Ortodoxná žurnalistika - čo by mala byť? Cirkevná žurnalistika je dôkazom Pravdy v storočí XX-XXI.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomová práca - 480 rubľov, doprava 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

240 rubľov. | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 (moskovský čas), okrem nedele

Bakina Olga Vladimirovna Moderná ortodoxná žurnalistika: Skúsenosti regionálnych médií: Dizertačná práca... Kandidát filologických vied: 10. 1. 10. - Petrohrad, 2001. - 207 s.: chor. RSL OD, 61 02-10/266-0

Úvod

Kapitola I Systém pravoslávnych médií v Rusku (vznik, problémy, smery činnosti) 13

1.1. Formovanie systému pravoslávnych médií v Rusku (retrospektívna analýza) -

1.2. Typológia ortodoxnej žurnalistiky (skúsenosti s budovaním klasifikácie) 41

1.3. Vyatka ortodoxná žurnalistika v štruktúre ruských pravoslávnych médií 53

1.4. Funkcie ortodoxnej žurnalistiky 62

Kapitola II. Oficiálne cirkevné a sovietsko-cirkevné publikácie: porovnávacia analýza obsahu a vlastností fungovania 73

2.1. Noviny „Vyatka Diecézne Bulletin“ a časopis „Vyatka. Viera. Nádej. Láska“: témy a účel publikácií 74

2.2. Formovanie všeobecnej koncepcie publikácií a autorských aktív...89

2.3. Sociálno-psychologické charakteristiky publika (noviny, časopisy, rozhlasové programy) 105

Kapitola III. Regionálne pravoslávne rozhlasové vysielanie: problémovo-tematická analýza a formy práce s publikom (na príklade rozhlasového programu „Vyatka Ortodox“) 132

3.1. Problémovo-tematická analýza a žánrová špecifickosť rozhlasového programu -

3.2. Profesionálne a tvorivé črty osobnosti moderátora ortodoxného rozhlasového programu 156

Záver 169

Literatúra 175

Aplikácie

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu. Sociálno-politické a ekonomické zmeny, ku ktorým došlo v Rusku za posledné dve desaťročia, spôsobili významné zmeny v duchovnom a morálnom živote spoločnosti. Proklamácia politického a kultúrneho pluralizmu, ktorá sa v podstate stala uznaním zameniteľnosti a rovnocennosti rôznych kultúrnych modelov a štýlov, bola príčinou hodnotovej dezorientácie a identifikačnej krízy. V tejto situácii sa stalo prirodzené obracať sa k tradíciám predkov, vrátane pravoslávnej viery, ako k príležitosti na získanie hodnotových orientácií, keďže v ruskom pravoslávnom povedomí, reprezentovanom v nábožensky orientovanej filozofii a literatúre, „človek a svet sú spojené duchovným spojením: duchovný a etický centralizmus pôsobí ako významotvorná os všetkých ľudských vzťahov so svetom“ 1 .

V procese obnovy náboženského vedomia sa prehodnocuje úloha Ruskej pravoslávnej cirkvi ako spoločenskej inštitúcie, ktorá si na základe tisícročných skúseností zachovala systém regulátorov morálnych vzťahov v spoločnosti. Náboženská situácia, ktorá sa vyvinula do polovice 90. rokov, je v médiách charakterizovaná ako „pravoslávna renesancia“ a „druhý krst postsovietskeho Ruska“ 2: nový silný nárast záujmu o aktivity Ruskej pravoslávnej cirkvi bol spôsobené oslavou tisícročia krstu Ruska v roku 1988.

Oživenie národno-kultúrneho archetypu a obnovenie stratených väzieb, ktoré zohrávajú významnú úlohu v živote spoločnosti, sú sprevádzané tzv.

1 Samokhvalova V.I.Človek a osud sveta. M., 2000. S. 123.

2 Pozri: Gura VL, Ruská náboženská a filozofická renesancia a pravoslávie // Umenie a
duchovné hodnoty. M., 1998. S. 55-64.

očakávané obnovenie systému cirkevných publikácií a svetských médií, pričom sa označujú za pravoslávnych.

Na začiatku tretieho tisícročia sa na pozadí akútneho pocitu straty národnej identity začínajú aktívne rozvíjať a zapájať sa spolu s ďalšími médiami do rozporuplného procesu formovania sebauvedomenia ruskej spoločnosti.

Sú vytvorené spoločensko-politické predpoklady pre efektívne oslovovanie všetkých veriacich a jednotlivých cieľových skupín. Formujú sa rôzne typy a vznikajú nové modely pravoslávnych publikácií. Cirkevná tlač začína využívať nové technológie. Cirkev otvára svoje internetové stránky.

Audiovizuálne médiá sa stali dôležitými súčasťami ortodoxného mediálneho systému. Najpopulárnejšie sú rozhlasová stanica Radonezh (Moskva), Ortodoxný rozhlas Petrohrad, program Logos Katedry náboženskej výchovy a katechizmu Moskovského patriarchátu (Moskva), program Verím v Rádio Rusko. Medzi známe televízne programy patria „Pravoslávny kalendár“ (RTR), „Canon“ (TV-6), „Pravoslávny“ (kanál „Kultúra“), autorský program metropolitu Kaliningradu a Smolenska Kirilla „Slovo o Pastier“ (ORT).

Znovuzrodenie zažíva aj regionálna ortodoxná žurnalistika. K dnešnému dňu boli obnovené nielen staré vydania, ale začínajú fungovať nové. Súčasná situácia je jedinečná pre vedeckú analýzu praxe pravoslávnej regionálnej tlače.

Relevantnosť štúdie je daná potrebou: 1) študovať skúsenosti z fungovania moderných ortodoxných médií; 2) odhalenie ich úlohy vo všeobecnom systéme masmédií; 3) určenie faktorov, ktoré umožňujú tomuto korpusu publikácií efektívne ovplyvňovať všeobecnú

stvenny-politické a kultúrne procesy prebiehajúce v podmienkach reformy ruskej spoločnosti.

Predmet štúdia : modernej regionálnej ortodoxnej žurnalistiky, tlačených a elektronických médií v kontexte reformy ruskej spoločnosti.

Predmet štúdia: špecifiká fungovania, typologické, štrukturálne a kvalitatívne charakteristiky modernej regionálnej ortodoxnej publicistiky, možnosti jej vplyvu na publikum.

skutkový základ štúdie zostavili zvukové záznamy ra
rozhlasové vysielanie "Vyatka Ortodox" (KGTRK "Vyatka"), sady čísel
Literárny a umelecký, miestny historický časopis Moskva-Vyatka
„Vyatka. Viera. Nádej. Láska“, noviny „Diecézny bulletin Vyatka“
(Kirov), materiály z iných regionálnych publikácií ("Ortodox Fox
prúd“ (Orenburg), „Vera“ (Syktyvkar), „Penza Diecézne Vedo
mosty“, „Blagovest“ (Samara), „Orsk ortodoxný“ atď.), duchovné a
vzdelávacie publikácie kláštorov a chrámov (farností) („Lampada“ -
duchovné a vzdelávacie noviny kostola svätého Juraja

(Novoaltaisk), noviny "Tverskoy Miryanin", ktorých zakladateľom je Katedrála Nanebovstúpenia Pána a Tverská únia pravoslávnych laikov (Tver), "Cirkevné slovo" - noviny vydávané Katedrálou príhovoru (Voronež) , atď.); všeobecné cirkevné publikácie (analytický prehľad "Radonezh" (zakladateľ - pravoslávna spoločnosť "Radonezh"), noviny Moskovského patriarchátu - "Moskovský cirkevný bulletin", duchovný a vzdelávací časopis "Pravoslavnaja Beseda" (duchovný patrón - oddelenie náboženských vzdelávanie a katechéza Moskovského patriarchátu) atď.); interné redakčné dokumenty a materiály Jubilejnej biskupskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, zákon „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“, právne dokumenty upravujúce

mediálne aktivity, aktuálny redakčný archív a osobný archív autora dizertačnej práce.

Stupeň vedeckého výskumu témy. Moderná prax pravoslávnych médií Vyatka nebola študovaná. Neexistujú takmer žiadne pramene o histórii miestnej žurnalistiky a najmä žurnalistiky ROC 3 .

Zoznam vedeckých prác o ortodoxnej žurnalistike v Rusku je obmedzený. Z dostupných štúdií možno vyčleniť štúdie A.N. Kashevarova o histórii cirkevnej tlače, O.P. Chernegi, venovanej funkčným črtám pravoslávneho rozhlasového vysielania, N. V. Lapatukhina, ktorý študoval individuálne a skupinové znaky pravoslávneho diskurzu na materiáloch Samarskaya Gazeta, Samara Review za roky 1995-1997. štyri .

Vedecké práce posledných rokov sa venujú najmä niektorým aspektom ortodoxnej žurnalistiky a najmä ich prezentuje internetová stránka www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme kľúčové slovo: (žurnalistika, náboženstvo, kresťanstvo) .

Túto oblasť výskumu reprezentujú tieto práce: Vakhrushev A.L. Vznik a rozvoj tlače provincie Vyatka (ХГХ - začiatok XX storočia). Iževsk: Vydavateľstvo Udmurtskej univerzity, 1994; Kokurina SM. Periodická tlač regiónu Vyatka: publikácie provincie Vyatka v roku 1917 // Encyklopédia krajiny Vyatka v 10 zväzkoch. Kirov, 1999, zväzok 9, strany 216-224; Petrjajev E.D.Ľudia, rukopisy, knihy: literárne nálezy. Kirov, 1970; Sedem bratov V.K.„Poznať svoju vieru“ (z histórie duchovnej tlače Vyatka) / / Encyklopédia krajiny Vyatka v 10 zväzkoch. Kirov, 1999. V.9. 569-576; Sergeev V.D. Historické a miestne historické témy na stránkach Vjatského provinčného vestníka (60. roky 19. storočia) // Vedecký bulletin Kirovovej pobočky Moskovského štátneho inštitútu energetiky. Kirov, 1999. Číslo 2. s. 236-241.

4 Kaševarov AM. Pečať kostola v 40. – 50. rokoch 20. storočia. Internetová stránka www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme kľúčové slovo: (žurnalistika, náboženstvo, kresťanstvo);
Lapatukhina N.V. Individuálne a skupinové znaky ortodoxného diskurzu (exp
mentálne vyšetrovanie). Cand. deň. Uljanovsk, 2000; Chernega OM. O súlade
náboženského vysielania na funkčný potenciál rozhlasu. Internetová stránka http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme kľúčové slovo: (žurnalistika, náboženstvo, kresťan
v).

5 Onoprienko S. Národná a kultúrna pôvodnosť frazeologických jednotiek a aforizmov re
ligový pôvod v modernej ruštine; Tumanov D.V.žáner mno
rozmanitosť duchovnej žurnalistiky ako základ pre morálnu premenu spoločnosti;
Klimycheva Yu.B. O tematickom modelovaní pravoslávnych rodinných novín; žaluď
R.V. 1) novinár v oblasti náboženstva; 2) Sekulárne tendencie v modernej ruštine
Ortodoxné noviny; ZU „Večná publicistika“ kresťanských textov, alebo „Od bl

Žiaľ, neexistuje jediný smer, ktorým by sa teoretický vývoj témy uberal. Štúdie sú roztrieštené, neexistuje jediná väčšia monografická štúdia, ktorá by zasahovala do takých aspektov, akými sú typológia ruských pravoslávnych médií, koncepcia ich vývoja, štrukturálne a funkčné znaky, špecifiká fungovania v rôznych regiónoch, efektivita aktivít, či už ide o typológiu ruských ortodoxných médií, o ich vývoj, štrukturálne a funkčné črty. a ich miesto v systéme ruských médií. Pokusom tohto druhu, ktorý však nevyčerpáva všetky aspekty tohto problému, je jedna z častí („Náboženská tlač“) učebnice „Masmediálny systém Ruska“ 6 .

Nedostatočný výskum témy vysvetľuje jej novosť, absencia vedeckej školy ortodoxnej žurnalistiky.

Teoretický a metodologický základ dizertačné práce slúžili ako základný výskum v teórii a praxi modernej audiovizuálnej a printovej žurnalistiky 7 . Pri určovaní typologického

Augustína do „Vestníka Moskovského patriarchátu“; 4) Kresťanstvo a jeho vplyv na genézu žurnalistiky; Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Periodiká Voronežsko-Lipetskej diecézy; Taktov V.D. Cirkevná žurnalistika Osetska koncom XIX - začiatkom XX storočia. Internetová stránka www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme kľúčové slovo: žurnalistika, náboženstvo, kresťanstvo).

Systém masmédiá Ruska / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesijná etika novinára: Paradoxy vývoja, hľadania, perspektívy. M., 1999; Akopov A.I. Metódy typologického výskumu periodík. Irkutsk, 1985; Vakurová N.V. Psychologický výcvik televíznych a rozhlasových anketárov. M., 1996; Gorochov V.M. Zložky majstrovstva: Vlastnosti novinárskej tvorivosti. M., 1982; Humanitné vedy Veda: Zo skúseností teoretickej interpretácie / Ed. B.Ya. Misonžnikov. SPb., 1993; Kornilov EL.Žurnalistika na prelome tisícročí. Rostov na Done, 1999; Lazutina G.V. Profesijná etika novinára. M., 1999; Lyuboseetov DM. Podľa zákonov éteru. O špecifikách práce rozhlasového novinára. M., 1979; Mělník G.S. Masmédiá: psychologické procesy a účinky. SPb., 1996; Metódy novinárskej tvorivosti. So. články / Ed. V.M. Gorochov. M.D982; Základy rádiožurnalistika / Ed. napr. Bagirová, V.N. Ružnikov. M, 1984; Základy tvorivá činnosť novinára / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prochorov E.P.Úvod do teórie žurnalistiky. M. 1999; Typológia tlač: problémy teórie a praxe: Zborník vedecko-praktických. Seminár "Moderné periodiká v kontexte komunikačných procesov" / Ed. vyd. B. Ya Misonžnikov. SPb., 1999;

charakteristika ortodoxnej edície, autor študoval diela O.A. Voronová, E.A. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Pri analýze problému funkcií ortodoxnej žurnalistiky sa autor obrátil k základným dielam A.A. Grabelniková, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prochorová, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. Zorné pole autora zahŕňalo diela, ktoré skúmajú rôzne aspekty moderného rozhlasového a televízneho vysielania (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Na pochopenie základov mravnej pravoslávnej teológie, základov činnosti Cirkvi, jej dejín, dogiem, kánonov, sociálnej služby, problematiky pravoslávnej viery autor použil knihy a diela pravoslávnych teológov a cirkevných otcov; práce zaoberajúce sa problematikou religionistiky, jej moderných čŕt 9, ako aj sociologických a kultúrnych aspektov moderného cirkevného života v Rusku, jej poslania pri realizácii národnej myšlienky v Rusku 10 .

Shkondin M.V. Masmediálny systém (Základy organizácie a povaha štrukturálnej transformácie v kontexte reformujúcej sa spoločnosti), M., 2000 atď.

8 Archimandrita Platóna. Ortodoxná morálna teológia. Okrúhly stôl na relé
náboženská výchova v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Moskva: Svätá Trojica Sergieva Lav
ra. 1994; Ilyin IL. Cesta duchovnej obnovy. Základy kresťanskej kultúry. Cree
sis bezbožnosti. Sobr. op. v 10 zv. M., 1993. Zväzok 1.; Muži A. Svetová duchovná kultúra.
kresťanstvo. cirkvi. M, 1997; Metropolita Ján. Stáť vo viere, Petrohrad, 1995;
Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi. Sobr. Op. v 2 obj. M., 1993; KuraeeA.
Rané kresťanstvo a sťahovanie duší. M., 1998; zákon God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Kniha o kostole. M., 1997; Shestun E. Pravoslávna pedagogika. Samara, 1998 atď.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Funkcie moderných náboženských štúdií // Aktualizácia
Rusko: ťažké hľadanie riešenia. M., 2000. str. 209-218; Ionov I. Historická kríza
vedomie v Rusku a spôsoby, ako ho prekonať // Európsky almanach. M., 2000. S.5-8; Igu
Muži John (Ekonomicky). Ortodoxia a veda na prahu tretieho tisícročia // Zhurn.
Moskva patriarchátu. 2000. č. 3. S.52-57; Devyatova SV. Kresťanstvo a veda: Od konfliktov
Súdruh za konštruktívny dialóg / Ed. V.I. Kuptsová. M.: Vydavateľstvo MNEGU, 1999 atď.

10 Sergeev A.G. Pravoslávie, Rusko, národná myšlienka // Vzťah štátu,
veda a náboženstvo. Vladimír, 2000. S.9-10; Hegumen John (Ekonomtsev). Bez Ruska neexistuje
Pravoslávie // Ortodoxná konverzácia. 1998. Číslo 4. S.P-15; Gordeev K. Rusko-Rusko: duchovia
nye počiatky národného obrodenia // ortodoxná konverzácia. 1998. Číslo 6. S.33-32 a ďalšie.

Časť literatúry je venovaná problémom prechodu od občianskej a náboženskej konfrontácie k náboženskej tolerancii a sociálnemu zmieru.“ Autor preštudoval veľké množstvo časopiseckých článkov, v ktorých sa odvíja vedecká diskusia o dianí v modernom Rusku – náboženská renesancia alebo posilnenie sekulárneho štátu 12 .

Výskumné metódy. AT Dizertačný výskum využíval všeobecnú vedeckú metódu poznávania, systémovo-typologické, formálno-logické, štruktúrno-funkčné metódy, ako aj metódy konkrétneho sociologického výskumu médií - účastnícke pozorovanie a obsahovú analýzu. Pri výskume boli aplikované prístupy takých vied ako filológia a teória žurnalistiky.

Navedecká novinka spočíva v tom, že v tejto práci sú: a) identifikované faktory ovplyvňujúce formovanie systému pravoslávnych printových a elektronických médií v kontexte všeobecnej politickej situácie spojenej s reformou ruskej spoločnosti; c) je uvedená klasifikácia pravoslávnych médií v Rusku; d) po prvýkrát boli masmédiá regiónu Vyatka brané ako predmet štúdia; e) sú špecifikované kategórie a termíny; f) zmeny v profesionálnej činnosti pravoslávneho novinára sa analyzujú v rámci zásadne novej organizácie tvorby informácií.

Salmin AM, Ortodoxia, politika a verejné povedomie // Od intolerancie k súhlasu. Problémy prechodu od občianskej a náboženskej konfrontácie k náboženskej tolerancii a sociálnej harmónii: Stážista. conf. M., 1999. S.39-49 a ďalšie Nikandroe N.D> Vzdelávanie na prelome tisícročí; večný a prechodný. M., 2001; Mchedlov M. Politika a náboženstvo // Obozrevatel. 2000. č. 4. S.23-26; Polovinkin AZh Prebudenie Ruska: prekonanie bariéry nevery a nedostatku viery. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Pravoslávna cirkev v postsovietskom období Ruska: obnova alebo obroda. Pravoslávie a problémy výchovy // Materiály vianočných pravoslávno-filozofických čítaní. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Má ruská demokracia budúcnosť a je spojená s Cirkvou: Stážista. conf. "Oživenie náboženstva a rozvoj demokracie v Rusku," Rus. myslel si. Le pensee russ. Paríž, 2000. č. 5432. S.20; Vigilyansky V, Je naša cirkev v kríze? // Ortodoxná konverzácia. 2000. č. 1. S.12-15; Patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexy P. Cirkev a svet na prahu nového tisícročia. Správa pri otvorení IX. Medzinárodných Vianoc

Cieľ dizertačnej práce - komplexné štúdium moderných ortodoxných regionálnych médií v štruktúre ruštiny, ich špecifiká, typológia, súvislosti s moderným kresťanským chápaním masovej komunikácie.

Ciele výskumu identifikovali hlavné úlohy Tvorba:

identifikovať definujúce funkcie a aktivity moderných ortodoxných médií; dynamiku rozvoja, súčasný stav pravoslávnych médií v regióne Vyatka a určiť možné spôsoby ich rozvoja;

určiť typologické znaky, žánrovú štruktúru pravoslávnych regionálnych rozhlasových programov, časopisov a novín; na príklade tlače regiónu Vyatka podať komparatívnu analýzu obsahovo-funkčných znakov oficiálnych cirkevných a svetských cirkevných publikácií;

preskúmať úlohu pravoslávnych médií v procese formovania svetonázoru, pri šírení morálnych a kultúrnych hodnôt; skúmať sociálne témy pravoslávnych médií ako integrálnej súčasti duchovnej, morálnej a etickej sféry, tvárou v tvár vnútornému svetu človeka;

identifikovať obzvlášť významné profesijné, tvorivé a osobnostné charakteristiky pravoslávneho novinára.

Chronologický rámec Štúdie pokrývajú posledných päť rokov, kedy sa celkovo formoval systém pravoslávnych médií, formovali sa koncepty pravoslávnych regionálnych publikácií a formát pravoslávneho rozhlasového vysielania. Počas tejto doby sa vo všeobecnosti dokončilo vytvorenie modelu pravoslávneho rozhlasového vysielania Vyatka, v podstate sa vytvoril obraz moderátora a vytvorilo sa stále zloženie publika. Tiež sa formovalo

dňa 21. januára 2001. M, 2001; Solochin V. Stane sa pravoslávie štátnym náboženstvom? // Ortodoxná konverzácia. 1999. Číslo 4. str.37-40 a iné.

II vana koncept novín "Vyatsky diecézny bulletin". V tom istom období vyšli hlavné čísla časopisu Vyatka. Viera. Nádej. Láska “(1997-1998).

Vedecký a praktický význam diela. Závery a odporúčania dizertačnej rešerše môžu učitelia využiť vo výchovno-vzdelávacom procese pri čítaní špeciálnych kurzov ortodoxnej žurnalistiky, odborov špecializácie - "Vysielanie". Prístupy použité v dizertačnej práci môžu slúžiť ako základ pre ďalšie štúdium typologického vývoja pravoslávnych médií. Praktizujúci novinári môžu spojiť svoje skúsenosti s dizertačnou prácou.

Testovanie témy. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sú premietnuté do prejavov a abstraktov správ na medziuniverzitných vedeckých a praktických konferenciách na Moskovskej štátnej a Petrohradskej štátnej univerzite, Kirovova pobočka Moskovského štátneho inštitútu energetiky; I. Medzinárodný kongres pravoslávnej tlače, IX. Medzinárodné vianočné vzdelávacie čítania, I-VI. Vzdelávacie čítania sv. Tryfona (1996-2001); v článkoch publikovaných v zbierkach vedeckých prác Moskovského štátneho inštitútu energetiky, Vjatskej diecézy, vedeckého časopisu Fakulty žurnalistiky Petrohradskej štátnej univerzity „Nevsky Observer“.

Poslucháčom dizertačnej práce bol v rokoch 1997-1998. zástupca šéfredaktora literárneho a umeleckého, miestneho historického časopisu Moskva-Vyatka „Vyatka. Viera. Nádej. Láska"; je autorom a moderátorom rozhlasového programu "Vyatka Ortodox" (1996-2001); laureát celoruského festivalu - seminár "Pravoslávie v rozhlasovom vysielaní" (Moskva, 1995), medziregionálny rozhlasový festival "Sibírsky trakt" (Tjumen, 1998), Kreatívna medziuniverzitná súťaž študentských a pedagogických prác venovaná 2000. výročiu r. narodenie Krista (Petrohrad, 2001), All-

Ruský festival televíznych a rozhlasových programov s duchovnou tematikou "Slovo tela Byst" (Blagoveshchensk, 2001).

V rokoch 1998-2001 na fakulte žurnalistiky Kirovovej pobočky Moskovského humanitného a ekonomického inštitútu autor dizertačnej práce viedol hodiny v tvorivej dielni o pravoslávnej žurnalistike. Na každoročných náučných čítaniach sv. Tryfona vedie autor dizertačnej práce sekciu pravoslávnej žurnalistiky.

Štruktúra a rozsah prác . Táto práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, záveru, zoznamu referencií a aplikácií.

Formovanie systému pravoslávnych médií v Rusku (retrospektívna analýza)

Ortodoxná žurnalistika má dlhú tradíciu. Najmä veľa publikácií vyšlo koncom XIX - začiatkom XX storočia. Spomedzi týchto publikácií môžeme menovať „Cerkovnost“ – pravoslávne ľudové noviny vydávané v Moskve v rokoch 1914 – 1916, „Pravoslávny hovorca“ – noviny Kazanskej teologickej akadémie vied (1855 – 1917), „Vestník pravoslávnej cirkvi“ – ​​a publikácia Kazanskej diecézy (1867-1902, 1926-1928), „Pravoslávna fínska zbierka“, vydávaná v meste Vyborg (1910-1911), „Kresťanský“ – časopis cirkevného a verejného života, vedy, literatúry zn. Diecéza Sergiev-Pasad (1907-1911), "Kresťanské čítanie" - mesačná publikácia na teologickej akadémii v Petrohrade (1821 - 1912), "Pravoslávny Mukačev" - publikácia Prjaščovskej diecézy v Užhorode (do roku 1937). Jedinečná svojho druhu bola príloha týždenníka „Interlocutor“, vychádzajúceho v Moskve (1893-1905) – „Kresťanský rozhovor. Kázne, články poučného čítania počas neliturgických rozhovorov. Petrohradská teologická akadémia v roku 1821 ako prvá vydávala časopis „Kresťanské čítanie“. Bol to však vedecký, teologický časopis a prvou populárnou verejnou publikáciou bol týždenník Sunday Reading, ktorý vychádzal od roku 1837. Obsahoval články poučného charakteru, vydávala ho Kyjevská teologická akadémia. Prvým seminárnym periodikom bol rižský časopis School of Piety (1857).

Začiatok pravoslávnych periodík je úzko spätý s ruskými teologickými školami. Treba si uvedomiť, že pred revolúciou štyri teologické akadémie vydávali 19 periodík. Teologické semináre vydávali aj asi tucet časopisov, z ktorých najznámejší je charkovský teologický a filozofický časopis „Viera a rozum“, založený v roku 1884 arcibiskupom Ambrózom Kľucharevom1.

V druhej polovici 19. storočia sa popri akademických časopisoch objavovalo mnoho ďalších duchovných časopisov, ktoré možno nazvať teologickou publicistikou. Spolu s teologickými článkami publikovali kázne, prehľady o aktuálnom dianí v pravoslávnych cirkvách a nepravoslávnom svete, kritiku a bibliografiu aktuálnych knižných a časopiseckých publikácií, eseje o pozoruhodných cirkevných osobnostiach, životopisy askétov zbožnosti, príbehy zo života cirkvi. a duchovná poézia. Z najznámejších časopisov tohto druhu si všimneme mnoho ďalších St. Všetky tieto teologické a publicistické publikácie 60. a 70. rokov 19. storočia charakterizovala odvážna diskusia o cirkevných a cirkevných sociálnych otázkach.

Keď už hovoríme o oficiálnych publikáciách, treba poznamenať, že pred revolúciou mala každá diecéza svoj vlastný tlačený orgán - diecézne vyhlásenia. Iniciatíva na ich založenie patrí slávnemu hierarchovi 19. storočia, vynikajúcemu kazateľovi - arcibiskupovi Innokentymu (Borisovovi) z Chersonu, ktorý ich koncepciu sformuloval v roku 1853. Jeho hlavným prvkom bolo rozdelenie časopisu na dve časti: oficiálnu a neoficiálnu. Oficiálna časť bola určená pre dekréty a nariadenia Posvätnej synody, správy od najvyšších štátnych orgánov, najmä pre danú diecézu, pre objednávky od diecéznych orgánov, pre správy o pohyboch a voľných miestach, pre výpisy z výročných správ rôznych diecéz. inštitúcií. V neoficiálnej časti boli vytlačené úryvky z diel svätých otcov, kázne, osvetové články, miestne historické, biografické, vlastivedné a bibliografické materiály. Avšak až o šesť rokov neskôr bol tento koncept predložený Svätej synode na schválenie nástupcom arcibiskupa Innokentyho v katedrále, arcibiskupom Dimitrijom (Muretov). Synoda ho v roku 1859 nielen schválila, ale aj všetkým diecéznym biskupom rozoslala navrhovaný publikačný program. Nasledujúci rok podľa tohto programu začali vychádzať diecézne bulletiny v Jaroslavli a Chersone a o 10 rokov neskôr už vychádzali vo väčšine diecéz. Zaujímavosťou je, že vzdialené diecézy získavali vlastné časopisy skôr ako metropolitné.

Neskôr sa objavili ústredné orgány ruskej pravoslávnej cirkvi, to znamená, že ich vydala synoda alebo nejaký druh synodálneho oddelenia, - v roku 1875 začal vychádzať cirkevný bulletin av roku 1888 cirkevný vestník. Začiatkom 20. storočia sa zvýšil počet publikácií, v ktorých hlavné miesto zaujímali verejne dostupné náboženské a morálne články na poučné čítanie, ako napríklad „Ruský pútnik“, „Nedeľa“, „Pilot“, „ Christianov odpočinok“.

Pravoslávne kláštory vydávali asi 30 novín a časopisov. Veľkej obľube sa tešili najmä „Trojičné listy“ vydavateľstva Svätej Trojice sv. Sergeja Lavra. Existovali aj špeciálne cirkevné časopisy venované apologetike, školstvu, boju proti schizmám a sektám, námornému kléru a bibliografiám teologickej a cirkevno-historickej literatúry. Čo sa týka farského medzinárodného kongresu pravoslávnej tlače // http://www/ortodoxv.ru. periodík, pred revolúciou ich bolo málo, len asi desiatka.

O vydávanie novín a časopisov sa neúspešne pokúšali aj pravoslávne misie v zahraničí. Mnohé boli publikované už desaťročia. "Pravoslavny Vestnik" - noviny Newyorskej a kanadskej diecézy, "Ortodox Palestine Collection" - publikácia Ortodoxnej palestínskej spoločnosti (vychádzala v rokoch 1881 až 1964, obnovená v roku 1973); "Pravoslávna cesta" - cirkevno-teologicko-filozofický týždenník - príloha časopisu "Pravoslávne Rusko", vychádzajúceho v New Yorku (Jordanville, 1959-1994); „Christian Journal“ (Christian. Life), distribuovaný v USA do roku 1991. Počas prvých piatich rokov sovietskej moci prestalo v Rusku existovať asi štyristo pravoslávnych periodík. Po roku 1917 sa objavili takzvané renovačné publikácie. Pokračovalo vydávanie emigrantských publikácií, ako Vestník RSHD, Pravoslavnaja mysľ, západný čitateľ sa zoznámil s materiálmi Vestníka Západoeurópskeho exarchátu vo Francúzsku (v ruštine a francúzštine), časopisom Hlas Pravoslavia v nemčine. Mnohé zatvorené publikácie sa stali majetkom špeciálnych obchodov.

Typológia ortodoxnej žurnalistiky (skúsenosť s budovaním klasifikácie)

Rozmanitosť pravoslávnych médií si vyžaduje typologickú analýzu. Na jej uskutočnenie je potrebné identifikovať hlavné typotvorné faktory.Existuje mnoho klasifikácií periodík, z ktorých každá plní svoju úlohu a môže byť použitá na konkrétnu štúdiu. Napríklad výskumník sociokultúrnych modelov žurnalistiky E.A. Kornilov uvádza nasledujúcu klasifikáciu tlače34: 1) globálna - regionálna; 2) tlačené - audiovizuálne; 3) oficiálne - neformálne; 4) kontinentálny (analytický, európsky) - ostrovný (informačný, anglo-americký); 5) kvalita - bulvárna.

Metodologicky dôležité pri hľadaní „praktickej orientácie“ typologického prístupu k médiám je uvádzanie do obehu pojmov výrazne spresnených E.A. Kornilovom. Typ považuje výskumník za „historicky stanovený súbor publikácií, ktorý spája vydavateľ, zamýšľaný účel a skupina publika“; typizácia – ako „vývoj publikáciou alebo skupinou publikácií pod vplyvom typotvorných faktorov určitých charakteristík a znakov“35.

Prechod médií k multisubjektívnosti výrazne rozšíril ich typologickú charakteristiku. Najmä A.A.Grabelnikov36 poukazujúc na typologické zmeny v modernej tlači uvádza, že tlač sa rozdelila na kvalitnú (tzv. tlač názorov pre intelektuálnu časť spoločnosti) a masovú (slúži zvyšku obyvateľstva); o štátnej (dotované zo štátnej pokladnice) a komerčnej (samozáskanie peňazí na svoju existenciu); polooficiálny (odrážajúci uhol pohľadu vlády) a nezávislý (vyjadrujúci názor svojho vydavateľa, zakladateľa, redakčného tímu); o vládnucej (vedenie agitácie a propagandy politickej a ekonomickej línie mocenských štruktúr) a opozícii (kritizovanie existujúceho režimu a predkladanie vlastných alternatívnych projektov rozvoja spoločnosti); na spolitizované (zamerané najmä na odrazenie politického boja, samostatné vedenie tohto boja) a odpolitizované (ktoré obsahovo nezasahujú do politických tém a bojov); obchod (slúžia novej triede obchodníkov a podnikateľov) a zábava (určená pre voľný čas čitateľov); na legitímne (oficiálne registrované na Ministerstve tlače a informácií) a nelegitímne (neuznáva nad sebou mocenské štruktúry); na národné (vychádzajú v rámci republiky) a nadnárodné (vychádzajú v rámci blízkeho i vzdialeného zahraničia). Náboženské médiá A.A. Grabelnikov sa odvolávajú na nové formy tlačených publikácií.

Na základe štúdií B.Ya.Misonžnikova37 možno mereologické členenie pripísať systému definície typu – podľa frekvencie, podľa miesta vydania a rozsahu distribúcie, podľa stupňa šírky odrazu reality (špeciálne vydania a všeobecné politické , tematické: „vojenská tlač“, „tlač pre mládež“ atď. .). Na základe tohto typotvorného systému možno tvrdiť, že rozdelenie pravoslávnej tlače na cirkevnú a svetskú je založené na adrese zakladateľa: v prvom prípade ide o Moskovský patriarchát a diecézy, v druhom prípade federálne a regionálne štátne televízne a rozhlasové spoločnosti, tlačené publikácie krajských a mestských správ a tiež nezávislé publikácie, ktorých zriaďovateľom je redakcia a pod. a elektronických médií. Tlačové médiá sú zase rozdelené do dvoch podtried: analytická tlač a informácie. Analytická (elitná) tlač je reprezentovaná:

1) univerzálne spoločensko-politické publikácie (regionálne a federálne);

2) špecializované publikácie (rezortné, odborné, konfesionálne), z ktorých zasa „odvetvujú“ kvalitné publikácie (obchodná tlač).

Masovú tlač reprezentujú bulvárne, reklamné, spoločensko-politické, zábavné publikácie.

Keď už hovoríme o veľkej typologickej rozmanitosti špecializovaných publikácií, B.Ya. atď. ... Všetky tvoria množstvo poddruhov v závislosti od typovo určujúcich faktorov, tematických okruhov, špecifických prejavov kvalitatívnych znakov a vlastností.

Hlavné typotvorné znaky (faktory), podľa ktorých sa publikácie pravoslávnej cirkvi spájajú do samostatných skupín, sú podľa výskumníka periodík A. K. Teplyashina39 nasledovné: povaha publika; subjekt alebo reflektovaná sféra reality; generická príslušnosť publikácie; zamýšľaný účel publikácie; charakter prezentácie.

Ak vezmeme tieto parametre za základ, môžeme súhlasiť s A.N.Petrohradským pravoslávnym. Podľa cieľového publika - "Časopis Moskovského patriarchátu" - špecializovaná publikácia určená pre duchovných, "Pravoslávny Petrohrad" - umelecká a publicistická publikácia s výraznými vzdelávacími a popularizačnými funkciami.

Autori časti „Náboženská tlač“ učebnice „Ruský masmediálny systém“ sa podrobnejšie zaoberajú systémom ruských pravoslávnych médií z hľadiska žánrovo-tematického zamerania a oslovenia špecifického publika. Tento systém predstavuje:

Všeobecné cirkevné omšové publikácie. Napríklad noviny „Pravoslavnaya Moskva“ distribuované po celom Rusku a ortodoxná recenzia „Radonezh“. (Radonež nie je oficiálnou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi, zverejňuje oficiálne dokumenty cirkvi, vedie polemiky s inými publikáciami a verejnými štruktúrami, obhajuje pozície Moskovského patriarchátu, čím v skutočnosti v tejto funkcii nahrádza noviny Moskovský cirkevný bulletin. , ktoré o sebe tvrdia, že sú celoruskými masovými novinami, túto úroveň ešte nedosiahli).

Teoretické cirkevné publikácie. (Ročenka „Teologické diela“, „Časopis Moskovského patriarchátu“, pravoslávny teologický časopis „Alfa a Omega“, ktorý vydáva Spoločnosť pre šírenie Svätého písma v Rusku a ktorého cieľom je zvýšiť úroveň teologickej kultúry svojich čitateľov, z ktorých väčšina sú duchovní, študenti teologickej akadémie a seminára) .

Noviny „Vyatka Diecézne Bulletin“ a časopis „Vyatka. Viera. Nádej. Láska“: témy a účel publikácií

Prvé číslo mesačníka „Vyatsky diecézny bulletin“ - oficiálna publikácia diecézy Vyatka - vyšlo v apríli 1990. V rôznych časoch na vydaní novín pracovali súčasní duchovní A. Perminov, V. Shadrin, slobodní povolaní Archpriest A. Suchhikh (Vyatskiye Polyany) a A. Zverev (Urzhum). Desať rokov viedol noviny redaktor V. Semibratov. Od októbra 2000 sa redaktorom stal veľkňaz A. Perminov, rektor Katedrály Spasiteľa vo Vjatke (Kirov). Pri zrode novín stál redaktor prvých dvoch čísel (dnes duchovný Kostromskej diecézy) A. Logvinov. Na adresu čitateľov nového vydania napísal: „Účelom našich novín je podporovať duchovnú obrodu ľudí, obrodu krajiny Vjatka. Pozývame k spolupráci najširšie spektrum ľudí: miestnych historikov, osobnosti literatúry a umenia, všetkých, ktorým nie je ľahostajnosť, ktorým záleží na minulosti, súčasnosti a budúcnosti našej krajiny. Vytlačíme básne a príbehy, listy a eseje. Ale hlavnou vecou je, samozrejme, pre nás duchovné osvietenie: patristická literatúra, životy svätých, všetko, čo nám pomôže vstúpiť do jasného a radostného sveta neba. V osvedčení o registrácii „Diecézneho bulletinu Vjatky“, ktorý vydal výkonný výbor regionálnej rady ľudových poslancov dňa 9. októbra 1990, číslo 3, sú programové ciele a ciele: diecéza“ 3.

V nastavení úloh možno ľahko vidieť prepojenie medzi predrevolučným „Viatskym diecéznym vestníkom“ a „Viackým diecéznym bulletinom“ a kontinuitu tradícií. („Vyatka Diecézny vestník“ si za svoj cieľ stanovil: „organizácia orgánu kresťanskej výchovy v rámci diecézy“; „morálna a náboženská výchova“; „posilnenie a vyzdvihnutie úsilia o dokonalosť“ medzi Vjatčanmi; „príležitosť pre kňazov komunikovať, čím sa im otvára priestor na stretnutia a diskusie“).

S prihliadnutím na súčasné podmienky existencie pravoslávnej tlače (inokedy - iné zvyky, iný spôsob života, iný ako predrevolučný), venujme pozornosť názoru redaktora novín „Tatyanin Day“ (MSU), učiteľ katedry žurnalistiky Pravoslávnej univerzity, kňaz V. Vigiljanskij, vyjadril sa nimi v rozhovore pre noviny „NG – náboženstvá“4. Na otázku korešpondenta: „Aké sú podľa vás hlavné problémy modernej pravoslávnej tlače?“ informuje svojho čitateľa o dianí v diecéze, vyhýba sa konfliktným témam, takmer nerozoberá politické, sociálne, kultúrne a spoločenské procesy našej doby z pohľadu pravoslávia. Niekedy sú diecézne noviny plné úryvkov z výrokov svätých alebo cirkevných spisovateľov minulosti, ktoré už dávno vyšli knižne. Ak však cirkevní farníci stále majú možnosť čiastočne doplniť informácie, ktoré chýbajú v „rezortnej“ tlači, keďže chodia do kostola, komunikujú tak či onak s duchovnými a zapájajú sa do sebavzdelávania, potom pre ľudí ktorí sa považujú za kresťanov, no ešte nie sú cirkevní, tlač prakticky neexistuje. A takých je u nás asi 50 percent.“

Sú niektoré z uvedených nedostatkov v publikácii, ktorú analyzujeme – Vyatkovskom diecéznom bulletine? Odpoveď bude jasná z popisu obsahu čísel novín.

Prvé číslo z roku 1997 sa otvára vianočným posolstvom Jeho Eminencie Chryzantha, arcibiskupa Vjatky a Slobody, ctihodnému duchovenstvu, ctihodným mníchom a stádu milujúceho Boha z krajiny Vjatka. Posledná strana je celá venovaná básňam Moskovskej TLShoryginy. Na zvyšných 6 stranách (a noviny vychádzajú mesačne vo formáte A3 na 8 stranách) materiály o blahoslavenom Prokopovi Vjatskom, histórii kostola Všetkých svätých v meste Kirovo-Čepetsk, vlastivednému výskumu v oblasti tzv. biografia F.I. Chaliapina, námorného kňaza otca Vonifatiyu, vysvetlenia k zákonu „O slobode náboženstva“ od hlavného odborníka regionálnej správy na otázky legislatívy o slobode svedomia, fotografie kostolov, ilustrácia akvarelových kresieb kostolov Vyatka od umelca T. Dedová. V tom istom čísle je detská stránka "Okoshechko" s kresbami a krížovkou pre deti.

Ďalšie, druhé číslo obsahuje informácie o oslave Narodenia Krista, vianočné básne, miestny historický materiál o architektonickom súbore dediny Velikoretskoye, náčrt o archeografovi A.A. Amosovovi, fakty zo života moskovského patriarchu a celé Rusko, svätá sloboda vierovyznania, začiatok príbehu V. Grečukhina „Na hrebeňoch Vjatky“, informačné poznámky o vydaných brožúrach, knihách, pásme básní, fotografiách kostolov.

Pre tri ďalšie čísla bol vytlačený príbeh V. Grechukhina „Na hrebeňoch Vjatky“ a v piatich číslach pokračovanie rozprávkového príbehu A. Antonova (pseudonym kňaza A. Kononova) „Lesný kláštor alebo úžasný život v lese chlapca Váňu a jeho priateľov“ (začiatok sa odohrával v č. 12 pre rok 1995, 1-6, 11-12 pre rok 1996)

Pomerne pravidelne sa vydávala kronika významných pamätných udalostí ruskej pravoslávnej cirkvi, fragmenty zo života svätých a archívne dokumenty. Prítomnosť nadpisov „Z histórie kostolov Vyatka“, „Pastieri Vyatka“ možno bezpečne pripísať celému obsahu novín, pretože 90% informácií obsiahnutých v 12 vydaniach novín za rok 1997 sa týka miestnej histórie. tému. Svedčia o tom titulky ako „Na konferencii v Glazove (Duchovná kultúra ugrofínskych národov minulosti)“, „Vďaka vladykovi maršalovi (100 rokov od narodenia maršala I.S. Koneva)“, „Z úvodníka pošty. Cesta do minulosti“, „Kým sa všetci nezjednotíme. (Rozdelenie Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1927), „Pravoslávna kultúra starovekého Ruska“, „V kostoloch spievali zbory Vyatka. (XIX. storočie)“, „História v dátumoch“, „Vyznávač pravoslávia“, „Fotografie uchovávajú pamäť“, „Matka Pulcheria - askéta mesta Slobodskoy. (Začiatok 19. storočia)“, „Strieľané vo Vyatke“, „Na výročie svätca“, „Vyatka v osude kráľovskej rodiny“, „Krížová cesta otca Pavla“, „Nie som predavač Krista“ – odpovedal otec Michael nepriateľom“, „Očami archívov“, „Archivár konzistória“ presne označuje historický a lokálny historický obsah materiálov a celých novín ako celku.

Málokedy v tomto vydaní vychádza korešpondencia na „tému dňa“, ako napríklad „Psychoterapia: pohľad kresťana“, „Koho uctievajú pohania?“, „Moderný teomachizmus“. Vo všeobecnosti sa medzi ostatnými novinovými publikáciami strácajú.

Moderné témy predstavujú informačné poznámky o obnovených chrámoch, anotácie kníh. Osobitné tematické číslo novín v decembri 1997 bolo venované významnej udalosti v živote diecézy Vyatka a veriacich Vyatka - kanonizácii miestne uctievaných svätých Hieromonk Matthew (Shvetsov) Yaranského divotvorcu.

Problémovo-tematický rozbor a žánrová špecifickosť rozhlasového programu

Ciele a zámery rozhlasového programu „Vjatka pravoslávna“ boli definované v prvom čísle, ktoré odznelo v éteri regionálneho rozhlasu 3. novembra 1995. Poslucháčom bolo vysvetlené, že pôjde o pravoslávie, o vieru, o ľudí, ktorí ju nadobudli alebo práve stáli na prahu chrámu; že „Viatku pravoslávnu“ možno v plnej miere považovať za „právneho nástupcu“ tých večerných relácií, v ktorých sa z času na čas hovorilo o veľkých pravoslávnych sviatkoch, nastolených problémoch duchovného života, otázkach viery a nevery, pátraniach, z ktorých ruská duša chradne. navždy.

S odvolaním sa na konferenciu o náboženskej žurnalistike, ktorá sa konala v roku 1995 na Moskovskej štátnej univerzite, moderátor programu zdôraznil, že kresťanská rozhlasová žurnalistika má obrovské skúsenosti, ale toto je skúsenosť zahraničných „hlasov“. Domáce vysielanie má len pár rokov. Kresťanské rozhlasové stanice, ktoré v tom čase existovali, fungovali iba v Moskve a Moskovskej oblasti a 35 náboženských programov troch celoruských kanálov predstavovalo 14 hodín vysielania týždenne. Preto podľa moderátora, hoci program „Vyatka Ortodox“ zaujíma skromné ​​miesto vo všeobecnom systéme osvietenia, prispieva aj k oživeniu spirituality. Slová „Počujme sa!“ umiestnené v podtitule „Vyatka ortodoxná“ znamenajú: pochopme sa v srdci aj v duši, nájdeme jednomyseľnosť a budeme sa cítiť pravoslávnymi.

Hlavné slovo v prvom čísle patrilo prednostovi Vjatskej diecézy, arcibiskupovi Vjatky a Slobodovi Khrisanfovi, ktorý požehnal aktivitu programu. (Cirkevné požehnanie nemá podľa svojho významu svetský náprotivok. Približne možno požehnanie vládnuceho biskupa (manažéra diecézy) interpretovať ako schválenie, povolenie najvyššej autority, neprerokovateľné. Vo všeobecnosti bez požehnania hierarchie nie sú povolené žiadne úkony v Cirkvi Farníci berú od svojich farárov požehnanie na všetky ich dôležité svetské záležitosti: cestovanie, stavba domu, chodenie na vysokú školu atď.

V súlade so stanoveným cieľom a zámermi sa počas novembra až decembra 1995 a po celý rok 1996 v programe hovorilo o veľkých a dvanástych pravoslávnych sviatkoch, o duchovných sviatkoch krajiny Vyatka: Velikoretsk procesia, Deň pamiatky sv. Tryphon the Vatka divotvorca - tým plní svoju vzdelávaciu úlohu pre tých študentov, ktorí vnímajú pravoslávie ako súčasť svojej kultúry a znalosti v tejto oblasti považujú za nevyhnutnú súčasť vlastného vzdelávania. Výkon funkcie katechétu je charakteristický pre počiatočné štádium vzniku a rozvoja rádiového prenosu, od r. mnohí poslucháči potrebovali „ústne poučenie o viere“.

Informačný blok pozostával zo správ z Vjatskej diecézy, recenzií Vjateckého diecézneho bulletinu, ktoré pripravil redaktor novín Vladimir Semibratov. Príbehy o živote svätých, o histórii vjateckých kostolov, o ďalších zaujímavých stránkach cirkevnej miestnej histórie pripravil na prenos dekan okresu Vyatka-Polyansky, rektor kostola svätého Mikuláša v meste Vyatskiye Polyany, veľkňaz Alexy Sukhikh. Možno poznamenať, že na procese tvorby programu sa podieľala malá skupina autorov: moderátor programu, novinár-novinár a kňaz.

Vysielanie od prvého roku svojej existencie plnilo prakticky všetky funkcie pravoslávneho rozhlasového vysielania: výchovnú, vyjadrovanie a formovanie verejnej mienky, funkciu informačnú, estetickú, kumulatívnu, výchovnú, komunikačnú, integračnú, semiotickú.

Podľa stupňa uznania autorkou odovzdávania sviatostí Ruskej pravoslávnej cirkvi, podľa jej „objavov“, ktoré urobila pre seba, bol vytvorený aj prenos. Moderátorka sa o tieto „objavy“ podelila a v skutočnosti hovorila o svojich pátraniach, a preto podľa dramaturgie programu došlo k spoločnému vstupu do cirkvi.

M. Shaginyan raz poznamenal: „Keď píšem, moje pery sa pohybujú – nečítam sa, ale vyslovujem sa. Zvyknúť si písať vždy pre „živých a konkrétnych adresovateľných“, a nie pre masu abstraktných neviditeľných „čitateľov“, a navyše písať nie „ľahostajne“, nie pre beztvarý zástup a nie pre seba samého, ale vždy s láskou - a nezištne láskavý, obdarovaný, s nasadením , ani som si nevšimol, ako tento zvyk splynul s mojou prózou a jej črtami, nadobudol spovedno-didaktický charakter, duchovne a duševne otvorený navonok a týmto kľúčom otvára dvere ne len na dušu a myšlienky adresáta (vždy konkrétne „Ty“, pre ktorého píšem ), ale aj pre mnohých čitateľov, tých, ktorí sú mi nejako a niekde podobní, no hlavne sme my ľudia všetci podobne!“2.

Táto poznámka obsahovo zodpovedá jednému z typov „novinárskych technológií“, ktoré identifikoval výskumník moderných médií I.M. N.A. Polevoy; 2) informačné a poznávacie, ktorých sa novinár-informátor drží; 3) humanitný, podľa ktorého novinár vedie rovnocenný a zdvorilý rozhovor s publikom, psychologicky je akoby v ňom3.

Úroveň vzťahov s publikom nebola „učiteľ-študent“, ale „rovnaký rovný“ (podľa humanitného typu) predpokladal osobitú prezentáciu materiálu, vlastný jazyk, disponovaný počúvaním a dôverné rozprávanie vyvolalo odozvu. dôvery poslucháčov. Napríklad 19. júla 1996 prebiehalo vysielanie takto: „V dnešnej epizóde si vypočujete krátky prehľad správ z Vjatskej diecézy, záver príbehu o živote mnícha Tryphona z Vjatky, reakcie na predchádzajúcu epizódu programu a pokračovanie rozhovoru v ňom začatého o vzťahu cirkvi a štátu, a teda aj o hľadaní Pravdy, ktorou ruská duša od večnosti chradne. Nádherný spisovateľ Nikolaj Semenovič Leskov má v príbehu „Na konci sveta“ nádherné slová, ktoré jeho hrdina, starý biskup, hovorí: „Musím sa vám priznať, že milujem tohto ruského Boha viac ako akékoľvek predstavy o božstve, ktorý si vytvorí kláštor „v lone“.

s MDA atď.). Mali vedecký alebo populárno-vedecký charakter, obsahovali patristické práce, teologické, historické a iné články, kroniku akademického života, niekedy aj ohlasy na nedávne udalosti v Rusku a vo svete. Editormi a autormi boli väčšinou učitelia teologických akadémií a seminárov. Od roku 1858 vychádzajú vládne nariadenia pre duchovný odbor v Zh. "Duchovný rozhovor", publikovaný v SPbDS, z roku 1875 - vo š. „Cirkevný bulletin“ na SPbDA. V roku 1888 sa objavil samostatný tlačený orgán Svätej synody - f. „Cirkevný vestník“, ktorý pozostával z oficial. diely a doplnky.

Osobitným fenoménom v cirkevnej tlači sa stali diecézne bulletiny, ktoré začali vychádzať v 60. rokoch 20. storočia. 19. storočie a pokrýva takmer všetky regióny. V redakcii boli zástupcovia teologických a vzdelávacích inštitúcií, konzistórií a duchovní diecéznych miest. Diecézne publikácie vychádzali podľa jednotného vzoru a zvyčajne pozostávali z úradných. a neoficiálne časti. V oficiálnom boli uverejnené manifesty, dekréty cisárov, definície synody, nariadenia diecéznych autorít atď.; v neoficiálnom - kázne, kroniky, historické, vlastivedné a iné články, biografie, nekrológy, bibliografické odkazy. Čiastočne bol program a štruktúra diecéznych časopisov prevzatá zo svetských regionálnych publikácií – provincií. Vyhlásenia.

V 2. poschodí. 19. storočie Objavili sa duchovné a vzdelávacie časopisy vydávané zo súkromnej iniciatívy kňazov a laikov, ktoré si dali za cieľ sprostredkovať postavenie Cirkvi širokému publiku. Boli tu publikované obľúbené články, kázne, životy svätých, listy a spomienky cirkevných predstaviteľov, boli tu publikované aktuálne udalosti súvisiace s Cirkvou. Niektoré z publikácií ("Emocionálne čítanie", "Pravoslávna recenzia", ​​"Túlnik" atď.) súťažili v popularite s poprednými svetskými. Od roku 1885 začal vychádzať 1. kostolný omšový ilustrovaný časopis. „ruský pútnik“.

Z kon. 19. storočie Vychádzali populárne pravoslávne časopisy a noviny pre ľud. Uverejňovali úryvky z kázní, vysvetlenia modlitieb a bohoslužieb a životy svätých. V roku 1879 nováčik Trojično-sergijskej lávry Nikolaj Roždestvensky (neskorší arcibiskup Nikon z Vologdy) založil publikáciu Trojičných letákov, čo boli malé brožúry, predávané za 1 000 alebo distribuované zadarmo. Podľa vzoru Troických listov boli vytlačené Kyjevské listy (z roku 1884), Počajevské listy pod Volynským diecéznym vestníkom (z roku 1886) atď.. V roku 1900 Archim. Nikon (Roždestvensky) získal Makarievovu cenu za vydanie Troitského hárkov. Niektorí pravoslávni publikácie pre ľudí, ktoré vznikli na začiatku. 20. storočie zo súkromnej iniciatívy duchovenstva boli zamerané na boj proti opilstvu. V roku 1913 za účelom zjednotenia a systematického rozvoja vydavateľskej činnosti cirkvi (vrátane periodickej tlače) bola v rokoch 1913-1916 vytvorená Vydavateľská rada pri Svätej synode. viedol ju arcibiskup. Nikon.

Do roku 1917 tu bolo najmenej 640 pravoslávnych kostolov. časopisy a noviny. Veľká väčšina z nich bola zatvorená po októbrovej revolúcii v roku 1917. Len v niekoľkých regiónoch krajiny (hlavne tam, kde moc ešte nepatrila boľševikom) vychádzali miestne diecézne publikácie až do konca občianskej vojny. V roku 1930 zástupca patriarchu Locum Tenens, metropolita. Sergius (Stragorodsky) dostal povolenie vydať úradníka. orgán Ruskej pravoslávnej cirkvi „Časopis Moskovského patriarchátu“ a stal sa jeho vydavateľom a šéfredaktorom. Časopis vychádzal v rokoch 1931-1935. a od roku 1943 bola dlhé roky jedinou periodickou cirkevnou publikáciou v RSFSR. Od roku 1960 vychádza almanach „Teologické diela“ – jediná vedecká cirkevná publikácia.

V 70-80 rokoch. 20. storočie v samizdate vyšiel ilegálny ortodoxný. vydania: „Veche“ od V. N. Osipova, „Moskovská zbierka“ od L. I. Borodina, časopisy „Maria“ od T. M. Goričevovej, „Nádej“ od Z. A. Krakhmalnikovovej, „Spoločenstvo“, „Voľba“ atď.

Rozvoj ruskej cirkevnej žurnalistiky po roku 1917 pokračoval v zahraničí, kde sa duchovné časopisy stali prostriedkom zjednocovania emigrantov. Rus. kultúrno-náboženské publikačne činné centrá zriadené v zahraničí. V 20.-30. 20. storočie vyšlo ich niekoľko. desiatky náboženstiev publikácií, v ktorých Rus. filozofi, teológovia, publicisti. Vo vydavateľstve "IMKA-Press" bola železnica. The Way, Ruské študentské kresťanské hnutie vydalo Vestnik (neskôr Bulletin ruského kresťanského hnutia), ROCOR vydal plyn. „Pravoslávna Karpatská Rus“ (neskôr „Pravoslávna Rus“). Charakter publikácií bol do značnej miery určený obmedzenými finančnými zdrojmi utečencov. Častejšie vychádzali almanachy a zborníky, ktoré mohli byť vydávané ako materiál a fondy nahromadené bez ohľadu na čas.

Okrem vydávania tlačených médií v ruštine. emigrácie začali uplatňovať nové formy žurnalistiky. V roku 1979 sa objavila 1. pravoslávna cirkev. rozhlasová stanica vysielajúca v ruštine. jazyk, - "Hlas pravoslávia". Myšlienka jeho vytvorenia patrila E.P. a E.E. Pozdeevovi a Protoprovi. B. Bobrinského. Štúdio rozhlasovej stanice sa nachádzalo v Paríži, vysielalo sa na krátkych vlnách, spočiatku z Afriky, potom z Portugalska a pokrývalo časť územia ZSSR. Rozhlasová stanica získala podporu zo seminára sv. Vladimíra OCA. Vysielaný program zahŕňal kázne, rozhovory (vrátane tých, ktoré mal metropolita Anthony (Bloom) zo Sourozhu), nahrávky kníh, programy vysvetľujúce bohoslužby, sviatky, programy katechizmu pre deti.

Z kon. 80-te roky 20. storočie začala obroda cirkevnej žurnalistiky v ZSSR. V nových podmienkach sa cirkevné médiá začali zameriavať nielen na duchovnú výchovu, ale aj na katechézu, misijnú činnosť, dialóg so svetským publikom v jazyku, ktorý je mu prístupný, boj proti ideológii nepriateľskej cirkvi a pod. „O slobode svedomia“ prijatá v roku 1990 a Náboženské organizácie“ poskytli právny základ pre rozšírenie cirkevných aktivít, a to aj v oblasti šírenia informácií. V roku 1994 bola namiesto doterajšieho Vydavateľského odboru MP vytvorená Vydavateľská rada MP, ktorá sa stala zodpovednou za informačnú politiku cirkvi, zabezpečovanie školenia personálu a koordináciu činnosti pravoslávnej cirkvi. vydavateľov a novinárov. Predsedami rady boli Archim. Daniel (Voronin) (1994-1995), biskup z Bronnitsa Tichon (Emeljanov) (1995-2000), prot. V. Siloviev (od roku 2000).

Od začiatku 90-te roky 20. storočie odborná príprava prebiehala v odbore cirkevná žurnalistika, ktorá sa rozvíjala ako osobitná špecializácia v rámci žurnalistiky. Cirkevní novinári, ktorí na začiatku tohto obdobia predstavovali samostatnú skupinu, sa postupne stali integrálnou súčasťou ruskej novinárskej komunity. V rokoch 1991-1995 na Fakulte žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosova pôsobila skupina cirkevnej žurnalistiky. V roku 1996 na báze Vydavateľstva MP vznikol Ústav cirkevnej publicistiky a vydavateľstva na čele s biskupom. Tikhon. Bol zavedený 2-ročný cyklus štúdia, vyučovanie prebiehalo vo večerných hodinách a cez víkendy, študenti absolvovali prax v časopise Journal of the Moscow Patriarchy and gas. Moskovský cirkevný bulletin. V roku 1998 sa in-t transformoval na katedru cirkevnej žurnalistiky na filologickej fakulte Ruskej pravoslávnej univerzity sv. aplikácie. Jána Evanjelistu. Katedru viedol Bp. Tikhon (1998-2000), kňaz V. Vigiljanskij (2001-2003), G. V. Prutskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (od roku 2005). Študenti študujú teologické disciplíny, cirkevné právo, staré a nové jazyky, rôzne odvetvia žurnalistiky, vydavateľskú ekonomiku, prax v cirkevných médiách. V roku 2001 na základe „Novín pravoslávnej mládeže“ pracovala Škola mladého pravoslávneho novinára. V roku 2006 bola pri Edičnej rade MP zriadená Škola cirkevnej žurnalistiky (školiace kurzy pre novinárov) a výskumné centrum „Cirkev v informačnej spoločnosti“. V tom istom roku bola v Černovskom pravoslávnom kostole otvorená Fakulta cirkevnej žurnalistiky. Teologický inštitút (Ukrajina). V roku 2007 sa prvýkrát uskutočnil kurz „Cirkev a médiá“ na teologickej fakulte Ortodoxnej univerzity pre humanitné vedy sv. Tichona (PSTU). 6. marca 2008 bola v Moskve podpísaná dohoda medzi PSTGU a MP Publishing Council, ktorá ustanovila spoluprácu vo vydavateľstve, žurnalistike a organizovaní pokročilých vzdelávacích kurzov pre cirkevných vydavateľov a novinárov. V roku 2008 sa uskutočnili prvé zdokonaľovacie kurzy pre zamestnancov diecéznych tlačových služieb a cirkevných médií diecéz Centrálneho federálneho okruhu. feb. v tom istom roku vyhlásila Kaluga EU spolu s mestskou organizáciou Zväzu novinárov Ruska súbor kurzov pravoslávia. žurnalistiky, školenie o nich prebiehalo mesiac.

V rokoch 1990-2000. vytvorili zložitý právny systém. MASOVÉ MÉDIÁ. V roku 1990 bolo zaregistrovaných 12 pravoslávnych cirkví. periodík, ku kon. V roku 2006 dosiahol počet publikácií rôznych inštitúcií Ruskej pravoslávnej cirkvi 200 súkromných titulov - 193. Medzi ústredné tlačené orgány Ruskej pravoslávnej cirkvi patria Vestník Moskovského patriarchátu a noviny. „Church Bulletin“, ktorý začal vychádzať v roku 1989 pod názvom „Moskovský cirkevný bulletin“. Z kon. 80-te roky 20. storočie Oživujú sa diecézne periodiká (hlavne noviny), časopisy na teologických školách, vychádzajú teologické, cirkevno-verejné, misijné, katechetické a iné periodiká.

Prvá pravoslávna rozhlasová stanica v Rusku „Radonezh“, vytvorená Radonežskou spoločnosťou, vysiela od roku 1990, objem vysielania v roku 2008 bol 4 hodiny denne. V roku 1999 otvorila Petrohradská metropola rozhlasovú stanicu Grad Petrov s hlasitosťou vysielania 6 hodín denne (v roku 2006 prešla na pásmo FM a zvýšila hlasitosť na 18 hodín). V roku 2007 začalo rádio Obraz vysielať v pásme VHF v Nižnom Novgorode. Princípy fungovania rozhlasových staníc sú do značnej miery podobné: vysielajú náboženské, kultúrne, vzdelávacie, hudobné a detské programy. Programy sa vysielajú, a to aj cez internet, v reálnom čase.

V 90. rokoch. 20. storočie rozvoj pravoslávnych televíznych projektov bola spojená s činnosťou Ortodoxnej informačnej televíznej agentúry (PITA). Na začiatok 1998 PITA produkovala 5 týždenných a denných programov na 4 hlavných ruských televíznych kanáloch, ale po finančnej kríze v roku 1998 zanikla. Časť programov bola uzavretá, zvyšok bol presunutý do Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi. najmä organizované vysielania slávnostných bohoslužieb a ortodoxných programov. témy začali pripravovať malé výrobné podniky.

V roku 2008 sa na centrálnych kanáloch objavili 4 ortodoxné správy. programy: „Slovo pastiera“ („Kanál 1“, producent - PITA-TV), „Pravoslávna encyklopédia“ (TVC, producent - televízna a filmová spoločnosť „Ortodoxná encyklopédia“), „Biblický príbeh“ („Kultúra“, producent - štúdio “ Neofit") a "Russian View" (vysielateľ a producent - TRVK "Moskovia"). Najstarší pravoslávny televízny program „Slovo pastiera“ vychádza od roku 1994, vychádza z krátkych rozhovorov metropolitu Smolenska. Kirill (Gundyaev) o duchovnom živote, o histórii Cirkvi, o pravoslávnosti. tradície a sviatky, ó Kriste. pozrite sa na moderné vývoj. "Pravoslávna encyklopédia" (od roku 2002) - jediná pravoslávna. TV program, ktorý sa vysiela naživo. Ide o interaktívny televízny almanach s hosťami v štúdiu a encyklopedickými príbehmi o pravoslávnej cirkvi v Rusku a v zahraničí, o histórii a kultúre, ako aj o najnovších udalostiach v cirkevnom živote. Program „Ruský pohľad“ vychádza od roku 2003, vo formáte talkshow – od jesene 2006. Má misijný charakter, jeho cieľom je sprostredkovať širokému publiku postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k sociálnej duchovné a morálne problémy. Program „Biblický príbeh“ je venovaný vplyvu Biblie na svetovú kultúru.

V roku 2005 sa v ruskom éteri objavili 4 ortodoxné satelitné televízne kanály: Spas, Blagovest, Glas (v ukrajinčine) a Sojuz. V roku 2008 začala svoju činnosť rodinná pravoslávna cirkev. TV kanál "My Joy". Všetky sú súkromné, okrem „Únie“, ktorú zriadila Jekaterinburská diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi a stala sa 1. pravoslávnou v Rusku. Televízny kanál so 17-hodinovým vysielaním denne, neskôr prešiel na 24-hodinové vysielanie. Relig. vysielanie na kanáli predstavuje týždenné vysielanie bohoslužieb z chrámov v Jekaterinburgu, denné bloky ranných a večerných modlitieb a rozhovory s duchovenstvom. Mn. programy majú historický, kultúrny, lokálnohistorický a vzdelávací charakter. Kanál uvádza programy viacerých diecéznych televíznych štúdií, ako aj televízny kanál „Moja radosť“. Úlohou verejnoprávnej pravoslávnej televízie „Kúpele“ je popularizovať tradície. ortodoxných hodnoty. Spolu s prevodmi Vysielané témy zahŕňajú svetské správy, vzdelávacie programy, celovečerné filmy, politické a verejné diskusné relácie atď. Vysielací čas je 16 hodín. Televízne kanály ovládajú vysielanie cez internet, vrátane zverejňovania záznamov vysielania na vlastných webových stránkach.

Začiatok rozvoja pravoslávnych segment ruského internetu sa vzťahuje na rok 1996. V roku 2008 obsahoval elektronický katalóg „Pravoslávne kresťanstvo“ (http://www.hristianstvo.ru/) viac ako 5 tisíc odkazov na pravoslávne stránky. Oficiálne zdroje predstavujú webové stránky MP (http://www.patriarchia.ru/), Komunikačná služba DECR (http://www.mospat.ru/) a iné.Internetové analógy tlačených periodík, napr. ako aj čisto online médiá sa rozšírili. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) je internetový časopis moskovského kláštora na počesť Prezentácie Vladimírskej ikony Matky Božej, ktorý publikuje správy a komentáre, historické materiály, kázne a týždenne. recenzie tlače. V rámci stránky existujú projekty „Miestne kostoly“, „Pravoslávny kalendár“. Internetový časopis „Ortodoxia a svet“ (http://www.pravmir.ru/) umiestňuje na svojich stránkach rôzne články, autorské stĺpčeky, informácie o cirkevných sviatkoch, videá s cirkevnými hymnami, fragmenty bohoslužieb, zápletky z televíznych programov. . Stránka bola dvakrát zaradená do "ľudovej desiatky" hlavnej ruskej súťaže stránok "Runet Prize". Ústredné vedecké centrum „Pravoslávna encyklopédia“ je na internete zastúpené informačným portálom „Sedmitza.ru“ (http://www.sedmitza.ru/).

V Jekaterinburgu a Nižnom Novgorode sa rozvinuli regionálne cirkevné mediálne fondy, ktoré spájajú rôzne typy médií. V Petrohrade vzniká holding na báze železnice. Petrohradská metropola „Voda života“, pod ktorou vznikla informačná agentúra.

Konajú sa festivaly, konferencie. MASOVÉ MÉDIÁ. Súčasťou Vianočných náučných čítaní je už tradične sekcia venovaná aktuálnym otázkam pravoslávia. žurnalistiky. V priebehu rokov sa konalo množstvo festivalov: „Pravoslávie v televíznom a rozhlasovom vysielaní“ (1995), „Pravoslávie a médiá“ (2002), festival pravoslávia. filmové, televízne a rozhlasové programy "Radonezh" (2003), Medziregionálny festival pravoslávnych filmov a videoprogramov "Svetlo dobýva tmu" (2007), festival pravoslávnych. tlač južného Ruska „Svetlo viery“ (2007), festival duchovných a vlasteneckých programov „Revival“ (2008) atď. sa zúčastnilo cca. 450 ľudí zo 71 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi a 10 zahraničných krajín. V roku 2004 sa z iniciatívy Vydavateľskej rady uskutočnil Medzinárodný festival pravoslávia. Médiá „Viera a slovo“, 2. ročník festivalu sa konal v roku 2006. Začali vznikať profesijné novinárske združenia. V roku 2001 vznikol Cech náboženstiev. žurnalistika Mediálnej únie. V roku 2002 na sekcii pravoslávnych. publicistiky XI vianočných čítaní bol založený Klub pravoslávia. novinárov, združujúcich šéfredaktorov a popredných novinárov hlavných pravoslávnych. MASOVÉ MÉDIÁ.

Medzi problémami spojenými s cirkevnou žurnalistikou vyčnieva otázka profesionality. Mn. publikácie sa zaoberajú najmä pretlačou materiálov, ktoré boli predtým publikované v iných médiách, slabo pokrývajú aktuálne problémy, v počiatočnom štádiu vývoja sú pravoslávne. televízne vysielanie. Množstvo publikácií, ktoré sa označujú za pravoslávne, vydávajú schizmatické alebo sektárske skupiny, na ich stránkach je neustále kritizované postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Otázka distribúcie publikácií je pre tlačené médiá aj naďalej životne dôležitá.

Lit .: Piskunova M. I. Pravoslávie v žurnalistike a pravoslávie. žurnalistika (koniec 80. - začiatok 90. ​​rokov XX. storočia): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Pečať Ruskej pravoslávnej cirkvi. M., 1996; ona je. Relig. tlač // Typológia periodík: Proc. príručka pre vysoké školy / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Typologická charakteristika pravoslávia. vytlačiť. M., 1996; Andrejev. kresťanské periodiká; Publikovanie a bibliografia. prípad Rus. V zahraničí: (1918-1998): Proc. príspevok / G. V. Mikheeva a kol., Petrohrad, 1999; Relig. tlač // Masmediálny systém Ruska: Proc. príručka pre vysoké školy / Ed. Áno, N. Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Moderná. ortodoxných Ruská žurnalistika. Kirov, 2003; Ruská žurnalistika. V zahraničí XIX-XX storočia: Proc. príspevok / Ed. G. V. Žirková. Petrohrad, 2003; Ivanova T. N. Moderná. ruský ortodoxných periodiká: Typológia, osn. smery, žánrová štruktúra: Cand. dis. M., 2003; Náboženstvo v informačnej oblasti rástlo. MASOVÉ MÉDIÁ. M., 2003; Záverečný dokument rubriky „Pravoslav. Publicistika“ XI Vianočné náučné čítania // TsV. M., 2003. č. 3 (256); Kashevarov A. N. Tlač ruskej pravoslávnej cirkvi v XX storočí: Eseje o histórii. Petrohrad, 2004; Ortodoxný katalóg. lisy. M., 2004; Viera a slovo: Materiály 1. stážistu. ortodoxný festival. Médiá 16. – 18. novembra. 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Moderné náboženský pečať Ruska (1990-2006): Kat. / Porov.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Lučenko K. V. Pravosl. Internet: Referenčné-cestovanie. M., 20072; Chapnin S.V. Cirkev a masmédiá: Rysy komunikácie v modernej dobe. svet // TsiVr. 2008. č. 1(42). s. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Cirkevná žurnalistika nie je nový pojem. Jeho základy boli položené v prvých storočiach kresťanstva a do dnešnej doby sa dostali vo forme cirkevných spisov. Prvými kresťanskými spisovateľmi boli evanjelickí apoštoli: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. „A niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov...“ (Ef. 4:11). Kto iný, ak nie oni: „...boli s ním, hlásali s ním evanjelium a vyháňali démonov...“ (Marek 3:14). Kristus obdaril apoštolov svojou autoritou: „Kto prijíma vás, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:40). Vďaka tejto moci sa apoštoli po Kristovom zmŕtvychvstaní a zostúpení Ducha Svätého (Letnice) stávajú hlavou kresťanskej cirkvi podľa Evanjelia podľa Matúša (10:2).

Všetko, čo apoštoli videli, sa neskôr dostalo do štyroch evanjelií: „A povedal im: Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15). Preto prvými novinármi boli apoštoli. Z gréckeho slova „apoštol“ znamená „poslať“, „posol“. „Sme teda poslami v mene Krista a akoby sám Boh skrze nás nabádal...“ (2 Kor 5:20).

V staroveku sa cirkevná žurnalistika nazývala kresťanské písanie a ospravedlňujúce spisy a obviňujúce listy adresované pohanom.

Názov „apologét“ bol priradený najmä ranokresťanským spisovateľom II-III storočia, ktorí vytvorili osobitný žáner teologických a polemických spisov – apológie.

Apológia vo svojej forme je kázeň o Kristovi a jeho zmiernej obeti za celé ľudstvo. Apologia sa venovala racionálnej obhajobe pravdy kresťanskej náuky. A z hľadiska obsahu to bolo dobre odôvodnené teologické dielo.

Ako vidíme, už v storočiach II-III. vznikli skupiny ľudí, ktorí videli úlohu svojej činnosti v písomnom (kruhovom) kázaní slov Božieho evanjelia: „A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom... “ (Matúš 24:14).

Apologetiku alebo kresťanské písanie možno rozdeliť do niekoľkých období: ranokresťanská apologetika a éra ekumenických koncilov (II-VII storočia), Apologetika stredoveku a renesancie (VIII-XV storočia), Apologetika nového veku (XVI-XIX storočia), Apologéti dvadsiateho storočia.

Budeme sa odvolávať na prvé obdobie: Klement Alexandrijský a jeho dielo „Nabádanie Helénom“, „Slovo Antoninovi“ (začiatok 3. storočia); Tertullian a jeho dve knihy s názvom „Pohanom“; Eusebius z Cézarey a jeho dielo „Príprava na evanjelium“ v 15 knihách. V zozname apologétov možno pokračovať, ale v tomto prípade je pre nás dôležité poznamenať dedičnosť – kontinuitu generácií kresťanských spisovateľov, apologétov-novinárov. Kázanie o Kristovi bolo pre nich najvyšším cieľom, poslaním, povolaním, za ktoré boli pripravení dať svoj život: „...kto zachováva moje slovo, neokúsi smrť naveky“ (Ján 8:52).

A čo sa zmenilo v XXI storočia? Okrem technológie

kázanie – odovzdávanie slova o Kristovi – nič. Ako v V prvom storočí nie každý spoznal Krista: „Pilát mu povedal: „Ty si teda Kráľ...? (Ján 18,37); “ A pýtali sa ho: čo potom? ty si Eliáš? Povedal nie. Prorok? On odpovedal: Nie“ (Ján 1:21). Dnes je teda pre mnohých Kristus historickou postavou, politikom, kazateľom... Ale pre nás všetkých, ako aj pre apoštola Petra: „Kristus je Syn Boha živého“ (Mt 16,15-16).

Dnes od nás, novinárov, nikto nevyžaduje, aby sme zomreli mučeníctvom v aréne Kolosea. Hlavnou úlohou pre nás je kázať o Kristovi a jeho svätom evanjeliu: „Ako pôjdete, hlásajte, že sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 10:7). A ak nie, potom: „Odpovedal im: Hovorím vám, že ak budú mlčať, kamene budú kričať“ (Lukáš 19:40). Je potrebné povolať človeka k viere, ukázať, aký bohatý je vnútorný svet Kristovej cirkvi. Skúsenosť Cirkvi by mala byť prioritou pri riešení mnohých životne dôležitých otázok: „...buď vždy pripravený dať odpoveď každému, kto od teba vyžaduje, aby si s mierou a úctou zložil počet zo svojej nádeje“ (1 Pet. 3). :15).

Od príchodu Krista Spasiteľa na svet uplynulo dvetisíc rokov, no nie každý ešte počul hlas Jeho božského kázania. Áno, počuli o Ňom, ale nepočuli: „A keď počujú, nepočujú, ani nerozumejú“ (Mt 13:13). Musíme ľuďom pomáhať počuť Krista. Ako hovorí Písmo, „viera je z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). „Vyzývame všetkých pracovníkov médií, aby ľuďom prinášali dobro a pravdu, aby boli hlásateľmi slova Božieho, aby pamätali na interakciu, ktorú môžu mať v mysliach a dušiach ľudí. / Pozdrav od Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celého Ruska Alexija. Viera a slovo. 2004./

Vzostup cirkevnej žurnalistiky v rXXstoročí

Tlač a rozhlas boli začiatkom 20. storočia hlavným nástrojom propagandy vtedajšej zbojníckej vlády. Nástroj, ktorý nám dal Boh, aby sme niesli Jeho Slovo a kázali „...evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15), sa stali otrokmi a stali sa prostriedkom „kázania“ o pozemskom kráľovstve.

V sovietskych časoch venovali autori mnohé práce „kritike učenia a praxe moderného ruského pravoslávia, zobrazujúcemu“ krízové ​​javy v celom cirkevno-náboženskom komplexe. / Novikov M.P. Pravoslávie a modernosť. - M., 1965./

Odvtedy sú médiá v tomto zotročení a zašli ešte ďalej – vznikla protikresťanská a protináboženská tlač, „žltá“ či „bulvárna“ tlač, ktorá nemôže existovať bez „umelého pátosu“, „PR“ a „ glamour“.

Cirkevná žurnalistika v 20. storočí. prešiel náročnou a tŕnistou cestou. Jedinou oficiálnou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi od roku 1931 bol Vestník Moskovského patriarchátu. Objem časopisu, jeho náklad, ako aj obsah publikovaných materiálov určoval Glavlit, ktorý v tejto veci vychádzal zo svojho obežníka z 24. augusta 1928, venovaného kontrole vydávania náboženskej literatúry. Podľa tohto dokumentu mohli cirkevné periodiká „spravidla“ vychádzať len „v centre“ a vychádzať v minimálnom náklade. Nemalo to umožniť žiadne zvýšenie jeho obehu, ako aj obehu všetkej náboženskej literatúry vôbec. Obsah bol prísne regulovaný: zredukoval sa na „kánonický a dogmatický materiál a čisto cirkevnú kroniku“. / Žirkov G.V. Duchovná žurnalistika: história, tradície, skúsenosti // Žurnalistika. Vzdelávanie. cirkvi. - SPb., 2002. - S. 82./

Tento dokument zakazoval aj vydávanie cirkevných trhacích kalendárov, letákov a výziev.

ZhMP existoval do roku 1935. O desaťročie neskôr, 12. septembra 1943, bolo na osobný príkaz I. Stalina jeho vydávanie obnovené.

Kým „ZhMP“ museli mlčať, samizdaty sa aktívne tlačili. Vďaka iniciatíve jednotlivcov sa tlačené listy s kázňami a učením svätých otcov dostávali z ruky do ruky. Samizdat umožnil veriacim prijímať duchovný pokrm, ktorý tak veľmi potrebovali.

„Ilegálne noviny vychádzajú v podstate v Moskve, Leningrade, pobaltských štátoch, Urale a ďalších mestách. Najznámejšie periodiká, ktoré obsahujú pravoslávne čísla v roku 1988, sú Blagovest, Rossijskie Vedomosti, Glasnost, Vybor, Slovo, Ambo, Nadezhda, Nevsky Spiritual Messenger, "Zem" atď.

Samizdat v druhej polovici 80. rokov aktívne písal o boji za otvorenie kostolov a náboženskú slobodu. „Vychádza bez toho, aby čakal na nové tlačové zákony. Vydania takýchto publikácií v tom čase existovali čisto z darov. Kvalita časopisov a novín bola nízka, ale obsah bol bohatý. Po prvýkrát tieto publikácie hovorili plným hlasom o problémoch, ktoré oficiálny cirkevný orgán, Vestník moskovského patriarchátu, ešte nemohol nastoliť. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Do konca roku 1980 bol Vestník Moskovského patriarchátu jediným periodikom vydávaným Vydavateľským oddelením Ruskej pravoslávnej cirkvi. Potom na základe tohto časopisu začali vychádzať ďalšie periodiká: od roku 1986 - mesačná obrázková príloha „Pravoslávne čítanie“; od roku 1989 - "Moskovský cirkevný bulletin"; neskôr - protisektársky časopis "Insight" a cirkevno-archeologický časopis "Svetilnik". Cirkevná tlač tak na prelome 80. a 90. rokov vstúpila do novej etapy svojho života. / "Vestník Moskovského patriarchátu"-70 rokov.- s. 28-29./

„Utváranie nových vzťahov medzi štátom a cirkvou, ktoré sa začalo v 80. rokoch 20. storočia, výrazne zvýšený záujem verejnosti o náboženstvo a cirkev stimuluje oživenie pravoslávia v Rusku – konverziu ľudí k Ruskej pravoslávnej cirkvi a postupnú obnovu jej tradičných foriem. života, vrátane aktívneho rozvoja cirkevných médií“. XXstoročí.- SPb., 2004.- S. 111./

„Cirkevná žurnalistika má v Rusku bohaté tradície, ale pred pätnástimi rokmi sme museli začať s jej obrodou prakticky od nuly. Cirkev mala len jedno periodikum, Vestník Moskovského patriarchátu. V roku 1989 vyšli naše prvé (obecné cirkevné periodikum – pozn. red.) noviny „Cirkevný bulletin“. Tieto publikácie sú dnes v našej cirkevnej žurnalistike vedúce postavenie.“ /Jeho Svätosť patriarcha Alexy II/

V roku 1988 začala vychádzať pravoslávna publikácia Slovo, v ktorej boli publikované materiály o „perestrojke, zmenách vo vzťahu cirkvi a štátu“. Časopis venuje veľkú pozornosť významnej udalosti – 1000. výročiu krstu Ruska. No o tom v nej nenájdeme pompézne frázy, ale naopak, triezvy racionálny pohľad na život. „Znesvätené a opustené chrámy vyzerajú ako symbol duchovnej spustošenia a kultúrnej divokosti ruskej krajiny. So zaslepenými očnými jamkami sa dnes pozerajú na oslavu. V súvislosti s oslavou 1000. výročia krstu časopis podporuje myšlienku amnestie pre väzňov svedomia: „Je humánne nenechať v zajatí medzi násilníkov, zlodejov a vrahov tých, ktorí boli zbavení slobody. v súvislosti s ich presvedčením... V roku 1000. výročia kresťanstva v Rusku bude takýto akt milosrdenstva a ľudskosti ďalším krokom k zblíženiu chápania Cirkvi a štátu.“ Takýto čin bol skutočne aktuálny, keďže v tom čase bolo z náboženských dôvodov zbavených slobody asi 400 ľudí. Na rozdiel od svetských publikácií, pravoslávne Slovo vyjadruje adekvátny kresťanský pohľad na tieto problémy. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Politické a právne reformy boli v roku 1990 plodné. Prijatie zákonov o médiách, slobode svedomia a náboženských organizáciách viedlo k vzniku množstva nových publikácií s rôznym zameraním publika. V roku 1990 vyšlo 1 173 novín, časopisov a bulletinov nových politických strán a verejných organizácií. Demokratizácia života našej spoločnosti umožnila istým spôsobom oživiť novinárske tradície predrevolučného obdobia. Počas tohto obdobia možno zaznamenať výrazný nárast pravoslávnych a cirkevných periodík: obnovuje sa publikačná činnosť Trojičnej lavry v Zagorsku, Moskovskej teologickej akadémie a mnohých ďalších veľkých kláštorov a vzdelávacích inštitúcií. Začali vychádzať časopisy: Troitskoye Slovo, Troitsky Blagovestnik, Danilovsky Blagovestnik, Vestnik z Leningradskej teologickej akadémie a iné.Tieto publikácie sú pozoruhodné tým, že sa snažia nadviazať na tradície predrevolučnej cirkevnej tlače. „Trinity Word“ sa zaoberá odhaľovaním otázok duchovného života a pravoslávnych dogiem. „Trinity Evangelist“ je malá brožúra, ktorá odhaľuje jednu otázku, jednu tému. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

V rokoch 1994-1995 skupina ľudí vedená biskupom z Belgorodu a Starooskolským Jánom (Popovom) vytvorila dokument s názvom „Základy pre oživenie pravoslávnej misie“. „Informačná misia“ v nej vystupuje ako zvláštny smer.

V roku 1994 bola vytvorená Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi. Medzi jeho funkcie patrilo koordinovať činnosť pravoslávnych vydavateľstiev, posudzovať a hodnotiť literatúru predloženú koncilu, vydávať liturgickú literatúru potrebnú pre život ROC, literatúru výchovného a metodického charakteru, ako aj celocirkevné oficiálne publikácie o. Moskovský patriarchát.

Moskovský patriarchát vykonáva svoju činnosť pomocou rôznych štruktúr v ňom vytvorených. Oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví udržiava vzťahy s medzinárodnými sekulárnymi, štátnymi, parlamentnými organizáciami, ako aj komunikáciu ROC s médiami. Toto oddelenie vydáva vlastný bulletin, vedecko-teologický a cirkevno-spoločenský časopis „Cirkev a doba“ (náklad 1000 kusov). Misijné oddelenie, založené v roku 1995, vydáva bulletin Missionary Review a mesačnú prílohu rovnomenných novín Pravoslavnaja Moskva. Od roku 1991 pod Katedrou náboženskej výchovy a katechizmu vychádzajú časopisy Osvietenec, Boží svet a Cesta pravoslávia. Trikrát týždenne vysiela rozhlasová stanica oddelenia „Logos“. Toto oddelenie vedie Medzinárodné vianočné vzdelávacie čítania – najlepšie správy z nich pravidelne vychádzajú v samostatných zborníkoch. Ministerstvo pre záležitosti mládeže Ruskej pravoslávnej cirkvi vydáva svoj Bulletin.

Ortodoxné periodiká sa neobmedzujú len na publikácie Vydavateľskej rady Moskovského patriarchátu. Ortodoxní študenti vydávajú tieto publikácie: "Deň Tatiany" (MGU), "Stretnutie" (MDA), "Tomáš" atď. Pravoslávna tlač obsahuje publikácie pre deti, študentov škôl a gymnázií. Vzhľadom na súčasnú ekonomickú situáciu v spoločnosti existuje len niekoľko takýchto publikácií: „Nedeľná škola“, „Včielka“, „Boh je s nami“, „Kupel“, „Zvon“, „Gymnastik“. Pre rodinné čítanie sú určené „Pravoslávny rozhovor“, „Pravoslávny duchovný časopis pre rodinné čítanie“, „Kresťanské čítanie“. Okrem toho vychádzajú špecializované publikácie, napr.: „Temple“ – časopis venovaný problémom cirkevného umenia; "Lamp" - časopis o cirkevnom umení a archeológii; "Prikhod" - ortodoxný ekonomický bulletin; "Pravoslávny pútnik" - časopis pre cestujúcich na sväté miesta; "Neskuchny Sad" - časopis o skutkoch milosrdenstva; "Detský dom" - časopis venovaný záležitostiam milosrdenstva a dobročinnosti vo vzťahu k deťom atď. Publikácie "Pravoslávna Moskva", "Radonež", "Pravoslávna konverzácia", "Ruský dom", "Suverénne Rusko", "Pravoslávna". Rusko“ sa stalo masovým “, zameraným na rôzne sociálne a politické vrstvy spoločnosti. Náklad týchto publikácií v desiatkach tisíc v mnohomiliónovom Rusku je však stále kvapkou v mori. Samozrejme, regionálne publikácie sa vydávajú v mnohých ruských mestách, ale materiálna základňa a obeh stále nie sú želateľné. Nemusíte počítať s predplatným. Mnohé farské noviny a letáky sa rozdávajú bezplatne. Duchovné knihy a časopisy sú pre mnohých veriacich tiež príliš drahé, preto noviny obsahujú okrem informácií o aktuálnom dianí v živote krajiny a cirkvi aj katechetické informácie, životopisy svätých, kázne, duchovnú literatúru.

10. októbra 1996 sa konalo prvé stretnutie v novej vzdelávacej inštitúcii, ktorá bola otvorená vo Vydavateľstve Moskovského patriarchátu, Inštitúte cirkevnej žurnalistiky. /M. J. Inštitút cirkevnej žurnalistiky a vydavateľstva // Časopis Moskovského patriarchátu. 1996.- № 11. -S. 30./ V roku 1998 sa zmenila na fakultu Ruskej pravoslávnej univerzity svätého apoštola Jána Teológa. Ako vzdelávaciu prax od roku 2000 vydávajú vlastné vydavateľské noviny „Univerzitný bulletin“.

V máji 1997 Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu (ROC) a firma „Kniga-service“, zaoberajúca sa poštovým zasielateľstvom, vydali „Katalóg publikácií Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Katalóg umožnil v mnohých regiónoch Ruska a Ukrajiny získavať informácie o novinkách cirkevnej literatúry.

Vývoj cirkevnej žurnalistiky na začiatku 21. storočia

V roku 2000 sa po prvýkrát v histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi konal pravoslávny tlačový kongres. V uznesení Kongresu sa uvádza, že „počas posledného desaťročia Cirkev obnovila svoje periodiká. Dnes má väčšina diecéz svoje cirkevné médiá. Objavili sa zaujímavé ortodoxné publikácie pre deti a mládež. Aktívne sa rozvíjajú nové typy médií – rádio, televízia a internet.

Pripomeňme, že v roku 1913 pravoslávna cirkev podľa sovietskeho bádateľa M. Šestakova vydávala 1 764 časopisov a novín v celkovom náklade 5 731 000 výtlačkov. / Shestakov M. Náboženská tlač v službách autokracie // Pod zástavou marxizmu. 1941. - № 3. - S. 159./ Cirkevné periodiká však podľa našich prepočtov predstavovali asi štyristo titulov. Mali širokú geografiu: v Petrohrade a Moskve vyšiel rad orgánov synody, v lokalitách, v 67 diecézach, - „Diecézny vestník“. /Kashevarov A.N. Pečať Ruskej pravoslávnej cirkvi vXXstoročí. -SPb., 2004.- S. 12./

Zdôraznilo sa tiež, že „Pravoslávne publikácie ako vnútrocirkevné, určené len pre cirkevných čitateľov, by mali osloviť aj tých, ktorí stoja na prahu chrámu. V súlade s tým by ich jazyk mal byť zrozumiteľný pre väčšinu ľudí.“ / Záverečný dokument pravoslávneho tlačového kongresu/

Teraz je potrebné vyvinúť nový jazyk a nové formy oslovovania ľudí, nové formy poslania prostredníctvom médií, viac ovplyvňovania ľudskej duše . /Metropolita Kalugy a Borovska Kliment. Úlohy pravoslávnych médií a morálna zodpovednosť novinára. Správa. Viera a Slovo. 2004./

Zhrnutím práce kongres spoločným názorom vyjadril hlavnú úlohu cirkevnej žurnalistiky – „evanjelizáciu spoločnosti“. Postaviť sa nedostatku spirituality je hlavnou úlohou dneška.

Kongres zároveň apeloval na ľudí pracujúcich v médiách, „aby sa aktívnejšie podieľali na rozvoji pravoslávnej žurnalistiky a duchovnej osvete nášho ľudu“. /Rezolúcia Kongresu pravoslávnej tlače/

Každý z nás má veľkú zodpovednosť. Cirkevné písmo dôstojne obstálo v nejednej skúške, keď sa zatvrdilo, nestratilo svoju svätosť a význam. Apoštoli, evanjelisti, apologéti nám počas mnohých generácií odovzdávali z úst samotného Krista slová Pravdy a Pravdy: „...učte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“ (Matúš 28:20).

Ortodoxný novinár si okrem odborných schopností musí pamätať aj vnútornú stránku svojej práce. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Čistota myšlienok, mravný život – to sú vlastnosti, ktoré by mali napĺňať naše srdce a náš život. Veď evanjelium hovorí: „Vy ste svetlo sveta“ a podľa Kristovho prikázania máme byť príkladom – svetlom pre ostatných. „Prišiel na svedectvo, aby svedčil o Svetle, aby všetci skrze Neho uverili“ (Ján 1:7). Buďme teda hodnými poslami, svedkami Svetla, ktorým je Kristus.

O vyššie uvedenej téme už bolo povedané toľko, že pravdepodobne nepoviem nič nové. Ale rád by som vyvodil nejaké závery - urobiť "zárezy" pre pamäť a ísť ďalej.

Za posledných 20-25 rokov prešla cirkevná a blízkocirkevná žurnalistika veľký kus cesty. Ešte začiatkom 90. rokov to boli noviny a internetové stránky so správami zo života cirkvi vo forme správ o mnohých sväteniach a stužkových. Veľkú časť objemu takýchto publikácií zaberali pretlače pokynov svätých otcov a úvahy pravoslávnych teológov.

Samostatne v tejto sérii stál (a stále je) najstarší Časopis Moskovského patriarchátu, v ktorom sa objavovali publikácie, kde sa autori, väčšinou hodnostári, zamýšľali nad témou Cirkvi a spoločnosti v snahe pochopiť skúsenosť existencie cirkvi v nových podmienkach pre ňu.

Už v 90. rokoch sa začali objavovať zvukové materiály v svetskej tlači, kde dozrievala celá vrstva intelektuálov, ktorých predstavitelia sa ochotne stávali kostolníkmi. Takíto novinári písali zaujímavé články o pohľade na cirkevnú realitu zvnútra.

ŠEPOT MNÍCHA

Moja osobná skúsenosť cirkevného publicistu prebiehala aj na báze svetských novín – regionálneho týždenníka „Samovar“, ktorý vychádzal v náklade 20 000 kusov v celej Amurskej oblasti. Práve v tomto vydaní sa zrodil projekt Zlatoust, ktorý mal za cieľ rozšíriť publikum novín na úkor pravoslávnych veriacich. Táto štvorstranová príloha vychádzala v týždenníku raz za mesiac. Okrem bežnej distribučnej siete bol Zlatoust distribuovaný medzi farnosti Blagoveščenskej diecézy.

Bola to veľmi cenná skúsenosť, pretože z Božej prozreteľnosti som musel hovoriť o Cirkvi pre dve cieľové skupiny naraz: svetských a veriacich čitateľov. Na jednej strane som bol v kontakte s duchovnými v diecéze, ktorí mi pomáhali s terminológiou a definíciami, a na druhej strane som bol nezávislý svetský novinár, ktorý vedel nastoliť rôzne témy. Od postoja spoločnosti k vínam pod značkami Whisper of a Monk, Soul of a Monk atď. na názor cirkvi na otázku existencie mimozemšťanov.

Neskôr, keď som išiel pracovať do mestských novín Blagoveščensk, podarilo sa mi urobiť niekoľko vydaní prílohy Blagoveščensk Zlatá kupola, kde sa táto skúsenosť starostlivej syntézy cirkevného a svetského len upevnila.

NAJRUSKÉ MÉDIÁ

S rozvojom internetu v Rusku sa na internete začali objavovať ortodoxné elektronické médiá. V podstate to boli portály s národno-vlasteneckou rétorikou. Napríklad môj prvý krok v internetovej žurnalistike sa odohral na stránkach ruskej pravoslávnej tlačovej agentúry Russkaja Linija (nepliesť si s neskoršou Ruskou líniou), kde som publikoval pod pseudonymom Dmitrij Doncov. Aktívne čítam aj také stránky ako „Ruské vzkriesenie“ a „Ruské nebo“.

Mimochodom, na nete bolo veľa elektronických verzií pravoslávnych novín a stále sú tam. Napríklad samarská „Blagovest“ s jej bystrým Antonom Zhogolevom a pokračovateľom tradícií predrevolučnej publikácie „Ruský posol“, ktorú redigoval Alexej Senin.

PREDAJ SA OD KRITKY

Je potrebné spomenúť aj časopis Ruský dom, ktorý je tiež zastúpený v sieti, a dokonca sa objavili pokusy zorganizovať zodpovedajúci televízny kanál. Okrem toho sa o cirkevných záležitostiach dalo čítať v pestrofarebných politických publikáciách, ako je napríklad slávna „Zajtrajšok“ od Alexandra Prochanova.

Samostatne stojí za to pripomenúť taký fenomén pravoslávnej žurnalistiky, ako je Rádio Radonezh s oficiálnou webovou stránkou. Mastodon cirkevných a blízkych cirkevných sporov sa objavil na začiatku 90. rokov a je platformou pre konzervatívnych strážcov.

Najzaujímavejšie je, že takmer vo všetkých uvedených online, elektronických a tlačených publikáciách bola dávkovaná kritika cirkevného úradníctva zo strany „správy“. Myslím si, že to bola veľmi užitočná skúsenosť pri formovaní cirkevného kritického myslenia. Toto bolo potrebné prekonať, aby sa zo zbesilého označovania dostalo do hlavného prúdu konštruktívneho dialógu. Postupne sa začali verejne organizovať tematické diskusie a okrúhle stoly, kde veriaci patrioti hľadali spoločnú reč.

ROKY ZBERU

Žiaľ, niektoré z ortodoxných konzervatívnych médií sa vydali cestou radikalizácie. Reakciou na dominanciu džingoistických publikácií bol vznik cirkevnej liberálnej žurnalistiky. Tento voľný priestor zaplnil v roku 2004 portál Pravoslavie i Mir, ktorý sa o 10 rokov neskôr stal jedným z najpopulárnejších pravoslávnych zdrojov. Najdôležitejšie však je, že redakcia poskytuje platformu pre vyjadrenie a konzervatívcov, čo výrazne rozširuje čitateľskú obec. Ja sám som pravidelným prispievateľom do Pravmiru od roku 2011.

„Centristami“ v pro-cirkevnom mediálnom prostredí sa pevne stali časopisy a ich online verzie „Thomas“ a „Neskuchny Sad“ (zatvorené), univerzitné noviny cirkvi Moskovskej štátnej univerzity „Deň Tatyanina“, vedecký portál Bogoslov .ru, časopis „Water of Life“, no, samozrejme, najpopulárnejším projektom moskovského kláštora Sretensky je Pravoslavie.ru. Portál Alexandra Shchipkova „Náboženstvo a masmédiá“ by som rád zaradil medzi stredopravé pravoslávne zdroje.

Polovica 21. storočia bola vo všeobecnosti veľmi plodná, najmä pre rôzne špecializované ortodoxné publikácie. V tejto sérii stojí za zmienku časopisy pre mládež „Naslednik“ a „Otrok.ua“, ženský časopis „Slavyanka“ a portál pre ženy Matrony.ru, časopis pre rodičov „Hrozno“ a časopis pre oteckov „Batya“. ".

NOVÉ MÉDIÁ

V posledných rokoch sa na ortodoxnom mediálnom nebi objavilo niekoľko zaujímavejších médií. V prvom rade by som chcel poznamenať otvorenie a rozvoj projektu Prikhody.ru, ktorý tiež našiel neobsadené miesto a rozpráva čitateľom o farskom spoločenskom živote ruskej cirkvi.

V minulom roku sa objavili aj dva nové rádiové portály: Radio Faith a Pravoslavie.fm (Radio Logos), kde môžete cirkevnú publicistiku nielen počúvať, ale aj čítať. Pravdepodobne by bolo nesprávne mlčať o otvorení nového analytického portálu „Ortodox View“, ako aj o nadchádzajúcom spustení projektu „Ortodox 12:21“, ktorý je z komunít sociálnych médií zrelý na bezplatnú navigáciu na sieť.

To všetko sú kvalitatívne nové online médiá so vzdušným dizajnom a interaktívnym obsahom.

KAM ÍSŤ?

Teraz je čas zamyslieť sa nad najdôležitejšou otázkou: kam by sa mala ortodoxná žurnalistika uberať ďalej? Jednoznačne možno konštatovať len jedno: pohyb musí smerovať len dopredu. Ale na ceste je niekoľko nebezpečenstiev.

Myslím si, že každá redakcia chce, aby jej nápad bol najmodernejší a dostupný pre veľkú cieľovú skupinu. Prvým nebezpečenstvom je úplne prejsť do sféry napodobňovania sekulárnych médií, ktoré čerpajú informačné dôvody z impulzov mediálnej sféry. V tomto smere mi masmédiá pripadajú ako člny, dlhé člny, parníky a parníky, ktoré sa hojdajú na vlnách informačného mora a chytajú z vlny tučnejšie ryby.

Moderné médiá sú tiež ako továrne na potraviny a starajú sa o to, aby bol spotrebiteľ „chutný“ tým, že pre svojich spotrebiteľov pripravovali zostrihané citáty a názory ako „krmivo“.

NEPREHLIADNITE KRISTA

Pri honbe za návštevou sa dá ľahko zabudnúť na skutočný účel akéhokoľvek pravoslávneho zdroja - podnietiť v publiku túžbu premýšľať o večnosti. Súhlasím, že ortodoxná žurnalistika by nemala mať tabuizované témy. Ale pri pokrytí napríklad tých istých politických udalostí by sme nemali stratiť zo zreteľa Krista.

Podľa môjho názoru je budúcnosťou pravoslávnych médií hovoriť ľuďom o najdôležitejších veciach pomocou moderných foriem prezentácie: videa, zvukové náčrty, infografiky, interaktívne mapy alebo niečo iné.