Tradície a život kozáckej rodiny. Informácie o kozáckych komunitách na Done

Staroveké kozácke zvyky a tradície sú zaslúženým záujmom. Napriek množstvu štúdií, kníh, filmov venovaných tejto osobitej kultúre, mnohé fakty zo života najbojovnejšej vrstvy môžu čitateľov stále prekvapiť.

1. Ilya Muromets - prvý kozák v ruskom folklóre

Epický hrdina Ilya Muromets je niekedy nazývaný prvým kozákom v Rusku, hoci dej legiend o ňom sa odohráva v čase, keď o kozákoch nikto nepočul. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že v neskorších folklórnych dielach sa obraz hrdinu miešal s obrazom jeho menovkyne Ileyky Muromets, ktorá bola v roku 1607 obesená v Moskve. AT Čas problémov„Muromets ml.“ predstieral, že je carevič Peter, nikdy neexistujúci syn cára Fiodora Ioannoviča. Predtým sa budúcemu podvodníkovi podarilo zmeniť mnoho oblastí. Okrem iného slúžil v kozáckom oddiele princa Khvorostinina.

2. "Cudzinci" a "Nežidia"

Kozáci je obraz ruského umelca Ilju Repina.

Etnické zloženie kozákov bolo heterogénne. Kozáci často prijímali zástupcov miestneho obyvateľstva tých regiónov, kde sa usadili a slúžili.

Medzi orenburskými a altajskými kozákmi bolo možné stretnúť Tatárov, Kalmykov, Burjatov, Nagajbakov. V Yermakovom oddelení slúžili Nemci a Litvíni. Počas vojny v roku 1812 boli zajatí Poliaci z napoleonských jednotiek zapísaní do sibírskych kozákov. Po víťazstve nad Bonaparte sa mnohým z nich nechcelo odísť do vlasti. Niektorí sa dostali do dôstojníckych hodností.

„Cudzinci“ sa oženili s kozákmi, samotní stanici sa oženili s miestnymi dievčatami a deti zo zmiešaných manželstiev sa stali dedičnými kozákmi.

V náboženstve nebola jednota. Medzi kozáckymi jednotkami boli budhisti a moslimovia. Po kostole schizma XVII storočia sa pravoslávni kozáci delili na vyznávačov nikonianizmu a starovercov.

3. Slobodníci a cárska služba

Notoricky známi kozáci „slobodní ľudia“ spočívali na pomerne prísnom kódexe pravidiel a prísnej disciplíne v rámci ozbrojených oddielov. Ale statoční bojovníci, pripravení dať svoje životy za tých, ktorým prisahali vernosť, netolerovali žiadne zasahovanie do obmedzovania ich práv.

AT XVII-XVIII storočia pokusy vlády Ruskej ríše ovládnuť „slobodných ľudí“ sa stali jedným z hlavných dôvodov početných povstaní a nepokojov, vrátane Bulavinského povstania a roľníckych vojen, ktoré viedli donskí kozáci Stepan Razin a Emelyan Pugachev.

4. Skauti

Jednotky Plastun boli na osobitnom účte v kozáckych jednotkách. Skúsení bojovníci doplnili počet svojich radov a vybrali najvhodnejších mladých kozákov. Skauti potrebovali iné vlastnosti ako jazdci a boli trénovaní iným spôsobom.

Boli to skauti, účastníci prepadov a pátracích skupín. Museli byť schopní ležať bez pohybu alebo sedieť celé hodiny v nepohodlných polohách, bez pohybu jediného svalu, pohybovať sa ticho na veľké vzdialenosti, liezť po stromoch a múroch. Skauti boli naučení pokojne znášať mráz, horúčavy, dážď, sneženie a otravné pakomáry. Okrem iného potrebovali bezchybne vlastniť kovanie, pištoľ a dýku.

5. Kozák a jeho kôň

Pre Tereka a Kubánski kozáci Vojnový kôň nebol len kopcom. Manželka pred ťažením osedlala koňa a dala manželovi uzdu slovami: „Na tomto koni odchádzaš, kozák, na tomto koni sa vrátiš domov s víťazstvom. Potom sa poklonila zvieraťu pri nohách a požiadala o záchranu verných v boji. Pri stretnutí s manželom z vojny sa manželka poklonila jeho vernému priateľovi slovami vďaky.

Na pohrebe kozáka jeho kôň prikrytý čiernym sedlom a so zbraňou pripevnenou k sedlu kráčal za rakvou pred rodinou a priateľmi zosnulého.

6. Kozácke nohavice

V podobe kozákov sa dodnes zachovali detaily starého kroja. Strih nohavíc, odevov ideálne prispôsobených na kočovný život, bol zdedený od starých skýtskych kmeňov.

Podľa legendy sa pruhy na nohaviciach objavili v 16. storočí, keď cár odmenil kozákov modrou a šarlátovou látkou. Modrá látka bola hojná a šarlátová bola vzácna. Úradník, ktorý priniesol dary z Moskvy, mu poradil, aby odstrihol červenú látku na atamanov kaftan. Urobili tak, ale na radu dať zvyšnú červenú hmotu hrdinom odpovedali, že hrdinovia sú tu všetci, inak by to nebolo možné prežiť. Kozáci rozdelili šarlátovú látku bratsky, rozstrihali ju na stuhy.

Lucerny sú symbolom spravodlivosti vo vzťahoch medzi kozákmi. Následne začali znamenať, že ten, kto ich nosí, je oslobodený od daní štátu.

7. Účesy kozákov

Účesy prijaté kozákmi v r rôznych regiónoch, mal symbolický význam. Takže predný osadník (chupryna) bol znakom príslušnosti k vojenskému bratstvu Záporizhzhya Sich. Je zvláštne, že podobné dlhé chumáče vlasov na oholenej hlave nosili Normani, ktorí sa zasvätili bohu Odinovi, ako aj vojaci Svyatoslava z Kyjeva.

S prísahami pomsty kozáci hádzali roztrhané alebo odrezané vlákna osadníkov do hrobov svojich druhov. Vlasy sa vytrhávali z predok aj pri vyslovení kliatby.

Kozáci Yaitsky a Terek si ostrihali vlasy „pod hrncom“ („držiak“), čo ich odlišovalo od predstaviteľov miestnych kmeňov. Ostrihané vlasy boli zahrabané do zeme, aby sa nepoškodili.

8. Kozácka pohostinnosť

Tradície pohostinnosti medzi kozákmi sa dodržiavali rovnako nedotknuteľne ako na Kaukaze. Verilo sa, že každého hosťa poslal Boh. Neznámeho sa vraj tri dni nespýtali, kto je a kam smeruje. Pri stole dostal hosť bez ohľadu na vek a majetok čestné miesto hostiteľa. Kozák si na cestu nebral jedlo pre seba a jedlo pre koňa, vediac, že ​​v každej dedine ho srdečne prijmú a poskytnú mu všetko potrebné.

9. "Únos" nevesty

Starodávny zvyk únosu nevesty je podobný kaukazskému. Často sa to dialo na základe dohody mladého muža a dievčaťa. Prípad sa spravidla skončil svadbou. Chlap, ktorý opustil „unesené“ dievča, podstúpil veľké riziko: jej bratia, príbuzní, bratranci a sesternice z druhého kolena sa s ním brutálne vysporiadali.

Kozáci Kuban a Terek pred dohadzovaním vyhodili klobúk z okna alebo do dvora dievčaťa, hádajúc, aby ho videla. Ak klobúk okamžite neodletel späť, večer boli poslaní dohadzovači. Na príkaz svojho otca dievča prinieslo klobúk a položilo ho na stôl: zdola nahor, ak jej bol kandidát na manžela ľahostajný, a zdola, ak sa jej páčil. Tá poslúžila rodičom ako jednoznačná rada, že sa neoplatí zajať dcéru, pretože v prípade ich odmietnutia by „únoscovi“ len ťažko odolala.

10. Postoj k alkoholu

Nepodporovať spoločnosť a nepozdvihnúť pohár k perám na hostine sa považovalo za vrchol nezdvorilosti. Účastník jedla však mohol len symbolicky popíjať víno či vodku. Dotieravé požiadavky „napiť sa do dna“ mu neprekážali.

V 17. storočí francúzsky inžinier Guillaume de Beauplan, ktorý dlho žil a pracoval v južnom Rusku, napísal: „V opilstve a tulákoch sa snažili jeden druhého prekonať... a na svete nie sú žiadni ľudia to by sa dalo porovnať s kozákmi v opitosti.“ Ale počas vojenských kampaní bolo pitie zakázané. Porušenie zákazu sa trestalo smrťou. Kozácki náčelníci nezneužívali alkohol ani medzi kampaňami, inak im bola odopretá úcta a dôvera.

Tí, ktorí zomreli v opitosti, neboli ušetrení. Pochovali ich za plotom kostola, na tom istom mieste, kde boli samovrahovia, a namiesto kríža bol na hrob vztýčený osikový kôl.

Sociálne zloženie kozákov

1. Filištínci - obyvatelia hradov-pevností a miest, ktoré hraničili s Divokým poľom. Niektorí z nich na jar odišli do južných stepí na rybolov, kde sa vzdali pred lovom, rybolovom, včelárstvom. nazývali sa vіdkhіdniki. Na jeseň sa vrátili domov a starším zaplatili desatinu vlastnej produkcie.

Niektorí z tých, ktorí prežili, sa nakoniec na zimu domov nevrátili. Začali sa združovať do spoločenstiev, oddielov a budovať opevnenia (sichs) v rôznych častiach Divokého poľa.

2. Rodáci z bojarov, ktorí nemali chvályhodné listy na svoj majetok. Tvorili prosperujúcu časť kozákov a kozáckej správy – predák.

3. Sedliactvo. S príchodom litovských a poľských feudálov do ukrajinských krajín sa výrazne zvýšilo vykorisťovanie roľníkov a so vznikom panstiev ich masové zotročovanie. Jednou z foriem boja boli hromadné úteky roľníkov do stepí, kde sa pridali k radom kozákov.

Hospodárska činnosť kozákov

Najprv viedli kozáci ekonomická aktivita, ktorý bol sezónny a nepotreboval hospodárske budovy, usadlým spôsobom života.

Boli to rôzne obchody:

včelárstvo;

Rybolov.

Následne sa na miestach, ktoré boli najbezpečnejšie pred útokmi Tatárov, v miestach rybolovu, objavili zimoviská (kozácke farmy), ktoré pozostávali z dvoch alebo troch domov a hospodárskych budov.

Niekedy mal takýto statok mlyn alebo kováčsku vyhňu.

Majiteľom zimnej chaty mohol byť ktokoľvek, kto chcel.

V zimoviskách sa využívala len osobná alebo nájomná sila.

Okrem remesiel boli povolania kozákov:

kultivácia poľa,

chov dobytka,

záhradníctvo,

Populárne remeselné odvetvia:

stavba lodí (stavba „čajok“),

výroba pušného prachu a streliva (guľky, jadrá atď.),

kováčstvo a podobne.

Kozáci nepohrdli ani obchodom – predávali produkty svojej činnosti a korisť, kupovali chlieb, oblečenie, zbrane.

Postavenie kozákov

Sociálne zloženie kozákov nebolo homogénne.

1. Boli tu prosperujúci kozáci, majitelia veľkých fariem.

2. Početné poklady kozákov.

Neexistovalo nevoľníctvo, najímalo sa a vykonávala sa osobná práca.

Adopcia do Záporožského Sichu

Podmienky prijatia do Sichu boli:

znalosť ukrajinského jazyka;

pravoslávna viera;

Znalosť zbraní.

Sichský kozák mal:

Dodržiavať tradície spoločnosti a prísahu vernosti k nej;

Buďte slobodní.

Rodinní kozáci nesmeli do Sichu.

Žili mimo územia Sichov, na farmách; ich zamestnaním bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka, remeslá, obchod.

Kozáci si nadovšetko cenili vernosť zákonu a spoločnosti.

Za porušenie zvykov Zaporizhzhya Sich boli kozáci súdení a prísne potrestaní, najmä:

Krádež sa trestala smrťou;

Ak niekto zabil súdruha, tak ho zaživa pochovali spolu s mŕtvym do zeme;

Za pitie alkoholu počas kampane mohol byť odsúdený na vraždu;

Kozákov kruto potrestali, ak do Sichu priviedol ženu.

V spoločnosti Sich nebolo miesto pre zradu, zbabelosť, podlosť a podvod.

Najťažším trestom pre kozáka bolo jeho potupné vylúčenie zo Sichu.

Kozáci boli nebojácni bojovníci, ktorí sa k smrti správali pohŕdavo, v bojoch s nepriateľom nepoznali strach a hrdinsky bránili svoju rodnú zem.

Národnosť kozákov

V bratstve Sich - Sich rastie solidarita a priateľstvo synov rôznych národov.

Okrem Ukrajincov, ktorí tvorili prevažnú väčšinu, bolo veľa Rusov a Bielorusov, Židov, Litovčanov a Poliakov, prisťahovalcov z južných slovanských krajín.

Do Sichu prišli Taliani a Francúzi, dokonca aj Tatári a Arabi.

Život kozákov

V Sichu sa kozáci starali o telesnú prípravu a vojenské zručnosti.

Plávali sme každé ráno bez ohľadu na ročné obdobie.

Ráno kozáci žiadali o upratovanie, bojový výcvik.

Kozácke oblečenie

Do polovice 17. stor. Odev kozákov bol pestrý.

Obyčajní kozáci sa obliekali jednoducho: košele, nohavice, podradné zvitky a klobúky.

Nosili aj pršiplášte (kobenyaki).

Následne sa objavil typický kozácky odev: dlhý kaftan (kaftan), opásaný mäkkým opaskom, ku ktorému je na ľavej strane pripevnená šabľa, klobúk lemovaný kožušinou, spodok trochu visel.

Ušľachtilý kozák cez kaftan mal na sebe širokú kireyu, podšitú kožušinou, niekedy s bohatým golierom. Slávnostné oblečenie kozákov bolo bohaté a luxusné.

Vzhľad kozákov

Kozáci si oholili hlavy a nad čelom si nechali len jeden predok – sleď, ktorého si dal jeho kozák za ucho.

Fúzy neboli ostrihané, ale niečím natreté a vykrútené až po oči. Ak si niekto nechal narásť veľmi dlhé fúzy, potom si ich skrútil a položil rovno za uši. Bola to zvláštna pýcha kozákov.

V každom kurene boli stoly a okolo nich boli lavice, na ktorých sedávali kozáci.

Kuchári naliali jedlo do veľkých drevených misiek a položili ich na každý stôl a vedľa jedla boli vo veľkých vedrách všetky druhy nápojov, na ktorých boli zavesené drevené naberačky. Náčelník si sadol na prvé miesto, kozáci okolo stola a začali jesť.

Kozácke jedlá:

tetrov, blizny, halušky, ryba, bravčové mäso do pekla, rezance, pohánková a prosová kaša, ražný chlieb, pšeničné koláče, mlieko.

Tetrovom sa hovorilo cesto z ražnej múky, zriedené mliekom alebo vodou s medom.

Od Tatárov kozáci prijali používanie cesnaku a cibule.

Po večeri sa kozáci poklonili atamanovi, jeden druhému a poďakovali kuchárom.

Náčelník odišiel od stola a hodil peniaze do schránky. Všetci kozáci urobili to isté: kuchár dostal peniaze a na druhý deň si za ne kúpil jedlo na trhu.

Varí jedlo v samostatných chatrčiach v medených alebo železných kotloch.

Kozáci boli známi zábavou, vtipmi, výsmechom.

Svojim súdruhom radi vymýšľali najmä priezviská.

Školy boli vytvorené v Sichu pri kostoloch.

1. Je známych 6 škôl, ktoré existovali v Sichu.

2. Dve školy špecializované na telesnú a vojenskú prípravu.

3. Bola tam škola, ktorá pripravovala pisárov, vojenských úradníkov, náčelníkov palancov a kurénov.

4. Bol sám v Sichu Hudobná škola(škola vokálna hudba a cirkevný spev). Viedol ju „čitak a pisár“ (ako sa píše v vtedajších dokumentoch) Michail Kathisma.

Školy školili čitateľov a spevákov pre kostoly, školili trubačov, trubačov, dovbišivov.

Na škole sa vytvorila skupina účinkujúcich – herečiek, ktoré naštudovali jasličkovú ľudovú bábkovú drámu. Počas sviatkov a na počesť návratu kozákov z vojenských ťažení organizovali aj rôzne oslavy a karnevaly.

Kobzars v Sich

V Setči bývali aj Kobzarovci. Od historické pramene je známe, že kobzar chodil na kampane, skladal piesne a myšlienky.

Veľa hráčov kobzy navštívilo Krym a Turecko. Hudobníkov sa nikto nedotkol, hranice boli pre nich otvorené. preto ľudových spevákov z Ukrajiny možno nájsť v Cafe a Istanbule. Boli to oni, ktorí prinášali správy o otrokoch do svojej vlasti, vytvárali myšlienky o väzňoch, ich strašných mukách v cudzine. Nárek otrokov, myšlienky Útek otrokov a Smrť kozákov v Azove sa k nám dostali.

Kobzari boli oficiálne súčasťou Záporožskej armády a spolu s Dovbishes, trubači a ďalšími interpretmi halyardov kozáckej plukovnej hudby. Takíto bojovníci nosili banduru vedľa oštepu a šable. Počas svojich kampaní vytvorili veľa skladieb a myšlienok.

Hráčmi na banduru sa stávali aj kozáci, ktorí prišli o zrak v bojoch alebo v zajatí, no boli hudobne a poeticky nadaní.

Kobzars sa tešil veľkej cti vo vojsku i medzi ľudom.

Cirkev v živote kozákov

Sichský kostol sa stal centrom duchovného života kozákov. Záporožskí kozáci boli hlboko veriaci ľudia.

V rámci Slobody Záporožského hostiteľa bolo asi 60 kostolov.

Kozáci neustále navštevovali bohoslužby, čítali Bibliu a keď sa vrátili z ťaženia s trofejami, značnú časť z nich odovzdali cirkvi.

V každom kurene boli ikony - bohaté, krásne zdobené, luxusné svietniky a pred nimi viseli lampy. Počas čítania evanjelia v kostole mali kozáci pripravené šable na znak toho, že sú pripravení kedykoľvek brániť pravoslávnu vieru.

Každý umierajúci kozák odhlásil cirkvi ikonu, ingot zlata a striebra, peniaze a podobne.

KOZÁSKÝ ŽIVOT A ZVYKY KOZÁKOV:

ŽIVOTNÝ ŠTÝL

Súčasní etnickí a „iní“ kozáci sa hádajú a diskutujú o účele moderných kozákov a ako povedal „dedko“ Karamzin: „Aby ste pochopili účel ľudí alebo krajiny, musíte dobre poznať ich históriu ...“. Budeme však vychádzať zo skutočnosti, že minulosť kozákov a vlastne Ruska vo všeobecnosti je vágna a kontroverzná, potom sa pozrieme do učebníc historika „sovietskych“ čias: „Boli kmene Russ a Ross ... Ľudia sa usadili v klanoch, klane kultivujúcich-remeselníkov a klane kočovných bojovníkov. Postupom času sa klany zjednotili (bojovníci strážili kormidelníkov výmenou za jedlo) a vytvorili mestá obklopené jednoduchou palisádou alebo zrubovými múrmi špeciálnej konštrukcie na ochranu pred nájazdmi zvierat a militantných kmeňov.
Keďže je známe, že kozáci mali zakázané venovať sa poľnohospodárstvu, ukázalo sa, že aj keď sa spoliehate na historické fakty, dospejete k záveru, že kozáci boli militantným národom. Okrem toho pri krste dieťaťa (chlapca) ho otec posadil na koňa a na dolnom toku Donu a na Kaukaze (okrem toho) zapálili dýku alebo nôž v koženej pošve. v kostole bol uložený do kolísky dieťaťa. Je zrejmé, že roľníci a obyčajní ľudia takéto zvyky (okrem toho „nevoľníci na úteku“) nepotrebujú. Ukazuje sa, že otcovia už od narodenia vyvinuli u svojich detí (ako by povedal akademik Pavlov) stabilný reflex – VŽDY BUĎTE OBRANENÍ! Pamätajte na pečať donských kozákov: "Nahý kozák na sude, ale so zbraňami v oboch rukách."
Hlavnou obživou kozákov bol lov, rybolov, chov dobytka a vojenská korisť. Poľnohospodárstvo až do roku 1695 medzi kozákmi bolo prísne zakázané. Celá mužská populácia mala slúžiť. V samostatných kampaniach a v zložení vojsk ruský štát, ako "nepravidelné" (teda nie pravidelné - to boli kozácke jednotky pred revolúciou 1917), neostali viac ako 2/3 bojovej sily dediny alebo farmy a 1/3 zostala chrániť svoje pozemky. a nahradiť poľné pluky po trojročnom pobyte ich na výjazde. Kozáci sa úspešne vyrovnali so svojou úlohou skôr, ako bol príbeh vyrozprávaný.
Náčelník musí vedieť, koľko sirôt je v jeho komunite, oddávna sa im hovorilo „atamanské deti“, starala sa o ne celá komunita. Starci sa starali o to, aby sa siroty neurazili, krstní rodičia bdeli nad ich morálkou a telesným zdravím. Najmä nadané siroty a kozáci boli posielaní študovať na verejné náklady. Kozáci nemali škôlky, nahrádzali ich Starešinovia - zhromaždenie starých kozákov statku alebo dediny. Dohliadali na dodržiavanie všetkých tradícií (zvykov) vo svojej obci a pri výchove detí, riešili spory a konflikty a ukladali tresty.

Kozácke jedlo.

Základom stravy kozáckej rodiny bol pšeničný chlieb, ryby, hospodárske zvieratá a záhradnícke produkty... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslou kapustou, fazuľou, mäsom, bravčovou masťou, v r. rýchle dni- s rastlinným olejom. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať (zelenina pred vyprážaním sa používala výlučne v kozáckych rodinách a dodnes ju používajú potomkovia kozáci). Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno. Kozáci jedli viac mäsa a mäsové jedlá (najmä hydina, bravčové a jahňacie) ako iné národy Ruska. Tuk a tuk boli vysoko cenené, pretože mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál. Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misky, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Chub, hrebeň, črepník, konzola a sedavý.

Slávne kozácke predkolenie a šikmo osadená čiapka sú opradené zvláštnou legendou. Hoci v tejto veci neexistovali žiadne špeciálne pokyny, kozáci tvrdohlavo nosili predok a krútili si klobúky cez uši. Legenda hovorí, že na Done vždy platil zákon osobnej imunity pre každého, kto prišiel hľadať azyl a ochranu pred kozákmi. "Neexistuje žiadne vydanie od Dona!" Táto zásada sa dodržiava po stáročia, obzvlášť zreteľne sa prejavila v občianskej vojne, keď celé prenasledované a vyhladzované Rusko hľadalo útočisko u kozákov. Na Done sa utečenca nikdy nespýtali, odkiaľ prišiel, čo urobil, dokonca ani na jeho meno – kým sám nepovedal, mučili ho. Chránené, kŕmené, chránené. A beda tomu, kto porušil zákony pohostinstva alebo sa pokúsil zasadiť medzi kozákov princípy a názory im cudzie, „rozsievať pokušenia“. Takýto človek zmizol bez stopy v stepiach. V dávnych dobách kozáci nosili tri známe účesy. Čerkesskí kozáci si nechali hrebeň na celej svojej hladko oholenej hlave (podobne ako tento moderný účes sa nazýva „Mohawk“), dal základ pre posmešnú prezývku Ukrajincov. Tento účes nosili kozáci, ktorí podstúpili iniciáciu, teda obrad zasvätenia chlapca do muža. Je zvláštne, že medzi susedmi kozákov - Peržanmi, samotné slovo "kozák" znamená "chumáč". Druhým vzácnym účesom je sedavý, ktorý nosili len bojovníci. Ponechanie jedného prameňa vlasov na oholenej hlave je rituál siahajúci až do staroveku. Takže medzi Normanmi „osadník“ znamenal zasvätenie jednookému bohu Odinovi, nosili ho bojovníci - služobníci Odina a samotný boh. Je známe, že pohanskí Slovania, bojovníci Svyatoslava z Kyjeva, tiež nosili sedavých ľudí. Následne sa „osadník“ stal symbolom príslušnosti k vojenskému rádu kozákov. Prvé dva účesy boli bežné medzi Slovanmi Sabir alebo Severov (pozri Severshchina na Ukrajine, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Kozáci zo stredného Don, Terek a Yaik si ostrihali vlasy do „zátvorky“, keď ich vlasy ostrihali do kruhu – rovnako vpredu aj vzadu. Tento účes sa nazýval „pod hrncom“, „pod melónovou šupkou“ atď. Zvyk strihania vlasov odlišoval kozákov od Chazarov a neskôr Polovcov, ktorí nosili vrkoče. V pravidlách všetkých prastarých mágií majú ostrihané vlasy veľkú moc, preto boli starostlivo ukryté: zakopali ich do zeme v obave, že vlasy spadnú nepriateľovi a ten na ne zošle kúzla, ktoré spôsobia škodu. Vo všetkých kozáckych krajinách sa zachoval najstarší zvyk prvého ostrihania dieťaťa. Keď chlapec dovŕši jeden rok, krstná mama ho v obklopení ženských príbuzných, no bez vlastnej matky, ktorá nie je prítomná ani pri krste dieťaťa, položí na plstenú podložku a po prvý raz mu ostrihá vlasy. života. Tu je vhodné poznamenať, že kozáci nosili predok na ľavej strane, pretože sa verilo, že diabol je naľavo od človeka (ktorý tlačí na zlý (zlý) skutok) a anjel na pravej strane (ktorý inšpiruje dobré). Tu kozáci s týmto predokom akoby oprášili diabla. A tu je prastarý zvyk spojený s vlasmi: keď kozáci pochovali priateľa, najčastejšie zradne zabitého, hádzali do hrobu pramene ostrihaných alebo vytrhnutých vlasov, čo znamenalo ich prísahu, že sa bez milosti pomstia nepriateľovi. Prameň vytrhnutý z predného okraja vždy znamenal „prekliatie“, pretože predpolie medzi kozákmi znamenalo spojenie s Bohom a verilo sa, že za predpolie Boh počas bitky stiahne kozáka do raja. Spomeňte si, N. V. Gogol o zradcovi Andriim: „Starý Taras si zo svojej chupryny vytrhne sivý chumáč vlasov a preklína deň aj hodinu, v ktorej splodil takého syna, aby sa zahanbil.“ Kozáci, ktorí si na znak kliatby vytrhávali pramene vlasov, však vedeli, že pomstu Boh zakazuje! A tak sa považovali za prekliatych. Rozhodujúc sa o pomste, pochopili svoju záhubu. „Som hotový muž! - povedal kozák v takýchto prípadoch. "A pre mňa nebude žiadny odpočinok ani v tomto, ani v tomto svete ..." Mimochodom, Gogolov Taras tiež zomrel ...

Obrady a sviatky.

Kozáci mali rôzne obrady: dohadzovanie, svadba, materstvo, „menovanie“, krstiny, odchod do služby, pohreby.

Dohadzovanie
V každej kozáckej armáde (vojenskej komunite) boli trochu odlišné, ale vo všeobecnosti podobné obrady dohadzovania. Kuban a Tertsy mali taký zvyk a Don ľudia mali zvyk v mnohých ohľadoch podobný tomuto. Pred dievčaťom, ktoré sa mu páčilo, kozák vyhodil klobúk z okna alebo na dvor, a ak dievča klobúk hneď nevyhodilo na ulicu, večer sa mohol prísť s otcom alebo krstným otcom pokloniť. . Hostia povedali: - Dobrí ľudia, nehnevajte sa, ten chlap stratil môj klobúk, nenašli ste ho hodinu? - Našli, našli ... - odpovedá otec nevesty, - zavesili na kožuch, nech si ho vezme a už ho nestráca. To znamenalo, že dohadzovanie sa nekonalo – rodičia nevesty boli proti, dohadzovač by to mohol namietať, vraj vec nie je naša, začneme hľadať tú svoju. A to znamenalo, že medzi dievčaťom a chlapom došlo k dohode a ženích sa ju pokúsi ukradnúť. Otec dievčaťa, trochu vystrašený týmto vývojom udalostí, zakričal: - Hej, Maryana! Poď, daj mi papakha, čí je u nás! Ak dievča prinieslo klobúk a položilo ho hore nohami (ďalej sa stala „Pešiakom“, do ktorého dali peniaze na svadbu), znamenalo to, že súhlasila, že pôjde za chlapom, a rodičia riskovali rozpaky a stratili svoju dcéru. a urážať budúceho zaťa. Ak klobúk ležal na stole hore nohami s krížom nahor, znamenalo to, že otázka manželstva s dievčaťom nebola dohodnutá. To sú vlastné fantázie nešťastného ženícha. - No, hádajte! - prísne prikázal otec alebo krstný otec ženíchovi. - Nech sa páči! - radostne povedal otec nevesty. - Je to tvoj otec! Noste ho pre svoje zdravie a už viac nestrácajte! Kozáci sa teda rozišli, stratili sme takmer pol yardu týchto tátošov!

Svadba.
Zložitý a zdĺhavý obrad s vlastnými prísnymi pravidlami. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz svadieb počas pôstu. Za najpreferovanejšie ročné obdobie na svadby bola považovaná jeseň, zima, keď sa nepracovalo na poli a navyše je to obdobie hospodárskeho rozkvetu po zbere úrody. Vek 18-20 rokov bol považovaný za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča videlo svojho zasnúbeného až na svadbe. „Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: po dedine ich kotúľali v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli vyplácať pomocou „štvrťáku“. Dostali aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, uložili ľuďom sociálne povinnosti. hlboký význam naplnili sa nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní. Mladí ľudia, ktorí vychádzajú z kostola, prechádzajú popod tri „brány“. Tretia brána je tvorená vyvýšeným uterákom, symbolom rodinných zvykov. Keď sa nad hlavami novomanželov s bielym oblúkom preletel dlhý uterák, spustil sa na nich dážď obilia, drobné mince a sladkosti v papierikoch. Pred treťou bránou bola druhá: dvaja kozáci držali čiapky alebo klobúky sňaté nad hlavami mladomanželov. Tomu sa hovorí - prejsť pod čepce, čo znamenalo poskytnúť rodine a všetkým potomkom právnu (ako by sme teraz povedali) ochranu, celú plnosť zákonných práv, ktoré chránili rodinu. A prvá brána, pod ktorou prešli mladí ľudia, ktorí okamžite opustili dvere katedrály alebo kostola, bola brána dvoch nahých čepelí. Volalo sa to „prejsť pod dámu“. Ale o tom, čo znamenala dáma a čo bola pre kozáka - nabudúce.

KOZÁKA VIERA
Od staroveku kozáci neuznávali byzantský ani moskovský patriarchát. Mali kňazov, ale o nich sa vie veľmi málo, vie sa, že pred časmi Petra Veľkého boli spravidla dediční, ale boli aj takí, ktorí sa „ostrihali“. Posadnutý kňaz (išiel proti kozáckej cti, vôli Kruhu (Rada) - kozáci mohli bičovať bičom). Staroveké pramene (zahraniční historici) opisujú dôkazy, že v povodiach riek Don a Kuban bolo toľko kostolov a chrámov, koľko ich nebolo v celej krajine. staroveká Rus. Kozáci, ktorí sa pohybovali v celých farmách alebo dedinách, rozobrali drevené kostoly a previezli ich so sebou (so všetkým náradím) a na novom mieste najprv zmontovali chrám a potom postavili zvyšok budov. Mnoho kozákov sa po veľkých a významných bitkách stalo mníchmi (špeciálnym príkladom je Azovské sídlo). Kozáci si vyberali kňazov spomedzi kňazov, ktorých bolo na Done veľa: zajatých späť, utečencov zo zdevastovaných kláštorov a kostolov, utečencov pred represiami atď. Vyzlečený alebo samozvaný nevysvätený kňaz nemohol slúžiť u kozákov. . Kozáci boli hlboko oddaní svojej ortodoxnej kresťanskej viere, no zároveň sa vyznačovali úplnou náboženskou toleranciou. Nehovoriac o starovercov, ktorých bolo medzi kozákmi veľa, v kubánskej armáde boli mohamedánski horalskí kozáci a v Donskom bola veľká skupina budhistických kalmyckých kozákov. Po návrate z ťažení odovzdali kozáci časť vojenskej koristi svojmu kostolu a tento zbožný zvyk sa zachoval až do neskoršieho obdobia, keď sa kozáci z tej či onej dediny, ktorí si odslúžili svoje zákonné obdobie vo vojenskej jednotke, vrátili domov a priniesli strieborné kostolné nádoby do dedinského kostola, evanjelium v ​​drahých rámoch, ikony, zástavy a iné cirkevné predmety. Vytvorením vlastného samostatného rádu, vlastnej administratívy, vlastného kozáckeho „ocenenia“ – svojho vojenského zákona si však kozáci zachovali úzke spojenie s Ruskom – náboženské, národnostné, politické a kultúrne spojenie. Moskovský cár, neskôr ruský cisár, bol kozákmi uznaný za najvyššiu mocnosť. Bol v ich očiach nositeľom štátnej a národnej jednoty Ruska.

OBLEČENIE KOZÁKA

Staroveké kozácke oblečenie je veľmi starobylé (svedčia o tom nájdené sošky z čias Skýtov). Kostým kozákov sa formoval v priebehu storočí, dávno predtým, ako sa kmene Čerkasov začali nazývať kozáci. Predovšetkým ide o vynález Skýtov - Bloomers, bez ktorých je život nomáda - jazdca nemožný (na koňa sa nedá sedieť v obtiahnutých nohaviciach a oni vám umyjú nohy a spútajú pohyby jazdca). V priebehu storočí sa ich strih nezmenil, takže kvety, ktoré sa našli v starovekých kopcoch, boli rovnaké ako tie, ktoré nosili kozáci v 17-19 storočí.

Kozák vpravo.

Všetci historici označili za hlavnú črtu kozáckych jednotiek „vpravo“, to znamená vybavenie na vlastné náklady, v skutočnosti to pre kozákov malo nielen ekonomický zmysel a zaťažovalo rodinu, ale aj mal hlbší filozofický obsah. V chápaní našich predkov „správne“ nie je len súbor vecí nevyhnutných pre službu, ale aj zvláštny, často mystický, rituálny význam, ktorý kozák obdaril klobúkom, šabľou, uniformou atď. „Správne“ nie je iba vojenské uniformy, kôň a zbrane, v širšom zmysle, vo všeobecnosti národný kroj a ešte širšie - kozácka morálka, každodenný a ekonomický spôsob života, celý komplex predmetov a zvykov, ktoré kozákov obklopovali. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Bolo to spôsobené nielen obrovskými materiálovými nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj tým, že kozák si zvykol na pre neho nový svet predmetov, v r. Nový svet okolo mužského bojovníka. Obyčajne mu otec povedal: - No, synku, vzal som si ťa a oslavoval. Teraz ži so svojou mysľou – už za teba nie som zodpovedný pred Bohom! Spravidla to znamenalo, že otec naučil svojho syna aj remeslu a všetkému, čo potrebuje vedieť pestovateľ obilia, a nielen zbieral potrebné strelivo a zbrane, a syn pochopil, že už nemá právo od neho nič požadovať. jeho otec. Miera je mu úplne odmeraná. Je to strihaný kus a voľný kozák. Preto by príbeh o kozáckej pravici nemal začínať príbehom o predmetoch, ale pojmami a vnútorným významom, ktorý je vložený do každého pojmu a predmetu. Najdôležitejším a prvým bol koncept „obslužnosti“. "Kozák musí mať pravdu." Naši predkovia vložili do konceptu prevádzkyschopnosti veľmi široký význam. Toto je jasnosť duše, jasnosť svetonázoru, vernosť v slovách a skutkoch, fyzické zdravie a upravenosť vzhľadu. Osobitnou súčasťou konceptu „obslužnosti“ bola stála bojaschopnosť (kôň, strelivo, výstroj, zbrane) a silná ekonomika. Kozák mohol byť chudobný, ale nemohol byť chybný. Bolo to nemysliteľné ako neupravený kozák. Za všetkých podmienok boli starostlivo dodržiavané pravidlá osobnej hygieny. Kozák chodil každý deň do kúpeľov, sám si umyl a prezliekol spodnú bielizeň, každý deň si umyl nohy, umyl sa a oholil. Seniori v hodnosti mohli kedykoľvek, dokonca aj v čase mieru, prikázať kozákovi, aby sa vyzliekol, ukázal čistotu tela „spodnej bielizne“. Bolo to spôsobené nielen požiadavkami vojny - zanedbanie osobnej hygieny viedlo k strate bojových vlastností: odreniny nôh, plienkové vyrážky, šírenie chorôb, ale aj s vyšším duchovným významom. Neustále udržiavanie sa „vo forme“, ako by sa teraz povedalo, prinútilo kozáka neustále pamätať na účel, pre ktorý prišiel na tento svet - slúžiť Bohu prostredníctvom služby svojej vlasti a ľudu. Každá armáda mala svoje hygienické pravidlá prispôsobené miestnym podmienkam. Takže v púšti, kde nebola voda, kozáci každé tri dni na kampani pražili oblečenie na slnku alebo nad ohňom, v neprítomnosti vody si zariadili „suchý kúpeľ“ - ležali nahí v jemnom piesku a utierali sa. sami s látkou vo vetre. Holili sa aj v zákopovej vojne. Pri nedostatku mydla a horúca voda holili sa „prasacím spôsobom“ - štetiny, ktoré narástli na lícach, boli spálené a zmyté mokrým uterákom. Ale to sa týkalo iba mladých a nezadaných kozákov a kozákov stráže, ktorí nosili iba fúzy. Ženatí kozáci nosili spravidla bradu. Brada bola starostlivo upravená a oholená. Špeciálny štýl kozáckej brady bol určený metódou holenia. Kozáci sa holili šabľou. Šabľu zavesili na šnúrku a kozák oholil čepeľou na konci boja. Preto boli oholené tri roviny: líca a krk pod bradou. Holili sa teda až do 17. storočia a neskôr, keď sa „holiaci strojček“ začal zaraďovať do povinnej výbavy kozákov, sa štýl brady zachoval. Kozák si vážil oblečenie nie pre jeho cenu, ale pre jeho vnútorné vlastnosti duchovný význam ktorú pre neho mala. Dokázal teda zavinúť chorého koňa kúskom atlasu trofejí, roztrhať vzácny hodváb do obväzov, no oči upieral na svoju uniformu alebo tuniku, čerkeský kabát alebo beshmet, bez ohľadu na to, aké schátrané alebo zaplátané boli. Samozrejme, jednou z dôležitých okolností bola pohodlnosť bojového obleku, jeho „ošúchaný“. Skaut sa teda vydal hľadať len v starom, obnosenom a pohodlnom ichigi a jazdec si najprv obliekol uniformu a až potom sedel v sedle a bál sa, že si zarobí ničivé vyrážky na plienkach a škrabance z nového oblečenia. Ale to hlavné bolo iné. Podľa presvedčenia všetkých starovekých národov je oblečenie druhou kožou. Preto kozák, najmä staroveriaci kozák, si nikdy neobliekol trofejné oblečenie, najmä ak to bolo oblečenie mŕtveho muža. Nosenie trofejného oblečenia bolo povolené len v prípade núdze a až po jeho dôkladnom vypraní, vyžehlení a vykonaní očistných obradov. Kozák sa bál nielen možnosti nakaziť sa cez oblečenie niekoho iného, ​​ale aj zvláštneho mystického nebezpečenstva. Bál sa, že s cudzími šatami zdedí osud jej bývalého majiteľa („mŕtvy ho odvlečú na druhý svet“) alebo jeho zlé vlastnosti. Osobitnú hodnotu preto pre neho nadobudlo oblečenie vyrobené „doma“ matkou, sestrami, manželkou a neskôr síce štátne, no kúpené z vlastného kapitálu alebo odobraté od svojho kapitána. V dávnych dobách dal ataman obzvlášť významných kozákov „za kaftan“. A v Moskve sa stratil význam, ktorý vystrašil kozáka. Napríklad bojar, ktorý dostal „kožuch z kráľovského ramena“, sa tešil z vyznamenania, ale kozák si pamätal, že toto „ocenenie“ malo iný význam: obliecť si šaty niekoho iného alebo obliecť si „cudzie prikrývky“ znamenalo vstúpiť do niekoho. iná vôľa a môže to byť dobré a zlé. Obliecť si šaty niekoho iného by mohlo „spadnúť do cudzej vôle“, to znamená, že by konal v rozpore s vlastným chápaním dobra a zla, vlastným zdravým rozumom. Práve to spôsobilo kozákovi „smrteľný strach“ – teda strach, na ktorý mohol skutočne zomrieť alebo sa zblázniť. Veď to znamenalo stratu vôle. Malo by sa pamätať na to, že strata vôle pre kozáka bola najhoršia vec. A to nie je uväznenie v žalári, nie splnenie nejakého ťažkého sľubu alebo príkazu, ale strach urobiť niečo mimo svojej túžby, svojho pochopenia, svojej VÔLE. Ale späť k oblečeniu. Prvým odevom bola krstná košieľka. Košeľu šila a darovala krstná mama. Košeľa bola oblečená iba raz - v čase krstu dieťaťa a potom bola po smrti človeka celý život konzervovaná a spálená spolu s prvým odstrihnutým prameňom vlasov a vecami, ktoré mu osobne patrili. podlieha rituálnemu zničeniu (listy, spodná bielizeň, posteľná bielizeň atď.). P.). Krstnú košeľu matka zachovala a spálila, keď kozácky syn zomrel. Niekedy žena nemohla uveriť, že jej syn, jej krv, ktorý pre ňu vždy zostal malý, zomrel v cudzej krajine pre vieru, cára a vlasť. A potom sa krstná košeľa zachovala do r posledné dni matka sama, s príkazom vložiť ju do matkinej rakvy. Tam vložili do rakvy matky košele nezvestných, ktorých nebolo možné zapamätať ani medzi mŕtvymi, ani medzi živými. Nielen krstná, ale aj akákoľvek telová košeľa mala rituál magický význam: od chorého dieťaťa bola košeľa „pustená do vody“, ak bola choroba ťažká, ale nie nákazlivá, a spálená v ohni, ak bola „glotická“ (záškrt) alebo iné nešťastie, takže voda a oheň - čisté prvky - pohltená choroba. Pre kozáka bolo veľmi dôležitým krokom získanie prvých nohavíc. Od tej doby ho začali učiť jazdiť na koni. A v mysli dieťaťa bolo získanie nohavíc navždy spojené - brilantný vynález kočovníkov, bez ktorého nie je možné správne jazdiť, a prvé lekcie zručnosti, bez ktorých si kozák nevedel predstaviť svoj život. „Najlepšia kavaléria na svete“ začala týmito širokými, doma tkanými nohavičkami na ramienkach, vzadu prekríženými, s dvomi gombíkmi na bruchu. Pre kozácku dievčinu sú nohavice nielen prvým náradím na jazdenie, ale aj jeho uznaním mužnosť. Tá, dnes už neodškriepiteľná okolnosť, že je už veľký.

Otcovia! - spínali ruky starí ľudia, ktorí sedeli na Majdane. - Grigory Antipych, ty, akýmkoľvek spôsobom, v nohaviciach!
- A potom! Už som veľký! - hrdo odpovedal malý.
- Dlho! - starí ľudia prihrievajú situáciu.
- S vreckami! - majiteľ nových nohavíc pozláti pilulku.
-A s vreckami! - starí ľudia súhlasia. - Nie inak, že si ťa tvoj otec na jeseň vezme!

Bloomers alebo nohavice boli považované za „skutočné nohavice“, ale aj pre „malé“ oblečenie kozácka dievčina požadovala a stále vyžaduje pruhy. Čo je to - lampas? Odkiaľ prišli? Prečo s nimi boľševici bojovali, ako sa hovorí, ohňom a mečom. Na príkaz Donbura za nosenie pruhov, ako aj za nosenie nárameníkov, kráľovských vyznamenaní, čiapok, uniforiem, za slovo „kozák“, „dedina“ atď. mali byť na mieste zastrelení. Lampy vyrezali na nohy kozákov trestatelia Lenina, Sverdlova a Trockého, ktorí im predtým vypichli oči a pribili ramenné popruhy klincami. V žargóne trestajúcich sa napríklad „plukovník“ nazýval „berla“, pretože jeho ramenný popruh bez hviezd bol pribitý k ramenu obete železničnou barlou, ramenné popruhy kapitána, stotníka, kornetu boli pribitý klincami alebo štólou podľa počtu hviezdičiek. Takže naše ramenné popruhy a naše hviezdy, naše pruhy sú poškvrnené krvou obetí revolúcie a genocídy, ktorá po nej nasledovala. Čo teda znamenali lampy? Prečo ich proletárska diktatúra a totalita, ktoré ich zrodili, tak nenávideli? Existuje legenda, podľa ktorej sa pruhy objavili v 16. storočí ... Moskovský cár udelil kozákom odmenu za to, že oni sami zastavili tatársky a nogajský vpád na Rus a rozprášili nepriateľov v stepi, vlastné životy chráni Moskovské kráľovstvo pred zničením. Cár poskytol kozákom chlieb, zásoby zbraní a súkno... Súkno malo dve farby: veľa modrej a málo šarlátovej, keďže šarlátovej anglickej farby bol v Rusku nedostatok. Ak modrá látka stačila pre každého, potom sa o šarlátovej farbe ukázalo, že na kozáckej duvane je to problém. Kozáci sa obrátili na moskovského úradníka - objednávateľa: - Ako rozdeliť? Úradník odporučil prideliť červenú látku na atamanov kaftan. Poslúchli. Pridelené. Ako sa podeliť o zvyšok? - Oblečte hrdinov do červenej! - poradil diakon. Nemáme tu hrdinov! - odpovedali kozáci. - Všetci sme tu hrdinovia - inak neprežijeme. Diakon bol zmätený. Potom si kozáci rozdelili súkno podľa svojho svedomia, spravodlivo, teda rovnako. Dve dlane a štvrť. Rozobrali dlhé stuhy, úplne nevhodné na šitie akýchkoľvek odevov, a úradníčka sa sťažovala: - Zničili súkno. Na čo kozáci odpovedali: - Bolo to zničené vo vašich moskovských mozgoch! A v našich kozákoch bude možno naša spravodlivosť v našich potomkoch! Podelili sme sa o to čestne, podľa nášho svedomia, preto nás Boh našej spravodlivosti nenechá ísť do zabudnutia. Toto je legenda, ale na jej potvrdení na starých kresbách vidíme kozákov v nohaviciach, ku ktorým sú ľubovoľne prišité stuhy - znak demokracie, kruhovej spravodlivosti. Lampy boli legalizované cárskou vládou ako symbol toho, že ich majiteľ neodvádzal dane do štátnej pokladnice. Právo na pruhy a pásy mali napríklad šľachtici. Ale v žiadnej armáde, v žiadnej triede sa pruhy nestali súčasťou národného kroja ako my, kozáci. Šarlátové pruhy a šarlátové pásy sú medzi Donecmi a Sibírmi, maliny - medzi Uralmi a Semirechenskom, modré - medzi Orenburgermi, žlté - medzi Transbaikalians, Yakuts, Daurians-Amurs, Astrachans. Len strážne pluky nenosili pruhy, ale šili ich obyčajní kozáci a dokonca aj strážne pluky, ktoré sa vracali domov. Občianska vojna dala vzniknúť zarezaným lampám a našitým epoletám na znak toho, že sa človek rozhodol zomrieť, ale nezmenil svoje slovo a svoje rozhodnutie. Pevne prišité ramenné popruhy, ktoré sa nedajú odtrhnúť, alebo ramenné popruhy, nakreslené chudobou nezmazateľnou ceruzkou na tuniku, sú kozáckym vynálezom, ktorý existoval aj počas Veľkej vlasteneckej vojny. Lampy, nie prišité na nohaviciach, ale „zarezané“ do švu, si kozáci zachovali dodnes. Aj teraz môžete stretnúť starého muža, najmä zo starovercov, ktorý je oblečený podľa všetkých pravidiel staromódneho odevu prijatých podľa zvyku, kde každý steh ihly je významný a pokrytý rituálom. Prichádza taký starý muž z parnej miestnosti a žmýka si rukou fúzy. Odpočinok. Teraz sú na jeho nahom tele obzvlášť viditeľné jazvy po guľkách, črepinách a dokonca aj po šabli. Kozáci zastavili krv špeciálnym zložením: žuvali pavučinu s pušným prachom a mazali čerstvé drobné rany týmto zložením. Pri absencii pavučín (ktoré sú čistým proteínom a majú fantastické liečivé vlastnosti) sa väčšie rany jednoducho posypali pušným prachom na dezinfekciu. Od pušného prachu jazva zmodrela... Na inom starcovi sú nakreslené také hieroglyfy, že sa hrča vykotúľa až po hrdlo. Zvyšok tela je čistý. Kozáci nikdy neznetvorili svoje vlastné telo, vytvorené na obraz a podobu Boha, tetovaním. Vo všeobecnosti sa za starých čias ľudia báli akýchkoľvek stôp na tele, dokonca aj krtkovia sa považovali za diabolskú posadnutosť, pretože povedzme v stráži s veľkými materské znamienka neprijal na telo. Starý muž spamätávajúc sa z dychu kladie kríž. Kozáci sňali kríž vo vani. Bol tam aj starodávny mystický význam a čisto svetský záujem: kozáci nikdy nenosili kríž na retiazke, ale iba na hodvábe alebo gaitane utkanom z tvrdej nite, ktorá, prirodzene, vo vani zmokla. Na kríži sa nosil amulet. Ak si starý muž nasadí amulet, znamená to, že nie je miestny, prišiel k priateľom, príbuzným alebo obchodne a bojí sa zomrieť na ceste. Amulet je ušitý z chlopne otcovej alebo maminej košele. Je plochý, ako vankúšik, má dve priehradky, ako v peňaženke. V jednom - zem z otcovho dvora alebo, ako sa hovorilo, z domáceho popola (čo nebol umelecký obraz, ale presne naznačovalo, odkiaľ bola zem vzatá, ale o tom viac v kapitole "Smrť a pohreb") , v druhej - vetvička paliny. Keď si starý muž nasadil kríž a určite sa prekrížil, oblečie si dlhú bielu košeľu a spodky, spodky, na pravej strane nohavíc je našitá peňaženka na gombíky, tu („ak to položíte trochu ďalej, vezmi si to bližšie“) získané ruble sú skryté pracovným potom a kurím okom. Hárémové nohavice nosené cez plátenné „tenisky“ sú v páse pretiahnuté dlhým tenkým remienkom zo surovej kože – gashnik. Peňaženka je týmto popruhom pritlačená k žalúdku „v obklade“. Táto peňaženka sa nazýva „skrýša“. Čo znamená výraz „skryť sa v skrýši“, vie celé Rusko, ale iba kozáci vedia, kde to je. Nie je ďaleko čas, keď sa na bazároch stretlo niekoľko silných, tvrdohlavých starcov, ktorí vedeli dlho zjednávať a biť ruky. Niekedy si celkom po dohode vytiahli tuniky, stiahli bločky a začali odvíjať plynové uzávery, ale tu sa opäť objavili nejaké predtým nepochopené podmienky obchodu a nadávky a potriasanie rúk sa začalo znova - teraz s nohavicami stiahnutými na čižmách. , v žiare snehobielych podnikov . Takto by sa dalo pokračovať hodiny, okoloidúce kozáky len vybuchli smiechom a odvrátili sa, hľadiac na kohútikov starcov, ktorí ďalej zjednávali úplne zlomenými hlasmi. Takto to pokračovalo, až kým nejaká stará žena v šatke čiernej až po oči nechytila ​​hrudu špiny a hodila ju na starých ľudí. Potom okamžite zalapali po dychu! Niekedy si aj čupli, nohavičky sa snažili zakryť tunikou a za smiechu kozákov si narýchlo natiahli nohavice a zapínali ich. Ale vyjednávanie neprestávalo a po chvíli sa starci opäť postavili v spustených nohaviciach. Vo všeobecnosti však verejná mienka odsúdila vášeň pre obchod, slobodu v oblečení. Obaja boli považovaní za hriešne, ako napr. hazardných hier, kohútie, husacie a baranie zápasy ... Hlavným odevom kozákov boli uniformy. Nastala vojenská reforma - zmenila sa vojenská uniforma - nevyhnutne sa zmenil kroj dedinčanov. Vo všeobecnosti to platí nielen pre kozákov, ale aj pre celý ľudový odev, ktorý by bolo nesprávne vnímať ako niečo raz a navždy prijaté, nezmenené a ovplyvnené módou. Je pravda, že zmeny v kroji stanitsa prebiehali oveľa pomalšie ako vo vojenskej uniforme, navyše došlo k zmenám a detailom, ktoré sa v dedinách neudomácnili ... Okrem toho každá módna inovácia nevyhnutne prešla zmenou v r. dedinské predstavenie a po zakorenení existovalo dlho. Napríklad v armáde je to už dávno zrušené a zabudnuté a starí ľudia na dedinách naďalej nosia odevy, vrátane nových šitých, podľa vzorov, ktoré im boli známe. V akých uniformách slúžili v mladosti, v takých v starobe zomierali. Takže na fotografiách z čias prvej svetovej vojny a dokonca aj porevolučných je možné vidieť starých ľudí v uniformách rusko-tureckej vojny a v povojnových a súčasných kostýmoch prijatých na Done, uniformách a tuniky zo začiatku storočia sa ľahko čítajú. Avšak spoločné znaky, ktoré sú súčasťou kozáckeho kostýmu, sa tiahnu ako červená niť v kozáckom oblečení od staroveku až po súčasnosť. ...Ale späť k starcovi v kúpeľnom dome. Tu bol oblečený v širokých súkenných nohaviciach. V priebehu storočí mierne zmenili svoj strih a nikdy neboli „nazúvacie“ - na koni sa nedá sedieť v úzkych nohaviciach. V Zápiskoch kozáckeho dôstojníka Kvitka rozpráva, ako dôstojníkovi, ktorý vstúpil do kozáckeho pluku zo strážnych husárov, bolo ľúto kozákov, pretože sa vznášali v súkenných nohaviciach. On sám bol oblečený v tenkých čakchiroch a chradol od horúčavy. Keby si teda obliekol kozácke nohavice, po obutí čistých spodkov by pochopil, že kozáci sa cítili oveľa lepšie ako on, dôstojník, ktorý ich ľutoval. Priestranné súkenné nohavice plnili úlohu akejsi termosky a ľanová spodná bielizeň (vždy čistá) nedovolila nohám, aby sa potili a opotrebovali v súkne na sedle. Starý muž si zaviazal kvety tlmičom a obliekol si priestrannú tuniku. Je dcérou ruskej košele a sestrou kaukazského bešmeta. Pravdepodobne preto sa zakorenila biela, pôvodne „gymnastická košeľa“, ktorá sa predtým nosila pod uniformou, pretože je to mäso z mäsa roľníckej košele a ešte skôr - slovanské. Keď sa kozák opásal starým opaskom s jednoduchou prackou okolo jedného kolíka, hodil na seba arkhaluk - prešívané oblečenie so stojatým golierom. Tu je to, čo o týchto šatách napísal V. Dahl: „ar-kalyk (Tatars) prm. cez sedlo. Z toho istého slova (oblúk (Tatar) - hrebeň, chrbát) v zmysle polovičného kaftanu vyšiel arkhaluk - kabát, akýsi domáci chekmen, z väčšej časti neoblečené, prešívané. Ide o veľmi staré oblečenie. Naši starí otcovia ho šili už vo forme vrchného oblečenia, boli to saténové a hodvábne. Prešívaná bunda sa s najväčšou pravdepodobnosťou zrodila z arkhaluka, slávnej ruskej vystuženej bundy, ktorá sa pôvodne nosila len pod kabátom, ako arkhaluk pod kaftanom. A samotný starodávny kaftan s otvorenou hruďou, bez goliera, dal vzniknúť obleku pre minimálne dva veľké kraje. Donskí kozáci a Ural ich nosili od pradávna, v 19. storočí dostali jednotný kaftan, pevne zapnutý, na slučkách a háčikoch od konca ku koncu, a kozáci kaukazských jednotiek prišili gazyry-patronolierov na staroveký kaftan bez golier a dopadol slávny Čerkes. Postulát, že po príchode na Kaukaz si kozáci požičali kaukazské oblečenie, je teda veľmi kontroverzný. S rovnakým úspechom možno povedať, že Kaukazčania si požičali oblečenie, ktoré priniesli kozáci a dodnes ho nosia bez zmeny strihu. A vlastne nikto si od nikoho nič nepožičal! Predkovia kozákov a moderných kaukazských národov, ktorí žili bok po boku od staroveku, spolu prešli rovnakými fázami vývoja vojenského umenia, kvôli ktorému sa zmenil vojenský kostým. Takže s vynálezom strelných zbraní a príchodom puškových formácií, ako sú lukostrelci alebo mušketieri, vznikla potreba meraného náboja. To znamená, že počas bitky nebol čas na meranie pušného prachu, bolo potrebné čo najrýchlejšie nasypať požadovanú porciu do hlavne, zabiť guľku, vysypať pušný prach z banky s prachom na policu a strieľať. A objavila sa taká kapacita s vopred odmeraným nábojom. Je to vidieť na ruských aj zahraničných starých rytinách a populárnych výtlačkoch - to sú drevené „nabíjačky“, ktoré visia z lukostrelcov na ramennom popruhu. Ale ak nabíjači vyhovovali pechote, potom jazdci neboli vhodní. Počas jazdy sa takáto nabíjačka nedala chytiť rukou, preto boli vynájdené špeciálne držiaky, ktoré „nabíjačky“ pevne držali a samotné nabíjačky sa zmenili na súčasné gazyri. Mimochodom, bandolier, ktorý nosili pešiaci na opasku, bol kozákom nepohodlný, a preto sa v takzvaných stepných kozáckych oddieloch bandolier nosil na praku cez ľavé rameno, aby sa klip dal ľahko vytiahnuť. pravá ruka. Kozáci tradične, na rozdiel od bežnej kavalérie, nosili pušku cez pravé rameno... Klobúk a čiapku. Klobúky sú veľmi špeciálnou súčasťou každého ľudový kroj. A medzi kozákmi je klobúk a čiapka opředená toľkými legendami, historickými tradíciami a znakmi, ktoré sa tak spojili s osudom kozákov, že aj trištvrte storočia genocídy rozprávania, vyhnanstva, ktoré zničilo celý kozácky spôsob život, viedol k pustatine zeme, k zabudnutiu – zvykom, nemohol zničiť kozácky klobúk a čiapku. Čiapka bola, je a bude predmetom úcty, uctievania a pýchy kozáka. Petra I. zarazilo jedno kozácke vystúpenie, ktoré kozácka nevľúdnosť zmenila na anekdotu, v dôsledku čoho nám bol vraj „milosrdne“ udelený erb – nahý opilec na sude so šabľou v rukách a klobúk na hlave. Povedzme, že kozák môže vypiť všetko okrem vrecka, klobúka a dámy. V kráľovských krčmách bolo totiž zakázané brať ako zástavu šabľu, klobúk a prsný kríž. Stalo sa to však z iných, oveľa starodávnejších a závažnejších dôvodov. Stredovek je časom symbolov a tieto tri detaily: kríž, klobúk a dáma (alebo ešte skôr šabľa) tvorili špeciálne symboly, a preto sú nedotknuteľné. Prsný kríž je symbolom skutočnosti, že jeho majiteľ je kresťan. Kozáci, ktorí vstúpili do služby v sovietskej armáde, nemali právo nosiť krížik na hrudi, a preto, aby nezostali bez kríža, ho rozžeravili a priložili si ho na prsia. Kto to videl, ako horúca meď páli syčiacu kožu až na kosť, onemel. Boli pripravení prisúdiť vojakovi „psychický článok“, pretože bolo ťažké si predstaviť, že v „epoche budovania komunizmu v plnom rozsahu“ by sa dal zachovať iný svetonázor. Kozácki vojaci to neurobili, aby nepreukázali trpezlivosť alebo sa nepostavili proti úradom. V ich starovereckom svetonázore bolo presné, nespochybniteľné klišé: ten, kto odstránil kríž, je odsúdený na zánik. Ak chcete, urobili to zo strachu. Len si tento strach nemýľte so zbabelosťou. Toto je ten najvyšší strach – strach z Boha – strach zo straty duše a v modernom ponímaní strach z toho, že prestanete byť osobou a osobou. Druhým najdôležitejším symbolom kozákov je klobúk, pretože kozák ho mohol rozdať iba hlavou. V celej Rusi bolo pre vydatú ženu rozsiahlou smrteľnou urážkou „blafovať“ – strhnúť jej šatku. Pamätajte, že práve pre tento zločin zabil obchodník Kalašnikov gardistu Kiribeeviča. Pri treste bičom kat najskôr strhol zo zločinca šatku. Pre vydatú ženu bola veľká hanba vystupovať nielen pred hosťami, ale dokonca aj pred nimi vlastného manžela bez bojovníka. Pre človeka, pre kozáka, bola zrazená čiapka z hlavy taká smrteľná urážka. Tento postoj k klobúku, k papakhom, zostal taký na Kaukaze medzi kozákmi a horskými národmi. Klobúk z hlavy bol výzvou na súboj. Hodený „na zem“ znamenal, že v nadchádzajúcom spore stavia hlavu, „odpovedá hlavou“, čiže cenou za prehru je život. Iba v kozáckom kruhu mohol Esaulets pripomenúť, že bolo potrebné hovoriť pred kruhom a odhaliť hlavu. Mohol tiež vytrhnúť klobúk z rúk rečníka a nasadiť si ho na hlavu, čo znamenalo: rečník je zbavený slova. Všetci bez výnimky zložili klobúk v kostole. Dokonca aj policajt, ​​ktorý vletel do kostola za zlodejom, si musel zložiť klobúk. Čo teda klobúk symbolizoval, čo znamenal? V prvom rade jeho príslušnosť ku kozákom. Mimochodom, toto vymenovanie čiapky alebo klobúka je dnes zachované. Lampy sa nenosili v posledných rokoch tridsať alebo štyridsať a čepce, nikto nevie, kde sú vyšívané, vždy existovali. Klobúk hral veľmi dôležitú úlohu v civilnom živote kozákov aj v rodine. Bola symbolom zákonných práv hlavy rodiny, hlavy rodiny. Vo výzdobe kozáckej chatrče mala osobitné miesto. Podľa počtu čiapok na chodbe sa dalo posúdiť, koľko kozákov žilo v tomto dome, koľko bolo spojených v rodine. Čiapky alebo klobúky bez kokard formálne patrili kozákom nebojových vekov. Ale tento zvyk sa takmer nikdy nedodržiaval, možno preto, že kozáci chceli vyzerať starší a starí ľudia - mladší! Odhad počtu mužov v dome bolo možné skontrolovať vstupom do miestnosti, kde na koberci viseli dámy - symbol dospelosti kozákov, plné práva a prítomnosť pridelenia pôdy. Čiapka zabitého alebo zosnulého kozáka bola odnesená domov. Kozák, ktorý priniesol strašnú správu o smrti svojho syna, manžela, otca, obnažil hlavu, zosadol z koňa pred bránami osirelého domu, vytiahol zo sedlovej tašky prestrelenú alebo nasekanú čiapku a mlčky prešiel okolo príbuzní v nemom úžase od žiaľu do hornej miestnosti, kde na poličku pred ikonou položil čelenku. To znamenalo, že v dome už nebol ochranca, že ochrana tejto rodiny bola zverená Bohu a kresťanom. V pamätné dni a na Rodičovskú sobotu sa pred čepec dávala kôpka vína a prikrývala sa kúskom chleba. Ráno sa vrabcom rozjasnil chlieb a so spomienkovou modlitbou sa striekalo víno do ohňa kozuba alebo sa vylievalo do rieky. Keď majiteľ nebol doma, starý muž alebo náčelník, ktorý vošiel do miestnosti a prekrížil sa, sa bez pozvania posadil a povedal hostiteľke: „Utekaj, zavolaj si svojho ...“. Vo vdovskom dome, kde pod ikonou bola čiapka, sa starec ani ataman neodvážili bez dovolenia prekročiť prah izby, ticho hovorili a vdovu oslovovali buď menom a priezviskom, alebo láskavo: Katenka, Egorovna -miláčik ... Ak sa žena opäť vydala, potom jej nový manžel po svadbe zložil čiapku bývalého majiteľa. Tajne, sám, niesol čiapku k rieke a spustil ju do vody so slovami: „Odpusť mi, súdruh, ale nehnevaj sa, nie pre smrteľný hriech, ale pre česť som si vzal tvoju ženu pre seba a vaše deti pod mojou ochranou... Nech odpočíva v pokoji vám a nebeský pokoj vašej duši ... “Ale vo všeobecnosti bol klobúk predmetom uctievania nie náhodou. Ikona bola často prišitá na starý klobúk alebo bola do podšívky všitá nejaká posvätná relikvia, preto v stepi, vo vojne, na ťažení položil kozák na nejaký kopec, na kopu alebo na šabľu zapichnutú do zem, klobúk a modlil sa, aby klobúk svietil na jej čele škapuliar. Po rozdelení, ku ktorému došlo v Rusku (treba pripomenúť, že mnohí kozáci boli staroverci, to znamená, že neuznávali Nikonove reformy), sa objavila tradícia šiť obrázky starovercov do klobúka, pod kokardu alebo nad ňu. . V sovietskej armáde si kozácki vojaci potajomky zašívali ikony (často papierové kúpené v neďalekom kostole) do ich klobúkov alebo čiapok. Zároveň mohli byť aj neveriaci, no tradícia sa zachovala. Zákon prijatý v ruskej armáde o šití vyznamenaní za masové hrdinstvo na čiapku ešte zvýšil hodnotu pokrývky hlavy. Takmer na všetkých kozáckych klobúkoch bolo teda možné vidieť mosadzné odznaky „Za odvahu“, „Za Shipku“ atď.

Náčelník mal na sebe špeciálny vysoký klobúk, ktorý mu nepatril, ako aj kaftan špeciálneho strihu z drahého materiálu. Klobúk bol znakom jeho náčelníctva a patril kozáckej spoločnosti. Zvyky, ktoré hovoria o vysokej úlohe čiapky v občianskom živote kozákov, prežili dodnes. Počas voľby atamana si každý kandidát alebo každý rečník, ktorý opúšťa kruh, zloží klobúk. Ak je viacero kandidátov, tak pri nominácii sedia všetci bez klobúkov. V skutočnosti zvyk odhaľovať hlavu znamená pokoru a poslušnosť, podriadenie vlastnej vôle vôli druhého (toho v klobúku). Všetci ostatní kozáci z kruhu sedeli v pokrývkach hlavy. Ale hneď ako bol vybraný ataman, role sa zmenili. Náčelník si slávnostne nasadil náčelnícky klobúk a všetci kozáci bez výnimky zložili klobúky. Od tej chvíle bola nad ich hlavami rozpoznaná vôľa atamana.

HORNÁ ČASŤ JE ZOSTAVENÁ Z TVORBY ALMAZOV

Pánsky oblek – skladal sa z vojenská uniforma a každodenné oblečenie. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry susedných národov. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma bola schválená o polovice devätnásteho storočie: Don vzor - chekmen, šedo-modré nohavice s červeným pruhom (šírka 4-5 centimetrov), topánky alebo topánky (nagovitsy), kapucňa, zimná chekmen alebo bekesha, čiapka alebo klobúk; Vzorka Kuban - Čerkesský kabát z čiernej látky, tmavé nohavice, beshmet, kapucňa, zimný plášť alebo bekeša, klobúk alebo skrátený klobúk (kubanka), čižmy alebo čabotky. Podľa presvedčenia staroveku odevy odrážajú kožu, takže etnickí kozáci nikdy nenosili oblečenie niekoho iného bez vykonania očistných obradov, a ešte viac oblečenie mŕtvych (všetky šaty zabitého kozáka boli spálené, takže ich negatívna energia by sa nepreniesli na iného nositeľa, ale pokrývky hlavy boli zachované - ich umiestnenie pod ikonami vo vojenských chrámoch alebo v dome). Najviac sa cenilo oblečenie, ktoré šila matka alebo manželka. Atamani, odmeňujúci svojich kozákov, im dali materiál za „správne“. Uniforma, kôň, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „Nuž, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom. Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej vojenskej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Od roku 1915 sa však tradičná kozácka uniforma stala výlučne slávnostnou, a to v rokoch 1915-1946. buď to bolo zakázané až do - poprava pre lampas, potom znova povolené; a od roku 1946 bolo definitívne zakázané ho nosiť. Až koncom 80. rokov 20. storočia začal kozácky národný kroj ožívať zo zabudnutia.

Dámsky kostým - vytvorený v polovici XIX storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplum, ale vždy s dlhými rukávmi, ozdobená elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, naberané v páse pre nádheru.
„..Sukne boli šité zo zakúpeného materiálu, široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre – „uchkur“. Plátené sukne v Kubane sa nosili spravidla ako „spodné“ a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinskom jazyku „spidnitsa“. Spodničky sa nosili pod chintzovými, saténovými a inými sukňami, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej, najspodnejšia bola nevyhnutne biela. Hodnota oblečenia v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi vysoká: krásne šaty zvýšil prestíž, zdôraznil bohatstvo, odlíšil sa od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Opis kozákov Yaik, súčasníci napísali: „Uralský nie je veľký vzrastom, ale je hustý, široký v pleciach; vo všeobecnosti sú títo ľudia krásni, zdraví, temperamentní, obchodní a pohostinní. V boji sú odvážni, v kampaniach vytrvalí. Ural sa nebojí mrazov, pretože mráz „posilňuje“; neboja sa ani tepla - para neláme kosti; a ešte menej vody a vlhkosti, pretože od detstva si zvykli na rybolov.“

Kozáci žili v dedinách. Bývanie bolo preplnené. Domy sa stavali z dreva alebo nepáleného dreva (zmes zeme a slamy). V domoch, v závislosti od bohatstva, bola jedna až päť izieb.

Na rozdiel od donských kozákov kurens, domy kozákov Yaik boli na rovnakej úrovni a funkčne podriadené kontinentálnej klíme. Domy sa spravidla skladali z dvoch polovíc oddelených studenými priechodmi. V kuchyni bol veľký ruský sporák. Nad vchodom, od sporáka až po stenu, sa tiahla podlaha. V zime na nich spávali, v lete držali šaty Pod pancierom, v rohu, drevená posteľ, vešiak na stenu, široké lavice a stôl pozdĺž stien. V XVIII-XIX storočia domy zbohatli. V prednom rohu bola bohyňa obťažená ikonami. Všetky domy mali samovar. Bola tam aj pivnica na uskladnenie zemiakov, zeleniny, kyslej uhorky (neskôr).

Bola tu miestnosť na oddych a prijatie hostí. Steny (neskôr) boli polepené tapetami, boli na nich obrazy, portréty, listy, zbrane. Mnohé domy mali žlté podlahy a modré stropy. Na sporáku (a dokonca aj na strope) boli namaľované kvety a vtáky. V XVIII-XIX storočia sa holandské pece objavili v kozáckych domoch, v horných miestnostiach - v rohu, pri dverách. Holanďanka mala často rímsy a ozdoby. Boli tam skrine a komody. Na oknách sú kvety v kvetináčoch; stôl a stoličky. V prednom, „červenom“ rohu je bohyňa s ikonami a svetielkom.

Domy vykurovali palivovým drevom, slamou, burinou, trusom (zmiešaným so slamou a sušeným hnojom) - v závislosti od miesta bývania (v blízkosti lesa alebo v stepi). V domoch sa svietilo lojovými sviečkami alebo petrolejovými lampami.

Nádvorie bolo pomerne veľké a delilo sa na dve časti. V prednej časti bol dom, jedna alebo dve stodoly, stodola. V zadnej časti sú miestnosti pre hospodárske zvieratá a krmivo. Celé nádvorie bolo obohnané pevným plotom s drevenými bránami a často bolo zhora čiastočne alebo úplne uzavreté, čo je v búrlivých zimách veľmi dôležité. Všetky rodiny mali kúpele, ktoré boli postavené v blízkosti rieky alebo jazera v záhrade.

Jedlá boli väčšinou kameninové alebo drevené. Kozáci prinášali kovový a porcelánový riad z kampaní alebo ho kupovali od obchodníkov, rovnako ako koberce.

Strava bola jednoduchá: kapustnica, mäso, mlieko, ryby. Napriek tomu, že kozáci ulovili veľa „červených rýb“ – beluga, stellate jesetera, jesetera, jedli toho málo, viac predávali. Jedli jednoduché ryby.

Na sviatky pripravovali bohatú maškrtu - vyprážanú hydinu, praženicu, mliečne rezance, cereálie, kyslé uhorky, vyprážanú rybu a rybaciu polievku, pirohy, pusinky, kompóty. Na prijímanie hostí a na svadby sa dodatočne pripravovali mäsové koláče, želé, želé, sladké koláče, muffiny, ovocie a zelenina. V pôste bola strava skromná, bez živočíšnej potravy. Na túru si vzali pšeničný chlieb s pečenými vajcami - „kokurki“, sušené mäso, ryby.

Oblečenie bolo jednoduché. Kozáci radšej nosili vojenské oblečenie (keďže zaviedli uniformu). Na hlave mali čiapku alebo klobúk (v zime).

Neskôr, keď sa život na Yaiku ustálil a vrátil sa do starých koľají, väčšina kozákov mala rodiny. Rodiny bývajú veľké. Hlavou rodiny bol najstarší kozák. Do manželstva vstúpili skoro: chlapci od 18 rokov, dievčatá - vo veku 16 rokov. Svadby sa zvyčajne konali v zime a trvali niekoľko dní.
Dievčatá nedostali veno; naopak, ženích po dohode musel dať rodičom nevesty „murárčinu“, teda finančnú pomoc, od 50 do 200 rubľov v závislosti od štátu. Tento zvyk sa nesie už od čias, keď bolo viac kozákov ako neviest.

Deti od malička vyrastali na pomoci rodičom, od 10 rokov pomáhali pásť dobytok a chytať ryby. Deti častejšie dostávali meno svätca, ktorý sa oslavoval týždeň pred narodením, takže bežné ruské mená na Urale neboli bežné.

Na čele boli kozáci: tkané, šité sundresses, pletené, prané, varené. O dobytok sa zvyčajne starali muži. V lete mali mladí ľudia radi hry, okrúhle tance a spevy. Dievčatá boli skromné ​​a plaché: ich obľúbenou zábavou bol „sinchik“ alebo prvý ľad, po ktorom sa môžete šmýkať v inteligentných topánkach.

Príprava na vojenská služba začal od detstva, v čase hovoru bol mladý kozák už dobrým jazdcom a ovládal zbrane. Pred odvodom prešiel vojenským výcvikom vo výcvikových táboroch. Odchod do služby je slávnostný. Kozák pred odchodom obišiel svojich príbuzných a v deň predstavenia sa všetci zhromaždili v jeho dome. Po maškrte rodičia synovi požehnali. Na dvore priviedol brat alebo otec koňa mladému kozákovi, mladý kozák sa koňovi poklonil a požiadal ho, aby ho nezradil v boji a na ťažení. Potom sa so všetkými rozlúčil a odišiel.

Ural posielal službu nie postupne, ale ako „pomoc“, ktorú považovali za výhodnejšiu pre seba, pretože chudobný kozák sa mohol zlepšiť. Vojenská správa každoročne robila peňažný rozpis, koľko prislúchalo každému kozákovi „pomocníkov“ (prispievať), aj ich vyberala a vydávala tým, ktorí vstúpili do poľovníckej služby, „poľovníkom“. Tí, čo išli do armádnych plukov, dostali menej, asi 200 rubľov, a viac do strážnej eskadry, napríklad 250 rubľov. Ak kozák z dôvodu chudoby nemôže prispievať pomocníkmi, zostáva v „netčiku“ (dlžníkovi) a po 2 alebo 3 rokoch, keď sa za ním tieto „netčikové“ peniaze nahromadia, sú pripísané priamo do služby a všetky z jeho pomoci sa odpočítajú nahromadené nedoplatky .

Avšak ani jeden kozák v služobnom veku, teda vo veku od 21 do 35 rokov, nemohol neustále splácať službu; musel odsedieť aspoň jeden rok. Bohatí kozáci vstúpili do uralskej cvičnej stovky, kde slúžili jeden rok, na svojom grube a byte, a všetci ostatní išli k plukom na 3 roky. Tie sú takzvané povinné, musia slúžiť.

V prípade zvolania celej armády povstali všetci kozáci schopní niesť zbrane.

Starí ľudia požívali na dedinách a farmách osobitnú česť. Boli to spravidla zaslúžení v bitkách, kozáci, ktorí prežili v mnohých zmenách. Starí ľudia boli strážcami kozáckych tradícií a „svedomím“ kozákov.

Umelecký vedúci súboru "Kozák vojvoda" Igor Sokurenko tel.8 917 554 22 84 [e-mail chránený]

Kto nerešpektuje zvyky svojho ľudu,

nechová ich vo svojom srdci, nehanobí ich

len jeho ľud, ale predovšetkým nie

váži si seba, svoju rodinu, svoju

dávnych predkov.

Tisícročná história našej vlasti je nerozlučne spätá s pravoslávím a asi polovica tohto obdobia je nerozlučne spätá aj s kozákmi. Po októbrovej revolúcii v roku 1917 sa začalo dlhé obdobie bezbožnosti, väčšina veriacich bola prenasledovaná a zničená, prípadne donútená emigrovať. Následne boli pred ľuďmi označené ďalšie ideály v súlade s novou ideológiou, bez náboženského základu a tradičného spôsobu života. Ruský muž. Ďalších sedemdesiat rokov sa náš štát snažil vybudovať nový svet. Vyrástlo niekoľko generácií zbavených duchovného spojenia so svojimi predkami. Ľudia boli zradne zbavení Boha, tradícií, kultúry a zvykov a namiesto toho im bola vnútená ideológia univerzálneho komunizmu a socializmu. Po kolapse Sovietsky zväz, boli naši krajania o túto novú ideológiu zbavení. Nasledovalo obdobie duchovnej prázdnoty a hľadania nových zmyslov života. V období deväťdesiatych rokov minulého storočia a polovice desaťročia nového storočia hľadal človek zmysel svojho bytia.

Od staroveku boli kozáci obrancami pravoslávnej viery. Kdekoľvek sa kozáci objavili, všade niesli kríž, najprv postavili chrám a potom ostatné budovy. Kozák nemyslí na seba bez viery.

Aby cirkev a kozáci mohli efektívne spolupôsobiť, vo veci duchovnej výchovy a osvety našich krajanov (najmä mladšej generácie), je potrebné obrátiť sa k tradíciám a kozáckemu spôsobu života kozákov. Pamätajúc na naše korene, budeme schopní vychovať vysoko morálne, duchovne vyvinuté, milujúca vlasť mladých ľudí, ktorí sú schopní chrániť svoju vieru a svoj štát pred vonkajšími a vnútornými hrozbami.

Kozák sa nepovažuje za kozáka, ak nepozná a nedodržiava tradície a zvyky svojich predkov – kozákov. Počas rokov bezbožnosti, ťažkých časov a ničenia kozákov boli tieto koncepty dosť zvetrané a skreslené pod vplyvom mimozemšťanov. Dnes už aj starí ľudia narodení v r Sovietsky čas, nepísané kozácke zákony nie sú vždy správne interpretované.

Kozáci v ich strede, nemilosrdní k nepriateľom, boli vždy spokojní, veľkorysí a pohostinní. Komplexná povaha kozáka sa vyznačovala nejakou dualitou. Na jednej strane je veselý, hravý, vtipný, na druhej strane je nezvyčajne smutný, tichý, neprístupný. Vysvetľuje to skutočnosť, že kozáci sa neustále pozerali do očí smrti a snažili sa nechať ujsť radosť, ktorá im pripadla. Medzi vojenskými ťaženiami sú srdcom filozofi a básnici - často premýšľajú o večnom, o svojom živote a o nevyhnutnom výsledku tohto života. Morálne základy kozákov sa sformovali z 10 kresťanských prikázaní. Kozáci vychovávali deti, učili ich zachovávať prikázania Pána, starší učili: nezabíjajte, nekradnite, nescudzoložíte, pracujte podľa svojho svedomia, nezáviďte druhému, odpúšťajte previnilcom, starajte sa o svoje deti a rodičia, vážte si dievčenskú čistotu a ženskú česť, pomáhajte chudobným, neurážajte siroty a vdovy, chráňte vlasť pred nepriateľmi. Predovšetkým však posilňujte pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite si dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi a dodali: ak je niekomu niečo možné, tak my nesmieme – sme kozáci .

Veľmi prísne sa medzi kozákmi, spolu s Božími prikázaniami, dodržiavali tradície a zvyky, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou každej kozáckej rodiny. Nedodržiavanie alebo porušovanie týchto tradícií odsudzovali všetci obyvatelia obce či farmy.

Uvažujte teda o spôsobe života kozáka a pravoslávnej viery prepletenej neoddeliteľnou niťou tzv. ruských kozákov. Postoj kozákov k rodičom bol skutočne nedotknuteľný. Úcta k rodičom bola taká silná, že bez ich požehnania nebolo možné začať podnikať, o najdôležitejších veciach sa nerozhodovalo.Neuctiť si otca alebo matku sa považovalo za veľký hriech. Bez súhlasu rodičov a príbuzných vo všeobecnosti nebolo možné vyriešiť otázku tvorby nová rodina. Rozvody medzi kozákmi boli mimoriadne zriedkavé.Tieto zvyky sa dodnes zachovávajú v kozáckych patriarchálnych rodinách.

Podľa pravoslávnych zákonov zohrávali krstní rodičia dôležitú úlohu pri výchove detí. Krstná mama pomáhala rodičom pripraviť kozácku dievčinu na budúci život vydatá, naučila ju hospodáreniu, šetrnosti a práci, vyšívala. Krstný otec bol poverený hlavná povinnosť- príprava kozáka na službu. Po vojenskom výcviku kozáka bol dopyt od krstného otca ešte väčší ako od jeho vlastného otca.

Úcta k starším je jedným z hlavných zvykov kozákov. Vzdávajúc hold utrpeným útrapám, kozáckemu údelu, prežitým rokom, prichádzajúcej starobe a neschopnosti postarať sa o seba – kozáci si vždy pamätali slová Svätého písma: "Vstaň pred tvárou sivovlasého muža, cti tvár starca a boj sa svojho Boha - ja som Hospodin, tvoj Boh."

Tradícia úcty a úcty k staršiemu zaväzuje mladšieho postarať sa, prejaviť zdržanlivosť a pripravenosť pomôcť. Od mladších sa tiež vyžadovala určitá etiketa (keď sa objavil starec, všetci museli vstať, kozáci v uniforme - dali si ruky na pokrývku hlavy a bez uniforiem - zložili klobúky a poklonili sa). V prítomnosti seniora bolo zakázané fajčiť, sedieť, rozprávať a ešte obscénnejšie sa vyjadrovať.

Mladší musel ustúpiť staršiemu. Mladší musí prejaviť trpezlivosť a zdržanlivosť, v žiadnom prípade sa nehádať. Slová staršieho boli pre mladšieho povinné. V konfliktných situáciách, sporoch, rozbrojoch, bitkách rozhodovalo slovo starca (staršieho) a vyžadovalo sa jeho okamžité vykonanie. Úcta k staršiemu bola v rodine vštepovaná od malička.

Nesmierna úcta k hosťovi bola spôsobená tým, že hosť bol považovaný za Božieho posla. Cudzinec zo vzdialených miest bol považovaný za najmilšieho hosťa, ktorý potreboval strechu nad hlavou, odpočinok a starostlivosť. V hravej pijanskej kozáckej piesni „Ala-verda“ je úcta hosťa vyjadrená najpresnejšie: „Každý hosť je nám daný Bohom, bez ohľadu na to, v akom prostredí je, dokonca aj v úbohej handre - ala-verda, ala-verda. .“ Zaslúžene opovrhoval tým kozákom, ktorý nepreukázal hosťovi náležitú úctu. Bez ohľadu na vek hosťa bol daný najlepšie miesto v pokoji a pri jedle. Starý pán ustúpil aj napriek tomu, že hosť bol mladší. Považovalo sa za neslušné pýtať sa hosťa 3 dni, z akých miest pochádza a aký bol účel jeho príchodu. Kozáci mali pravidlo: kamkoľvek išiel služobne alebo na návštevu, nikdy si so sebou nebral jedlo ani pre seba, ani pre svojho koňa. V každej dedine, gazdovstve, dedine mal vždy vzdialeného či blízkeho príbuzného, ​​dohadzovača, krstného otca, švagra alebo len kolegu, alebo aj len obyvateľa, ktorý sa s ním stretne ako hosť, nakŕmi ho a jeho koňa. . Ku cti kozákov v našej dobe sa tento zvyk veľmi nezmenil.

Úcta k žene - matke, manželke, sestre - bola spôsobená konceptom "Cti kozáka", česť dcéry, sestry, manželky. Podľa správania a cti ženy sa merala česť a dôstojnosť muža.

V minulosti sa v kozáckych dedinách na svadobných oslavách zúčastňovali len ženatí. Pred hlavnou svadbou sa konali oddelené zábavy pre slobodných v dome ženícha aj v dome nevesty. Starali sa teda o mravné základy mladých ľudí, keďže na svadbách boli povolené isté slobody.

Rodinné vzťahy medzi manželom a manželkou boli určené podľa Kristovho učenia ( Sväté písmo). "Nie manžel za manželku, ale manželka za manžela." "Nech sa žena svojho muža bojí." Kozáci sa držali základov svojich predkov: muž by nemal zasahovať do ženských záležitostí, žena - do mužov. Zodpovednosti prísne rozdeľoval sám život. Kto a čo robí v rodine, je jasne rozdelené. Bolo považované za hanebné, ak sa muž zaoberal ženskými záležitosťami. Prísne dodržiavané pravidlo: nikto nemá právo zasahovať do rodinných záležitostí.

Ktokoľvek je žena, musí sa s ňou zaobchádzať s rešpektom a musí ju chrániť, pretože žena je budúcnosťou vášho ľudu.

Zvyk neumožňoval prítomnosť ženy v kozáckom kruhu, dokonca ani pri riešení jej osobných problémov. Jej otec, starší brat, krstný otec alebo ataman sa za ňu prihovorili s petíciou alebo predložili petíciu či sťažnosť.

V kozáckej spoločnosti sa ženy tešili takej úcte a úcte, že jej nebolo potrebné priznávať práva muža. V minulosti bola starostlivosť o domácnosť výlučne v kompetencii kozáckej matky. Kozák strávil väčšinu svojho života v službe, v kampaniach a bitkách, na kordóne. Jeho pobyt v rodine bol krátkodobý. Muž mal však vedúcu úlohu v rodine aj v kozáckej spoločnosti, mal hlavnú zodpovednosť za zabezpečenie svojej rodiny a udržiavanie prísneho poriadku kozáckeho života. Slovo majiteľa rodiny bolo povinné pre všetkých jej členov a hlavným príkladom bola manželka kozáka - matka jeho detí.

Deti vychovávali nielen ich rodičia, ale aj celé dospelé obyvateľstvo obce, farmy. Za nedôstojné správanie tínedžera si dospelý mohol nielen poznamenať, ale aj ľahko „nakopnúť“ za uši, či dokonca „zavesiť“ ľahkú facku, o incidente informovali rodičov, ktorí okamžite pridali trest .

Rodičia svoj vzťah v prítomnosti detí neriešili. Adresa manželky jej manželovi na znak úcty k jeho rodičom bola iba menom a patronymom. Otec a matka manžela (svokra a svokra) za manželku, ako aj matka a otec manželky (svokra a svokra) za manžela , boli Bohom darovaní rodičia.

Za veľký hriech a hanbu sa považovalo, že kozácka žena sa objavila v spoločnosti s nezahalenou hlavou, nosila Pánske oblečenie a ostrihaj si vlasy. Na verejnosti bola medzi manželkou a manželom pozorovaná zdržanlivosť, niekedy s prvkami odcudzenia.

Na stretnutí po dlhom odlúčení, ako aj pri rozlúčke, sa kozáci bozkávali na líca a objímali. AT Skvelá dovolenka Kristovo zmŕtvychvstanie sa na Veľkú noc pozdravilo bozkom a bozkávanie bolo dovolené len medzi mužmi a zvlášť medzi ženami.

Kozáci pri vchode do domu (kuren) boli pokrstení na ikony, muži pred tým si dali dole klobúk, robili to aj pri odchode.

Za vzniknutú chybu sa ospravedlnili slovami: „Odpusť mi, preboha“, „Odpusť mi pre Krista“, „Odpusť mi, prosím.“ Ako vďačnosť za niečo povedali: „Ďakujem“, „Boh ťa žehnaj“, „Kristus zachráň“. Na slová vďaky odpovedali: „Na vaše zdravie“, „Nič“, „Prosím“. Bez prečítania modlitby kozák nezačal ani nedokončil jediný obchod, toto pravidlo sa dodržiavalo aj na poli.

Ako v každom národe, ani kozáci nezniesli opilcov a navyše nimi pohŕdali. Zosnulý od alkoholu (alkoholu) bol pochovaný spolu so samovrahmi na samostatnom cintoríne, namiesto kríža bol do hrobu zatĺkaný osikový kôl.

Najhnusnejšia neresť človeka, medzi kozákmi, bola považovaná za podvod nielen v skutkoch, ale aj v slove. Kozák, ktorý nedodržal slovo alebo naň zabudol, stratil dôveru. Hovorilo sa: "Človek neverí v rubeľ, neuverí ani v ihlu."

Deti mladšie ako plnoletosť nesmeli byť pri stole počas sviatkov, prijímania hostí a spravidla v prítomnosti cudzích ľudí. A bolo zakázané nielen byť pri stole, ale aj byť prítomný v miestnosti, kde sa hostina konala alebo sa starejší zhovárali.

V starovereckých kozáckych rodinách bol úplný zákaz fajčenia a pitia, s výnimkou vína.

Medzi terekskými kozákmi, keď kozák opustil chatu, koňa osedlali a priniesli kozákovi jeho manželka, sestra a niekedy aj matka. Stretli sa s ním aj v prípade potreby, koňa odsedlali a postarali sa, aby kôň úplne vychladol, kým ho dali do maštale a priviedli k záprahu a nakŕmiť.

Medzi Kubanmi, pred odchodom do vojny, manželka priviedla koňa ku kozákovi, dôvod bol držaný v leme šiat. Autor: starodávny zvyk odovzdala opraty a povedala: „Odchádzaš na tomto koni, kozák, na tomto koni a vraciaš sa domov s víťazstvom.“ Až keď túto príležitosť prijal, kozák objal a pobozkal svoju manželku, deti a často aj vnúčatá, posadil sa do sedla, sňal klobúk a urobil znak kríža, postavil sa na strmene. Obzrel sa na čistú a útulnú bielu chatrč, predzáhradku pred oknami a čerešňový sad, nasadil si klobúk na hlavu, šľahol bičom koňa a odcválal na zhromaždisko.

Pred odchodom kozáka do vojny, keď už bol kôň pripravený, sa manželka najprv uklonila k nohám koňa, aby zachránila jazdca, a potom svojim rodičom, aby sa neustále modlili za záchranu bojovník. To isté sa opakovalo po návrate kozáka z vojny (bitky) domov.

Pri zháňaní kozáka posledný spôsob, jeho vojnový kôň kráčal za rakvou, pod čiernym sedlom a so zbraňou pripevnenou k sedlu a za koňom prišli príbuzní a príbuzní.

Kozáci od nepamäti oceňovali rodinný život. Ženatí kozáci boli veľmi rešpektovaní a iba pravidelné vojenské kampane ich prinútili byť slobodnými. Slobodní kozáci netolerovali libertínov vo svojom strede. Zvrhlíci boli potrestaní smrťou. Slobodní kozáci, ktorí zložili sľub celibátu, dojčili novorodenca.

Každý kozák sa narodil ako bojovník a hneď ako sa narodilo dieťa, začal sa jeho vojenský výcvik. Všetci príbuzní a priatelia otca priniesli novorodencovi ako darček zbraň, pušný prach, náboje, nábojnice, luk a šípy. Všetky tieto dary boli zavesené na stene, v izbe, kde ležala matka s dieťaťom. Po štyridsiatich dňoch matka prijala očistnú modlitbu. Potom sa vrátila domov s dieťaťom. Otec, ktorý nasadil dieťaťu opasok s mečom, držal meč v ruke, posadil svojho syna na koňa a potom ho vrátil k matke a povedal kozákovi slová blahoželania. Keď novorodencovi začali praskať zuby, rodičia ho opäť posadili na koňa a vzali ho do chrámu, aby slúžil modlitbu k Ivanovi bojovníkovi. Prvé slová, ktoré dieťa vyslovilo, boli „nie“ a „pu“, čo znamenalo podpichnúť koňa a vystreliť. Vojnové hry mimo územia osady, ako aj streľba na terč patrili k obľúbeným zábavám mládeže. Od troch rokov kozáci už voľne jazdili na koňoch po dvore a v piatich rokoch sa voľne vozili v stepi.

Kozáci boli svojou povahou nábožný národ, bez pokrytectva a pokrytectva, posvätne dodržiavali svoje prísahy a verili danému slovu, ctili si sviatky Pána a prísne dodržiavali stanovené pôsty. Ľudia sú hrdí a priamočiari, nemali radi zbytočné reči a veci okolo kruhu riešili rýchlo a férovo.

Na vinných bratov-kozákov bolo hodnotenie prísne a pravdivé, za zločiny (zrada, zbabelosť, vražda a krádež) boli tresty kruté: "Do vreca, do vody áno." Ale zabíjanie nepriateľov a kradnutie sa nepovažovalo za zločin. V Zaporizhzhya Sich boli obzvlášť kruté a prísne tresty. Vražda súdruha bola považovaná za najväčší zločin, bratovražda bola zaživa pochovaná v tej istej truhle s mŕtvym v zemi. Taktiež sa v Sichu trestala smrť za krádež a zatajenie ukradnutej veci, hriechy Sodomy, vzťah so ženou. Kozák, ktorý sa pripojil k bratstvu Sich, zložil sľub celibátu. Za privedenie ženy k Sichovi, či už to bola matka alebo sestra kozáka, sa mala popraviť. Rovnakým spôsobom sa trestal priestupok ženy, ak sa kozák odvážil diskreditovať ju. Smrťou boli potrestaní aj tí, ktorí sa dopustili násilia v kresťanských dedinách, opilstva počas kampane, neoprávnenej neprítomnosti a drzosti voči nadriadeným.

Keď si teda pamätáme kozácky spôsob života, kozácke tradície, môžeme sa presvedčiť, že život kozákov bol v minulosti neoddeliteľne spojený s kresťanskou vierou. Akékoľvek podnikanie alebo významná udalosť v živote kozáka sa začala menom Pána. Preto v kozáckych dedinách vládol poriadok a čistota mravov. Preto boli kozáci považovaní za najlepších obrancov vlasti.

Oživením kozákov oživujeme kresťanskú vieru. Staroveké motto kozákov - "Za vieru, cára a vlasť", medzi modernými kozákmi znie takto: "Slúžim vlasti, kozákom a pravoslávnej viere." Táto fráza vyjadruje celý zmysel života kozáka.

Dnes, v období vonkajších a vnútorných ohrození, v období duchovnej prázdnoty a jasne formulovanej štátna ideológia, je dôležitejšie ako kedykoľvek predtým obrátiť sa k našej stáročnej histórii, ktorá je nerozlučne spätá s pravoslávím a kozákmi.