Raz, koncom jesene, sa poľovník vracal z lesa. Unavený, hladný a rozhodol sa odpočívať.

Sadol si na pník pri zamrznutom potoku, zhodil z pliec vrece z brezovej kôry a vybral z neho veľký koláč – taban. Len som si kúsok odhryzol – zrazu niečo zašuchotalo blízko brehu.

Poľovník odstrčil ostricu, vidí - na ľade leží bič. Chcel ju vyzdvihnúť. Pozrel som sa pozorne a toto vôbec nie je bič, ale had.

Had zdvihol hlavu, uvidel lovca a povedal žalostne, žalostne:
Zachráň ma, dobrý človek. Vidíš, môj chvost je primrznutý k ľadu. Pomôžte mi, inak tu zmiznem.

Poľovník sa zľutoval nad hadom, vytiahol z opaska sekeru a prelomil ľad okolo hadovho chvosta. Had vyliezol na breh ledva živý.

- Oh, je mi zima, kamarát! Zohrej ma

Lovec zdvihol hada a vložil si ho do lona.

Had sa zahrial a hovorí:
- No a teraz sa rozlúč so životom, tvoja ovčia hlava! Teraz ťa uhryznem!
- Čo ty! Čo ty! zľakol sa poľovník. "Koniec koncov, urobil som ti dobre - zachránil som ťa pred istou smrťou."
"Zachránil si ma a zničím ťa," zasyčal had. „Vždy platím zlom za dobro.
"Počkaj, had," hovorí lovec. „Poďme po ceste a spýtajme sa prvého človeka, ktorého stretneme, ako zaplatiť za dobrotu. Ak povie zlo, zničíš ma, a ak povie dobro, potom ma pustíš.

Had súhlasil.

Tu išiel poľovník po ceste a had sa mu stočil na hruď.

Stretli kravu.

„Ahoj, krava,“ hovorí poľovník.
„Ahoj,“ odpovedá krava.

Potom had vystrčil hlavu spoza lona lovca a povedal:
-Súď nás, krava. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedz mi, čo musíš zaplatiť za dobrotu?
"Za dobro platím dobre," odpovedala krava. - Gazdiná ma kŕmi senom a ja jej za to dávam mlieko.
Počuješ? hovorí poľovník hadovi. "Teraz ma pustite, ako bolo dohodnuté."
"Nie," odpovedá had. -Krava je hlúpe zviera. Opýtajme sa niekoho iného.

„Ahoj, kôň,“ hovorí poľovník.
"Dobre," odpovie kôň.

Had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúď nás, kôň. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedz mi, čo musíš zaplatiť za dobrotu?
"Za dobro platím dobre," odpovedal kôň. - Majiteľ ma kŕmi ovsom a ja mu za to robím.
- Tu vidíte! hovorí poľovník hadovi. "Teraz ma pustite, ako bolo dohodnuté."
"Nie, počkaj," odpovedá had. - Krava a kôň sú domáce zvieratá, celý život žijú v blízkosti človeka, tak sa ťa zastanú. Poďme do lesa, spýtajme sa divej zvery, či ťa mám zabiť alebo nie.

Nedá sa nič robiť - poľovník odišiel do lesa.

Vidí, že v lese rastie breza a na najnižšom konári sedí divá mačka.

Poľovník sa zastavil pri breze, had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúďte nás, mačka. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedz mi, čo musíš zaplatiť za dobrotu?

Mačka sa blysla zelené oči a hovorí:
- Poď bližšie. Som starý, nepočujem dobre.

Lovec sa priblížil k samotnému kmeňu brezy a had sa naklonil ešte viac a zakričal:
- Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť! .. Počuješ? Posúďte nás...

Mačka vypustila ostré pazúry, skočila na hada a uškrtila ho.

"Ďakujem, mačka," povedal lovec. "Pomohli ste mi z problémov, dobre sa vám za to odvďačím." Poď so mnou, budeš bývať v mojej chatrči, v lete spať na mäkkom vankúši a v zime na teplej piecke. Dám ti jesť mäso a mlieko.

Poľovník si dal mačku na plece a odišiel domov.

Odvtedy muž s mačkou veľké priateľstvo naživo.

Žáner, ktorý v sebe nesie najmä expresívne črty detská kreativita, sú upútavky - isaskonyos (od slovesa "isaskyns"- dráždiť). Teasery sú súčasťou herného folklóru. Medzi deťmi sú celkom bežné. Deti akceptujú zvyk dávať prezývky a urážlivé prezývky od dospelých, ale v detskom prostredí sú akosi zmäkčené. Deti sa radi navzájom dráždia a spievajú posmešné piesne. Takéto uštipačné piesne a posmešné piesne predstavujú zvláštny druh detskej kreativity. Najprv sú to len rýmované dodatky k názvu – prezývky. Ak k nim pridáte nejaký verš, vytvorí sa upútavka: "Tanya-bath, rastabanya; Tabande mynym but wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani a ty mi daj."

Vo väčšine prípadov si upútavky robia srandu z výzoru osoby: "Opsa, trawler; Badly koto Mikalya..."- "Opsa, trawler, Nikolai s veľkým bruchom ..." Aj keď teasery nie sú esteticky príjemné, nemožno ich obísť: odsudzujú zakrádanie, obžerstvo, lenivosť, akoby v krivom zrkadle, poukazujú na nedostatky a tým prispievajú k ich korekcia.

Hádanky

Kúzla, zaklínadlá, sprisahania

Žánre folklóru, pochádzajúce z r iný čas, v umelecké obrazy odrážali etapy ľudského poznávania okolitej prírody a spoločnosti. Podľa jeho predkresťanského presvedčenia, ktoré prežilo až do 20. storočia, bola celá príroda obývaná tvormi, ktoré mohli človeku pomôcť alebo prekážať, škodiť. Preto v rôznych príležitostiach boli oslovované pomocou kúziel, zaklínadiel, sprisahaní, ktoré tvorili samostatnú pôvodnú vrstvu rituálna poézia, sledujúce utilitárno-magické ciele.

Pôvod a počiatočné funkcie invokácií sú veľmi vážne a sú spojené so starovekom pohanská mytológia hlboko zakorenené v živote ľudí. Postupom času sa z nich však stala hra, keďže k nim pribudlo množstvo zábavných a vtipných vecí. Takéto piesne a spevy sa v podstate skladajú z dvoch častí: v prvej - apel na slnko, dážď atď .; v druhom - výzva na odmenu za splnené požiadavky alebo vysvetlenie-motivácia žiadosti: "Shundye, pot, pot; Achim vöyok nyan seto"- "Slniečko, poď von, poď von, chlieb s maslom ti dám sám."

Vo väčšine hovorov sa udmurtské deti obracajú k slnku. S láskou nazývajú slnko "matka", "oblak" - otec. Takéto zaklínadlá sa zvyčajne spievali pri plávaní, keď sa po dlhom pobyte vo vode prechladili a slnko sa v tej chvíli skrývalo v oblakoch. Volaním sľúbili slnku krásne šaty.

Nárečové slová a tvary slov sa často vyskytujú v invokáciách: apely sa líšia napríklad od slnka-matky („neney“, „anai“, „mumi“, „neni“ atď.), od otca-mraku („“ strýko "," otec "," atai " atď.), zatiaľ čo zápletky invokácií sú stabilné, takmer nepodliehajú zmenám.

Vlastnosti miestneho dialektu ovplyvnili aj vety - adresy zvierat, vtákov, hmyzu. Takže vo vetách adresovaných Lienka(zorkaks), volajú ju čo-matky, Pali, tiri-papi atď. Spolu viac ako 11 titulov. Odrážali nielen nárečové rozdiely udmurtského jazyka, ale aj starodávne ľudové presvedčenia. Konšpirácie majú blízko ku kúzlam a vzývaniam, no ich význam v mysliach ľudí je o niečo vyšší. Zdôrazňujú to ako podmienky vykonávania, tak aj umelecké črty, a skutočnosť, že sprisahania poznali iba jednotlivci: čarodejnice (tuno), liečitelia (pellyaskis), pohanskí kňazi (vosyas).

Spodné tričká

V detskom prostredí existovali a dodnes sú zachované pôvodné slovné hry - kylyn shudonyos, určené hlavne pre prostých. Tričká sú vo väčšine prípadov založené na súzvukoch (rým): "- Kyzpu, šup!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- Povedz," breza "; - Breza; - Pod lopatkou máš oheň."

Obvyklá forma podpásovky je dialóg pozostávajúci z troch línií. V prvom riadku hráč položí otázku, v druhom - slovo sa opakuje, ktoré sa má opakovať, a v treťom riadku je daná odpoveď. Nátelníky sú svojou funkciou podobné vtipom a komickým odpovediam. veselý slovná hra pre staršie deti je rýchle opakovanie ťažko vysloviteľných veršov a fráz - jazykolamy - ӝog veranyos. Jazykové prekrúcačky sú postavené na aliteráciách a asonanciách, prispievajú k rozvoju správnej artikulácie u detí, pomáhajú osvojiť si vlastnosti materinský jazyk. Pomáhajú deťom cítiť a rozvíjať reč – jasne a rýchlo vyslovujú jednotlivé hlásky, slová a výrazy. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ozy"-"Tak, lano, dlhé lano; vážka skáče v záhrade."

Texty niektorých jazykolamov, podobne ako upútavky, sa nedajú preložiť. Pri preklade do ruštiny alebo iných jazykov sa stráca bohatosť zvuku slov či jednotlivých zvukov.

Príslovia a porekadlá

lore

mytologické legendy

V udmurtskej nerozprávkovej próze vyniká univerzálny žáner legiend, ktorý je verbálnou formou postoja ľudí k historickej realite: mýtickej alebo realistickej. V mytologických legendách sú motívy prvého stvorenia, javy akýchkoľvek faktov a skutočnosti reality prepracované v súlade s neskorou tradíciou s prevahou morálnych a etických postojov, čo vytvára akúsi syntézu naratívov, ktoré sú postojom archaické. , ale neskoro vo forme. Jeden z jasné príklady- príbeh, podľa ktorého sa na Mesiaci objavili fľaky po tom, čo chudobné dievča žijúce so zlou macochou požiadalo Mesiac o ochranu a tá si ju vzala k sebe, keď dievča išlo v jeden vianočný večer po vodu. Odvtedy tam vraj stojí a pri splne je dobre vidieť aj samotné dievča, aj jarmo s vedrami.

Mnohé texty korelujú s biblickými príbehmi a obrazmi, ale na rozdiel od legendárnych tradícií je ich obsah úzko spätý s archaickými myšlienkami, ktoré roztavili nové vplyvy v tégliku tradície, ako napríklad v legende „O stvorení sveta“ . Jej hrdinami sú Inmar(Najvyšší Boh) a Satan(Svinstvo). Inmar, ktorý uvažuje o vytvorení sveta, posiela Shaitana, aby dostal Zem z dna oceánov. Keď Shaitan dal zem Inmarovi, skrýva jej zrnká za lícami, no keď zem na Inmarov príkaz začne rásť, je nútený ju vypľuť. Táto skutočnosť je podľa legendy príčinou nerovností zemského povrchu.

Legendárna tradícia

Historické tradície

Najbohatšia časť legiend je historická, cyklistika pracuje okolo niekoľkých hlavných tém. V udmurtských historických legendách vyniká niekoľko hlavných cyklov: o najstarších obyvateľoch regiónu; hrdinsko-hrdinský; o osídlení a rozvoji regiónu; legendy o zbojníkoch, utečencoch; legendy o pokladoch.

Legendy o najstarších obyvateľoch regiónu. Hlavnými postavami tohto cyklu sú obri - Alangasary(južný Udmurts), obri - zerpaly(Severný Udmurts). Sú proti človeku z hľadiska času na zemi, inteligencie a neschopnosti vytvárať kultúrne hodnoty. V ich portrétnej charakteristike sa pozornosť sústreďuje na rast a silu: kráčajú lesom ako po žihľave; bojovať s vyvrátenými stromami; človeka, ktorý bije doštičku, si mýlia s ďatlom; preskúmajte ho v dlani, vložte do vrecka alebo do lona. Nemajú oblečenie, náradie, nevedia používať oheň. Zohrievajú sa pri ohni, pred jeho teplom sa chránia hlinou, natierajú si nohy. Po nájdení tvora na zemi, ktorý vie, ako pracovať (pestovať chlieb, chovať včely), sú nútení opustiť svoje bývalé biotopy. Idú na sever, menia sa na obrovské balvany, alebo zomierajú v jamách a zahrabávajú sa zaživa. Dôkazom dlhoročnej prítomnosti obrov v určitej oblasti sú často názvy vrchov – hory a vrchy ( Alai nafúknutý- päta Alai, Alangasar Gurez- hora Alangazar, Zerpal si ľahol- kopec / kopec Zerpala). Nerovný povrch je podľa legendy zem, ktorá spadla z nohy alebo sa vytriasla z lykových topánok obrov.

Alangasar sa stal východiskovým bodom pre vytvorenie dvoch typov obrazov v Udmurtský folklór- hrdinovia a mýtické bytosti. Bogatýri sa stali pokračovateľmi ich fyzickej sily, mýtické stvorenia – „myseľ“. Prvý sa stal postavami v legendách hrdinsko-bogatyrského cyklu, druhý - v mytologických rozprávkach. Alangasar je v archaickej tradícii prehnaným obrazom minulosti, spomienkou na mýtickú, „predľudskú“ dobu.

Udmurtské batyry

Nepolapiteľná predstava obra ako predka, prítomná v príbehoch cyklu „O najstarších obyvateľoch regiónu“, je v tomto cykle nahradená jasným poznaním, že pôvodom jednotlivých klanov sú hrdinovia-predkovia. , k menám ktorých sa pridávajú podmienky príbuzenstva alebo spoločenského postavenia určujúce ich funkcie ( atay/buby"predok, starý otec"; vyzhyyyr"hlava klanu"; exey"princ"; azvetle"vodca, veliteľ"; budğyman„starší“, „veľký, skvelý“).

Udmurtské legendy o hrdinskí hrdinovia dostal miestny rozvoj. Severní Udmurti napríklad nepoznajú epické postavy južných oblastí. Vo folklóre stredný pruh Udmurtia má svoj okruh hrdinov atď. Zberatelia diel ústneho ľudového umenia nezaznamenali epické texty, ktoré by mali národný zvuk, t. j. existovali vo všetkých oblastiach, kde pôvodných obyvateľov.

Epické (nerozprávkové) texty, ktoré existujú v rôznych oblastiach a rozprávanie o rôznych hrdinoch majú medzitým spoločné vlastnosti, čo prispieva k ich zjednocovaniu do určitých žánrov. Vyvinuli vlastnú umeleckú formu.

Prevažná väčšina epických textov, až na výnimky, je rozprávaná v próze. Rozprávač vedie svoj príbeh, akoby spomínal na dávno minulé udalosti. Akoby on sám veril tomu, o čom hovorí, a nútil svojich poslucháčov veriť tomu, čo povedal. To vytvára zvláštny štýl rozprávania. Epizódy jedna po druhej sú navlečené na jednom vlákne a vytvárajú osobitnú zápletku.

Udalosti zobrazené v dielach sa odohrávajú v regióne Kama. Preto sa v textoch často vyskytujú obrázky prírody charakteristické pre tento región – polia a lesy, lúky a rieky, hory a údolia. Pre oblasť je typická flóra a fauna. Akcia sa môže uskutočniť kedykoľvek počas dňa (ráno, popoludní, večer) a v roku (leto, zima atď.). Miesto pôsobenia je spravidla konkretizované, naznačené viac či menej presne. Jasne to naznačujú toponymá nachádzajúce sa v textoch: mená osady, rieky, jazerá, hory, polia atď. Medzi nimi napr. Biela Kama, Vala, Čiapka, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Jedným z najpoužívanejších umeleckých prostriedkov je hyperbola, ktorá sa používa na opis rôznych udalostí a akcií, najmä pri vytváraní obrazov hrdinov. Udmurtský materiál potvrdzuje teoretickú pozíciu, ktorú si všimli folkloristi – čím ďalej od nás v čase k popisovaným udalostiam došlo, tým väčšia je miera hyperbolizácie faktov. Z povahy hyperboly možno zhruba určiť éru opísaných udalostí.

Legenda „Esh-Terek“ rozpráva o boji udmurtského batyra s Bigers (Tatármi). V texte práce nie sú žiadne údaje poukazujúce na konkrétne historický čas. Podobné konfliktné situácie boli možné počas obdobia povolžsko-bulharského štátu (IX-XII storočia) a počas tatársko-mongolského jarma (XIII-XVI storočia). Analýza hyperboly ako umeleckého prostriedku naznačuje, že dielo odráža skoršiu dobu v rámci špecifikovaných epoch.

Ash-Terek - mocný hrdina. On a zbraň musia zodpovedať jeho sile. "Vytrhol javor, odlomil konáre a zohol sa do oblúka - a mal luk." Bogatýri „zakladali nové osady a pevnosti na vysokých úhoroch, blízko rieky. Na miestach, kde nenašli hory za trest a pevnosti, chytili pahorok rukami, vytiahli ho do veľkosti hory a na tejto hore sa usadili so svojimi súdruhmi, rovnakými hrdinami ako samotní princovia. („Dondinski bogatyrs“).

V takýchto prípadoch hyperbola plní umeleckú aj služobnú funkciu – zveličovaním zdôraznite akúkoľvek vlastnosť hrdinu. Symbolizuje silu a silu klanu, ktorého vodcom je hrdina. Obrazy hrdinov nadobúdajú zovšeobecnený charakter: prostredníctvom ich činov a činov sa rozpráva o živote celej rodiny a kmeňa. Obrazy hrdinov odrážajú obdobie formovania patriarchálnej rodiny, keď sa pokrvný vzťah ľudí začal určovať mužskou líniou.

V dávnych legendách hrdinovia vystupujú ako tvorcovia klanov, no postupom času sa táto ich funkcia postupne zatemňuje a začínajú vystupovať ako vodcovia (toro) klanov. Následne môže konkrétne meno znamenať akéhokoľvek muža tohto druhu. Antroponymum sa postupne mení na etnonymum, stáva sa názvom celého klanu alebo kmeňa. Tak sa to stalo aj s menami Vatka a Calmez. Legendy nám priniesli mená mnohých vodcov klanov. Tie obsahujú Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazal a ďalšie .

Samostatné obrázky hrdinov si zachovávajú priame náznaky alebo náznaky spojenia s totemovým predkom. Dondy sa napríklad po smrti zmenil na labuť. Reminiscencie predstáv o zoo- či ornitomorfnej podstate totemu predka je magická schopnosť hrdina premeniť sa na beštiu alebo vtáka: aby pomstil zavraždeného brata Bursina, hrdina Selta sa najskôr premení na medveďa a potom na havrana a v tomto šate prenikne k nepriateľom alebo pred nimi utečie. Obraz stratený v procese evolúcie, schopný reinkarnácie, sa v legendách mení na obraz hrdinu oblečeného v koži totemu alebo s nejakým kožušinovým kabátom. Neodmysliteľným doplnkom „šatníka“ hrdinu Bursina je teda kožuch lemovaný bobria kožušinou (môj kožuch ku duro). Život hrdinov sa podľa legendy vo všeobecnosti nelíši od života obyčajných ľudí. Venujú sa aj lovu, rybárčeniu, farmárčeniu, často sú to oni alebo ich deti, ktorí sú iniciátormi toho či onoho druhu hospodárenia či obchodu. Zrejme už udmurtskí hrdinovia začínajú vlastniť majetok, vyjadrený v podobe akýchsi prepadnutých peňazí, o čom svedčí zmienka o Shorem Kondon(sekaná hrivna), a povinný atribút každej osady - podzemný poklad. Nie nadarmo motív ukladania nevýslovného bohatstva na miestach osád hrdinov zaujíma jedno z popredných miest v kompozícii textu.

Postavenie hrdinov sa zmení, keď nepriateľskí susedia (tushmon – nepriateľ) zaútočia na ich územia, aby sa zmocnili ich územia. Bogatýri vedú bitky, za ktoré im spoluobčania v čase mieru vzdávajú hold alebo pracujú na ich poliach. Žiadatelia o krajiny svojich klanov sú obaja hrdinovia iných klanov Udmurt a susedných národov (por - Mari, väčší - Tatári, ӟuch - Rusi). Hľadanie nových krajín (v dôsledku porážky vo vojenských stretoch alebo v mierových sporoch-súťažiach: lukostreľba na diaľku, kopanie do hrbole) a ich rozvoj tiež padá na plecia batyrov.

Postavenie hrdinov v spoločnosti je dané najmä ich fyzickou silou. Jedným z hlavných motívov legiend tohto cyklu je motív hrdinov vlastniacich nevšednosť fyzická sila- najbohatší na rôzne verzie, ktoré odhaľujú vzhľad hrdinu v konkrétnych detailoch. Fyzická sila hrdinu sa prejavuje: natiahnutím pahorkov rukou do veľkosti hory; čistenie lesa holými rukami; hádzanie kameňov z praku alebo celých kmeňov z osady do osady; lukostreľba na 40, 80 alebo viac míľ; výroba nástrojov a zbraní nezvyčajnej veľkosti a kvality; nezvyčajne rýchly pohyb; schopnosť prejsť cez humno cez rieku a vyriešiť spor o pôdu a vodu. Neuveriteľná sila hrdinov sa môže prejaviť aj po ich smrti.

Mohutná sila hrdinov hrdinského cyklu je mnohonásobne zvýšená vďaka nadprirodzeným schopnostiam, predurčeným ich kňazsko-čarodejnou podstatou alebo získanej pomocou magických predmetov či magických pomocníkov. Magická sila hrdinov sa nachádza: v schopnosti čarovať a veštiť; vlastniť magické predmety (magické lyže - zlaté alebo strieborné, nádherné kone, kúzelný meč / šabľa alebo nôž / dýka); v spojení s druhým svetom.

Najživšie a vnútorne podmienené nadprirodzené schopnosti hrdinu sa prejavujú v jeho vlastníctve špeciálneho koňa ako posla druhého sveta. .

Tradície v predmete, obsahu a forme sa môžu líšiť. Napriek tomu sú v mnohých textoch identické epizódy, ktoré sú znovu vytvorené tým istým umeleckých techník a stať sa tradičným. Reflexia toho istého typu podujatí vo folklóre rovnakými tradičnými postupmi vytvára motív. Motívy sa vždy mnohokrát opakujú. Bez ohľadu na to, akými umeleckými technikami sa jedna epizóda ukáže, nestane sa motívom, nezíska tradičný zvuk. Motívy charakteristické pre udmurtské legendy:

Motív prirovnania človeka k ďatľu (vtákovi) alebo ďatľu. Udmurti žili v lesnej oblasti od pradávna, takže dobre poznajú zvyky lesných vtákov. Ďateľ seká strom a hľadá potravu. Usilovný ďateľ zapôsobí obyvateľ lesa, a on, pracujúc so sekerou, sa začne porovnávať s ďatlom. Tento motív je charakteristický pre najstaršie, kozmogonické legendy, ktoré rozprávajú o vesmíre, pôvode života a človeku. Drevorubač je navyše porovnávaný s ďatlom jeho mýtickými protivníkmi - Alangasarmi, zerpálmi, obrami.

„Malý muž začal orať pôdu, rúbať les, stavať chatrče. Videl jedného obrovského chlapca, vzal ho do ruky a dal si ho do vrecka spolu so sekerou. Vrátil sa domov a ukázal mame:

Pozri, mamko, akého som chytil ďatľa, vydupal smrek.

A jeho matka mu hovorí:

Synu, toto nie je ďateľ, to je osoba. Znamená to, že čoskoro budeme preč, na svete budú žiť len takí ľudia. Sú malí, ale pracovití; vedieť poháňať včely a chytať zvieratá. Nastal čas, aby sme odtiaľto odišli“ („O stvorení sveta“).

Vo všetkých legendách, v ktorých je človek porovnávaný s ďatľom, obri idú do neznáma, kam namiesto nich zostávajú žiť v týchto častiach obyčajní ľudia.

Motív rýchleho pohybu. Bogatyrs v krátkom čase prekonali dlhé vzdialenosti, ale táto vzdialenosť je daná v reálnych medziach. Hrdina sa pohybuje pešo, lyžuje alebo jazdí na koni.

„Išiel na lov 25 míľ. Každý deň, keď odchádzal z domu, vybral horúci bochník chleba priamo z pece, ktorý nemal čas vychladnúť na ceste - lyžoval tak rýchlo “(„ Idna Batyr “).

„Manželka mu doručila chlieb ešte horúci, strakatý kôň cválal 30-40 verst tak rýchlo, že chlieb nestihol vychladnúť“ („Yadygar“).

„V zime si Seltakarskí bogatýri obuli strieborné lyže a išli k bogatýrom Karyilu. Tieto lyže boli také rýchle, že v okamihu prebehli priestorom medzi týmito dvoma osadami. ("Donda hrdinovia").

Horlivý v práci, Pazal bol horlivý v love. Bežal 30 míľ od Staraya Zhikya k výrubu tak rýchlo, že nestihol schladiť horúci chlieb, ktorý si vzal na raňajky. ("Pazal a Zhuzges").

Čas potrebný na prejdenie určitej vzdialenosti sa zvyčajne prirovnáva k vychladnutiu horúceho chleba. Odkiaľ je tento obrázok? Prečo práve chlieb? Čas patrí k abstraktným pojmom, možno ho pochopiť a vysvetliť len vedomím. V staroveku sa ľudia snažili pochopiť abstraktné pojmy prostredníctvom konkrétnych obrazov. Cítil plynutie času, ale nedokázal to ukázať v hodinách a minútach. Preto porovnával určité časové úseky s časom stráveným vykonávaním akejkoľvek operácie v prírodnom hospodárstve alebo potrebnou na dokončenie nejakého javu. Je známe, že horúci chlieb vybratý z pece sa ochladzuje pomaly, približne do jednej hodiny. Odtiaľto batyri prešli vzdialenosť 25, 30, 40 a viac kilometrov za necelú hodinu (horúci chlieb nestihol vychladnúť).

Motív hádzania ťažkých predmetov. Kedy konfliktné situácie medzi osadami sa na hrdinov hádžu ťažké predmety a legendy nehovoria o dôsledkoch týchto operácií. Rozprávkam je jedno, čo sa stalo ľuďom z iného mesta. Do popredia sa dostáva samotný fakt hádzania závažia, to znamená mohutná sila hrdinov, ich túžba brániť svoju správnosť je zdôraznená.

„Dondykarskí bogatýri sa často hádali so susednými bogatýrmi. V boji s nimi hádzali celé polená alebo veľké liatinové závažia do susedných osád. Guryakarskí bogatýri si teda vymenili polená s vesyakarskými bogatýrmi a s Balezinskými si vymenili závažia s hmotnosťou 40 kusov. Idnakarskí bogatýri hádzali závažia niekoľkých desiatok libier na sepychkarských bogatýrov a seltakarskí bogatýri hádzali polená na idnakarských bogatýrov, s ktorými mali časté nepriateľstvo“ („Donda Bogatyrs“).

Motív kopania hrbolčekov cez rieku. Región Udmurt je plný mnohých riek a potokov, po oboch stranách ktorých sa rozprestierajú rozsiahle lúky. V staroveku boli rieky hlavným dopravným prostriedkom. Predkovia Udmurtov sa usadili v povodiach riek Kilmez, Vala, Izh a ďalších. Kontroverzné problémy medzi starobincami a nováčikmi vznikli kvôli miestu bydliska, lúkam a lesom. Tieto spory nikdy neviedli ku krviprelievaniu. Vždy sa riešili pokojným súperením, ktorého jedným z najbežnejších typov je kopanie trsov cez rieku alebo jazero.

Táto súťaž odhaľuje nielen fyzickú silu hrdinov: ktorí dokážu kopnutím prehodiť hrboľ cez rieku. Vždy sa ukáže, že jeden zo súperov je múdrejší a prefíkanejší, vopred odreže hrbolček, ktorý mu bol určený, a samozrejme vyhrá. Motív je kuriózny v tom, že zdôrazňuje nadradenosť rozumu nad fyzickou silou.

Takto sa rieši spor medzi hrdinami Mardanom a Tutoym kvôli lúkam a lesom pozdĺž rieky Vala. „Počas noci Mardan odrezal hrbolček a vrátil ho na svoje miesto. Prikázal svojim ľuďom, aby urobili to isté.

Za úsvitu išli diskutéri k rieke. Tuta zo všetkých síl kopol do veľkého humna. Trs sa odlomil a vyletel nahor, potom padol presne uprostred rieky. Potom si Mardan kopol do porezaného bruška. Tento trs preletel cez rieku a dopadol na zem za riekou.“ („Mardan atay a Tutoy“). Súťaž vyhráva čiperný Mardan, hoci je fyzicky slabší ako súper. A Tutoy so svojimi ľuďmi (so svojimi druhmi) bol nútený opustiť tieto miesta. Tento motív nájdeme aj v legendách „Mardan-batyr“, „Tutoy a Yantamyr“, „Pazal a Zhuzges“, „Dvaja batyri – dvaja bratia“ a ďalších.

Motív súťaže v lukostreľbe. Udmurti boli od pradávna dobrí lovci. Medzi poľovníckym vybavením spolu s ďalšími zariadeniami patril luk a šíp. Luk môže byť aj zbraňou bojovníka. Spomína sa v legende „Esh-Terek“, v niektorých legendách o Pugačevovi a v iných textoch. Ale lukostrelecké scény v nich sa nestali tradičnými. V niektorých legendách sa lukostreľba uvádza ako spôsob riešenia kontroverzných problémov. Samotné natáčanie sa mení na akúsi súťaž a v zápletke textu vytvára zvláštny motív.

„Kyvan pozval Zavyala do lesa. Stoja na hore pri lese a odtiaľ sa pozerajú na obrovskú borovicu na inej hore. Kaivan vzal šíp, natiahol luk, namieril na borovicu a povedal:

Ak sa táto šípka zapichne do borovice, nech je tam cintorín a na druhej strane rieky - opravy. Miesta na tejto strane rieky Pozim budú tvoje a na druhej moje. Hranica medzi mojím a tvojím majetkom bude Pozim.

Dobre, tak to bude, - povedal Zavyal.

Kaivan vystrelil šíp a ten sa zapichol do borovice“ („Kaivan a Ondra Batyr“).

Podobný motív sa nachádza v legende „Donda heroes“ a niektorých ďalších.

Motív pílenia hromád mostov. Prikamye je krajinou mnohých riek a hlbokých roklín. Na cestách je veľa mostov, cez ktoré prechádzajú hrdinovia. Nepriatelia, ktorí sa neodvážili vstúpiť do otvorenej bitky s nimi, sa pustili do triku: na ceste hrdinov videli hromady mostov a vytvorili zálohu. Most sa zrúti, hrdinovia sa ocitnú v ťažkej situácii a často zomierajú. Tento motív sa nachádza v legendách „Kalmez bogatyrs“, „Yadygar“, „Idna batyr“, „Mardan batyr“, „Mozhga batyr“ a mnohých ďalších.

Motív kliatby chrapľavého koňa a druhej manželky. Zvyčajne sa spája s predchádzajúcim motívom. Hrdina zvyčajne jazdí na niekoľkých (dvoch, troch) koňoch, tí, ktorí cítia nebezpečenstvo, nejdú na klamný most. Šikmý kôň necíti nebezpečenstvo, hrdina si naň sadne, kôň ide k mostu a prepadne. Kvôli strakatým koňom sa hrdina chytí do pasce, za čo mu nadáva. Odkiaľ to prišlo negatívny postoj muž na krivoľaké kone?

Pred prijatím kresťanstva sa Udmurti hlásili k pohanskej viere. Svojim pohanským bohom obetovali zvieratá a vtáky. Podľa prevládajúcich populárnych predstáv musia mať obete bohov presne definovaný oblek. Nemohli prijať pestré husi, pestré jahňatá a býky, strakaté žriebätá atď. Zvieratá a vtáky určitej farby, príjemné pohanským bohom, spadajú pod ochranu duchovných patrónov, ktorí ich údajne vopred varujú pred nebezpečenstvom, chránia ich z nehôd. Láskavosť patrónskeho ducha sa nevzťahuje na farebné zvieratá a vtáky. Strakatým koňom preto o blížiacom sa nebezpečenstve nikto nedáva vedieť, nepociťujú ho, za čo dostávajú od svojich jazdcov kliatbu.

Ťažká situácia hrdinu-hrdinu sa ešte viac zhoršuje kvôli druhej manželke, ktorá si nemala čas zvyknúť na činy a slová-alegórie svojho manžela. Hrdina, ktorý ide na cestu, zvyčajne požiada svoju ženu, aby mu dala bochník chleba. Bochník znamená osobnú zbraň manžela – šabľu, šabľu atď. Odráža to dávny zákaz (tabu) vyslovovať nahlas názvy druhov zbraní. Prvá manželka dokonale rozumela svojmu manželovi a jasne splnila jeho alegorickú požiadavku. Hrdina je však nútený oženiť sa druhýkrát. Keď ide na cestu, obracia sa na ňu s rovnakou žiadosťou. Keď sa ocitol v ťažkej situácii, začne vo vagóne hľadať zbrane, ale okrem chleba nenájde nič a v srdci preklína svoju druhú manželku. Tento motív je pomerne rozšírený v udmurtských epických legendách:

„Prvá manželka batyra zomrela, on sa oženil druhýkrát. Jedného krásneho dňa sa Mardan pripravil na cestu a zapriahol svojho strakatého koňa do vozíka. Druhá manželka mu zabudla nasadiť meč. Póry (Mari) na jeho ceste prerezali hromady mosta. Pred mostom sa jeho chrapľavý kôň nezastavil. Mardan batyr spolu s koňom spadol pod most. Spadol a nahlas zakričal:

Šikmý kôň je len koňom, keď niet koňa; druhá žena je len manželkou, keď nie je žiadna žena.- Tak zomrel Mardan batyr. Pozrime sa na niekoľko ďalších príkladov.

„V myšlienke, že sa zachráni, začal hľadať šabľu. No namiesto ostro vybrúseného kára mu pod pazuchu spadol bochník chleba. Mikola si uvedomil, že prišla smrť.

Strakatý kôň nie je kôň, druhá manželka nie je manželka, povedal a zomrel. ("Dvaja batyri - dvaja bratia").

Štylisticky sa vzorec kliatby trochu líši, ale podstata zostáva rovnaká - ostro negatívny postoj k uvedeným predmetom.

transformačný motív. V niektorých prípadoch sa hrdina epických príbehov môže kvôli nevyhnutnosti reinkarnovať do iného obrazu. Dôvody reinkarnácie môžu byť rôzne, no už samotný fakt naznačuje, že ľudia verili v možnosť takéhoto javu. Myšlienka schopnosti človeka premeniť sa na zviera, vtáka alebo predmet vznikla na základe starodávnych totemistických názorov: tvorcom klanu môže byť totem - zviera, vták, rastlina atď. Totem chráni klan , závisí od toho blaho všetkých jej členov. Verilo sa, že osoba rešpektovaná v klane môže mať podobu totemu.

Motív premeny na legendu vyšiel z ľudovej rozprávky, kde je podaný oveľa širšie a bohatšie. V rozprávkach „zaujíma najmä motív zázračného letu s premenami. Pri úteku pred prenasledovaním sa hrdina môže zmeniť na zvieratá, predmety atď.

V povestiach sa tento motív interpretuje trochu inak ako v rozprávkach. Hrdina, ktorý uteká z prenasledovania, môže mať podobu zvieraťa alebo vtáka, čo jeho prenasledovatelia nedokážu. Napríklad. Selta bakatyr, ktorá opúšťa póry (Mari), sa mení na medveďa a potom na jastraba ("Kalmez bogatyrs").

Podobným spôsobom je batyr Mardan zachránený z pórov. Najprv sa tiež zmení na medveďa, potom na vranu a nemôžu ho chytiť („Mardan atay a Biya the Fool“).

Niekedy vodca klanu po smrti neodíde na druhý svet, ale zmení sa na totem patróna. „Dondy sa dožil vysokého veku. Hneď ako vypustil posledný dych, keďže ho Inmar zmenil na bielu labuť. Na tomto obrázku sa zdalo, že sponzoruje Udmurtov, ktorí naňho nezabudli “(“ Dondy “).

V počiatkoch legiend sa určite uvádza aj minulý čas, kedy sa popisovaná udalosť odohrala. Na začiatku sa často vyskytuje slovo „vashkala“, ktoré možno preložiť ako „dávno“ alebo „v staroveku“. Toto slovo označuje starobylosť rozprávaných faktov.

Ak chce rozprávač zdôrazniť väčšiu mieru preskripcie, pred slovo „vashkala“ dá príslovku stupňa „tvrdý“ – „veľmi“. Na začiatku niektorých legiend sa slovo "kemala" - "na dlhú dobu" stáva tradičným. V porovnaní so slovom „vashkala“ toto slovo označuje éru bližšie k nám, aj keď veľmi vzdialenú.

Čas, ktorý je nám bližší, je označený slovom „azlo“ – „predtým“. Týmto rozprávač akoby zdôraznil nedávno minulý čas. Miera odľahlosti popisovaných udalostí od nás nemá v niektorých prípadoch praktický význam. Na začiatku nie je žiadny údaj o čase, pre rozprávača je dôležitý len samotný fakt, že sa reprodukuje.

Začiatok udmurtských legiend je zvyčajne lakonický. Pre rozprávača aj poslucháčov však udáva určitý tón, akoby im pomáhal mentálne cestovať späť do éry, v ktorej sa popisované udalosti odohrali.

Koniec legendy zhŕňa všetko, čo bolo povedané. Koncovka sa štylisticky nerozvinula do tradičnej formy, ale z hľadiska obsahu (informatívny začiatok) je v nej dodržaný istý vzor. Mnoho legiend, najmä hrdinských, končí smrťou hrdinu. V niektorých prípadoch hrdina sám zomrie, keď sa dožije vysokého veku, a ľudia za ním smútia.

Nakoniec sa často zastáva názor, že vek hrdinov je prekonanou etapou a legenda to ľutuje. Prirodzená smrť hrdinu Idna je vyrozprávaná na konci legendy o Donde. Aby si zachoval svoje meno, pred smrťou zoslal kúzlo: „Princ Idna vzal najväčší luk, natiahol ho štyrikrát tak pevne, ako sa len dalo, a vystrelil štyri šípy na štyri svetové strany so slovami: „Nech je moje meno známe a rešpektované vo vnútri. to miesto, na ktoré som strieľal svojimi šípmi!

O predčasnej smrti batyra hovorí množstvo legiend a tam sa aj samotný príbeh končí. Scéna smrti sa mení na akýsi koniec. Hrdina zvyčajne zomiera v boji proti temným silám prírody („Eshterek“), v boji s inými kmeňmi („Kondrat batyr“, „Yadygar“) alebo počas potýčok spoločenských tried („Kamit Usmanov“).

V niektorých legendách a tradíciách sa v závere uvádza, ako sa zmenil život po opísaných udalostiach, alebo ako a prečo si ľudia pamätajú fakty z dávnych čias.

Začiatok a koniec vytvárajú kompozičný rámec, vďaka ktorému je dielo vnímané ako jedna umelecká a celistvá legenda s určitým obsahom a formou.

vety

Rozprávky

Rovnako ako vo folklóre iných národov, aj Udmurti majú rozprávky: o zvieratách, spoločenské alebo krátke príbehy a magické.

Rozprávky o zvieratách

Románové rozprávky

Svojráznym žánrom udmurtského rozprávkového repertoáru sú poviedky. Obsahom i formou sú blízke každodenným humorným resp satirické príbehy. Hrdinovia týchto príbehov: chudobný a bohatý brat, muž a džentlmen, obchodníci, kňazi, šikovní a prefíkaní ľudia - nerobia neuveriteľné veci, nebojujú s monštrami, konajú v bežnom každodennom prostredí. Hlavnou zbraňou spoločenských rozprávok je smiech: zosmiešňujú ľudské neresti - chamtivosť, závisť, tvrdohlavosť, hlúposť, lenivosť atď. Románová rozprávka sa oslobodila od znakov magickej fikcie, od konvencií rozprávky o zvieratkách, od r. staroveké formy mytologické koncepty a myšlienky. Ona bez alegórií a akýchkoľvek iných foriem alegórie odhaľuje hlboké sociálne rozpory, presviedča poslucháčov o nespravodlivosti existujúcich spoločenských noriem.

Rozprávky

Rhymes

Jedna zo súčastí hry dávno je počítacia riekanka - lydyaskon - akási herná poetická miniatúra, alebo, ako sa to tiež nazýva - "predohra hry". Udmurtský výraz „lydyaskon“ pochádza zo slovesa „lydyaskyny“ – počítať.

Práve prítomnosť účtu je črtou žánru a tvorí jeho poetiku. Najčastejšie sa používajú kvantitatívne a radové čísla. Použitie čísel len prvej desiatky sa zrejme vysvetľuje tým, že tieto čísla sú najprístupnejšie vnímaniu malých detí. Účtovanie v riekankách na počítanie sa používa v rôznych formách. Niekedy ide cez celý text: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, sivovlasý, tyamys; Ukmys, das -; Hrdý vojak potez"- "Jeden, dva, tri, štyri; Päť, šesť, sedem, osem; Deväť, desať -; Červený vojak vyšiel." Niektoré rýmy na počítanie sú šikovne postavené na princípe skresleného počítania: "Andy, dvandy, trindy, štvorkolky; bane, mnísi, penoky; trpaslíci, desať". Táto metóda vznikla v súvislosti s tabuizáciou účtu. Zákaz vyslovovania presného čísla umožnil vniesť do systému počítania aj chúlostivé prvky, ktoré následne prirodzene ovplyvnili herné nastavenie žánru.

V udmurtských rýmoch možno nájsť aj diela so zdeformovaným textom, ktoré sa objavujú najmä v bilingválnom prostredí. Zrejme pre neznalosť iných jazykov pri používaní folklórneho textu nie sú všetky slová zrozumiteľné, a preto sa ich forma najviac približuje rodnej reči, zavádza sa zmiešaná slovná zásoba. Nezrozumiteľné, ale zvučné slová a frázy deti priťahujú a s nadšením ich skandujú. Niekedy zámerne idú po skomolení, nachádzajú potešenie v samotnej tvorbe slov. Preto vzhľad nejasných rýmov. Sú vzdelaní rôzne cesty: opakovanie slov s pridaním spoluhlásky - "ekete-bekete"; nahradením začiatočných spoluhlások toho istého slova - "Cherek-beryoka".

Hlavnou črtou tohto žánru je prísne dodržiavanie rytmu. Rytmus sa vytráca – stráca sa aj rým na počítanie. V udmurtských riekankách je rytmoorganizačným prvkom najčastejšie striedanie prízvučných slabík. Pomocou asonancií a aliterácií sa dosahuje ich intonačný znak. V básnickej línii udmurtských rýmov, pozostávajúcej z troch alebo štyroch slov, sú zvyčajne najmenej tri alebo viac aliteratívnych zvukov. To prispieva k rýchlemu zapamätaniu, učí deti jasnú výslovnosť.

Počítadlo rozvíja cit pre jazyk, zvyknutý na poetické črty folklóru. Aktuálne v detský repertoár počítanie riekaniek zostáva jedným z najobľúbenejších žánrov. Sú obohatené o nový obsah vďaka profesionálna kreativita. Ich obrazy, rytmus a dynamiku aktívne využívajú detskí básnici vo svojej tvorbe.

Udmurtské rozprávky.

Rozprávky o zvieratkách.

Čarovné rozprávky.

Realistické rozprávky.

„Keď začne skúmavý pohľad človeka prenikať do toho, čo ho obklopuje, objavia sa rozprávky o zvieratách a rastlinách. staroveký človek sa snaží vysvetliť dôvod tejto alebo tej vlastnosti predstaviteľov okolitého sveta. Takto vznikajú rozprávky o tom, prečo sa medveď schováva na zimu do brlohu, prečo žito nemá klas plný stoniek, prečo sa hrášok skladá z dvoch polovíc atď.. Samozrejme, tieto vysvetlenia sú stále čistou fantáziou, ale už sú dôkazom toho, že človek chce vedieť všetko, že sa mu znemožnilo žiť v nevedomosti.

V dávnych dobách bol človek do značnej miery závislý od schopnosti rozoznávať zvyky a obyčaje zvierat. V rozprávkach o zvieratkách si Udmurt, lovec a milovník prírody, zachoval a dodnes sprostredkúva postrehy prirodzeného správania zvierat a zvierat. Správal sa k nim ako k svojim menším bratom, aj keď občas v niečom – v sile, obratnosti, rýchlosti – a prevyšoval človeka. Pozorujúc úspechy a neúspechy v komunikácii so zvieracím svetom, začal svoje skúsenosti odovzdávať ďalším generáciám prostredníctvom rozprávok o zvieratkách.

Rozprávky dnes nazývame tým, čím boli pre prvých poslucháčov lekcie poľovníctva, prírodopisu, ktoré ich naučili rešpektovať silu medveďa, nazývať ho „pánom lesa“ a dokonca ho uctievať, aby upokojil, získal. . Príležitostne sa však dá oklamať: je silný, ale nenáročný. Vlk je slabší ako medveď, ale drzejší a hlúpejší. Okrem toho je vždy hladný, alebo skôr nenásytný. Vlk je taký hlúpy, že ho dokážu prekabátiť aj také neškodné zvieratá ako zajac či koza. Líška dlhochvstá Vassa v udmurtskej rozprávke je prefíkaná ako v rozprávkach iných národov, lichotí silným a arogantná so slabými, no je aj hlúpa. Kohút, holubica, mačka ju ľahko porazia. Postupom času tieto príbehy prestali byť lekciami z prírodnej histórie: ľudstvo vykročilo ďaleko vpred k skutočnému poznaniu. Ale rozprávky zostali rozprávkami.

Prečo stále milujeme rozprávky o zvieratkách? Nie je to preto, že nám po prvé pomáhajú spoznať naše mladší bratia"- zvieratká a v druhom rade nám umožňujú kriticky a nie bez humoru zhodnotiť svoje správanie a činy ľudí okolo nás. Arogancia, chvastanie, arogancia, zbabelosť, klamstvo pripisované v rozprávkach medveďovi, vlkovi, líške a iným zvieratá,pomáhajú nám k prísnejšiemu nazeraniu na seba a okruh našich známych?Nevštepujú nám skromnosť, benevolenciu, dodržiavanie zásad, nezištnosť?Áno áno aj áno!Nie je to náhoda. charakteristický znak Moderná udmurtská rozprávka o zvieratkách je víťazstvom slabého charakteru nad silným a krutým: koza porazí vlka, kohúta alebo holubicu - líšku, mačku - medveďa. Hrdinovia rozprávok o zvieratách, ktorí si zachovali svoje tradičné zvyky a postavy, dnes našli nový život a vykonávajú ušľachtilú úlohu: pomáhajú vychovávať nového človeka ako láskavého, silného, ​​veľkorysého, zosmiešňujúceho všetko inertné, cudzie, zaostalé.

Rozprávky sú mladšie ako rozprávky o zvieratkách. Majú to, čo človek dosiahol, a to, čo sa doteraz zdalo nerealizovateľné. Inými slovami, rozprávky zobrazujú sen ľudí o všemocnom, všemocnom mužovi, ktorý žije na zemi a dobýva čas, priestor, oheň a vodu. Podarilo sa mu to pomocou magických prostriedkov, ktoré zdedila pracovitosť a dobrosrdečnosť. Svet udmurtskej rozprávky zasiahne svojou každodennosťou a fantáziou. Jej hrdinovia zažili hlad a zimu, nespravodlivosť a klamstvo. Bojujúc s nedostatkom a nepravdou robia zázraky: stúpajú do neba, zostupujú pod zem, nehoria v ohni, neutápajú sa vo vode. Vďaka zázračným predmetom a pomocníkom porazia tých najsilnejších protivníkov. Tieto rozprávky odrážajú jednu z prvých etáp zápasu človeka so zlými prírodnými silami, víťazstvo neúnavného hľadača a robotníka nad nimi, bohatstvo duše a jej mravnú krásu.

Nádherný dar, ktorý hrdina z rozprávky dostal prefíkanosťou a ľsťou, mu berie závisť a zlí ľudia: obchodníci, kňazi, boháči. Rozprávkový hrdina však na konci dosiahne trest pre previnilcov a opäť sa stane majiteľom jemu určených čarovných darčekov. prečo? Áno, pretože ľud-tvorca a robotník v čase bezprávia a útlaku veril vo svoje tvorivé sily a nevyhnutný triumf spravodlivosti. Pravda, nevedel, akými spôsobmi sa to dosiahne, ale sníval o tom v rozprávkach. Sníval o úžasných pomocníkoch: samorezná sekera, neviditeľná šatka, omladzujúce jablká, vlastnoručne zostavený obrus, fajka na samotancovanie, samohybné lykové topánky a iné. Sľúbili mu dôstojnú odmenu za jeho prácu, uľahčenie tvrdej práce, dlhovekosť, skracovanie vzdialeností, dobrý odpočinok a mnoho, oveľa viac, vďaka čomu bude život úžasný a úžasný.

Hrdina udmurtskej rozprávky nie je kráľ a nie princ, nie je kráľ a nie je princ. Najčastejšie - len Ivan alebo Ivan chudobný. Niekedy je to bezmenný vojak, ktorý slúžil dlhé roky cárovi a zostal sirotou na tomto svete: ani kôl, ani dvor, ani cent za daždivý deň. A to je charakteristické: zúbožený hrdina nie je zatrpknutý, nezatrpknutý, ale naopak, jeho srdce je láskavé a súcitné, jeho myseľ je jasná a jasná, jeho ruky sú šikovné a zručné. Takýto hrdina sa stavia proti nepriateľom silným a mocným. Áno, nielen odporuje, ale aj víťazí, ako napríklad v rozprávkach „Chudák Ivan“, „Gundyr Inmar a náčelník Prok“.

Prečo je hrdina z rozprávky všemohúci, všemohúci? Je to len preto, že sa stal majiteľom fantastických darčekov-pomocníkov? Koniec koncov, tieto isté dary, ktoré sa dostanú do neláskavých rúk, takmer stratia svoje dobrá sila. Pravdepodobne nejde o nich, ale o to, že hrdina rozprávky zvyčajne koná nielen vo svojom mene, ale aj v mene tých, ktorých záujmy bráni viac ako svoje vlastné - v mene rodiny, spoluobčania, ľudia. To ho robí neporaziteľným a všemohúcim. Zlé sily stojace proti hrdinovi v rozprávkach vystupujú buď ako tradiční rozprávkoví králi či obchodníci, alebo sú zosobnené v podobe hada, šaitanov a samotného boha Inmara. Tieto sily stoja v ceste hrdinu k šťastiu, zasahujú do života čestní ľudia odsúdiť ich na katastrofu a zánik. Ale hrdina ich prekoná.

Dá sa teda povedať, že v rozprávka hlavné a nevyhnutné momenty sú boj, výkony, získavanie. Preto sú všetky sily, ktoré v ňom pôsobia, ostro rozdelené na dva tábory: hrdinovia sami, hrdinovia v ňom doslova a ich nepriateľov. Znakom rozprávok je technika preháňania, hyperbolizácie. Ťažkosti v nich sú tak prehnané, že sa zdajú nemožné, nositelia zlého sklonu sú neprekonateľní, možnosti magických predmetov sú nespočetné alebo nevyčerpateľné. ale Hlavná postava zatiaľ sa rozum-rozum, moc-zručnosť zvlášť nerozlišujú. Má len láskavé srdce, citlivé na nespravodlivosť a smútok ľudí. Je to láskavé srdce, ktoré ho robí všemocným. Vďaka nemu je odmenený magickými asistentmi, magické predmety alebo magická zručnosť. Preto sa rozprávkam hovorí magické.

Najmladšie zo všetkých rozprávok vo vede sa považujú za realistické alebo každodenné. Keď bol človek úplne odkázaný na prírodu, keď jeho ďalší zajtrajšok závisel od šťastia pri love či rybolove, legendy, mýty, rozprávky o zvieratkách mu slúžili ako živá kniha života, odrážali jeho skúsenosti. Skúsenosti boli doplnené a ústna kniha o ňom bola doplnená. V rozprávke sa prastarý muž začína nielen deliť o svoje životné skúsenosti, ale aj snívať o takých pomocníkoch, predmetoch, zručnostiach, ktoré by ho mohli urobiť mnohonásobne silnejším a mocnejším. Chudobný človek, aby dosiahol trochu blaha, musel byť obratný a prefíkaný, vynaliezavý a bystrý. Potom sa začali objavovať rozprávky o chudobných – podvodníkoch a prefíkaných, šikovne nafukovajúcich samoľúby a chamtivých boháčov. Hrdinovia týchto rozprávok nemajú ani magických pomocníkov ani zázračné dary alebo zručnosti. Nepotrebujú sa dostať k slnku alebo zostúpiť do podsvetia. A ich ciele sú pozemské a prostriedky na ich dosiahnutie sú tiež každodenné. Tí, dohnaní núdzou do krajnosti, dosahujú elementárnu spravodlivosť a nútia boháča proti jeho vlastnej túžbe vrátiť chudobnému to, čo si on alebo jeho druhovia zarobili. Zároveň im pomáha jediné bohatstvo: šikovnosť, bystrosť.

Námety každodenných rozprávok sú mimoriadne rozmanité. Doslova na všetky príležitosti nájdete príklad v udmurtských každodenných rozprávkach. Sú medzi nimi rozprávky na obľúbené témy, majú svojich obľúbených hrdinov. Takže vo väčšine rozprávok sa témy hrdinovho manželstva, šťastia a osudu líšia.

Medzi obyvateľmi Udmurtu sú obzvlášť obľúbené rozprávky o šikovnom Aldarovi Ivanovi alebo Aldarovi agai. Toto je určite chudobný, ale pohotový človek. AT nedávne časy trochu ho tlačil Lopsho Pedun. Zaujímavý príbeh deje pred našimi očami s týmto úžasným hrdinom. Triky Lopsho Peduna zostali ako spomienka na minulé časy, ako príklad humoru, svedčiaci o morálnom zdraví udmurtského ľudu.

Rozprávka všedného dňa je zovšeobecnením, typickým odrazom životných javov. A predsa je rozprávka. Nie je to skutočný príbeh, ani samostatná skutočnosť. Jasne sleduje rozprávkový začiatok, rozprávkovú podstatu. To, čo sa hovorí, možno v niektorých detailoch, niekde sa niekomu v živote stalo, presnejšie, mohlo sa stať. Šikovný, pohotový robotník by napríklad dokázal majiteľa prekabátiť raz, dvakrát, niekoľkokrát. Ale to sa stávalo veľmi zriedka. V drvivej väčšine to bolo naopak: vlastník by nebol vlastníkom, keby neprofitoval na úkor iných, teda na úkor tých, ktorí pracovali.

Niektoré rozprávky uvádzajú svoj vek, teda podľa jednotlivých detailov možno hovoriť približne o dobe ich vzniku. Rozprávka však väčšinou neukazuje vek. Len špecialista to niekedy dokáže vyriešiť. Samotná rozprávka to nepotrebuje: je vždy mladá, vždy krásna, ako ľudia, ktorí ju vytvorili.

Kandidát filológie N Králin.

Regionálne a etnokultúrne smery v činnosti vzdelávacích organizácií.

Vyzhykyl (rozprávka) je epické ústne dielo, prevažne magického, dobrodružného alebo každodenného charakteru, s fantasy prostredím. Povaha príbehu je vždy zábavná. Práve zábavný a nápaditý postoj odlišuje rozprávku od iných naratívnych žánrov folklóru.

Repertoár udmurtských rozprávok je bohatý a pestrý.Rovnako ako vo folklóre iných národov, aj Udmurti majú rozprávky: o zvieratách, spoločenské alebo krátke príbehy a magické.

Rozprávky teraz nazývame tým, čím boli pre prvých poslucháčov lekcie poľovníctva, prírodopisu, ktoré ich naučili rešpektovať silu medveďa, nazývať ho „pánom lesa“ a dokonca ho uctievať, aby upokojil, získal. . Príležitostne sa však dá oklamať: je silný, ale nenáročný. Vlk je slabší ako medveď, ale drzejší a hlúpejší. Okrem toho je vždy hladný, alebo skôr nenásytný. Vlk je taký hlúpy, že ho dokážu prekabátiť aj také neškodné zvieratá ako zajac či koza. Líška dlhochvstá Vassa v udmurtskej rozprávke je prefíkaná ako v rozprávkach iných národov, lichotí silným a arogantná so slabými, no je aj hlúpa. Kohút, holubica, mačka to ľahko porazia.Postupom času tieto rozprávky prestali byť lekciami z prírodnej histórie: ľudstvo vykročilo ďaleko vpred k skutočnému poznaniu. Ale rozprávky zostali rozprávkami.V mytológii Udmurtov boli hlavnými Inmar, ktorý žije na oblohe a dáva svetlo a teplo, a Kyldysin, patrón zeme, ktorý dáva ľuďom chlieb a jedlo. Bolo tam aj veľa iných božstiev. Vo vode bol majstrom Vumurt (voda), Vukuzyo (majster vody), Wuperi (duch vody).

Rozprávkymladšie ako rozprávky o zvieratkách. Majú to, čo dosiahol človek, apotom,čo sa doteraz zdalo nereálne. Inými slovami, rozprávky zobrazujú sen ľudí o všemocnom, všemocnom mužovi, ktorý žije na zemi a dobýva čas, priestor, oheň a vodu. Podarilo sa mu to pomocou magických prostriedkov, ktoré zdedila pracovitosť a dobrosrdečnosť.

Svet udmurtskej rozprávky zasiahne svojou každodennosťou a fantáziou. Jej hrdinovia zažili hlad a zimu, nespravodlivosť a klamstvo. Bojujúc s nedostatkom a nepravdou robia zázraky: stúpajú do neba, zostupujú pod zem, nehoria v ohni, neutápajú sa vo vode. Vďaka zázračným predmetom a pomocníkom porazia tých najsilnejších protivníkov. Tieto rozprávky odrážajú jednu z prvých etáp zápasu človeka so zlými prírodnými silami, víťazstvo neúnavného hľadača a robotníka nad nimi, bohatstvo duše a jej mravnú krásu.

Hrdina udmurtskej rozprávky nie je kráľ a nie princ, nie je kráľ a nie je princ. Najčastejšie - len Ivan alebo Ivan chudobný. Niekedy je to bezmenný vojak, ktorý slúžil dlhé roky cárovi a zostal sirotou na tomto svete: ani kôl, ani dvor, ani cent za daždivý deň. A to je charakteristické: zúbožený hrdina nie je zatrpknutý, nezatrpknutý, ale naopak, jeho srdce je láskavé a súcitné, jeho myseľ je jasná a jasná, jeho ruky sú šikovné a zručné. Takýto hrdina sa stavia proti nepriateľom silným a mocným. Áno, nielen odporuje, ale aj víťazí, ako napríklad v rozprávkach „Chudák Ivan“, „Gundyrinmar a predák Prok).Niektoré udmurtské rozprávky odrážali stopy dávno zaniknutého matriarchátu. Udmurtská rozprávka pozná obraz silné ženy ktorých nemôžu v súťažiach poraziť mužskí hrdinovia. V rozprávke „Museim a Marsalim“ obraz dcéry Ohnivého kráľa odráža túto éru, keď mala žena veľkú moc a neobmedzenú moc v spoločnosti.

Za najmladšie zo všetkých rozprávok vo vede sa považujúrealistické, alebo každodenné . Keď bol človek úplne závislý od prírody, kedy úspech v love či rybolove závisel od jeho ďalšieho zajtrajška, legendy, mýty, rozprávky o zvieratách mu slúžili ako živá kniha života, odrážali jeho skúsenosti. Skúsenosti boli doplnené a ústna kniha o ňom bola doplnená. V rozprávke sa prastarý muž začína nielen deliť o svoje životné skúsenosti, ale aj snívať o takých pomocníkoch, predmetoch, zručnostiach, ktoré by ho mohli urobiť mnohonásobne silnejším a mocnejším. Ale ako ďaleko to bolo od sna – samohybných lykových topánok – k lietadlám! Od samoreznej sekery až po elektrickú pílu Družba! Sen zostal dlhým, veľmi dlhým snom.

Námety každodenných rozprávok sú mimoriadne rozmanité. Doslova na všetky príležitosti nájdete príklad v udmurtských každodenných rozprávkach. Sú medzi nimi rozprávky na obľúbené témy, majú svojich obľúbených hrdinov. Takže vo väčšine rozprávok sa témy hrdinovho manželstva, šťastia a osudu líšia.

Medzi obyvateľmi Udmurtu sú obzvlášť obľúbené rozprávky o šikovnom Aldarovi Ivanovi alebo Aldaragaiovi.Toto je určite chudobný, ale pohotový človek. V poslednej dobe na neho LopshoPedun trochu tlačil. S týmto úžasným hrdinom sa nám pred očami odohráva zaujímavý príbeh. Narodil sa ako skromný a mierne aktívny, nie pod sovietskou nadvládou, ale dávno pred revolúciou, niekde v rámci súčasného Udmurtia.

Ako zefektívniť učenie? Aké metódy, prostriedky na udržanie záujmu o učenie? Každý vie, že využitie herných momentov a poučení hravou formou najmä v Základná škola sú nevyhnutným prostriedkom aktivizácie kognitívnej činnosti žiakov. Zaujímavá je najmä hodina-exkurzia, hodina-cesta, hodina-predstavenie, hodina-rozprávka. Umožňujú sprístupniť učenie, pomáhajú zvyšovať aktivitu detí. Dnes budem rozprávať o využití udmurtských rozprávok na hodinách literárneho čítania na základnej škole. Zručné používanie textov rozprávok vám umožňuje urobiť lekciu jasnejšou, zmysluplnejšou a zaujímavejšou. Plnenie „rozprávkových" úloh pomôže formovať motiváciu k učeniu, budovanie tímu, tímovú prácu. Existuje mnoho spôsobov, ako využiť rozprávky. Tu sú niektoré z nich. Ak potrebujete urobiť veľa opakujúcich sa cvičení, musíte ich zaradiť do herný shell, v ktorom sa vykonávajú na dosiahnutie cieľov V takýchto prípadoch používam nasledujúce metódy:

Recepcia "Atraktívny cieľ". Deti môžu dostať cieľ - pomôcť Noodlesovi Pedunovi obnoviť jeho dobré meno.

- "Kúzelná palička" - po triede sa v náhodnom poradí posúva pero (ceruzka). Prenos je sprevádzaný rečou podľa nejakého vopred určeného poriadku-pravidla. Napríklad vysielač volá názov rozprávky, príbehu, príbehu - jednej z postáv tohto diela;

Recepcia "Úžasné hádanky. Puzzle sú zamerané na vytvorenie kreatívneho a v mnohých smeroch hravého prostredia. Deťom môžu byť ponúknuté tieto úlohy: - prerozprávanie tejto epizódy rozprávky zobrazenej na obrázku; - popis postavy; -skladanie vlastného pokračovania rozprávky;

Prijatie „Známi hrdinovia v nových podmienkach“ Okolnosti môžu byť čisto fantastické, neuveriteľné (zvieratá žijú na lietajúcich tanieroch), alebo môžu byť blízke životu detí (s pomocou čarovného prútika skončili v jednej mestskej klietke zoologická záhrada);

Deti milujú cestovanie. Preto technika "Cesta s rozprávkovým hrdinom" nenechá dieťa nudiť sa na hodine. Poďme na cestu. Na ceste nás čakajú rôzne prekážky. Aby ich človek prekonal, musí byť odvážny, rýchly, bystrý, pozorný. Takéto hodiny prispievajú k rozvoju záujmu o predmet, pozornosti a empatie. literárnych hrdinov. V moderných podmienkach je vhodné využívať výpočtovú techniku ​​na zlepšenie kognitívnej aktivity žiakov v triede a po vyučovaní.

Na lekciách mimoškolské čítanie po stretnutí s Udmurtské rozprávky a rozprávkové postavy deti kreslia ilustrácie k rozprávkam.

Odbor verejného školstva Správy Karakulinského okresu

„Cesta do sveta rozprávok Udmurtov

na mimoškolských hodinách čítania“

Dielo dokončili: S.A. Kiryanova

učiteľ Základná škola

2015

UDMURT- toto sú ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Udmurtia (476 tisíc ľudí). Udmurti žijú aj v Tatárii, v Baškirsku, v regiónoch Perm, Kirov, Sverdlovsk. Celkový počet Udmurtov v Rusku je 676 tisíc ľudí. 70 % Udmurtov sa považuje za svojho rodáka národný jazyk. Udmurtský jazyk patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. V udmurtskom jazyku existuje niekoľko dialektov – severné, južné, besermské a stredné dialekty. Písanie udmurtského jazyka vzniklo na základe cyriliky. Väčšina udmurtských veriacich sú pravoslávni, no značná časť sa drží tradičných presvedčení. Náboženské presvedčenie Udmurtov žijúcich medzi Tatármi a Baškirmi bolo ovplyvnené islamom.

Minulosť Udmurtov siaha až k ugrofínskym kmeňom z doby železnej z 1. tisícročia nášho letopočtu. Územie modernej Udmurtie bolo dlho obývané kmeňmi Udmurt alebo Votyak (3-4 storočia nášho letopočtu). V 10.-12. storočí boli Udmurti pod ekonomickým a kultúrnym vplyvom Bulharska Volga-Kama. V 13. storočí územie Udmurtia dobyli mongolskí Tatári.

V roku 1489 sa severný Udmurts stal súčasťou ruského štátu. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú už od 14. storočia ako ares, arians, votyaks; južné Udmurty zažili tatársky vplyv, tk. Do roku 1552 boli súčasťou Kazan Khanate. V roku 1558 sa Udmurti úplne stali súčasťou ruského štátu. Pod vlastným menom sa Udmurti prvýkrát spomínajú v roku 1770 v práci vedca N.P. Rychkov.

Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat. Poľovníctvo, rybolov a včelárstvo mali pomocný charakter. Udmurtské dediny sa nachádzali pozdĺž brehov riek a boli malé - niekoľko desiatok domácností. Vo výzdobe obydlia bolo veľa dekoratívnych tkaných výrobkov. Udmurtské oblečenie sa šilo z plátna, látky a ovčej kože. V oblečení vynikli dve možnosti - severná a južná. Topánky boli tkané lykové topánky, čižmy alebo plstené čižmy. Početné boli ozdoby z korálikov, korálikov, mincí. Tradičné obydlie Udmurtov bolo zrub so studeným priechodom pod sedlovou strechou. V strave Udmurtov dominovali poľnohospodárske a živočíšne produkty.

Vo verejnom živote dedín zohrávala významnú úlohu susedná komunita na čele s radou – kenesh. Po dlhú dobu sa zachovali kmeňové oddiely Udmurtov - Voršudov.

Náboženstvo Udmurtov sa vyznačovalo početným panteónom božstiev a duchov, medzi nimi Inmar – boh nebies, Kaldysin – boh zeme, Shundy-múmia – Matka Slnka, bolo ich asi 40 v r. pluh, vyl chrobák - rituálne jedenie kaše zo zrna novej úrody. Od 19. storočia sa oslavy mnohých sviatkov začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Udmurti mali často dve mená – pohanské, ktoré dostali, keď ich volali pôrodná babica, a kresťanské, ktoré dostali pri krste.

Vedúce postavenie v úžitkového umenia obsadené vyšívanie, vzorované tkanie, vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba na brezovú kôru. Spev a tanec sprevádzaný hrou na harfe a flaute boli medzi Udmurtmi široko rozvinuté.

V 18. storočí boli v Udmurtii postavené najväčšie udmurtské továrne Iževsk a Votkinsk, ktoré si svoj význam v premenenej podobe zachovali dodnes. Región sa stal hlavným priemyselným centrom Ruska. Najvyššia hodnota dostala hutníctvo, strojárstvo a zbrojársku výrobu.