Zbirka - Profesor besmrtnosti. Mistična djela ruskih pisaca

Misticizam u djelima poznatih ruskih pisaca

petnaesto stoljeće

Prva književna djela koja su sadržavala elemente strašnog i mističnog javljaju se već u 15. stoljeću. To uključuje staru rusku priču "O Drakuli guverneru", koja je objavljena 80-ih godina ovog stoljeća. Kao što je navedeno: legenda o vampiru prodrla je u Zapadnu Europu ne izravno iz Rumunjske, već kroz staroruski "" (80-ih godina XV. stoljeća)

Slika

“Bio je namjesnik u zemlji Muntian, kršćanin grčke vjere, ime mu je na vlaškom Drakula, ali po našem mišljenju to je Đavo. Bio je toliko okrutan i mudar da, kako se zove, takav mu je bio i život.
"Priča o guverneru Drakuli"

Sada se zove žanr književnosti povezan s misticizmom užas. U književnosti se taj žanr povezuje s nadnaravnim u pravom smislu te riječi; ima ograničen skup tematskih likova, posuđenih, u pravilu, iz osnovne mitologije različitih naroda: vampiri, zombiji, vukodlaci, duhovi, demoni itd.

devetnaesto stoljeće

Prvi u ruskoj književnosti fantastična priča"" napisan 1825. bio je prilično originalan. Temeljio se na narodnim vjerovanjima o povezanosti ljudi s onostranim silama koje daju bogatstvo i moć, ali dovode do smrti osobe. Međutim, ironično je.

- Otac! to je bakina crna mačka - odgovori Maša, zaboravivši se i pokazujući na gosta, koji je na neki čudan način okrenuo glavu i dirljivo je pogledao, gotovo potpuno zatvorivši oči.

- Vi ste poludjeli! vikne Onufrich s ozlojeđenošću. - Koja mačka? Ovo je gospodin titularni savjetnik, Aristarkh Faleleich Murlykin, koji vam ukazuje čast i traži vašu ruku.

A. Pogorelsky, "Lafertovskaya Makovnitsa".

slika

Od ne male važnosti u razvoju žanra bila je zbirka djela "", objavljena u jesen 1831. Od djela uključenih u knjigu, djelo "" najpotpunije odražava žanr horora.

slika

"- Vještica? Starice su izmislile da su od tog vremena sve utopljenice izlazile za mjesečine u gospodarev vrt grijati se u mjesecu; a centurionova kći postade glavaricom nad njima. Jedne noći ugledala je svoju maćehu kraj jezerca, napala je i vrišteći odvukla u vodu. Ali vještica se i ovdje našla: pod vodom se pretvorila u jednu od utopljenica i time se izvukla od biča zelene trske, kojim su je utopljenice htjele istući. Vjerujte bakama! Također kažu da pannochka svake večeri okuplja utopljenice i svakoj gleda u lice jednu po jednu, pokušavajući otkriti koja je od njih vještica; ali još uvijek nisam znao. »

N.V. Gogol "Svibanjska noć ili utopljenica"

slika

“Sve se vidjelo, pa se čak moglo primijetiti kako je čarobnjak, sjedeći u loncu, poput vjetra prohujao pokraj njih; kako su se zvijezde, skupljene na hrpu, igrale skrivača; kako se čitav roj duhova kovitlao u stranu poput oblaka; kako je vrag, plešući na mjesecu, skinuo šešir, ugledavši kovača kako galopira na konju; kako je letjela metla koja je letjela natrag, na kojoj je, očito, vještica upravo otišla tamo gdje je trebala ... sreli su još puno smeća.

N.V. Gogol "Noć prije Božića"

“Odjednom ... usred tišine ... željezni poklopac lijesa je puknuo uz prasak i mrtvac je ustao. Bilo je još strašnije nego prvi put. Zubi su mu strahovito lupali red o red, usne su mu se trzale u grču i, divlje škripajući, jurile su čarolije. Vihor se digao kroz crkvu, ikone su padale na zemlju, letjele od vrha do dna razbijeno staklo prozori. Vrata su odletjela sa šarki i bezbrojna sila čudovišta uletjela je unutra božja crkva. Užasna buka od krila i od grebanja kandži ispuni cijelu crkvu. Sve je letjelo i jurilo, svuda tražeći filozofa.

N.V. Gogol "Viy"

"Poduzetnik"- Priča A. S. Puškina iz ciklusa "Priče pokojnog Ivana Petroviča Belkina", napisana 1830. i objavljena 1831. Čitajući ovu priču, možemo se uvjeriti da misticizam Puškinu nije bio stran.

slika

“Soba je bila puna mrtvih. Mjesec kroz prozore obasjavao im je žuta i plava lica, upale usta, mutne, poluzatvorene oči i isturene noseve... Adrian je u njima s užasom prepoznao ljude pokopane njegovim trudom, a u gostu koji je s njim ušao, brigadira, koji je zatrpan tijekom velike kiše. Svi su oni, gospođe i muškarci, okružili pogrebnika s naklonom i pozdravima, osim jednoga siromaha, nedavno pokopanog za ništa, koji se, stideći se svojih dronjaka, nije približio i ponizno stajao u kutu. Ostali su svi bili pristojno odjeveni: mrtvi s kapama i vrpcama, mrtvi službenici u odorama, ali neobrijanih brada, trgovci u svečanim kaftanima.

slika

- Da, ona je definitivno bila Sugrobina prije nekoliko godina, ali sada je ništa drugo nego najpodliji ghoul, koji samo čeka priliku da se nasiti ljudske krvi. Pogledajte kako ona gleda ovu jadnu djevojku; Ovo je njezina vlastita unuka. Slušaj što kaže starica: hvali je i nagovara da dođe na dva tjedna u njenu daću, baš u onu daću o kojoj ti govoriš; ali uvjeravam vas da neće proći ni tri dana prije nego što jadnica umre. Liječnici će reći da je to groznica ili upala pluća; ali ti im ne vjeruješ!

A.K. Tolstoj "Ghoul"

« Ghoul obitelj”- gotička kratka priča 21-godišnjeg grofa A. K. Tolstoja, koju je napisao 1839. na francuskom, također ima mistični karakter. Na ruskom je prvi put objavljena 1884. u časopisu Russkij Vestnik. Priča ima podnaslov: “Neobjavljeni odlomak iz bilježaka nepoznate osobe”.

slika

- Duhovi su kao zaraza, - nastavi pustinjak i prekriži se, - koliko je obitelji u selu stradalo, koliko ih je do posljednjeg čovjeka izumrlo, a ti mene poslušaj i noći u samostanu, inače , ako te i ne pojedu duhovi u selu, ti svejedno, takav ćeš strah od njih pretrpjeti da ćeš posijedjeti prije nego što zvonim za jutrenje. Ja sam - nastavio je - samo siromašan redovnik, ali sami putnici daju toliko od svoje velikodušnosti da se mogu brinuti za njih. Imam izvrstan sir, grožđice takve da mi od pogleda - sline poteku, i nekoliko boca Tokaya - ništa lošijeg od onoga što se udostoji popiti sam sveti patrijarh.

A.K. Tolstoj "Obitelj ghoul"

"Duhovi"- priča I. S. Turgenjeva, koju je pisac zamislio 1855., dovršio 1863. i objavio 1864.

slika

“Da, to je bila ona, moja noćna gošća. Kad sam joj se približio, mjesec je ponovno zasjao. Činila se sva, kao da je satkana od prozirne, mliječne magle - kroz lice sam joj vidio granu koju je vjetar nježno njihao - samo su joj kosa i oči bile malo crne, a na jednom od prstiju sklopljenih ruku uski prsten sjao je blijedim zlatom. Zaustavio sam se pred njom i htio sam govoriti; ali glas je zamro u mojim grudima, iako više nisam osjećala nikakav stvarni strah. Oči su joj se okrenule prema meni: njihov pogled nije izražavao ni tugu ni radost, već nekakvu beživotnu pažnju. Čekao sam da vidim hoće li prozboriti koju riječ, ali ona je ostala nepomična i nijema, i neprestano me gledala svojim mrtvačkim pogledom. Opet sam se uplašio."

I. S. Turgenjev "Duhovi"

sovjetsko doba

socijalistički realizam isključio nadnaravno iz arsenala književna sredstva, a prva kršenja ove zabrane datiraju iz 60-ih godina, kada je kanon počeo nagrizati. Tada je prvi put objavljen "". Zasebni primjeri "strašnog" nalaze se u sovjetskoj znanstvenoj fantastici.

"Majstor i Margarita"- roman M. A. Bulgakova, rad na kojem je započeo kasnih 1920-ih i nastavio se do smrti pisca. Prvo cjelovito izdanje knjige na ruskom jeziku objavljeno je 1969. godine.

slika

Ivana je toliko pogodilo ponašanje mačke da se nepomično ukočio kod trgovine na uglu i ovdje po drugi put, ali puno jače, ostao pogođen ponašanjem konduktera. Ona je, čim je ugledala mačku kako se penje u tramvaj, povikala od ljutnje, od koje je čak i zadrhtala:

– Mačke ne mogu! Nije dopušteno s mačkama! Vikati! Silazi dolje ili ću zvati policiju!

Ni konduktera ni putnike nije pogodila sama bit stvari: ne da se mačak penje u tramvaj, što bi bilo pola muke, nego da će platiti!

M. Bulgakov, Majstor i Margarita.

Zaključak

Uronite u zanimljiv svijet knjige, na njezinim stranicama možete naići na čudno, nepoznato, mistično pa čak i strašno, ali oduzima dah. Otkrijte ova djela, proširite popis autora i djela koja su vas zainteresirala za misticizam.

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija Rad je dostupan u kartici "Datoteke rada" u PDF formatu

OBJAŠNJENJE

Za svoj rad odabrala sam temu „Misticizam u književnosti kao odraz svijeta ljudske duše“. Ljudska psihologija temelji se na živom interesu za sve misteriozno, neobjašnjivo, i ja nisam iznimka. Ova tema me fascinira od djetinjstva. Pročitao sam broj književna djela sadrži elemente mistike, iza sebe već imam određeno čitalačko iskustvo, dovoljno za komparativnu analizu.

U svom radu posebnu pažnju želim posvetiti djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Izbor autora nije slučajan, budući da je on naj istaknuti predstavnik mistični pravac u ruskoj književnosti. Njegov život i djelo neraskidivo su povezani sa svim tajanstvenim i neobjašnjivim. U svom radu posebnu pozornost posvećujem njegovim djelima kao što su "Večeri na farmi u blizini Dikanke", "Viy", "Nos", "Kaput", "Portret".

Glavni cilj mog rada je utvrditi mjesto mistične književnosti, njezine funkcije i značaj za čovjeka.

Zadaci koje sam sebi postavio: proučavanje književnih djela mistične orijentacije, ruskih i stranih autora; potraga za zajedničkim razlikovna obilježja misticizam; utvrđivanje izvora mistike i njezinih funkcija.

I. MISTICIZAM I NJEGOVO PORIJEKLO

Svrha mog rada nije proučavanje misticizma s filozofskog, znanstvenog i teološkog gledišta. Stoga ne razmatram definicije misticizma koje daju filozofi, znanstvenici i vjerske osobe. Štoviše, na ovim prostorima još uvijek traje spor o prirodi i biti mistike.

S gledišta književnosti, mistika (od grčkog mystikos - tajanstven) je:

nešto neshvatljivo, neobjašnjivo, tajanstveno (izvor: rječnik T. F. Efremova);

nauk, uvjerenje, koncept ili sklonost tajanstvenom tumačenju i ritualizmu (izvor: rječnik V. Dahla);

nešto tajanstveno, neshvatljivo, neobjašnjivo (izvor: rječnik D. N. Ušakova);

vjerovanje u postojanje nadnaravnih sila s kojima je osoba tajanstveno povezana i sposobna komunicirati (izvor: www.wikipedia.ru);

nešto što je izvan ljudskog razumijevanja, ali nosi posebno skriveno značenje (izvor: www.onlinedics.ru).

Mistici suprotstavljaju "stvarnost" i "privid". Riječ "stvarnost" nema logično, već emocionalno značenje (izvor: www.onlinedics.ru).

Sve ove definicije ističu glavne značajke mistike. Prije svega - apel na svijet nadnaravnih sila, čija priroda leži izvan granica ljudskog uma i koje osoba percipira na razini duhovnih osjeta.

Čovječanstvo je oduvijek pokazivalo interes za misticizam, uključujući slikarstvo, kiparstvo, glazbu, alkemiju i književnost. Ali ako vidimo sliku, čujemo glazbu, onda možemo samo mentalno zamisliti ono što je opisano riječima, razumjeti umom; važno je mističnu književnost percipirati ne samo s pet glavnih osjetila, već i sa šestim - dušom.

Misticizam ima svoje početke u narodnom etnosu i vjeri. Odatle posuđuje temu, likove, simbole, kao i način prenošenja senzacija, osjećaja i emocija.

Glavna tema je vječni sukob dobra i zla i osobni izbor čovjeka.

Upečatljiv primjer je tragedija Johanna Goethea Faust. Protagonist, doktor Faust, čovjek je koji je živio dug život, njegov um je zasićen. Pokušava razumjeti svijet, ali svi pokušaji su uzaludni. Faust je dugo živio kao samotnjak u svom uredu i želi okusiti čari života. Um mu je jak, ali duša slaba, prazna i bespomoćna, o čemu svjedoče razočaranje u znanost, kojoj je posvetio cijeli život, pokušaj samoubojstva i pristanak na nagodbu s Mefistofelesom. Slabosti Faustove duše suprotstavlja se snaga Margaritine duše koja je u stanju oprostiti i moliti za njega oprost.

"Slika Doriana Graya" Oscara Wildea ima slične značajke Goetheovoj tragediji, ponekad je nazivaju "novim Faustom". Protagonist Dorian, mladi talentirani mladić, podliježe utjecaju Lorda Henryja. Jedno za drugim, on čini strašna djela, uništavajući voljene osobe. Dorian se najviše boji starenja, gubitka svoje neobične ljepote. Kad njegov prijatelj umjetnik slika njegov portret, mladić kaže: "O, kad bi moglo biti obrnuto! Kad bi samo portret ostario, a ja ostao zauvijek mlad!" I želja mu se ostvari. Portret ne samo da oduzima "višak" godina, već preuzima i sve Dorianove grijehe i nedjela. Ponekad se junak pokušava poboljšati, ali samo taština vodi njegove misli. I njegova je duša slaba, poput Faustove duše. Nije u stanju napraviti vlastiti izbor i izboriti se za njega.

U baladama Vasilija Žukovskog "Ljudmila" i "Svetlana" likovi također stoje ispred moralni izbor. Glavni likovi obje balade čekaju povratak svoje voljene. Jedan prima strašnu vijest, a drugi sanja uznemirujući san. Ljudmila počinje gunđati na Boga: "Ne, Stvoritelj nije milostiv; sve oprosti; sve." A zauzvrat dobiva ono što traži - djevojku odvodi njezin mrtvi zaručnik: "Tvoj jecaj čuo stvoritelj; tvoj je čas kucnuo, došao je kraj." Svetlana je pokorna sudbini, moli Boga da joj pomogne: "Molim se i suze lijem! Utoli moju tugu, anđele utjeho." I dođe joj dragi, živ i još uvijek drag. "Najbolji prijatelj u ovom životu nam je vjera u providnost."

Borba između dobra i zla jasno je prikazana u priči Nikolaja Gumiljova "Crni kurac". Glavni lik je utjelovljenje zla, čini krajnje niska djela. Župnik se pokušava boriti protiv njega, da ljude oko sebe uputi na pravi put. Ali tada svećenik shvaća da se protiv nasilja ne može boriti nasiljem i da nije trebao ići protiv Dicka i probuditi zlo koje vreba u njemu: "Svakome je dana njegova sudbina, a nama ne priliči, upućeni ljudi samovoljno intervenirati u djelo Božje Providnosti." strašna zvijer i umire. Ali zlo je pobijeđeno po cijenu života nevine djevojke, koja je u priči utjelovljenje dobra.

Mnogi likovi i simboli došli su u misticizam iz etničke pripadnosti i religije. Odatle su posuđena ne samo fantastična, već i stvarna stvorenja obdarena neobičnim svojstvima.

Crni gavran nalazi se u mnogim djelima. Ptica simbolizira zlo, smrt, pustoš s jedne strane, te dugovječnost i mudrost s druge strane. "Gavran grakće: tuga!" - kaže balada "Svetlana". U svojoj pjesmi "Gavran", Edgar Allan Poe naziva pticu "ponosnim gavranom starih dana", "strašnim duhom", "neustrašivim prorokom", "proročkom".

Vrana je suprotstavljena golubu - simbolu mira, ljubavi, čistoće, nade. U baladi "Svetlana" prikazan je kao branitelj. U istom djelu spominje se još jedna ptica - pijetao, simbol sunca, zore.

Ne samo živa bića, nego je čak i kamenje svojevrsni znak, simbolizira kult vatre, kao u priči "Crni kurac". U istom se djelu spominju i drugi simboli: špilje kao način ulaska u drugi svijet u keltskoj mitologiji; crno kamenje je znak prisutnosti drevnih mračnih sila itd. Balada "Svetlana" govori o još jednom simbolu - ogledalu u koje se junakinja gleda tijekom proricanja. Ogledalo je simbol vječnosti, duhovne čistoće, odraz nadnaravne inteligencije.

Tema misticizma često je okrenuta biblijskim pričama, a junaci djela su Isus Krist i Sotona u različitim licima. Živopisni primjeri su tragedija "Faust" Johanna Goethea i roman "Majstor i Margarita" Mihaila Bulgakova.

Misticizam, slijedeći narodnu etničku pripadnost i religiju, ima svoje načine prenošenja senzacija, osjećaja i emocija, odražavajući svijet u koji čitatelj mora uroniti. Prije svega ovo granična država svijest osobe, kada mu je um otupio, a osjetilni osjećaji dolaze do izražaja. To su stanje sna, uronjenost u nevezanost, stanje opijenosti drogom i alkoholom. U tim trenucima osoba je lišena sposobnosti adekvatne percepcije stvarnosti i može ići izvan stvarnosti.

Ova tehnika se koristi u baladi "Svetlana". U noći prije Bogojavljenja, junakinja vidi uznemirujući san. Snovi sanjani te noći smatraju se proročkima. Svetlana u snu svladava sve prepreke i opasnosti, nakon čega se budi, a u stvarnosti sve ispada u redu. "Ovdje je nesreća lažan san; sreća je buđenje."

U priči "Ligeia" junak je pod utjecajem opijuma pokušavajući se barem nakratko osloboditi duševne boli izazvane smrću voljene žene. Toliko je uronjen u sebe i svoje vizije da kada mu druga žena, živa osoba, umre na rukama, junak nije toliko zabrinut za nju, javljaju mu se duhovi, pred njim se uzdiže slika Ligeje.

U priči "Crna mačka" Edgara Allana Poea junak postaje okorjeli pijanica i polako se počinje gubiti. Njegovo se ponašanje mijenja na gore, povređuje one koje voli, u naletu bijesa ubija svoju ženu: „Duša mi kao da je iznenada napustila tijelo; a gnjev, žešći od đavla, rasplamsao dušom, odmah mi je zahvatio čitavo biće." Progone ga strašne vizije uzrokovane grižnjom savjesti.

Često se koristi i tehnika referiranja na prošlost. Priče "Crni kurac" Nikolaja Gumiljova i "Metzengerstein" Edgara Poea govore o događajima iz prošlih godina, pretvorenim u legende. Prema autorima, ti se događaji ne mogu dogoditi sada, u što bi njihov suvremenik teško povjerovao.

U priči "Pad kuće Usher" Edgara Allana Poea, junak opisuje prošlost u pjesmi: "Tamo gdje su anđeli lepršali preko trave svojih rodnih dolina, ponosni divovski dvorac svjetlucao je." Radosni početak pjesme suprotstavljen je njenom završetku: „Stoište crnih nevolja; zlokoban smijeh lebdi u tami, osmijeha više nema“, kao i cjelokupna atmosfera priče u kojoj se priča o trenutak sadašnjosti. Autor u prošlosti traži onu dobrotu, to svjetlo koje ne vidi u sadašnjosti. Budućnost ga pritišće, čini se strašnom, kobnom i nepovratnom.

Još jedan zanimljiv način je provođenje rituala. Balada Svetlana opisuje božićno gatanje. U "Faustu" junak se obraća duhovima, želeći shvatiti tajne prirode. Magični rituali oni su, takoreći, sredstvo povezivanja osobe sa svijetom nadnaravnih sila, prilika da ga upoznate.

Glavna funkcija narodnog etnosa i vjere je odgojna, kao i potreba očuvanja imena heroja i njihovih podviga u povijesti, koji bi mogli poslužiti kao primjer budućim naraštajima.

II. RAZLIČITA ZNAČAJKA MISTIKE. FUNKCIJE

Misticizam ne samo da apsorbira sve te funkcije, već ide i dalje, stječući svoje razlikovna obilježja. Odgojna funkcija postupno gubi na značaju. Drugi ciljevi su na prvom mjestu:

istraživanje svijeta nadnaravnih sila izvan kontrole ljudske svijesti;

pokušava odrediti mjesto i sposobnosti osobe u svijetu koji je izvan njezina razumijevanja;

razotkrivanje vječnog sukoba dobra i zla;

percepcija svijeta od strane čitatelja dušom, a ne umom;

prikriveni opis stvarnosti kroz likovi iz fantazije i pojave;

stvaranje pozadine, posebne boje;

privlačeći interes čitatelja.

III. STVARALAŠTVO NIKOLAJA VASILJEVIČA GOGOLJA

Sada se želim izravno okrenuti djelu Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Nisam slučajno odabrao ovog autora. Njegova mistična djela cijeli su svijet, višestruk, svijetao i šaren.

Cijeli život pisca, stvaralaštvo, smrt, pa čak i ponovni ukop njegovih posmrtnih ostataka povezani su s mnogim neobjašnjive činjenice. Autorov osobni odnos prema mistici je osebujan. Tijekom života i kreativan način sve se manje okreće mistici, kao da se boji njezina utjecaja na njegovu sudbinu. Ali što Gogol marljivije ostavlja mistiku u svom djelu, to se ona više očituje u sudbini pisca. Nikada nećemo saznati sadržaj drugog toma "Mrtvih duša" i razloge njegovog spaljivanja. No, može se pretpostaviti da odgovor leži u istom misticizmu.

Razlog nedosljednosti Gogoljevih pogleda, kako na stvarni svijet, tako i na svijet nadnaravnih sila, duševnog nemira, po mom mišljenju, treba tražiti u autorovom djetinjstvu.

Njegova majka, Marija Ivanovna, bila je duboko religiozna. Međutim, njezina sudbina nije bila laka. Rano je ostala siroče, rano se udala, izgubila mnogo djece. Nicholas je bio jedini preživjeli sin i prvo dijete. Njezina briga i briga za sina bila je posebna. U njega je unijela svu svoju dušu i prenijela religioznost kakvu je sama doživljavala. Vjera je za ovu ženu bila povezana, prije svega, sa strahom od grijeha i neizbježnosti kazne. Stoga Gogolj, slijedeći nju, ne nalazi u vjeri bezgraničnu ljubav, sreću i radost koji su potrebni njegovoj duši. A duša u slikama pokušava pronaći utjehu domaća priroda, sočno, šareno, u narodnim bojama - legendama, obredima i, na kraju, u mistici. Prema samom priznanju pisca, strašne priče su ga jako zaokupljale i zabrinjavale. Nije slučajno da su privlačne slike heroina koje su povezane sa svijetom nadnaravnih sila. Kakvu tužnu i lijepu sliku utopljenice Gogol crta u priči "Svibanjska noć, ili utopljenica". Prikazujući damu-vješticu iz Vija, autor piše: „Pred njim je ležala ljepotica koja je ikada bila na zemlji. Činilo se da se crte nikada nisu oblikovale u tako oštroj, a istovremeno skladnoj ljepoti. Ležala je kao živa.

Ali misticizam ne može zamijeniti vjeru. Gogolj ni u čemu ne nalazi duševni mir, a ovo unutarnji sukob ogleda se u njegovim djelima.

Zbirka "Večeri na farmi u blizini Dikanke" objavljena je 1831.-1832. Ovo je vrijeme kada se u javnosti i politički život zemalja, pojavile su se ideje narodnjaštva, a pozivanje na teme i likove narodnog etnosa bilo je vrlo popularno u kulturi. Međutim, po mom mišljenju, Gogolj se ne povodi za modom, već se bavi temom koja mu je zanimljiva, ne do kraja shvaćena i proučena. Sva složenost njegova poimanja narodnog etnosa i mistike ogledala se u blistavom kaleidoskopu priča.

Uz sve razlike u parcelama, osobni izbor osobe u definiciji vječna pitanja dobro i zlo koje čini srcem i dušom.

"Soročinski sajam", "Pismo koje nedostaje" i " začarano mjesto"su smiješne, komične priče, gdje su junaci djela smiješni, nepromišljeni, a ponekad i jednostavno glupi ljudi. Boje se zlih duhova, ali u isto vrijeme ulaze u svađu s njima i ispadaju jači. U "Soročinskom sajmu" nema samog đavla, postoji samo legenda o njemu, vjera u koju, naprotiv, vodi do dobrog i sretnog raspleta. Da, iu druga dva djela zli duhovi mogu raditi samo manje prljave trikove.

U druge dvije priče, "Svibanjska noć, ili Utopljenica" i "Noć prije Božića", zli duhovi izravno su upleteni u sudbinu glavnih likova. Utopljena pannochka pomaže Levku i Hanni, koji su zaljubljeni, pronaći sreću. Kao vrag, na kraju pomaže Vakula, junak priče “Noć prije Božića”. Vakula je pravi ukrajinski dječak koji radi i živi pošteno, njegova ljubav prema Oksani je čista i prava. Nije se bojao poći na opasno putovanje, izaći pred caricu, boriti se s đavlom. Vakula je vraga kaznio, ali svoje nije prodao ljudska duša zli duhovi. Zato je dobio zasluženu sreću.

Drugi izbor čine junaci Strašne osvete i Noć uoči Ivana Kupale.

U prvom slučaju, glavni lik je nasljedni čarobnjak, čiji je predak izdajnički ubio svog najboljeg prijatelja zajedno sa svojim sinom, on sam je utjelovljenje zla i uništava ljude koji su mu bliski. Ima tu i biblijskih motiva, jer i djeca snose cijenu za grijehe očeva. Zlo je na kraju pobijeđeno, ali uz vrlo visoku cijenu – po cijenu života nevinih ljudi.

U drugom slučaju, želja da se oženi voljenom djevojkom i žeđ za profitom, na klevetu vještica, guraju glavnog lika Petrusa da ubije dijete - vlastitog brata. Ali željeno, dobiveno na ovaj način, ne donosi sreću. Petrus poludi, pretvara se u šaku pepela, a novac u razbijene krhotine.

Druga zbirka "Mirgorod" uključuje priču "Viy".

Po mom mišljenju, Viy je najsvjetlije Gogoljevo mistično djelo. Zlokobna radnja odvija se ili u pozadini svijetle prirode, mirnog i odmjerenog života ukrajinskog sela, ili u pozadini prirode koja nadahnjuje mistični horor. Gogolj ne stvara samo te mise-en-scene. Svijetli i tihi svijet lako je uništiti, ispada da je krhak. Samo istinski jaki svijetli čovjek sposoban izazvati mračne sile i zaštititi svoj svijet. Ali je li Khoma Brut takav? Homa je sluga sudbine, on je pragmatičar i fatalist, uz to je flegmatičan i lijen. Ovo je glavno životno načelo: "što biti, to se ne može izbjeći." Bezobzirno piće, zasitna hrana, zabava u ženskom društvu - sve ono čime je Khomin uobičajeni život ispunjen - grijesi koji njegovu dušu čine sve slabijom. Susret s panočkom, izvođenje pogrebnog obreda nad njom test su za njegovu vjeru i dušu. Je li glavni lik preživio? Na ovo nema jasnog odgovora. Pobijedivši mračne sile sam umire. Čitatelju ostaje samo nada da mu je duša spašena, da je okajao svoje grijehe.

Opisujući tri noći kada Khoma sahranjuje pokojnicu, Gogol koristi tehniku ​​tradicionalnu za mistike. Stanje protagonista je blisko halucinacijama ili snu, kada sve oko sebe percipira duša, a ne um.

Nemoguće je ne reći o slikama pannochke i Viya.

Pannochka je okrutna, podmukla vještica koja može uzeti oblik životinja. Ona muči ljude, pije im krv. Međutim, slika pannochke, koju je stvorio autor, nije samo tajanstvena, već i određena atraktivnost. U duši čitatelja javlja se samilost. Što je natjeralo damu da postane vještica? Autor ne daje odgovor, omogućujući vam da napravite neovisan izbor.

Slika Viya proizašla je iz drevnih narodnih vjerovanja. Staro nepobjedivo zlo vreba u utrobi zemlje, a ljudi ga uvijek mogu probuditi svojim nerazumnim ponašanjem.

U svojim kasnijim djelima iz zbirke "Peterburške priče" pisac u posljednji put bavi se temom mistike. Ali tek sada su ti junaci bliski čitatelju i obični su stanovnici, radnja djela prebačena je iz ukrajinskog zaleđa u Sankt Peterburg. Heroji su daleko od naroda, ali imaju iste slabosti i mane.

U priči “Nos” junak gubi nos u noći s četvrtka na petak, kada narodna vjerovanja mračne sile vladaju, pa se stoga snovi pokazuju proročanskim. Također, prema knjigama iz snova, nos, posebno veliki, znači značaj u društvu, blagostanje i uspjeh. Tako Gogol karakterizira njegov lik. Duša mu je prazna, ne teži visoka svrha. Svi napori protagonista usmjereni su na stvaranje vlastitog društveni status, koji, osim određenog imena, nema nikakvo značenje. Junak je kažnjen vlastitim nosom, jer svojom odsutnošću život lišava smisla.

Naravno, slika kolegijalnog procjenitelja Kovalev je komična, ali bit rada je otkriti nedostatke javna svijest ne samo tog doba, nego, nažalost, i sljedećih generacija. Istodobno, metode i metode mistične književnosti idealne su u ovom slučaju za stvaranje slika heroja.

Priča "Portret" nije poput ostalih Gogoljevih mističnih djela, ovdje filozofski i religiozni aspekti dolaze do izražaja. Izbor umjetnika i stvaratelja. Prvo, je li dostojno istinskog stvaratelja baviti se umjetnošću radi obogaćivanja i, drugo, kako izbjeći tamna strana talent i oduprijeti se iskušenju stvaranja slika koje imaju demonsku moć.

Junaci i prvog i drugog dijela djela podlegli su iskušenju, iako iz različitih razloga. Njihove duše stale su na stranu zla, a zlo se očitovalo i utjecalo na sudbine mnogih ljudi.

U njegovom daljnji rad Gogolj odbija okrenuti se mistici, iako sudbina njegovih junaka realistična djela na ovaj ili onaj način, kondukcija utječe. I naslov romana “Mrtve duše” odgovor je na mistiku.

Ponavljam da nam nije poznat sadržaj drugog toma romana, no možda se autor ipak odlučio vratiti na temu nadnaravnih sila. Ono što je napisano postalo je za njega najstrašnije otkriće, koje je smatrao potrebnim uništiti. Svijet nadnaravnih sila i njihova sposobnost da utječu na sudbinu čovjeka za Gogolja su ostali neriješeni. Kao izvorno temelj piščevih duhovnih proturječja, misticizam je za njega postao test i kazna.

Možda je zato misticizam u Gogoljevu djelu tako jedinstven, inventivan i višestruk. Slike koje je stvorio i danas privlače i uzbuđuju čitatelja. I to je očito. Čovjeka će uvijek zanimati ono što je izvan njegove pameti. Želja osobe da osjeti i osjeti najtajnovitiji i neobjašnjivi svijet uvijek će biti živ. Ali želio bih vjerovati da će se, sagledavajući tuđe iskustvo, ljudska duša poboljšati i pretvoriti u svijet svjetla i dobrote, svijet u kojem ljubav i sklad pobjeđuju.

POPIS KNJIŽEVNIH DJELA

Johann Goethe "Faust"

Oscar Wilde "Slika Doriana Graya"

Edgar Poe "Gavran", "Ligeia", "Crna mačka", "Metzengerstein", "Pad kuće Usher"

Vasilij Žukovski "Ljudmila", "Svetlana"

Nikolaj Gumiljov "Crni kurac"

Mihail Bulgakov "Majstor i Margarita"

Nikolaj Gogol "Večeri na farmi u blizini Dikanke", "Viy", "Nos", "Portret", "Mrtve duše"

KNJIŽEVNOST

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

rječnik T. F. Efremova

Rječnik V. Dahla

rječnik D. N. Ushakov

Goetheova tragedija Faust. Slika Fausta. Analiza djela „I V. Kabanova

Među genijima ruske književnosti postoje oni čija imena svi čitatelji povezuju s nečim onostranim i neobjašnjivim, što izaziva strahopoštovanje obična osoba. Ovi pisci, bez sumnje, uključuju N. V. Gogolja, čija je životna priča nedvojbeno intrigantna. Ovo je jedinstvena osoba; kao nasljeđe od njega, čovječanstvo je dobilo neprocjenjiv dar djela, gdje se pojavljuje ili kao suptilni satiričar, otkrivajući čireve suvremenosti, ili kao mistik, tjerajući ježicu na kožu. Gogolj je zagonetka ruske književnosti, koju nitko nikada do kraja nije riješio. Gogoljev misticizam nastavlja intrigirati svoje čitatelje i danas.

Mnoge tajanstvene stvari povezane su i s radom i sa životom velikog pisca. Naši suvremenici, filolozi i povjesničari, koji pokušavaju odgovoriti na brojna pitanja vezana uz njegovu sudbinu, mogu samo nagađati kako se sve zapravo dogodilo i graditi brojne teorije.

Gogolj: životna priča

Pojavi obitelji Nikolaja Vasiljeviča prethodila je prilično zanimljiva priča. Poznato je da je njegov otac, kao dječak, sanjao san u kojem mu je Majka Božja pokazala njegovu zaručnicu. Nešto kasnije, u susjedovoj je kćeri prepoznao crte nevjeste koja mu je suđena. Djevojčica je tada imala samo sedam mjeseci. Trinaest godina kasnije Vasilij Afanasjevič je zaprosio djevojku i vjenčanje je održano.

Mnogi nesporazumi i glasine povezani su s datumom Gogoljevog rođenja. Točan datum postala je poznata široj javnosti tek nakon sprovoda književnika.

Otac mu je bio neodlučan i prilično sumnjičav, ali nedvojbeno nadarena osoba. Okušao se u pisanju pjesama, komedija, sudjelovao u postavljanju kućnih predstava.

Majka Nikolaja Vasiljeviča, Marija Ivanovna, bila je duboko religiozna osoba, ali u isto vrijeme bila je zainteresirana za razna predviđanja i znakove. Uspjela je sinu usaditi strah od Boga i vjeru u slutnje. To je utjecalo na dijete, i ono je odraslo, od djetinjstva doživljavajući interes za sve tajanstveno i neobjašnjivo. Ovi hobiji u potpunosti su utjelovljeni u njegovom radu. Možda su zato mnogi praznovjerni istraživači piščeva života sumnjali je li Gogoljeva majka bila vještica.

Tako je Gogolj, upijajući crte oba roditelja, bio tiho i zamišljeno dijete s neukrotivom strašću prema svemu onostranom i bogatom maštom, koja se s njim ponekad okrutno šalila.

Priča o crnoj mački

Dakle, poznat je slučaj s crnom mačkom, koji ga je potresao do temelja. Roditelji su ga ostavili samog kod kuće, dječak je išao svojim poslom i odjednom primijetio crnu mačku koja mu se šuljala. Obuzeo ga je neobjašnjiv užas, ali on je svladao strah, zgrabio ju je i bacio u jezerce. Nakon toga ga nije napuštao osjećaj da je ovaj mačak obraćenik. Ova je priča utjelovljena u priči "Svibanjska noć ili utopljenica", gdje je vještica imala dar pretvaranja u crnu mačku i pod takvim krinkom činila zlo.

Spaljivanje Hansa Küchelgartena

Dok je studirao u gimnaziji, Gogol je jednostavno oduševljen Sankt Peterburgom, sanjao je da živi u ovom gradu i čini velike stvari za dobrobit čovječanstva. No preseljenje u Sankt Peterburg nije opravdalo njegova očekivanja. Grad je bio siv, dosadan i okrutan prema birokratskoj klasi. Nikolaj Vasiljevič stvara pjesmu "Hans Kühelgarten", ali je objavljuje pod pseudonimom. Pjesmu su razbili kritičari, a pisac, ne mogavši ​​podnijeti to razočarenje, kupuje cijelu nakladu knjige i zapaljuje je.

Mistične "Večeri na farmi u blizini Dikanke"

Nakon prvog neuspjeha Gogolj se okreće njemu bliskoj temi. Odlučuje stvoriti ciklus priča o rodnoj Ukrajini. Petersburg vrši pritisak na njega, njegov psihičko stanje pojačano siromaštvom, kojem kao da nema kraja. Nikolaj piše pisma svojoj majci, u kojima od nje traži da detaljno ispriča o vjerovanjima i običajima Ukrajinaca, neki redovi tih poruka zamagljeni su njegovim suzama. Prihvaća se posla, nakon što je dobio informacije od svoje majke. Ciklus "Večeri na farmi u blizini Dikanke" postao je rezultat dugog rada. Ovo djelo jednostavno odiše Gogoljevom mistikom, u većini priča ovog ciklusa ljudi se suočavaju sa zlim duhovima. Iznenađujuće je koliko je šaren i živahan autorov opis raznih zlih duhova, misticizam i nezemaljske sile ovdje vladaju njihovom predstavom. Sve do najsitnijeg detalja čini da se čitatelj osjeća uključenim u ono što se događa na stranicama. Ova zbirka Gogolju donosi popularnost, misticizam u djelima privlači čitatelje.

"Viy"

Jedno od najpoznatijih Gogoljevih djela je priča "Viy", koja je uvrštena u zbirku "Mirgorod", koju je Gogol objavio 1835. godine. Radovi koji su u njega uključeni bili su oduševljeno primljeni od strane kritičara. Kao osnovu za priču "Viy" Gogol uzima staru Narodne priče o zastrašujućem i moćnom vođi zlih duhova. Iznenađujuće je da istraživači njegova djela još nisu uspjeli pronaći niti jednu legendu sličnu zapletu Gogoljevog Vija. Radnja priče je jednostavna. Tri bursaka odlaze raditi kao učitelji, ali, izgubivši put, traže da ostanu sa staricom. Ona ih nevoljko pušta unutra. Noću se prišulja jednom od momaka, Khomi Brutusu, i, osedlavši ga, počne se dizati s njim u zrak. Khoma se počinje moliti i to pomaže. Vještica oslabi, a junak je počne tući kladom, ali iznenada opazi da pred njim ne leži starica, već mlada i lijepa djevojka. On, obuzet neizrecivim užasom, bježi u Kijev. Ali ruke vještice stižu i tamo. Dolaze po Homu da ga odvedu na sprovod mrtve kćeri centuriona. Ispostavilo se da je to vještica koju je ubio. I sada bursak mora provesti tri noći u hramu ispred svog lijesa, čitajući otpad.

Prve noći Brut je posijedio, jer je gospođa ustala i pokušala ga uhvatiti, ali on se ocrtao u krug, a ona nije uspjela. Vještica je letjela oko njega u svom lijesu. Druge noći, tip je pokušao pobjeći, ali je uhvaćen i vraćen u hram. Ova noć postala je kobna. Pannochka je pozvala u pomoć sve zle duhove i zahtijevala da dovedu Viya. Kad je filozof ugledao gospodara gnoma, zadrhtao je od užasa. I nakon što su njegove sluge podigle Viyuove kapke, ugledao je Khomu i pokazao ga ghoulovima i ghoulovima, nesretni Khoma Brut umro je na mjestu od straha.

Gogolj je u ovoj priči prikazao sukob vjere i zlih duhova, ali za razliku od Večeri, ovdje su pobijedile demonske sile.

Po ovoj priči snimljen je istoimeni film. Neslužbeno se spominje na popisu takozvanih "ukletih" filmova. Misticizam Gogolja i njegovih djela povukao je sa sobom mnoge ljude koji su sudjelovali u stvaranju ovog filma.

Gogoljeva usamljenost

Unatoč velikoj popularnosti, Nikolaj Vasiljevič nije bio sretan u stvarima srca. Nikada nije našao životnu družicu. Bilo je povremenih ljubavi, koje su se rijetko razvijale u nešto ozbiljno. Kružile su glasine da je jednom tražio ruku grofice Villegorskaya. No, odbijen je zbog društvene nejednakosti.

Gogol je odlučio da će cijeli život posvetiti književnosti, a s vremenom su romantični hobiji potpuno nestali.

Genijalno ili ludo?

Gogol provodi 1839. putujući. Tijekom posjeta Rimu dogodila mu se nevolja, uhvatio ga je teška bolest, koja se zvala "močvarna groznica". Bolest je bila vrlo teška i prijetila je piscu smrću. Uspio je preživjeti, no bolest mu je zahvatila mozak. To je za posljedicu imalo psihički i fizički bol. Česte nesvjestice, glasovi i vizije koje su posjetile svijest Nikolaja Vasiljeviča, upaljenog encefalitisom, mučile su ga. Tražio je gdje naći utjehu za svoju nemirnu dušu. Gogol je želio dobiti istinski blagoslov. Godine 1841. njegov se san ostvario, došlo je do susreta s propovjednikom Inocentom, o kojem je dugo sanjao. Propovjednik je dao Gogolju ikonu Spasitelja i blagoslovio ga da putuje u Jeruzalem. No putovanje mu nije donijelo željeni mir. Pogoršanje zdravlja napreduje, kreativna inspiracija se iscrpljuje. Posao se piscu sve teže daje. Sve češće govori da ga zao duh pogađa. Misticizam u Gogoljevom životu uvijek je zauzimao svoje mjesto.

Smrt bliskog prijatelja, E. M. Khomyakova, potpuno je osakatila pisca. On to vidi kao užasan znak za sebe. Gogolju se sve češće čini da mu je smrt blizu i on je se jako boji. Njegovo stanje pogoršava svećenik Matvey Konstantinovski, koji zastrašuje Nikolaja Vasiljeviča strašnim zagrobnim mukama. Krivi ga za njegov rad i način života, dovodeći njegovu ionako slomljenu psihu do sloma.

Piščeve fobije su nevjerojatno pogoršane. Poznato je da se više od ičega na svijetu bojao da ne padne u letargični san i da ne bude živ pokopan. Kako bi to izbjegao, u oporuci je tražio da ga se pokopa tek nakon što svi znakovi smrti postanu očiti i počne raspadanje. Toga se toliko bojao da je spavao isključivo sjedeći u foteljama. Strah od misteriozne smrti neprestano ga je progonio.

Smrt je poput sna

U noći 11. dogodio se događaj koji još uvijek uznemiruje umove mnogih Gogoljevih biografa. Dok je bio u posjetu grofu A. Tolstoju, Nikolaj Vasiljevič je te noći bio izuzetno zabrinut. Nije nalazio mjesta za sebe. I tako, kao da se na nešto odlučuje, izvadi iz aktovke svežanj listova i baci ga u vatru. Prema nekim verzijama, to je bio drugi tom Mrtvih duša, ali postoji i mišljenje da je rukopis preživio, a ostali papiri su spaljeni. Od tog trenutka Gogoljeva bolest napreduje neumoljivom brzinom. Sve više su ga proganjale vizije i glasovi, odbijao je jesti. Liječnici koje su pozvali njegovi prijatelji pokušali su ga liječiti, ali sve je bilo uzalud.

Gogolj je napustio ovaj svijet 21. veljače 1852. godine. Doktor Tarasenkov konstatirao je smrt Nikolaja Vasiljeviča. Bile su mu samo 43 godine. Dob u kojoj je Gogolj umro bila je veliki šok za njegovu obitelj i prijatelje. Ruska kultura izgubila je velikog čovjeka. Bilo je neke mistike u Gogoljevoj smrti, u njenoj iznenadnosti i brzini.

Sahrana pisca održana je uz veliko mnoštvo ljudi na groblju manastira Svetog Danilova, masivni nadgrobni spomenik podignut je od jednog komada crnog granita. Volio bih misliti da je tu našao vječni počinak, ali sudbina je odlučila drugačije.

Posmrtni “život” i Gogoljev misticizam

Groblje St. Danilovskoye nije postalo posljednje počivalište N. V. Gogolja. 79 godina nakon njegova pokopa donesena je odluka o likvidaciji samostana i postavljanju prijemnika za nezbrinutu djecu na njegovom području. Grobnica velikog pisca stajala je na putu sovjetske Moskve koja se brzo razvijala. Odlučeno je ponovno pokopati Gogolja na groblju Novodevichy. Ali sve se dogodilo potpuno u duhu Gogoljeve mistike.

Za ekshumaciju je pozvana cijela komisija koja je o tome sastavila odgovarajući akt. Čudno je da u njoj nisu navedeni gotovo nikakvi detalji, samo podatak da je tijelo književnika izvađeno iz groba 31. svibnja 1931. godine. Nije bilo informacija o položaju tijela i zaključku liječničkog pregleda.

Ali neobičnostima tu nije kraj. Kad su počeli kopati, pokazalo se da je grob mnogo dublji nego što je uobičajeno, a lijes je postavljen u kriptu od cigala. Posmrtni ostaci pisca uklonjeni su u sumrak. A onda je Gogoljev duh odigrao neku vrstu šale sa sudionicima ovog događaja. Ekshumaciji je nazočilo oko 30 osoba, među kojima su bili i eminentni književnici tog vremena. Kako se kasnije ispostavilo, sjećanja većine njih međusobno su bila u velikoj suprotnosti.

Neki su tvrdili da u grobnici nema posmrtnih ostataka, bila je prazna. Drugi su tvrdili da je pisac ležao na boku ispruženih ruku, što je svjedočilo u prilog verziji letargija. No, većina prisutnih tvrdila je da tijelo leži u uobičajenom položaju, ali nedostaje glava.

Ovako različita svjedočanstva i sam Gogoljev lik, pogodan za fantastičnu fantastiku, potaknuli su mnoge glasine o misterioznoj Gogoljevoj smrti, izgrebanom poklopcu lijesa.

Ono što se potom dogodilo teško da se može nazvati ekshumacijom. Bilo je to više poput bogohulne pljačke groba velikog književnika. Prisutni su za uspomenu odlučili uzeti “suvenire iz Gogolja”. Netko je uzeo rebro, netko komad folije s lijesa, a direktor groblja Arakčejev izuo je čizme. Ova blasfemija nije prošla nekažnjeno. Svi sudionici su strogo kažnjeni za svoje postupke. Gotovo svaki od njih nakratko se pridružio piscu, napustivši svijet živih ljudi. Arakčejev je bio progonjen pri čemu mu se ukazao Gogolj i zatražio da mu da čizme. Budući da je bio na rubu ludila, nesretni direktor groblja poslušao je savjet stare bake i zakopao čizme u blizini nove.Nakon toga vizije su prestale, ali bistra svijest više mu se nije vratila.

Missing Skull Mystery

Zanimljiv mistične činjenice o Gogolju uključuju još uvijek neriješenu misteriju njegove nestale glave. Postoji verzija da je ukraden za poznatog kolekcionara rijetkosti i jedinstvenih stvari, A. Bakhrushin. To se dogodilo tijekom obnove groba, posvećenog stogodišnjici pisca.

Ovaj čovjek skupio je najneobičniju i najjeziviju kolekciju. Postoji teorija da je ukradenu lubanju nosio sa sobom u kovčegu s medicinskim instrumentima. Kasnije vlada Sovjetski Savez u osobi Lenjina, V. I. predložio je da Bakhrushin otvori vlastiti muzej. Ovo mjesto još uvijek postoji i ima tisuće najneobičnijih eksponata. Među njima su i tri lubanje. Ali ne zna se pouzdano kome su pripadali.

Okolnosti Gogoljeve smrti, izgreban poklopac lijesa, ukradena lubanja - sve je to dalo ogroman poticaj ljudskoj mašti i fantaziji. Tako se pojavila nevjerojatna verzija o lubanji Nikolaja Vasiljeviča i misterioznom ekspresu. Sugerira da je nakon Bahrušina lubanja pala u ruke Gogoljevog pranećaka, koji ju je odlučio predati ruskom konzulu u Italiji kako bi Gogoljev dio počivao u zemlji njegove druge domovine. Ali lubanja je pala u ruke Mladić, sin pomorskog kapetana. Odlučio je prestrašiti i zabaviti svoje prijatelje te je lubanju ponio sa sobom na putovanje vlakom. Nakon što je ekspres, kojim su se vozili mladi ljudi, ušao u tunel, nestao, nitko nije mogao objasniti gdje je nestao ogromni vlak s putnicima. I još se šuška da ponekad razliciti ljudi u različite dijelove svjetlost vidi ovaj duh duhova koji nosi Gogoljevu lubanju preko granica svjetova. Verzija je fantastična, ali ima pravo postojati.

Nikolaj Vasiljevič bio je briljantan čovjek. Kao pisac u tome je u potpunosti uspio, ali kao osoba nije našao svoju sreću. Ni uski krug bliskih prijatelja nije mogao odgonetnuti njegovu dušu i prodrijeti u njegove misli. Dogodilo se da priča o Gogoljevu životu nije bila vrlo radosna, ispunjena je usamljenošću i strahovima.

Ostavio je trag, jedan od najsvjetlijih, u povijesti svjetske književnosti. Takvi su talenti vrlo rijetki. Misticizam u Gogoljevu životu bio je svojevrsna sestra njegova talenta. Ali nažalost, veliki pisac nama, svojim potomcima, ostavio više pitanja nego odgovora. Čitanje najviše poznata djela Gogolja, svatko nađe nešto važno za sebe. On je kao dobar učitelj nastavlja nas učiti svojim lekcijama kroz stoljeća.

Djela mnogih pisaca prožeta su fantastikom i mistikom. Ali ono što najviše iznenađuje je da misticizam često probija u život samih pisaca. Proročki snovi, vizije, predviđanja - što se samo ne događa "inženjerima ljudskih duša"!

IMPRESIVNA PRIRODA

Slavni dramatičar Aleksandar Sergejevič Gribojedov bio je živahna, prijemljiva osoba.

Bliski prijatelj pisca, povjesničar Stepan Nikitič Begičev, ispričao je o Gribojedovu sljedeće: “U travnju 1823. bio mi je kum na vjenčanju i stajao je kraj mene. Prije početka bogoslužja svećeniku je palo na pamet da nam održi govor.

Duhoviti Gribojedov, s uobičajenom veselošću u mladosti, prokomentirao mi je ovaj govor na uho, a ja sam se jedva suzdržao od smijeha. Zatim je ušutio, ali kad je držao krunu nada mnom, primijetio sam da mu ruke drhte, a ja, gledajući oko sebe, vidio sam ga blijeda sa suzama u očima.

Na kraju službe, na moje pitanje: "Što ti se dogodilo?" - odgovorio je: "Glupost, zamislio sam da su dženaza i da me sahrane." I prije posljednjeg putovanja u Teheran bio je neobično tužan i rekao je da osjeća da se odatle nikada neće vratiti. Tako se i dogodilo.

Svi su primijetili melankoliju, sanjarenje i povećanu živčanu razdražljivost Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Jednom je šetao Nikitskim bulevarom u smjeru Tverske. Iz daljine je primijetio čovjeka kako ide prema njemu. Gogolju se činilo da ga je negdje vidio, ali se nije mogao sjetiti tko je on, kako se zove, kada i gdje ga je sreo.

Stranac se njime oduševio, srdačno ga pozdravio i odveo kući. Za večerom je uslijedio razgovor. Gogolj je osjećao da već dugo nije doživio takav duševni mir. Stranac ga je uzeo za ruku i odveo do ikone: „Pomolimo se zajedno. U ime Oca i Sina i Duha Svetoga..."

Odjednom je Gogol jasno čuo kako netko zove njegova oca po imenu: "Vasilij Afanasjevič ..." Ali tko je to rekao? ..

Zatim su sjedili jedno pored drugog, molili se pred ikonom Majke Božje i plakali. Stranac je otpratio Gogolja do vrata i uzeo od njega obećanje da će se vratiti sutradan.

Gogolj se nije sjećao kako se našao kod kuće. Tamo mu je sinula spoznaja da mu je taj stranac poslan od davno umrlog oca i da teško da će ikada više biti u njegovoj kući, makar samo zato što ga neće pronaći u zamršenosti moskovskih uličica i ulica.

Od tada je slika ovog čovjeka proganjala Gogolja, često je govorio da neće dugo živjeti, jer su "došli po njega".

SUMNJAJUĆI TOMA

Poznati pjesnik Pjotr ​​Andrejevič Vjazemski je u mladosti bio nevjernik i stalno se isticao u ismijavanju vjere.

Ali jedan ga je događaj natjerao da promijeni svoja uvjerenja. Bilo je to oko 1823. Kasno navečer Vjazemski se vraćao u svoj stan na Nevskom prospektu, blizu Aničkovog mosta.

Na svoje iznenađenje, pjesnik je primijetio da su prozori njegove radne sobe jako osvijetljeni. Otrčavši gore, upitao je sobara tko je u uredu. On odgovori da je zaključao ured ključem i predao ga princu.

Otvorivši vrata, Pjotr ​​Andrejevič ugleda da u stražnjem dijelu prostorije sjedi čovjek okrenut leđima i nešto piše, nagnut nad stol. Vjazemski mu je prišao i preko ramena mu pročitao ono što je bilo napisano. Što je tamo bilo zauvijek je ostala tajna, ali samo je Vjazemski glasno vrisnuo, uhvatio se za prsa i pao u nesvijest.

Kad se probudio, stranac je već bio nestao, a svijeće su bile ugašene. Pjesnik je svima rekao da se vidio, ali nije priznao što je točno pročitao. Od tada je Vjazemski postao duboko religiozna osoba.

BIJELAC

Nakon što je završio Licej, Puškin se obratio svojoj sestri Olgi sa zahtjevom da proriče sudbinu s njezinog dlana (ona je voljela hiromantiju).

Olga je postala tvrdoglava, ne želeći bratu proricati sudbinu. A kad je popustila njegovom zahtjevu, odjednom je briznula u plač i rekla: “Zašto me, Aleksandre, tjeraš da kažem ono čega se bojim? Prijeti vam nasilna smrt, i to još ne u starosti.

Dok je bio u Odesi, pjesnik je upoznao poznatog proricatelja iz Grčke, koji ga je odveo u polje u noći obasjanoj mjesečinom. Tamo je, bacivši čaroliju, izrekao strašno proročanstvo da će Aleksandar umrijeti od konja ili od bjelokosog čovjeka na bijelom konju.

Nakon toga, Puškin je priznao prijateljima da je nakon ovog sastanka s grčkim mađioničarem svaki put s gađenjem stavio nogu u stremen. Grk nije pogriješio: Puškinov ubojica Dantes bio je plavokos, nosio je bijelu uniformu i jahao je bijelog konja...

Činilo se da mu je sudbina pripremila preranu smrt. Njemačka gatara Kirchhoff, poznata diljem Europe, stigla je u Sankt Peterburg u zimu 1817. godine, a prijestolnički ženskari otišli su saznati svoju sudbinu. Među njima je i Puškin, kojemu je posljednja pogodila. Vidjevši Puškina, Kirchhoff je uzviknuo da će postati slavan. Čarobnica ga je također upozorila da će biti dva puta prognan.

Posljednje proročanstvo je bilo: "Možeš dugo živjeti, ali u trideset i sedmoj godini čuvaj se bijelog konja, bijele glave ili bijelca." Stoga je Puškina mogla čekati druga sudbina, ako je slušao proricatelje i bio oprezan.

Puškin je, međutim, svim silama nastojao izbjeći zlu kob. Pristupivši slobodnim zidarima i saznavši za sudjelovanje u loži osobe čije ime u prijevodu znači "bijela glava", napustio ih je.

Otkazao je i putovanje u Poljsku kao vojno lice kada je čuo da se jedan od vođa ustanka, s kojim će se morati boriti, zove Weiskopf ("bijela glava"). Ali uspio se spasiti od jedne nesreće. Aleksandar Sergejevič je bio u izgnanstvu u selu Mihajlovskom kada je stigla vijest o smrti cara Aleksandra I.

Odlučio je odmah otići u Petrograd i odsjesti kod prijatelja, pjesnika Rylejeva. Puškin je naredio da se kočija pripremi za put i otišao se pozdraviti sa susjedima. Ali onda mu je put prešao zec, a na povratku još jedan (u ono doba to je bio loš znak). Zlokobnim znakovima tu nije bio kraj. Sluga se odjednom srušio u groznici, a kad su zaprežna kola konačno krenula s trijema, svećenik im je prepriječio put.

Razmatran je i iznenadni susret s crkvenim službenikom loš znak. A onda je praznovjerni Puškin odlučio otkazati putovanje. I kao da gleda u vodu! U kući u koju je namjeravao otići okupili su se oni koje će kasnije nazvati dekabristi. Mnogi od njih bit će obješeni na Senatskom trgu nakon ustanka, dok će drugi biti protjerani u Sibir zbog pokušaja uništenja cara.

PISMO S NOVOG ZELANDA

Pisac Jevgenij Petrov, jedan od autora Dvanaest stolica i Zlatnog teleta, imao je neobičan i rijedak hobi: skupljao je koverte vlastitih pisama. Napisao je pismo u neku zemlju na izmišljenu adresu, a nakon nekog vremena pismo mu je vraćeno s hrpom raznih poštanskih žigova i naznakom: "Adresa nije pronađena".

U travnju 1939. Petrov je odlučio poslati pismo k Novi Zeland u fiktivni grad Hydebirdville, u fiktivnu ulicu Wrightbeach 7, na ime Merrill Augene Weisley.

Njegovo je pismo glasilo: “Dragi Merrill! Molimo primite našu iskrenu sućut povodom smrti ujaka Petea. Pripremi se, stari. Oprosti mi što nisam dugo pisao. Nadam se da je Ingrid dobro. Poljubi moju kćer za mene. Vjerojatno je prilično velika. Vaš Eugene.

Prošla su dva mjeseca, ali pismo s odgovarajućom napomenom nije vraćeno. Pisac je zaključio da je izgubljeno, i počeo je zaboravljati na to, kada je iznenada dobio ... odgovor. Na omotnici je pisalo: Novi Zeland, Hydebirdville, Wrightbeach 7, Merrill Augene Weisley.

Njemu nepoznata osoba napisala je: “Dragi Eugene! Hvala vam na sućuti. Smiješna smrt ujaka Petea izbacila nas je iz kolotečine na šest mjeseci. Nadam se da ćete mi oprostiti kašnjenje u pisanju. Ingrid i ja se često prisjećamo ta dva dana što si bila s nama. Gloria je jako velika i na jesen će ići u 2. razred. Još uvijek čuva medvjeda kojeg ste joj donijeli iz Rusije.”

Petrov nikada nije putovao na Novi Zeland i nije poznavao niti jednog Novozelanđanina. A sa slike ga je gledao muškarac snažne građe. Na poleđini fotografije stajao je datum: 9. listopada 1938. godine.

Od tada je pisac napustio svoj hobi, postao povučen i tužan. Htio je poslati odgovor na pismo Novom Zelandu, ali Drugi Svjetski rat, Petrov je počeo raditi kao ratni izvjestitelj. Godine 1942. satiričar je letio avionom iz Sevastopolja u Moskvu, u regiji Rostov avion su oborili Nijemci.

Istog dana u dom pisca stiglo je pismo s Novog Zelanda. U njemu se Merrill Weisley divio sovjetskim vojnicima i brinuo za Petrov život. Između ostalog, pismo je sadržavalo sljedeće retke: “Sjećaš li se, Eugene, uplašio sam se kad si počeo plivati ​​u jezeru. Voda je bila jako hladna. Ali rekao si da ti je suđeno da srušiš svoj avion, a ne da se utopiš. Preklinjem vas, budite oprezni - letite što manje.

Oznake:

Čovjek sa teška sudbina koji je imao težak odnos sa snagom, napisao je lijepo jetka satira na društveni poredak, a njegov komad o "bijelima" doživio je veliki uspjeh na pozornici Moskovskog hudožestvenog kazališta, ali zahvaljujući najpoznatijem romanu - "Majstor i Margarita" - Mihaila Afanasjeviča svrstavaju među pisce mistike. Danas smo se odlučili prisjetiti ruskih pisaca koji su voljeli misticizam, što se odrazilo na njihova djela.

Nikolaj Gogolj (1821.-1852.)

Nikolaj Vasiljevič učinio je mnogo za razvoj ruskog jezika, osim toga, uspio je utjecati na suvremene pisce i potomke. Gogoljevo djelo prožeto je mistikom, religioznošću, fantastikom te mitologijom i folklorom.

Mistično u Nikolaju Vasiljeviču pojavilo se već u prvim knjigama. "Večeri na farmi u blizini Dikanke" jednostavno su ispunjene onostranim silama. Ali ipak, najviše zlih duhova i tame ima na stranicama priče "Viy", u kojoj se Khoma Brut pokušava oduprijeti vještici, duhovima i vukodlacima. Međutim, borba bursaka, koji je tri noći zakopavao panočku, odlazi u vodu kada pogleda u oči Viya - čudovišta iz podzemlja s teškim kapcima koji skrivaju smrtonosni pogled.

Gogolj u svojoj priči koristi motive Slavenska mitologija, vjerovanja i narodne predaje o strašnom demonu. Pisac je uspio stvoriti bajka priča djelo koje se smatra standardom mistične književnosti. To iskustvo stotinu godina kasnije iskoristit će Bulgakov.

Fjodor Dostojevski (1821.-1881.)

Fedor Mihajlovič se, uz Gogolja, smatra jednim od najvećih mističkih pisaca 19. stoljeća. No, osnova njegove mistike sasvim je druge prirode i ima drugačiji karakter – u djelu Dostojevskog dolazi do sučeljavanja dobra i zla, Krista i Antikrista, božanskih i demonskih načela, traženja i razotkrivanja mistične prirode ruski narod i pravoslavlje. Brojni istraživači povezuju prisutnost "onostranog" u piščevom djelu s epilepsijom, koju su stari smatrali "svetom bolešću". Vjerojatno su napadi mogli poslužiti kao "prozor" u drugu stvarnost, gdje je Dostojevski crpio svoja otkrića.

Neki junaci Dostojevskog također su "opsjednuti" - boluju od sličnih bolesti, takvima se mogu nazvati knez Miškin i Aljoša Karamazov. No, izmučeni su i likovi u drugim djelima unutarnje proturječnosti i traženje u sebi božanski početak. Razgovor Ivana Karamazova s ​​đavlom, Svidrigajlovljeve noćne more o vječnom životu u sobi s paukovima. Vrhunac religiozno-filozofsko-antropološke objave Dostojevski doseže u Legendi o velikom inkvizitoru koju je pripovijedao Ivan Karamazov.»adolescent«.Dostojevski povezuje otajstvo čovjeka s otajstvom Krista.

Leonid Andrejev (1871.-1919.)

Andrejev je radio dalje prijelaz XIX-XX stoljeća, tijekom Srebrno doba. Djela su mu bliska duhom simbolistima, a njega samog često nazivaju utemeljiteljem ruskog ekspresionizma, ali sam pisac nije pripadao niti jednom krugu pisaca i pjesnika.

Andrejevljevo pisateljsko formiranje nedvojbeno se odvijalo pod utjecajem modernih modernističkih trendova (i društvenih trendova - revolucionarnih osjećaja i žeđi za promjenama), ali on je razvio vlastite vlastiti stil. Andreevljev rad kombinira značajke skepticizma, religioznosti i misticizma (pisac je ozbiljno volio spiritualizam), sve se to odražava u njegovim romanima, pripovijetkama i kratkim pričama - "Život Bazilija iz Tebe", "Juda Iskariotski", " Uskrsnuće svih mrtvih", "Sotonin dnevnik".

Tako u "Životu Vasilija iz Tebe" seoski svećenik pokušava uskrsnuti mrtve - Andreev stavlja želju da postane nadčovjek, da primi Kristovu energiju u ludilo heroja.Čin uskrsnuća je neophodan za prijelaz od smrti do kreativnosti, do beskonačne besmrtnosti, obješeni” - počevši od simboličnog broja pogubljenih do strašnog finala, gdje se život nastavlja unatoč smrti.

Usput, djeca su slijedila stope svog oca - tri njegova sina i kći postali su pisci. Štoviše, Daniil Leonidovich Andreev postao je mistični pisac već u godinama SSSR-a, njegovo najznačajnije djelo bio je roman "Ruža svijeta", koji je sam nazvao religioznom i filozofskom doktrinom. Andreev je uspio spojiti umjetnost i religiju u jedno knjige, objasniti postojanje nekoliko zemaljskih dimenzija, metapovijest Rusije i njezino značenje za kreativnost, kao i dati prognoze za povijesnu perspektivu.

Mihail Bulgakov (1891.-1940.)

U djelu Mikhaila Afansevicha, okultno nije ništa manje od fantastičnog i mitološkog. Istraživač V.I. Losev je nazvao Bulgakova najmisterioznijim piscem 20. stoljeća, koji je bio u stanju "proniknuti u bit tekućih događaja i predvidjeti budućnost. Njegovi su likovi prisiljeni postojati na spoju dvaju svjetova, ponekad prelazeći crtu koja ih razdvaja. Kao Gogolja, Mihail Afansevič je u svojim knjigama spojio nevidljivi život sa stvarnim životom.

Bulgakovljev religiozni i filozofski prizvuk može se pratiti već u 1920-ima, kada junaci njegovih priča otvaraju uvjetnu Pandorinu kutiju, oslobađajući nepoznate sile u stvarnost. Likovi "Devilijade", " Kobna jaja”, "pseće srce”okušajte se u ulozi bogova, otvarajući vrata svijeta za drugi svijet - izmišljaju čarobnu zraku koja utječe na evoluciju ili stvaraju čovjeka od psa.

Ali ponajviše je prožeta religiozna filozofija i mistika središnji roman Bulagokva - "Majstor i Margarita". Vrijedi li prepričati priču o dolasku Sotone u Moskvu sa svojom nevjerojatnom pratnjom i što se zatim dogodilo? demoni su glavni u glavnom gradu ... Osim toga, knjiga ima i biblijske i povijesni prizvuk (Majstorov roman o Ješui i Ponciju Pilatu) i ozbiljna satira na sovjetsko društvo, razotkrivajući njegove poroke (za koje su predstavnici ovog društva kažnjeni, iako ne od Boga).

Boris Pasternak (1890.-1960.)

Pasternaka se obično ne pripisuje nijednoj struji srebrnog doba, iako je bio prijatelj sa simbolistima i jedno vrijeme povezan s futuristima. Ipak, Pasternak se, kao i Andreev, izdvaja. Prvi pjesnički eksperimenti Borisa Leonidoviča datiraju iz 1913. godine, kada je objavljena prva knjiga njegovih pjesama. Tek nakon objavljivanja zbirke "Blizanac u oblacima" Pasternak je sebe nazvao "profesionalnim piscem".

Apoteoza Pasternakova djela bio je po svojoj koncepciji grandiozan roman "Doktor Živago". Knjiga pokriva razdoblje rusko-sovjetske povijesti dugo gotovo 50 godina, ispričano kroz život Jurija Živaga, liječnika i pjesnika. Dmitrij Bikov u biografija spisateljice napominje da se u višeslojnosti pripovijedanja romana, koja je prilično realistična, može pronaći i simbolički početak – djelo se temelji na vlastiti život Pasternaka, ali samo onu kakvu bi želio živjeti.

Unatoč svoj realističnosti, "Doktor Živago" je prožet religijskom mistikom i kršćanska filozofija- a to se najjasnije otkriva u bilježnici pjesama Jurija Živaga. Pasternakov misticizam nije sličan Gogoljevom ili Bulgakovljevom, jer u romanu nema zlog duha kao takvog (ima samo analogija ili metafora), nego odjekuje onim što se može vidjeti kod Andrejeva - čovjek i njegova sudbina, nadčovjek ili zrno pijeska u struji povijesti. Ali stihovi su potpuno drugačiji, njihovi tekstovi sadrže puno kršćanske i biblijske mitologije, životi Marije Magdalene i Krista odražavaju se u stvarnosti ispunjenoj simbolima i znakovima.

Vladimir Orlov (r. 1936.)

Orlov je u književnost došao iz novinarstva. Vjeruje se da su u većini slučajeva takvi prijelazi uspješniji od obrnutih. Vladimir Viktorovič potvrđuje ovu hipotezu svim svojim radom.

Ako govorimo o mistici u njegovim djelima, onda je ona najjasnije izražena u romanu koji je označio početak ciklusa Ostankinske priče, Violist Danilov.Knjiga je objavljena početkom 80-ih godina prošlog stoljeća, a govori o demonu na Vladimir Danilov uspijeva između rada u orkestru posjećivati ​​druge svjetove, putovati u vremenu i prostoru, komunicirati s raznim zlim duhovima... Misticizam se isprepliće s fantastičnim i glazbenim, a velika se pažnja posvećuje glazbi u roman – a ponekad se ima osjećaj da zvuči na stranicama knjige.

Victor Pelevin (r. 1962.)

Život i djelo Viktora Pelevina obavijeni su velom mističnosti, ili podvale, ako hoćete. Vodi povučen život i rijetko se pojavljuje u javnosti, a još rjeđe daje intervjue. Ali u svakom slučaju, čak ni ove rijetke i zle riječi koje su zabilježili novinari nisu inferiorne u snazi ​​i dubini od piščevih romana.

Viktor Olegovič počeo se zanimati za istočnjački misticizam i zen budizam dok je bio zaposlenik časopisa Science and Religion. Pelevin je bio prožet ezoteričnom književnošću prevodeći tekstove Carlosa Castanede. Potraga za misterijom, onostranim simbolima u stvarnom svijetu, teoretskim i praktična magija bili dio svakodnevice na prijelazu 80-90-ih godina prošlog stoljeća.

Hobiji pisca odražavaju se u njegovim djelima - živopisni primjeri toga su "Omon Ra", "Čarobnjak Ignat i ljudi", "Chapaev i praznina", "Sveta knjiga vukodlaka", "Donja tundra" i drugi. Stvarnost u Pelevinovim knjigama izmiče čitatelju, svjetovi mijenjaju mjesta, a nije jasno u kojoj se dimenziji sada nalazi lik, pripovjedač, čitatelj. Istodobno, Pelevinu se često pripisivalo stvaranje vlastite religije, ali je još 1997. zaustavio tračeve na ovu temu.