sú srdcu milí, a čakajú na príchod. Keď idú kozáci do kruhu, každý hodí vreckovku vybranému jazdcovi. Hanba tomu, kto nedokáže chytiť vreckovku svojej milovanej! Potom bude nasledovať zlá sláva toho kozáka v pätách. Dievčatá sa budú posmievať porazenému a otec urazeného dievčaťa bude mať právo poslať dohadzovačov preč...

Skoky skončili. Bolo oznámené rozhodnutie náčelníka a volených predstaviteľov odmeniť kozáka. Za preukázanú brilantnosť v jazdeckých súťažiach získal kozák 25 rubľov, bola mu pridelená prvá kozácka hodnosť mladšieho dôstojníka. Ataman si sňal klobúk s dýkou, strhol galóny na vrchu a odovzdal ich víťazovi.

Jazdecké preteky boli ukážkou pripravenosti kozákov na vojenské ťaženia a bitky.

Tento typ je v súčasnosti športové súťaže nazývané jigging. V slovníku S. Ozhegova čítame: „Džigitovka je rôznorodé komplexné cvičenie na cválajúcom koni, ktoré pôvodne existovalo medzi Kaukazskí horalovia a kozákov.

Na oslave k 200. výročiu kubánskej kozáckej armády sa spolu s dospelými kozákmi zúčastnili aj tínedžeri na koni. Sú známe prípady účasti na otvorených súťažiach spolu s mužmi kozákov, ktorí vyhrali ceny.

Vďaka svojej estetickej kráse a športovej zábave sa podvod kubánskych kozákov stal všeobecne známym nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Dzhigitovka je akýmsi fenoménom tradičnej kozáckej kultúry, skutočným jazdeckým umením, kedy jazdec splynie s koňom a hrá sa s každým svalom trénovaného tela. Je to účinný prostriedok telesnej výchovy a morálneho a psychologického výcviku kozákov. Toto je významné komponent historicky rozvinutá kultúra kozákov.