Jeho Svätosť patriarcha Alexy: „Duchovná obroda Ruska je úlohou Cirkvi, autorít a celého ľudu. Obrodenie (duchovné) – Teologický encyklopedický slovník

Obrátenie je odpoveďou človeka na Božiu ponuku spasenia, na Božie volanie k človeku. Duchovné znovuzrodenie je druhou stranou obrátenia. Toto robí Boh. Toto je premena osobnosti veriaceho uskutočnená Bohom, ktorá dáva jeho životu novú duchovnosť vitalita a nový smer po prijatí Krista.

V srdci doktríny duchovnej obnovy leží istý predpoklad týkajúci sa ľudskej prirodzenosti. Ľudská prirodzenosť potrebuje transformáciu. Človek je duchovne mŕtvy, a preto potrebuje druhé narodenie alebo duchovné znovuzrodenie 1434. Už skôr sme poznamenali, že človek vo svojom prirodzenom stave si neuvedomuje duchovné vplyvy a podnety a nereaguje na ne (s. 519 a 785). Obraz neobnoveného človeka v Biblii ako slepého, hluchého a mŕtveho naznačuje jeho nedostatok duchovnej vnímavosti a citlivosti. Nielenže neveriaci nie sú schopní vnímať duchovné pravdy; ani nie sú schopní urobiť nič, aby zmenili svoj stav slepoty a prirodzeného sklonu k hriechu. Z opisu hriešneho človeka v r. 3:9-20 objasňuje, že človek potrebuje radikálnu zmenu alebo transformáciu, nielen úpravu alebo opravu. Niektorí ľudia si myslia, že je to veľmi pesimistický pohľad na ľudskú povahu, a to je skutočne pravda, pokiaľ ide o prirodzené schopnosti človeka; ale náš uhol pohľadu neredukuje všetky nádeje a očakávania len na prirodzené, prirodzené možnosti.

Biblia obsahuje množstvo živých a rôznorodých správ o druhom narodení. Dokonca aj v Starom zákone nachádzame pozoruhodné náznaky Božieho pôsobenia v duchovnej obnove. Boh sľubuje: „A dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha a z ich tela vezmem srdce kamenné a dám im srdce z mäsa, aby chodili v mojich prikázaniach a zachovávajte moje ustanovenia a plňte ich, a budú mojím ľudom a ja im budem Bohom“ (Ez 11:19-20). Hoci sa pojmy a obrázky líšia od tých v Novom zákone, aj tu vidíme základnú myšlienku premeny života a ducha.

Myšlienka duchovného znovuzrodenia v Novom zákone je doslovne vyjadrená termínom paliggenézia. V Novom zákone sa objavuje len dvakrát. Prvýkrát je to v Mattovi. 19:28, kde sa to týka „re-existencie“, nového sveta, ktorý sa stane súčasťou eschatonu. Druhýkrát – v Titovi. 3:5, ktorý hovorí o spasení: Boh, náš Spasiteľ, „nás nezachránil spravodlivými skutkami, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovením Duchom Svätým“. Tu vidíme myšlienku druhého narodenia. Hoci sa pojem paliggenézia inde v Novom zákone nevyskytuje, samotná myšlienka v ňom určite figuruje na poprednom mieste.

Najznámejšie a najrozsiahlejšie predstavenie konceptu druhého narodenia prináša Ježišov rozhovor s Nikodémom v Jánovi. 3. Ježiš hovorí Nikodémovi: „Ak sa človek nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). Neskôr v rozhovore poznamenáva: „Nečudujte sa tomu, že som vám povedal: Musíte sa znovu narodiť“ (Ján 3:7). Grécke slovo, ktoré sa tu používa, anwqen, možno preložiť ako „zhora“. Správny preklad je však „znovu“ alebo „znova“, ako je zrejmé z Nikodémovej odpovede: „Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa?“ (Ján 3:4). Nikodém pochopil Ježišove slová tak, že človek sa musí znovu narodiť.

Táto myšlienka sa nachádza inde v Novom zákone, hoci sa na jej vyjadrenie používa iná terminológia. V tom istom rozhovore s Nikodémom Ježiš hovoril o „narodení z Ducha“ (Ján 3:5-8). Myslel tým božské dielo, ktoré premieňa ľudský život. Toto dielo nevyhnutné pre vstup človeka do Božieho kráľovstva nemožno uskutočniť ľudským úsilím ani ľudskými plánmi a plánmi. Hovorí sa o tom aj ako „narodenie z Boha“, „narodenie z Božieho slova“ (Ján 1:12-13; Jakub 1:18; 1 Pet. 1:3, 23; 1. Jána 2:29; 5: 14). Každý, kto to zažije, sa stáva novým stvorením: „Preto, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením, staré veci sa pominuli a všetko je nové“ (2. Kor. 5:17). Pavol hovorí o znovuzrodení a obnove Duchom Svätým (Títovi 3:5), oživení (Ef. 2:1, 5) a vzkriesení z mŕtvych (Ef. 2:6). Rovnaká myšlienka je zahrnutá v Ježišovom vyhlásení, že prišiel dať život (Ján 6:63; 10:10, 28).

Je veľmi ľahké vymenovať prípady, v ktorých sa myšlienka znovuzrodenia vyskytuje, ale nie je také ľahké určiť jej význam. Nečudujme sa však, že druhé narodenie je ťažké pochopiť 1435. Ježiš upozornil Nikodéma, ktorý len veľmi ťažko chápal význam toho, čo bolo povedané, že táto myšlienka je skutočne ťažko pochopiteľná. Je ako vietor: človek počuje jeho zvuk („hlas“), hoci nevie, odkiaľ prichádza a kam ide (Ján 3:8). Keďže znovuzrodenie zahŕňa veci, ktoré nie sú vnímateľné zmyslami, nemožno ho skúmať tak, ako sa skúma väčšina predmetov. Existuje tiež prirodzený odpor voči myšlienke druhého narodenia, čo sťažuje objektívne preskúmanie tohto konceptu. Nevyhnutnosť druhého narodenia je obžalobou proti nám všetkým, pretože ukazuje, že nikto z nás nemá dostatočnú spravodlivosť v našom prirodzenom stave; Všetci musíme prejsť radikálnou premenou, aby sme sa stali prijateľnými pre Boha.

Napriek problémom spojeným s pochopením tejto myšlienky je stále možné uvažovať o duchovnom znovuzrodení. V prvom rade ide o niečo nové – o 180 stupňov odklon od prirodzených ľudských sklonov. Nejde len o posilnenie niektorých existujúcich vlastností. Pretože jeden aspekt duchovného znovuzrodenia je spojený s usmrtením alebo ukrižovaním existujúcich vlastností človeka. Pavol, keď stavia do protikladu život v Duchu so životom v tele, píše: „Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami. Ak žijeme v Duchu, máme žiť v Duchu“ (Gal 5: 24-25). Ďalšie náznaky nevyhnutnosti smrti starca alebo niektorých jeho vlastností sú uvedené najmä v r. 6:1-11 a Gal. 2:20; 6:14. Myšlienka, že človek je umŕtvený telom (prirodzeným spôsobom konania a života) a oživený v Duchu, dokazuje, že duchovná obnova vytvára úplne nové stvorenie (ako to výstižne povedal Pavol) a nielen posilňuje alebo pozdvihuje to, čo je. už hlavným prúdom ľudského života.

Usmrtením tela druhé narodenie zaisťuje neutralizáciu účinkov hriechu. Toto azda najjasnejšie hovorí Pavol v Ef. 2:1-10. Stav smrti, ktorý si vyžaduje premenu, je výsledkom hriechu, v ktorom žijeme, podriadení vôli kniežaťa moci vzduchu. Hoci duchovné znovuzrodenie zahŕňa pre nás niečo úplne nové, nevedie k ničomu, čo je ľudskej prirodzenosti cudzie. Naopak, druhé narodenie je návratom ľudskej prirodzenosti do stavu, pre ktorý bola pôvodne určená a v akom skutočne bola predtým, ako hriech vstúpil do života ľudskej rasy v momente Pádu. Toto je začiatok nového života a návrat do predchádzajúceho stavu.

Okrem toho druhé narodenie nastáva okamžite. V popisoch druhého pôrodu nič nenasvedčuje tomu, že ide o proces a nie o jednorazovú akciu. Nikde nie je opísaná ani charakterizovaná ako neúplná. V Písme sa veriaci nazývajú „obnoviť“ a nie „obnoviť“ – Ján. 1:12-13; 2 Kor. 5:17; Eph. 2:1, 5-6; Jacob 1:18; 1 domáce zviera. 1:3, 23; 1 Ján 2:29; 5:1, 4 (vo všetkých týchto Písmach sú príslušné grécke slovesá buď v aoriste, čo naznačuje skôr jednorazovú, chvíľkovú, a nie prebiehajúcu činnosť, alebo v perfekte, čo naznačuje stav dokončenia). Aj keď sa to asi nedá určiť presný čas druhý pôrod a je možné, že sa to týka celý riadok predchádzajúce udalosti, avšak samotné druhé narodenie nastáva okamžite v roku 1436.

Duchovné znovuzrodenie je dokončené okamžite, ale samo o sebe nepredstavuje konečný cieľ. Ako zmena duchovných impulzov začína duchovné znovuzrodenie proces vývoja, ktorý pokračuje počas celého života človeka. Tento proces duchovného dozrievania je posvätením. Poznamenáva, že jeho čitatelia boli kedysi mŕtvi, ale teraz sú nažive, dodáva: „Lebo sme Jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli chodiť“ (Ef. 2:10). Vo Phil. 1:6 Pavol hovorí o pokračovaní a zavŕšení toho, čo sa začalo: „Sa presvedčený o tom, že ten, ktorý vo vás začal dobré dielo, ho bude vykonávať až do dňa Ježiša Krista. Duchovné znovuzrodenie je začiatok, ale po ňom sa musí stať oveľa viac. Prejavy tohto duchovného dozrievania sa nazývajú „ovocie ducha“. Sú priamo proti skutkom starej prirodzenosti, skutkom tela (Gal 5:19-23).

Ďalej, druhé narodenie je nadprirodzená udalosť. Nedá sa to dosiahnuť ľudskými silami. Ježiš to veľmi jasne vyjadril v Jánovi. 3:6: „Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.“ Odpovedal na Nnkodimovu otázku, či k znovuzrodeniu dochádza návratom do matkinho lona. Je tiež dôležité mať na pamäti, že duchovné prebudenie je predovšetkým dielom Ducha Svätého. Hoci plán spásy patrí Otcovi, ktorý je prameňom spásy, a Syn v skutočnosti napĺňa plán spásy, je to Duch Svätý, ktorý aplikuje to, čo bolo naplánované a naplnené, na život veriaceho, čím vedie k plnú realizáciu Božieho plánu pre ľudí.

V minulosti boli časy, keď sa duchovné znovuzrodenie považovalo za zmenu podstaty duše 1437. Táto myšlienka nám nedáva veľký zmysel, čiastočne kvôli významu toho slova látka nie veľmi jasné. Je lepšie jednoducho myslieť na duchovnú regeneráciu ako na zmenu v sklonoch a motiváciách človeka, než teoretizovať o tom, aká je presne povaha zmeny.

Doktrína duchovnej obnovy stavia kresťanskú náuku do nezvyčajnej pozície. Kresťania na jednej strane odmietajú dnes už rozšírené svetské presvedčenie, že človek je od prírody dobrý, ako aj optimistické očakávania, ktoré z tohto presvedčenia plynú. Pevné presvedčenie o potrebe duchovného znovuzrodenia sa samo o sebe rovná konštatovaniu, že bez vonkajšej pomoci a bez úplnej premeny človeka je absolútne nemožné, aby ľudská prirodzenosť vyprodukovala niečo skutočne dobré v akomkoľvek významnom meradle. Na druhej strane, napriek pesimistickému hodnoteniu prirodzených schopností človeka je kresťanstvo veľmi optimistické: s pomocou zhora môžu ľudia prejsť premenou a vrátiť sa k svojej pôvodnej dokonalosti. Práve o tejto Božej schopnosti zmeniť srdce človeka, aby mohol vstúpiť do svojho Kráľovstva, Ježiš povedal: „U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26).

Stručné závery zvláštnym povolaním, obrátením a duchovným znovuzrodením

1. Ľudskú prirodzenosť nemožno zmeniť sociálnou reformou ani výchovou. Musí byť premenená nadprirodzeným dielom trojjediného Boha.

2. Nikto nemôže predpovedať, kto zažije znovuzrodenie, a nikto nemôže kontrolovať tento proces. V konečnom dôsledku je to Božia vec, dokonca aj obrátenie závisí od Jeho zvláštneho povolania.

3. Začiatok kresťanského života si vyžaduje, aby si človek uvedomil a uznal svoju hriešnosť, ako aj odhodlanie opustiť sebecký spôsob života.

4. Záchranná viera si vyžaduje správny pohľad na povahu Boha a na to, čo urobil. Ale mať správne názory nestačí. Vyžaduje sa aj aktívna oddanosť a vernosť Kristovi.

5. Obrátenie jedného človeka môže byť radikálne odlišné od obrátenia druhého. Dôležité je úprimné pokánie a viera.

6. Druhý pôrod nie je cítiť v momente, keď k nemu dôjde. Ale prejavuje sa a dokazuje svoju existenciu tým, že v človeku vytvára novú vnímavosť ku všetkému duchovnému, nové smerovanie v živote a zvyšujúcu sa schopnosť poslúchať Boha.

V týchto dňoch sa o spiritualite hovorí viac ako kedykoľvek predtým. Dôvod je jasný - dnes je stredobodom pozornosti Kazachstancov práca hlavy štátu „Pohľad do budúcnosti: Modernizácia verejného vedomia“. Najprv však treba pripomenúť, že začiatkom roka Nursultan Nazarbajev vo svojom posolstve oznámil obyvateľom Kazachstanu začiatok tretej modernizácie krajiny, ktorá zahŕňa politická reforma a ekonomická modernizácia.

Maximálnym cieľom je, aby sa náš štát dostal medzi 30 najvyspelejších krajín sveta. Ako sa ukázalo, je to nemožné bez duchovného znovuzrodenia.

V jeho Nová práca hlava štátu poznamenala, že duchovná obroda Kazachstanu sa nezačala dnes. Od roku 2004 je program „ Kultúrne dedičstvo“, zameranej na aktualizáciu historických a kultúrnych pamiatok, boli v roku 2013 v rámci ďalšieho programu „Ľudia na vlnách histórie“ zozbierané najvýznamnejšie dokumenty týkajúce sa histórie našej krajiny a ľudí v popredných svetových archívoch. A teraz musíme podľa prezidenta začať rozsiahlejšie a zásadnejšie práce. Zachovanie vlastnej kultúry, vlastného národného kódexu je podľa prezidenta prvou podmienkou pre nový typ modernizácie. História a národné tradície treba brať do úvahy. Nursultan Nazarbajev nazýva duchovnú obrodu a jednotu národa jednou z úloh modernizácie...

Poďme si trochu oddýchnuť od prezidentovho článku a skúsme si spomenúť, čo zahŕňa pojem „duchovnosť“? Samozrejme, ide o veľmi zložitý a mnohostranný koncept. A každý z nás to chápe po svojom. A predsa sú tu spoločné črty. Po prvé, spiritualita nie je len nejaký pozoruhodný charakterový rys, to nie. Ide skôr o kombináciu určitých vlastností ľudskej duše, citov a presvedčení.

My, ľudia, ktorí sme sa vzdelávali v Sovietsky čas, došlo k jasnému porozumeniu - nositeľom duchovna je inteligencia, v prvom rade učitelia. Spomeňte si, aká nedosiahnuteľne vysoká bola autorita školského učiteľa, nehovoriac o vysokoškolskom učiteľovi. Učiteľ je nielen vzdelaný človek, ale aj príklad morálky, vysokej morálky, a to aj v každodennom živote. Naši učitelia boli skromne, ale „provokatívne“ úhľadne oblečení, nepoužívali vulgárne výrazy a do slovnej zásoby nepripúšťali slangové slová. Alkoholizmus, fajčenie, nemorálnosť – to nie je o nich. Dalo by sa obrátiť na neho, učiteľa, s prosbou o praktickú radu. Vzbudzoval rešpekt. Považovali sme ich, učiteľov, za duchovných ľudí.

Pre duchovná osoba Prvoradé nie sú súkromné, sebecké záujmy, ale predovšetkým záujmy spoločnej veci, česť vlasti. A ďalším znakom duchovného človeka je, že sa neustále učí, rozvíja a realizuje svoj osud. Je tolerantný a rešpektuje ostatných ľudí. Toto bolo a je pre nás spiritualita. Zdá sa, že tento koncept sa dnes aktualizuje.

Vráťme sa k práci prezidenta, čo píše o najdôležitejšom poslaní duchovnej modernizácie? Podľa Nursultana Nazarbajeva spočíva najmä v zmierení rôznych pólov národného povedomia. Hlava štátu identifikuje niekoľko smerov modernizácie vedomia spoločnosti ako celku a každého Kazachstanu.

Prvý smer– konkurencieschopnosť. „Zvláštnosť zajtra je, že ide o súťaživosť človeka a nie o jeho prítomnosť minerálne zdroje, sa stáva faktorom úspechu národa.

Preto každý Kazachstan, rovnako ako národ ako celok, potrebuje mať súbor vlastností hodný 21. storočia. A medzi bezpodmienečné predpoklady na to patria faktory ako počítačová gramotnosť, znalosti cudzie jazyky, kultúrnu otvorenosť,“ hovorí prezident.

Po druhé- pragmatizmus. Podľa jeho slov: „Vek radikálnych ideológií sa skončil. Potrebujeme jasné, zrozumiteľné a na budúcnosť orientované usmernenia. Takýto postoj môže byť orientáciou na dosahovanie konkrétnych cieľov s kalkuláciou vlastných možností a limitov ako jednotlivca, tak aj ako celku. Realizmus a pragmatizmus sú heslami nasledujúcich desaťročí.“

Po tretie– zachovanie národnej identity. Mne osobne sa páčilo toto: „Budujeme meritokratickú spoločnosť (meritokraciu – „sila hodných“ – pozn. red.), kde by mal byť každý hodnotený podľa osobný príspevok a na osobné profesionálne kvality. Takýto systém netoleruje rodinkárstvo. Je to forma kariérneho rozvoja v zaostalých spoločnostiach.“

Po štvrté- kult poznania. „Kult vzdelávania však musí byť univerzálny,“ píše N. Nazarbajev. - A je tu ťažké a jasný dôvod. Technologická revolúcia vedie k tomu, že v najbližších desaťročiach zanikne polovica existujúcich profesií.“ Musíme byť pripravení na zmenu a znovu sa učiť.

Po piate– evolučný, nie revolučný vývoj Kazachstanu. Nursultan Abishevich píše: „Musíme jasne pochopiť lekcie histórie. Éra revolúcií nepominula. Veľmi sa zmenili vo forme a obsahu. Ale celá naša nedávna história hovorí priamo a jednoznačne: len evolučný vývoj dáva národu šancu prosperovať. Inak sa opäť dostaneme do historickej pasce.“

Šiesty- otvorenosť vedomia. „Otvorenosť a vnímavosť k najlepším úspechom a zámerné neodsúvanie všetkého, čo nie je vlastné, je kľúčom k úspechu a jedným z ukazovateľov otvorenej mysle,“ hovorí prezident. – Prečo je otvorené vedomie také dôležité v budúcom svete? Ak Kazachstanci posudzujú svet z okien svojich domov, potom možno nevidia, aké búrky prichádzajú vo svete, na pevnine alebo v susedných krajinách. Pre stromy možno nevidíte les, možno ani nerozumiete vonkajším prameňom, ktoré nás niekedy nútia vážne zmeniť naše prístupy.“

Prezident sa veľmi obáva o budúcnosť krajiny. Dostal dar vidieť budúcnosť Kazachstanu. Jeho hlavná rada pre nás: "Ak chcete prežiť, musíte sa zmeniť." Týka sa to predovšetkým duchovnej obnovy.

Farida SHARAFUTDINOVÁ

Otázka: Povedzte mi, prosím, čo znamená regenerovaní ľudia?

Ďakujem za veľmi dobrú a dôležitú otázku o duchovnom znovuzrodení. Duchovné znovuzrodenie je duchovná obnova duše a stvorenie Bohom nového duchovného človeka v našom smrteľnom tele. Biblia radí veriacim, aby si „obliekli nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:24).

Ako vzniká nový človek?

Skrze duchovné narodenie, o nevyhnutnosti ktorého Kristus hovoril náboženskému učiteľovi Nikodémovi: „ Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže uzrieť kráľovstvo Božie. Nikodém mu povedal: Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa? Ježiš odpovedal: "Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho." Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Nebuďte prekvapení tým, čo som vám povedal: musíte sa znovu narodiť“ (Ján 3:3-7).

Oživenie znamená

Prostriedkami znovuzrodenia podľa Kristovho slova sú voda a Duch. Niektorí ľudia si mylne vysvetľujú, že ide o sviatosť krstu, ale nie je to tak. Hmotná voda nemôže spôsobiť duchovné zmeny. Dokazuje to aj pozorovanie ľudí pokrstených v detstve: nie sú u nich viditeľné žiadne známky duchovného života. Väzenia, kasína, verejné domy sú plné ľudí pokrstených v detstve. Tí, čo sú pokrstení, preklínajú, pijú, smilnia a celým svojím životným štýlom ukazujú, že sú cudzí Bohu a znovuzrodeniu. A podľa Biblie tí, ktorí sa narodili z Boha, nemôžu zostať v hriechu.

Ak vezmeme do úvahy iné texty Písma, je jasné, že Ježiš mal na mysli slovo Božie:

« [ako] znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, ​​zo slova Božieho, živého a prebývajúceho naveky“ (1. Petra 1:23).

« Keď si to želal, splodil nás slovom pravdy, aby sme boli prvotinou Jeho stvorení.“ (Jakub 1:18).

Skutky apoštolov jasne opisujú, ako prakticky prebieha zrodenie z vody a Ducha: ľudia počúvali kázeň, uverili evanjeliu a dali sa pokrstiť na Kristovo meno. Podstatou evanjelia je, že Boží Syn prišiel na našu zem podľa zasľúbení prorokov a prijal smrť, aby odčinil naše hriechy, a každý, kto tomu zo srdca verí, dostane odpustenie hriechov a večný život.

« A tak sa manžel Etiópčana, eunuch, šľachtic z Candace, kráľovná Etiópie, strážca všetkých jej pokladov, ktorý sa prišiel pokloniť do Jeruzalema, vrátil a sediaci na voze čítal proroka Izaiáša. Duch povedal Filipovi: Poď a zakotvi v tomto voze. Filip pristúpil a keď počul, že číta proroka Izaiáša, povedal: Rozumieš, čo čítaš? Povedal: Ako môžem pochopiť, ak ma niekto nepoučuje? a požiadal Filipa, aby prišiel a sadol si k nemu.

A úryvok z Písma, ktorý čítal, bol tento: Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred strihačmi, takže neotvára ústa. V Jeho ponížení sa Jeho súd dokončil. Ale kto vysvetlí Jeho pokolenie? lebo Jeho život vyrastie zo zeme. Eunuch povedal Filipovi: Prosím ťa, o kom to hovorí prorok? Je to o sebe alebo o niekom inom? Filip otvoril ústa a počnúc od tohto Písma mu kázal dobré posolstvo o Ježišovi. Medzitým, pokračujúc v ceste, prišli k vode; a eunuch povedal: Tu je voda; Čo mi bráni dať sa pokrstiť? Filip mu povedal: Ak veríš z celého srdca, je to možné. Odpovedal a povedal: Verím, že Ježiš Kristus je Syn Boží. A prikázal zastaviť voz, a Filip aj eunuch zišli do vody. a pokrstil ho“ (Skutky 8:27-38).

« A istá žena z mesta Tyatira, menom Lýdia, kupkyňa purpuru, ktorá sa klaňala Bohu, počúvala. a Pán otvoril jej srdce, aby počúvala, čo Pavol povedal. Keď bola ona a jej domácnosť pokrstení, opýtala sa nás: Ak ste ma spoznali ako verného Pánovi, vojdite do môjho domu a žite [so mnou]. A presvedčili nás“ (Skutky 16:14,15).

Vlastnosti znovuzrodeného muža

Vlastnosti regenerovaného človeka dobre opisuje apoštol Ján vo svojom prvom liste:

« Ak viete, že je spravodlivý, vedzte aj to, že každý, kto koná spravodlivosť, je z neho zrodený.“ (1. Jána 2:29)

« Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, pretože sa narodil z Boha“ (1. Jána 3:9)

« Milovaný! milujme sa navzájom, lebo láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha“ (1. Jána 4:7).

« Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha a každý, kto miluje Toho, ktorý ho splodil, miluje aj Toho, ktorý sa z neho narodil.“ (1. Jána 5:1).

V predvečer sviatku Zjavenia Pána Jeho Svätosť patriarcha Alexy II z Moskvy a All Rus' odpovedal na otázky korešpondenta Rossijskej gazety (federálne vydanie, N4273 z 19. januára 2007).

Sláva cez bolesť

- Vaša Svätosť, teraz sme medzi dvoma veľkými sviatkami a. Povedz mi, ako oslavuješ tieto dni, na akú vianočnú oslavu vo svojom živote najradšej spomínaš?

Všetky kresťanský svet opäť spieva s anjelmi: "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle!" (Lukáš 2:14). Oslavujeme - udalosť, ktorá vrátila ľuďom adopciu Nebeský Otec, vrátila im nádej, udelila Božiu milosť, neviditeľne, ale zreteľne pomáhala pri každom dobrom skutku.

A sú jedným z najjasnejších a najradostnejších sviatkov a ich hlavnou zložkou je uctievanie. Preto sa mnohí ľudia snažia v tieto sväté dni navštíviť chrám, osláviť narodené dieťa Krista alebo čerpať jordánsku milosť.

Pri spomienke na uplynulé roky môžem vyzdvihnúť najmä rok 2000, kedy sa konala oslava 2000. výročia narodenia Krista. Nikdy nezabudnem na bohoslužby v Betleheme, na mieste, kde sa narodil Spasiteľ sveta a kde sme sa všetci – väčšina prímasov miestnych pravoslávnych cirkví – zišli, aby sme mu vzdali chválu, ako kedysi pastieri volanie anjela. Po návrate do Moskvy nás čakala ďalšia neporovnateľná radosť - prvá bohoslužba v oživenej Katedrále Krista Spasiteľa, ktorá opäť vyrástla do svojej bývalej veľkosti v samom srdci našej vlasti.

- Tieto dva nádherné sviatky sú zatienené dvoma tragédiami - v regióne Sverdlovsk a v regióne Tver. Prvou sociálnou diagnózou, ktorá bola vyslovená, bola neuveriteľná morálna degradácia kňazov zodpovedných za smrť a samotnej spoločnosti. Ako primas Rusov Pravoslávna cirkevčo môžeš povedať o morálny stav moderné ruská spoločnosť- Čo vás znepokojuje, čo vám dáva nádej?

Sekulárna ideológia moderná spoločnosť, ktorá si dnes nárokuje dominanciu a univerzálnosť, sa snaží urobiť z morálky a etiky výlučnú doménu súkromiačloveka, čím sa jeho sociálny rozmer zužuje na hranicu. Ale už aj teoretici tejto ideológie sa začínajú s hrôzou pozerať na extrémne nízku úroveň morálky v spoločnosti. Znepokojuje nás najmä krach rodinnej inštitúcie. Takéto javy ako cudzoložstvo, mimomanželské aféry, všeobecná skazenosť a promiskuita, propagácia násilia, drogová závislosť a alkoholizmus v povedomí verejnosti postupne získavajú určitý súhlas alebo aspoň právo na existenciu. Pedagogika sa obmedzuje na odovzdávanie určitých vedomostí našim deťom, pričom výchovné funkcie školy sú oslabené.

Mladá generácia vyrastá nepripravená čeliť temnej strane dospelý život. Preto sa väčšina rodičov zasadzuje za zavedenie Základov pravoslávnej kultúry do škôl. Za stáročia svojej existencie naša krajina nazbierala hlboké, rôznorodé skúsenosti. Výdobytky ruskej kultúry a svetonázoru sa študujú po celom svete, tak prečo o túto skúsenosť ochudobňovať naše deti? Ďalším problémom vyplývajúcim z prvého je demografická kríza. Demografický problém pozostáva z rôzne aspekty, no okrem ekonomických úloh, ktoré teraz na seba vzal štát, stojíme pred duchovnou úlohou – pomôcť zničiť kult rozkoše a zisku, sebestačnosti a samoľúbosti, vrátiť do povedomia ľudí túžbu po dobrom a lásky, obetavosti a pravdy, aby sa zabezpečilo, že samotná spoločnosť podporuje čistotu, čestnosť, skromnosť, trpezlivosť, dobré úmysly a štedrosť.

No zároveň si nemožno nevšimnúť, že posledné poldruha až dve desaťročia sa stali časom na získanie duchovného vedenia. Je potešiteľné, že aj dnes sa v dušiach ľudí opäť prebúdza viera, ožívajú mravné zásady a túžba po večných hodnotách, po ideálnej plnosti bytia. A čoraz hlbšie si uvedomujeme, že táto existencia je neoddeliteľná od náboženstva, od živého spojenia so Stvoriteľom.

Život nám všetkým prináša nové výzvy, ktoré možno prekonať len posilňovaním sa morálnou čistotou a obliekaním sa do pravdy. Často sú ľudské duše, podľa myšlienky svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu, „zlomené, zlomené pre našu neopatrnosť, neopatrnosť, ľahkomyseľnosť – potrebujeme ich obnoviť a urobiť celistvými; sú zatemnené, musia sa rozjasniť pokáním, pokorou a dobrými skutkami.“

Mestské a vidiecke náboženstvo

- Dve tragické udalosti, ktoré boli prvou správou, sa týkali dedinských farností. Ale dosť často od kňazov počuť, že moderná viera v Rusku sa presúva do miest. Mestské kostoly sú preplnené, ľudia sem často prichádzajú s otázkami a otvárajú dušu. Aká je situácia vo vnútrozemí, ako je dedina duchovne živená?

V poslednom desaťročí sociológovia skutočne zaznamenali, že pravoslávie sa stáva čoraz „mestským“ náboženstvom, že čoraz viac mladých ľudí chodí do mestských kostolov a že počet mužov medzi pravoslávnymi kresťanmi sa výrazne zvýšil. V mestách a regionálnych centrách majú duchovní okrem bohoslužieb možnosť vykonávať rôzne misijné úlohy: niektoré cirkvi sa venujú vzdelávacie aktivity, iní - prácou s mládežou, iní - pomocou chorým, starým ľuďom, detským domovom a pod.

Vo vidieckych podmienkach je kňaz učiteľ, lekár, sociálny pracovník, majster, niekedy aj policajt. Vidiecky kňaz má o rodinu viac starostí ako mestský farár. Mnohé dediny v strednej a severnej časti Ruska sú dnes katastrofálne chudobné, bez sociálnej štruktúry, kultúrne deprivované a ľudia, ktorí tam žijú, nie sú finančne chránení. Všetky tieto útrapy súčasnej dediny zdieľajú vidiecki duchovní. Pre niektorých z nich je to skutočne asketická služba.

Ale všimol som si, že v tých dedinách, mestečkách a krajských centrách, kde sa v rokoch ateistickej vlády nezatvárali kostoly, sa tam zachovali mravné zásady a opilstvo nie je na počesť a veľké rodiny a ľuďom sa žije lepšie.

V dedinách, kde musí pastier začať všetko od nuly, je neľahká úloha obnoviť duchovný život, obrátiť ľudí k viere, dať im nádej v podmienkach, kde sa život niekedy zdá beznádejný. Vidiecki kňazi sú teda tými centrami Kristovej lásky, ktoré priťahujú ľudí svojím horlivým zápalom, svetlom a teplom.

Aj keď také ostré delenie na mestských a vidieckych duchovných by som nekreslil. Obyvateľstvo našich miest, farníci mestských kostolov, zažívajú rovnaké ťažkosti – každodenné, duchovné – ako dedinčania, možno len v iných podobách. A podporovať, posilňovať a poučovať veriacich na ceste získavania náboženských skúseností je úlohou každého služobníka Cirkvi. Úloha nie je jednoduchá pre obec aj mesto.

Kňaz ako učiteľ

- Kňaz v ruskej kultúre je „učiteľská“ postava: kňaz bol vždy počúvaný ako učiteľ, autoritatívna osoba. Sociálne prieskumy ukazujú, že Ruská pravoslávna cirkev je jednou z inštitúcií v našej spoločnosti, ktorá sa teší najväčšej dôvere obyvateľstva. Myslíte si, že dnes je dostatok priestoru, o ktorom môžu kňazi najviac rozprávať? aktuálne problémy modernej spoločnosti, predovšetkým duchovnej a morálnej? V televízii, rozhlase, v novinách, v bežnom živote je kňaz vnímaný ako učiteľ?

Je zaujímavé, že ste použili slovo „vzdelávacie“. Presne tak Cirkev nazýva tých askétov, ktorí mali dar vysvetľovať tajomstvá viery, dar kázať. A najvýznamnejší kazatelia – svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy – sú cirkevnou tradíciou nazývaní „univerzálnymi veľkými učiteľmi“. Áno, skutočne, od pradávna bol duchovný osobnosťou, na ktorú sa priamo a priamo upierali pohľady okolia. obrazne povedané. A tieto názory vždy vyjadrovali vnútorné očakávanie – očakávanie stáda, že bude počuť od svojho pastiera slová, ktoré budú ľuďom hlásať nie nejaké politické myšlienky alebo vedecké objavy, ale „slovesá večného života“.

Mimochodom, medzi mnohými povinnosťami duchovného – kňaza a najmä biskupa – sa za jednu z hlavných považuje povinnosť neustáleho kázania. Spomeňte si na slová Krista Spasiteľa, ktoré povedal pri Nanebovstúpení apoštolom: „Choďte, učte všetky národy...“ To znamená, že Spasiteľ prikázal svojim učeníkom, aby v prvom rade kázali evanjelium, ktoré potom prináša osoba do kostola: klérus krstí tých, ktorí veria „v meno Otca i Syna i Ducha Svätého“.

V posledných rokoch, keď mala Cirkev príležitosť obnoviť v minulosti zničené svätyne a slobodne vykonávať bohoslužby v našich kostoloch a kláštoroch, pociťujeme potrebu hlásať pravdy evanjelia obzvlášť naliehavo. Desaťročia bezbožnej ideológie si vyžiadali svoju daň: prevažná väčšina našich spoluobčanov, dokonca aj tí, ktorí prišli do kostola a prijali pravoslávie vo svojom srdci, o tom vedia veľmi málo.

To robí Ortodoxní duchovní pomocou všetkých dostupných prostriedkov, aby ste sa pokúsili sprostredkovať pravdy evanjelia svojmu stádu a tým, ktorí sa práve približujú k plotu kostola. A keďže žijeme v 21. storočí a využívame obrovské príležitosti, ktoré moderná technológia Snažíme sa šíriť naše kázanie prostredníctvom tlačeného slova, internetu, rádia a, samozrejme, televízie.

Cirkev rozvíja a udržiava svoje vlastné informačné zdroje – noviny, časopisy, rozhlasové spoločnosti a televízne kanály. Sme si však dobre vedomí, že oni špecifická hmotnosť v modernom informačnom priestore našej krajiny je malý. A v tomto zmysle samozrejme počítame s interakciou s federálne televízne kanály, celoruské noviny, rozhlasové spoločnosti, v ktorých príbehoch, článkoch a vysielaniach chýbajú materiály orientované na pravoslávie.

Cirkev – proti cenzúre

- Ako sa môže táto interakcia rozvíjať?

Tu prejdem k tej časti vašej otázky, ktorá sa týkala možnosti duchovenstva sprostredkovať masovému publiku duchovné a morálne hodnotenie súčasného diania. Toto hodnotenie, tento pohľad na svet z pohľadu večných náboženských právd formuje verejný záujem o Cirkev. Domnievam sa, že v súčasnosti je príležitosť a hlavne potreba rozšírenia náboženských tém, zvýšenia podielu relácií, programov a článkov s duchovným a morálnym obsahom v televízii, rozhlase a tlači. Predsa skúsenosti z našej spolupráce v posledných rokoch ukázal, že medzi pracovníkmi sekulárnych médií bolo veľa vynikajúcich laických novinárov, ktorí sa celkom kompetentne a vyvážene venovali náboženským témam a najmä životu Cirkvi. Táto cesta podľa mňa môže priniesť veľký úžitok všetkým – svetským aj cirkevným novinárom a, samozrejme, aj publiku týchto médií.

Uplynulý rok ukázal, že existuje obrovská vrstva národných dejín, ktorá predstavuje nevyčerpateľný materiál na tvorivé porozumenie. Mám na mysli históriu ruskej pravoslávnej cirkvi. Časť záujmu o túto tému sa prejavila aj v tom, že ortodoxná filmová a televízna spoločnosť „Ortodox Encyclopedia“ v spolupráci s rôznymi federálnymi televíznymi kanálmi vytvorila niekoľko dokumentárnych filmov, ktorá získala veľkú pochvalu od publika aj odborníkov. Okrem toho, ako sa stalo známe, minulý rok bola na Fakulte histórie Moskovskej štátnej univerzity otvorená katedra cirkevných dejín. To všetko sú veľmi odhaľujúce fakty.

Od štedrosti však máme ďaleko. Napriek mnohým pozitívne príklady, Cirkev stále znepokojuje charakter činnosti mnohých sekulárnych médií - predovšetkým z toho dôvodu, že propagujú (presne propagujú, iné slovo tu hľadám) kult konzumu, povrchného a bezmyšlienkového postoja k životu. , nemorálnosť a povoľnosť.

To znepokojuje najmä Cirkev, pretože veľké množstvo je zamerané predovšetkým na mládežnícke publikum. A dnešní mladí ľudia budú zajtra vyzvaní, aby prevzali vedenie štátu, politiky a verejné organizácie, budú musieť určovať spôsoby rozvoja našej spoločnosti.

Žiaľ, mnohé médiá neuprednostňujú verejnoprospešnosť či dokonca spoľahlivosť informácií, ale skôr ťaženie ziskov a lacnú popularitu svojich publikácií. Zároveň sa potvrdzuje nové chápanie postulátu slobody slova – ako nedotknuteľnosť aj tých najbezohľadnejších podnikateľov zo strany žurnalistiky, ako kapitulácia pred ich otvorene provokatívnymi útokmi, ktoré urážajú náboženské cítenie veriacich. Tento stav tomu nasvedčuje morálne usmernenia, morálna povinnosť sa ešte nestala povinným a integrálnym atribútom domácej žurnalistiky. Cirkev nemá ani schopnosť, ani túžbu vytvoriť niečo, čo by sa podobalo cenzorskému orgánu. Vyzývame a budeme však vyzývať všetkých, ktorým záleží na budúcnosti našej krajiny, aby spoločnými silami vytvorili mechanizmy na ovplyvňovanie tých médií, ktoré svojou činnosťou poškodzujú morálne zdravie našich spoluobčanov.

„Ostrov“ ako nová hĺbka

- Predmet cirkevný život aktualizované vydaním a odvysielaním filmu Pavla Lungina „Ostrov“. Stretli ste sa s jeho tvorcami. Povedz mi, prečo sa ti film páčil? Počul som to od veriacich úžasní herci nedokáže pochopiť a sprostredkovať duchovný fenomén mníšstva. Prečo ste film prijali, čo bolo pre vás rozhodujúce?

Nesúhlasím s tým, že herci nedokážu pochopiť fenomén mníšstva. Nie nadarmo prichádza najviac ľudí do mníšstva Iný ľudia, vrátane hercov. Každý veriaci môže chápať mníšstvo ako hlboké pokánie. „Niet človeka, ktorý by žil a nehrešil,“ hovorí Biblia. Ale Pán hovorí: Proste a nájdete, klopte a otvoria vám. Cesta pokánia ako zvláštny stav duše je cieľom a zmyslom kresťanského úspechu a v tomto zmysle nie je veľký rozdiel medzi laikom a mníchom.

Hodnota filmu je v tom, že jeho tvorcovia dokázali ukázať hlboké, úprimné pokánie človeka. Ťažko posúdiť, čo zohralo rozhodujúcu úlohu v tom, že sa obraz ukázal ako taký spoľahlivý a vnútorne presvedčivý. Myslím si, že čisté a úprimné motívy filmárov a hercov boli nevyhnutnou podmienkou, ktorá ovplyvnila výsledok. Tu sa dostávajú do popredia problémy duchovného života a spásy a poslucháči, ktorí sa s týmito problémami azda po prvý raz dostali do kontaktu, sa hlboko zamysleli. Divák vďaka filmárom uverí pravdivosti postáv a potom len tomu, čomu veria tieto postavy.

Staroveký cirkevný učiteľ Tertullianus raz povedal: „Ľudská duša je od prírody kresťanská. Myslím si, že film „Ostrov“ je ďalším potvrdením tejto pravdy. Nie náhodou mal obraz taký široký ohlas, že aj neveriacich prinútil zamyslieť sa nad náboženstvom a Bohom, nad hriechom a pokáním. Pre autorov filmu je to veľký úspech. Okrem toho je film zaujímavý aj tým, že ukázal samotným filmárom: je možné vytvárať filmy podľa cirkevných námetov, ak k tomu pristúpite vážne a pokúsite sa zobraziť nielen vonkajšiu stránku cirkevného života, ale aj jeho vnútorný obsah. . Chcel by som, aby film „Ostrov“ priniesol do ruskej kinematografie novú hĺbku náboženský pohľad Takýchto obrazov by bolo po celom svete stále viac.

Čisté zlo

- Dnešná spoločnosť je šokovaná tragickými udalosťami - smrťou a vraždou kňazov...

Tragická smrť kňaza Andreja Nikolaeva a jeho rodiny v tverskej diecéze rezonovala s bolesťou v srdciach mnohých ľudí. Stále nám chodia telegramy a sústrastné listy, dostáva ich aj arcibiskup Viktor z Tverskej a Kašinského. Už som musel hovoriť na moskovskom diecéznom stretnutí o tom, čo sa stalo - bezprostredne po tejto tragédii. Oficiálne vyšetrovanie však ešte nie je ukončené. Smrť nevinných ľudí nás opäť núti premýšľať o zmysle života, o zmysle človeka, o večnosti, o slobode voľby každého z nás – ktorou cestou sa vydať vo svete, kde zúri zlo. Máme dôkazy, že otec Andrej bol dobrý pastier, ktorého duša bolela pre Cirkev, ktorej slúžil, pre chrám, ktorý mu zveril Boh, a pre ľudí, medzi ktorými žil.

Darebná vražda otca Olega z Jekaterinburskej diecézy naznačuje, že násilná smrť duchovných sa stáva hrozným vzorom, ktorý nás všetkých varuje. Nevinná smrť akejkoľvek osoby je tragédia, vražda kňaza je absolútny zločin. Čo môžeme povedať o vražde spáchanej na radostný sviatok Narodenia Krista pre všetkých ľudí?! To poukazuje na morálnu degradáciu spoločnosti. Samotná spoločnosť si musí uvedomiť, že ľahostajný postoj k problémom morálky a výchovy mladej generácie platí pre národ vysokú cenu.

Rast svedomia

- Kedy prestane cirkevný život chápať väčšina komentátorov, ktorí radi zdôrazňujú, že Cirkev je oddelená od štátu ako duchovná exotika? Kedy sa naozaj stane osou nášho spoločného života? Čo je pre to potrebné a čo možno urobiť?

Na jednej strane je odpoveď na vašu otázku jednoduchá. Povrchný pohľad na Cirkev zmizne, keď sa náboženský svetonázor stane organickou súčasťou života každého z nás. Na druhej strane je pre mňa ťažké povedať, kedy presne sa tak stane.

Cirkevný život môže považovať za exotický len ten, kto ho posudzuje zvonka, nemá skúsenosti s komunikáciou s Bohom, nezaujíma sa o históriu a kultúru našej krajiny. Hlavným argumentom v diskusiách o cirkevnom živote je pre nich skutočnosť, že Cirkev je u nás oddelená od štátu. Ale buď nevedia, alebo nechcú pochopiť, že Cirkev ako svojrázny celistvý organizmus, ktorého súčasťou sme my všetci, veriaci, nemožno oddeliť od ľudí, ohradiť či zahnať do geta – v r. doslovnom a prenesenom zmysle. Najvýraznejším dôkazom toho sú dejiny ruskej cirkvi v 20. storočí. Bol to príbeh hrozného prenasledovania a prenasledovania za vieru – na jednej strane, ale zároveň – históriu najväčší výkon vyznania tisícov a tisícov nových mučeníkov.

Aby duchovné pravdy zaujali svoje miesto v našom živote, musí sa o to snažiť každý z nás. A najvernejším sprievodcom v tomto duchovnom raste je svedomie, ktoré cirkevní otcovia nazývali Božím hlasom v duši človeka. Ak dokážeme zladiť všetky naše činy a myšlienky s hlasom svedomia, ak tento hlas nenecháme v duši stíchnuť, ale budeme ho počúvať, potom som si istý, že bohaté duchovné tradície nášho ľudu budú oživené. A spolu s nimi sa my sami a naša vlasť duchovne znovuzrodíme.

Sme spolu

- Čo by ste zaželali svojim čitateľom pri príležitosti Zjavenia Pána?

Radosť a pokoj zoslaný naším Pánom Ježišom Kristom napĺňajú naše srdcia v týchto dňoch. A úprimne vám, moji drahí, blahoželám šťastné prázdniny Epiphany, rovnako ako Veselé Vianoce.

Len nedávno, pred nejakými pätnástimi rokmi, taká radosť v duši Ortodoxný človek by bolo nemysliteľné. Ale dnes sme spolu: Cirkev a spoločnosť – vedenie vlády, vojenskí vodcovia a kultúrne osobnosti, lekári a učitelia, priemyselníci a podnikatelia, politici a novinári. Boh daj, aby sa toto spoločenstvo neobmedzovalo len na sviatky. Predsa duchovná obroda Ruska, slúžiaca dobru ľudí konkrétne prípady- to je úloha Cirkvi, autorít a celého ľudu.

Za normálnych okolností je podvedomá istota smrti neviditeľne prítomná vo všetkých druhoch ľudské vzťahy a správanie. Keď sa systém bariér, ktorý zvyčajne chráni ego z perinatálnej úrovne, začne rozpadať alebo je čiastočne narušený, tieto zložky prenikajú do vedomia a prebúdzajú rôzne neurotické a psychosomatické reakcie. Úplný rozpad ochranného systému sa prejavuje psychotickými epizódami, počas ktorých obsah perinatálne matriceúplne pohltí ego a stane sa pre jednotlivca empirickým svetom.

Jedným z najbežnejších spôsobov, ako sa chrániť pred bolestivými účinkami perinatálnych komponentov, je to, čo užívatelia LSD označujú ako „mechanický“ prístup k existencii. Žiť život Podobným spôsobom zažívajú hlbokú nespokojnosť so sebou samým a so situáciou, v ktorej sa nachádzajú, v dôsledku čoho väčšina ich myslenia smeruje do minulosti a budúcnosti. Neustále žuvajú minulosť, ľutujú rozhodnutia, ktoré kedysi urobili, snívajú o tom, čo by mohlo byť, keby konali inak. najlepším možným spôsobom alebo podrobujú svoje činy morálnemu hodnoteniu. Ich nespokojnosť so súčasnosťou vedie k vzniku kompenzačných fantázií, v ktorých dosahujú to, čo chcú, alebo si robia prehnané plány budúceho úspechu. Bez ohľadu na dosiahnutie toho, čo malo priniesť uspokojenie, horkosť, ktorú zažívajú, a pocit, že nedosiahli to, čo chceli, zostáva a vyžaduje si rozvoj nových ambicióznych cieľov a plánov. Toto neustále zameranie sa na budúce úspechy nazývajú existencialistickí filozofi „autoprojekciou“. Tento cyklus sa nikdy nekončí a iba udržiava nespokojnosť, pretože ľudia, ktorí spadajú do tejto kategórie, nepochopia podstatu svojich potrieb a zameriavajú sa na vonkajšie náhrady, či už sú to peniaze, postavenie, sláva alebo sexuálne úspechy. Dá sa takto stráviť celý život snahou o rôzne druhy aktivít, ktoré však po dokončení nikdy neprinesú očakávané uspokojenie. Túto situáciu často sprevádza pocit nezmyselnosti života a neschopnosť užívať si plody svojej práce. Človek chytený v začarovanom kruhu tohto druhu zvyčajne trpí akútnym vedomím stručnosti ľudský život vo svetle všetkého, čo sa dalo zažiť a čo by sa malo urobiť.

Každý, kto prešiel psychickou smrťou a znovuzrodením, chápe, že pozitívny postoj k životu a hlboký zmysel života nezávisia od zložitých vonkajších okolností. Predstavujú pôvodný stav organizmu a spôsob bytia vo svete, nezávislý, s výnimkou niektorých extrémnych prípadov, od materiálnych okolností života. Keď je prítomné toto základné prijatie života, dokonca aj tie najskromnejšie podmienky existencie možno zažiť ako hodnotné. Keď tam nie je, žiadny úspech vo vonkajšom svete ho nemôže poskytnúť. Vzniká hlbokým seba-skúmaním a vnútornou premenou.

Hoci prejav fenoménu smrti a znovuzrodenia je najpravdepodobnejšie v špeciálne plánovaných a organizovaných štruktúrach, ako sú rituály prechodu alebo psychedelická terapia, hlboké zážitky tohto fenoménu môžu niekedy nastať spontánne alebo ako výsledok triviálnych každodenných udalostí. Skutočnosť, že hlboké epizódy smrti-znovuzrodenia sa môžu odohrať mimo rámca ich špeciálneho programovania a bez použitia výkonnej technológie zameranej na zmenu úrovne vedomia, naznačuje v oveľa väčšej miere ako naše vlastné pozorovania existenciu matríc v ľudské podvedomie, ktoré spôsobujú vznik takýchto javov. Keďže spontánny zážitok smrti a znovuzrodenia sa tak priamo týka našej diskusie, uvedieme ako príklad opis príhody, ktorá sa odohrala v živote známeho psychológa. Udalosť, ktorú spätne opisuje, sa stala, keď mal dvadsaťjeden rokov. Malo to silný a trvalý vplyv na jeho osobný a pracovný život.

Všetko to začalo, keď som bol na párty v San Franciscu. Žena, ktorú som v ten večer stretol, navrhla, aby sme sa išli povoziť. Keď sme sa blížili k mostu Golden Gate, spomenula, že jazdíme na kabriolete Mercedes. Žena povedala, že niekedy, keď prechádza cez most, zloží hornú časť auta, oprie sa na sedadlo a pozrie sa na oblohu. S týmto sa takmer zabila. Keď sme dorazili k mostu, sňala vrch a vyzvala ma, aby som sa oprela o sedadlo a pozrela sa na hviezdy. Dodnes si pamätám, ako som kútikom oka videl, ako káble stúpajú k prvým nosným pilierom mosta. Pozrel som sa na každý stojan; vertikály boli jasne osvetlené a vyzerali ako zlaté nite stúpajúce ku hviezdam. Keď sme sa priblížili k prvému pilieru, poobzeral som sa po ňom a zrazu som mal pocit, že ma niečo ťahá za tvár a ústa, ťahá ma na úroveň mostných pilierov. Cítil som akúsi okamžitú expanziu do všetkých strán. Pamätám si tiež, že keď som sa blížil k ďalšiemu radu regálov, cítil som stlačenie, akoby ma niečo ťahalo späť do tela, ako džina do fľaše. Pocit ľahkosti a letu bol očarujúcim zážitkom. Potom som si uvedomil, že sedím v aute a pozerám sa hore cez stiahnutú strechu. Keď sme sa priblížili k druhému nosnému pilieru, pocítil som silný nával zábavy, ľahkosti a opäť som kútikom oka videl, ako sa káble zbiehajú do druhého piliera mosta. Znova ma začali vyťahovať a tentoraz bol jasný pocit, že ma vlastne vyťahujú z tela. Cítil som, ako stúpam vyššie a vyššie, až som sa konečne mohol pozrieť z vrchu mosta na autá pohybujúce sa podo mnou. Zdalo sa mi, že pohyb nahor sa zrýchľuje a pokračuje až za mostné piliere. Začal som sa sám seba pýtať, čo sa tu deje, čo robím, čo sa stalo. Odpovede som dostal okamžite a potom som mal pocit stále väčšieho povznesenia, expanzie do všetkých smerov a odpovedí prichádzajúcich ešte skôr, ako boli otázky sformulované. Naďalej som pociťoval povznesenie a expanziu až do momentu, keď som zacítil tichý biely výbuch, teraz som sa už rozpínal na všetky strany v podobe niečoho ako mäkké biele svetlo. Cítil som sa, akoby som dosiahol nekonečno a vedel som všetko, čo sa dalo vedieť, a všetko malo odpoveď.

Toto som zažil. To, čo sa chystám uviesť nižšie, mi neskôr sprostredkoval spoločník. Povedala: keď sme sa priblížili k prvému podpornému stanovisku, zastonala som a ona sa obzrela späť. Keď sme sa priblížili k druhému, zrazu som skríkol. Povedala, že to nebol výkrik bolesti, ale povýšenia. Na mojej tvári bol fascinovaný výraz a moje telo bolo veľmi napäté. Ďalšou časťou toho, čo som v tej chvíli zažil, bol pocit, že keď som bol v jasnom priestore naplnenom bielym svetlom, cítil som nejaké spomalenie, niečo ako vesmírny monotónny zvuk. V aute sa v tej chvíli zrejme dialo nasledovné: keď som skríkol, žena sa otočila, pustila plyn a motor zhasol. Vtedy sa mi zdalo, že som zomrel. Bol som úplne, absolútne a úplne presvedčený, že som zomrel, že sa to stalo mihnutím oka, že došlo k autonehode a ja som mŕtvy – pretože všetko v mojej kresťanskej tradícii hovorilo, že Boha vidíš len vtedy, keď ty zomrieš. V tej chvíli som cítil a akosi vedel, že som v Božej prítomnosti, a tak som dospel k záveru, že musím byť mŕtvy.

Zrazu som sa v momente pomyslenia na smrť veľmi zľakol. Pamätám si ten stláčajúci pocit strachu. Cítil som sa ako džin nasávaný do malej studenej fľaštičky. Cítila som, ako sa sťahujem, až som bola tvrdá, studená, ťažká a podobná mramoru, a potom som sa ocitla späť v tele, veľmi v tele, cítila som bolesť v kĺboch, chladné a napäté. Pozrel som sa na svojho spoločníka, ktorý sedel za volantom, a zdalo sa, že medzi nami ležia kilometre cesty. Veľkosť auta sa zdala kolosálna a žena sa zmenila na nejaký druh kameňa, šedej, chladná postava, veľmi podobný mŕtvole. Všetko okolo sa zdalo neživé, mŕtve a chladné. V tej chvíli som si myslel, že som zomrel, že sa stala veľmi vážna tragédia. autonehoda a že som náhle prešiel do posmrtného stavu. Pomyslel som si: aby som si bol istý svojou smrťou, musel by som zažiť pád auta z mosta, chrumkanie kovu, ktorý by mi roztrhal mäso. Zrazu som si uvedomil, že toto všetko nebudem musieť robiť v strachu a v mukách, cítil som, ako opäť stúpam do bieleho vyžarovania, cítim pokoj a extázu. V tej chvíli, ako neskôr povedal môj spoločník, som začal vzlykať a opakoval som: "Prečo ja?" Nie - "Prečo som zomrel?", ale - "Prečo som zomrel, prečo som dostal príležitosť toto všetko zažiť?"

Štúdium smrti má kľúčová hodnota pre uvedomenie si duševných procesov. Niet pochýb o tom, že skutočné pochopenie náboženstva, mystiky, šamanizmu, rituálu, prechodu alebo mytológie nebolo možné bez dôverného poznania zážitku smrti a procesu smrti a znovuzrodenia. Tieto informácie sú dôležité pre hlboké pochopenie podstaty duševných porúch, najmä schizofrénie. Ignorovanie perinatálnej a transpersonálnej úrovne podvedomia nevyhnutne vedie k umelým a skresleným predstavám o štruktúre ľudského vedomia, k roztrieštenému chápaniu podstaty emočných porúch a k obmedzovaniu možností terapeutickej praxe.

Pochopenie psychologického významu smrti by nemalo byť sprevádzané negatívnymi asociáciami. Vážny symbolický kontakt s ňou v dobre organizovanom a podporujúcom prostredí môže viesť k veľmi priaznivým výsledkom a slúžiť ako prostriedok na prekonanie negatívnych predstáv o smrti a strachu s ňou spojeného. Takýto kontakt môže viesť k lepšiemu emocionálnemu a fyzickému fungovaniu, väčšej miere sebarealizácie a uspokojivejšiemu a harmonickejšiemu prispôsobeniu sa procesu života.

Smrť a život, zvyčajne vnímané ako nezlučiteľné protiklady, sa v skutočnosti javia ako vzájomne závislé. Plná existencia, naplnená vedomím každého okamihu života, vedie k prijatiu smrti a zmiereniu sa s ňou. Na druhej strane si takýto prístup k ľudskej existencii vyžaduje, aby sme sa zmierili so svojou smrteľnosťou a krehkosťou existencie. Zdá sa, že táto pozícia je podstatou starovekých mystérií, rôznych druhov duchovných praktík a obradov prechodu.

Rabín Herschel Lemon, ktorý sa zúčastnil nášho psychedelického tréningového programu založeného na LSD, vyjadril svoj výnimočný pohľad na podstatu tohto dialektického vzťahu života a smrti. Keď vychádzal zo sedenia LSD, pri ktorom zažil zničujúcu ranu smrti s následným pocitom duchovného znovuzrodenia, spomenul si na slávny výrok, ktorý pred päťsto rokmi vyslovil Leonardo da Vinci. V hodine svojej smrti Leonardo zhrnul svoj postoj k bohatému a plodnému životu, ktorý prežil, slovami: „Myslel som si, že žijem, ale len som sa pripravoval na smrť. Rabín Lemon, ktorý opísal zápas medzi smrťou a znovuzrodením, ktorý zažil počas sedenia LSD, parafrázoval slová Leonarda: „Myslel som si, že umieram, ale práve som sa pripravoval na život.