Narodi južnog Urala. Tradicije i običaji Srednjeg Urala

Većina uralskog stanovništva živjela je u selima i naseljima, čiji raspored nije bio ispravan: posjedi su bili smješteni ili slobodno ili poredani uz cestu ili rijeku. U rudarskim naseljima, naseljima koja su bila urbana središta utemeljena u 18. stoljeću, raširena je regularna ili ulična blokovska gradnja.

Gradnja u takvim naselja odvijala se prema unaprijed zadanom planu: položene su ravne ulice meridijansko-širinski smjer, stambena naselja unutar četvrti građena su na određenoj udaljenosti jedna od druge.

Arhitektonsko-plansko središte naselja bio je trg s kompleksom upravnih, sakralnih, gospodarskih zgrada i kućom vlasnika ili upravitelja.

Prirodno mjesto za izgradnju takvog prostora bio je prostor oko tvorničke brane i ribnjaka. Velika većina stambenih zgrada građena je od drveta, ali se u cijelom kraju sve više pojavljuju trokomorne (tri sobe) kuće koje se griju "na bijelo".

"Crne" kolibe sačuvale su se uglavnom među ruskim seljacima sjevernog Vjatskog i Permskog Urala i među autohtonim narodima. Uz seljačke kolibe nadovezivale su se gospodarske zgrade. Uobičajena pojava na Uralu bilo je natkriveno dvorište, ujedinjujući kolibu i dvorišne zgrade pod jednim krovom. Vijenci, ploče, kapci i vrata seljačkih kuća bili su ukrašeni rezbarijama. Rezbareni grebeni krovova nisu imali samo ukrasne funkcije, već su služili i kao amuleti.

Seljačke kuće bile su tradicionalno opremljene domaćim namještajem: zidne i pokretne klupe, kreveti, ormarići; u crvenom kutu, ispod bogomolje, nalazio se stol za blagovanje. Stanovnici gradova, tvornički službenici i službenici češće su koristili mobilni namještaj izrađen po narudžbi. U gradskim su kućama zidovi dnevnih soba često bili žbukani i krečeni. Krajem stoljeća bogati građani počeli su ukrašavati unutrašnjost svojih stanova gipsanim letvicama, gravurama, oleografijama i slikama.

Unutarnje uređenje posjeda tvorničara odlikovalo se luksuzom i bilo je opremljeno poput kuća plemstva glavnog grada. Gospodarska kuća, obično dvokatnica, bila je središte čitavog arhitektonskog kompleksa koji se sastojao od prostorija za poslugu, pomoćnih zgrada, staklenika, psetarnica, staja itd.

Oko seoskih imanja uređeni su vrtovi i parkovi. Uz dopuštenje vlasnika, njihove su kuće često koristili kao kuće za goste prolazećih službenika, znanstvenika i putnika.

Petra I. i razvijala se pod njegovim nasljednicima, dotakla se uglavnom privilegiranih slojeva društva, državnih službenika, vojske. Odjeću u europskom stilu na Uralu su nosili samo predstavnici ovih skupina. Muškarci su nosili košulje sa širokim rukavima i manšetama, platnene ili satenske potkošulje, preko kojih su nosili platnene (rjeđe baršunaste) jednoredne ili dvoredne kaftane s okretnim ovratnicima i manšetama. Kratke hlače od istog materijala kao i kaftani kopčale su se u razini koljena manšetama s gumbima. Hlače su se oslanjale na lanene ili svilene čarape, cipele ili cipele, često ukrašene kopčama. Muško odijelo nadopunjavali su kravate od muslina, svile, kambrika, vezane poput rupca.

U širokoj su uporabi bile muške perike: duge (do ramena), ukovrčane, s visokom kokom na čelu ili šibastim razdjeljkom (u prvoj polovici 18. stoljeća) i kratke napudrane s pletenicom i uvojcima (u drugoj polovici stoljeća). Trokutaste kape od vune ili paperja služile su kao pokrivalo za glavu.

Kod vojnih dužnosnika postojala je uniforma koja se po kroju nije bitno razlikovala od gore opisane, ali je imala dekretima reguliranu uniformnu doradu (od boje ovratnika, revera i manžeta do broja i veličine gumba).

Tijekom XVIII stoljeća. Vojna uniforma mijenjana je nekoliko puta. Godine 1755. uvedene su uniforme za gorske službenike. Od 1782. plemići koji nisu bili članovi javna služba, dobili i pravo nošenja uniformi. U svakom potkralju, za plemićke odore, uspostavljene su vlastite boje, koje su promijenjene kasnijim dekretima.

Krajem XVIII stoljeća. u modu su ušli kaftani s visokim ovratnikom i uskim manšetama.

Žensko odijelo Odlikovala ga je napuhana suknja na okviru - fizhma i uski korzet - korzet s vezivanjem koji pokriva struk i prsa. Preko gornjeg dijela nosila se lepršava široka haljina s krinolinom. Ovo ruho je dopunjeno raznim pelerinama, šalovima, maramama.Kao i muškarci, dame su koristile čarape, cipele, cipele, samo elegantnije i finije odijevanje, bunde i epanče - zimi. Na glavu su se stavljale kape i šeširi, sa krajem XVIII u. - šeširi s okruglim obodom, obrubljeni čipkom i vrpcama.

Kultura i život stanovništva Urala u XII-XVII stoljeću.

Razvoj Urala od strane ruskog naroda imao je značajan utjecaj na kulturu i život stanovnika regije. Tijekom XII-XVII stoljeća. došlo je do međusobnog obogaćivanja kultura starosjedilačkog stanovništva i Rusa, među kojima su veliku većinu činili seljaci. Utjecaj ruske kulture najjasnije se osjeća u prijenosu vještina ratarstva plugom, u utjecaju na drvenu arhitekturu, u širenju ruskog jezika, pisma, pravoslavlja kao službene vjere ruske feudalne države. S druge strane, Rusi su usvojili mnoge elemente lova, ribolova i druge elemente kulture od domorodačkog naroda. Razvoj ruske kulture na Uralu, iako je ostao dio sveruskog kulturnog i povijesnog procesa, imao je istodobno neke značajke povezane s uvjetima za razvoj ove regije, prirodom društveno-ekonomskih odnosa i kontaktima s drugim narodima. Na Uralu je u to vrijeme prevladavalo crnouho seljaštvo i građani. Kmetovski odnosi ovdje su imali slabiji učinak nego u županijama u središtu zemlje. Više visoka razina osobna neovisnost, mogućnosti inicijative, poduzetnosti stvorili su relativno povoljne uvjete za razvoj kulture. Na Uralu u XVI-XVII stoljeću. nastavljaju se kroničarske tradicije, stvaraju i prepisuju knjige, čuva i obogaćuje folklor; pismenost je bila raširena među gradskim stanovništvom, slugama, dijelom seljaštva. Veliko kulturno središte formirano je na imanjima "uglednih ljudi" Stroganova, koji su imali velike zbirke knjiga, ikonopisne radionice, što je poticalo razvoj glazbene i zborne umjetnosti. Već u XV-XVII st. na Uralu, stanovnici su naširoko koristili tehničko znanje vezano prvenstveno za traženje, vađenje i preradu mineralnih resursa u regiji. Eksploatacija soli dosegla je visoku tehničku razinu. Ovdje su korištena bušenja bunara na veću dubinu, pumpe za dizanje slane vode i naprednija oprema za solane. Tehničko znanje i praktične vještine lokalnog stanovništva postale su važan uvjet za preobrazbu Urala u 18. stoljeću. u središtu domaće rudarske industrije.

Kultura autohtonih naroda Urala

Tijekom svojih kampanja u XI-XV stoljeću. Rusi su bili prilično dobro orijentirani na ogromnom teritoriju Sjevernog i Srednjeg Urala. Na Uralu su koristili iste staze kojima su dugo vladali preci Komi, Mansi. Kao vodiči Rusima u pravilu su služili predstavnici lokalnog stanovništva. Poznato je da su Yermakov odred uključivali Komi i Mansi, koji su znali put kroz Uralske planine. Ne bez sudjelovanja Mansija, koji su živjeli u gornjim tokovima Yaive i Kosve, pronašao je krajem 16. stoljeća. Artemy Babinov je najkraći put od Solikamska do Sibira. Nakon aneksije Kazana i Baškirije, Rusi su počeli koristiti staru kazansku cestu, koju su dobro savladali Tatari i Baškiri, za prodor u južni Trans-Ural. Narodi Urala akumulirali su stoljetna iskustva u korištenju njegovih prirodnih bogatstava. Kuhali su sol, topili metal, gospodarili šumom. rijeke, istraživali raznoliki životinjski svijet. Arapski i srednjoazijski geografi više su puta pisali da ni Ural ne poznaje samorodno zlato i drago kamenje. S dolaskom Rusa počeli su se šire razvijati rude, slani izvori i drvo. Carska vlada naredila je traženje novih nalazišta ruda i razvoj ostataka drevnih rudnika. Do kraja XVII stoljeća. na Uralu je već otkriveno više od 50 nalazišta minerala. Ovom uspjehu uvelike su pridonijela zapažanja i izravna pomoć rudara iz redova lokalnog stanovništva. Poznato je da su u području rijeke Sylvensko-Irensky rudari često koristili usluge Tatara i Mansija. Autohtono stanovništvo Urala razvilo je mnoge proizvodne vještine i praktična znanja, kojima su Rusi već u ranim fazama uspješno ovladali. Istodobno, ono je samo percipiralo mnoge aspekte iskustva koje mu je bilo novo. Međusobni prijenos znanja odvijao se u okviru nastajajućih gospodarskih i kulturnih kompleksa. Najaktivnije širenje tradicije ruske kulture i života uočeno je u poljoprivrednim zonama, u kojima je prevladavao tropoljni sustav koji su koristili imigranti iz europske Rusije. Ovdje su ruski plugovi, naprednije sjekire, srpovi, kose, koji u u velikom broju pronađeni tijekom iskapanja antičkih naselja. U mjestima lova i ribolova Rusi su uočili mnoge vještine lokalnog stanovništva: sredstva za prijevoz utega (saonice), ribolovne alate (sirovine, sove), odjeću (luzan, malitsa, sovik), cipele (nyary, uledp), itd. Među autohtonim uralskim stanovništvom razvio se različite vrste primijenjene umjetnosti. Svi su oni bili usko povezani s gospodarskim životom i tradicionalnim svjetonazorom. Obrada drva i brezove kore, kosti i metala, izrada tkanina s uzorcima i pletiva sežu u davna vremena. Narodi Komi i Udmurti posjedovali su hipoteku, tkanje osnove i više osovina. Prema arheološkim nalazima, može se pretpostaviti da su preci plemena Komi-Lomovatov i Vanvizda (III-VIII stoljeća) već poznavali odjeću s tkanim uzorkom i geometrijskim vezom. Istaknuto mjesto u muškoj i ženskoj nošnji od davnina su zauzimali pojasevi, pa su ih ukrašavali pločicama ili tkanom šarom. U tradicionalnoj nošnji Komi poznata su ženska pokrivala za glavu, ukrašena školjkama, biserima, prugama, a među Udmurtima - srebrnim pločama. Od kraja 17.st Udmurti imaju vez na ženskim košuljama. Komi, Udmurti i Mansi, koji su živjeli u zoni šumske tajge, izrađivali su za sebe razno izrezbareno drveno posuđe za skladištenje i kuhanje hrane: korita, šalice, kutije za sol, žlice, kutlače, vrčeve itd. Mnogi proizvodi dobili su prikladnu i lijepog oblika, ukrašen trostranom, konturnom ili skulpturalnom rezbarijom u obliku stiliziranih zoomorfnih slika. važno mjesto u svakodnevnom životu zauzimali su predmete od brezove kore i korijena. > Komi su bile široko korištene kutije, čumani, naramenice, tuese, naramenice-peshchorki, kude i košare za pohranu suhih proizvoda. Proizvodi od kore breze Komi i Udmurt bili su ukrašeni rezbarijama i utiskivanjem. Na drvenom posuđu vlasnik je često urezivao obiteljske ili osobne znakove – propusnice, koje su često bile ornamentalni ukras predmeta. Tehnike obrade drva bile su uobičajene, ali među nekim narodima Urala drvene stvari odlikovale su se svojom originalnošću / Na primjer, među lovcima i ribarima Komi-Zyrjana i Komi-Permjaka, velika soljenka u obliku vodene ptice bio naširoko korišten. Neizostavan atribut udmurtskog obiteljskog svetišta i prednjeg kuta stana bila je rezbarena stolica izrađena od jednog debla koja je ujedno služila i za odlaganje odjeće. Komi-Zyryans i Komi-Permyaks posvetili su značajnu pozornost dekoru stambenih i gospodarskih zgrada. Posebno su se ukrašavali krovovi podignuti na "muške" bez čavala. Iznad zabatnih krovova isticale su se klizaljke, a sa strane su se isticale "kokoši". Ohlupni i kokoši su se rezali od debla s rizomom, koji je najčešće oblikovan u konjske glave ili neke fantastične životinje i ptice. Osim toga, kod Komija je bilo uobičajeno fiksirati izrezbarene figure ptica na visokim stupovima u blizini kuća. Slični ukrasi poznati su i među starim ruskim stanovništvom regije Gornje Kame. Zoomorfni motivi u nastambama iu kućanskom posuđu imaju svoje podrijetlo u animalističkim prikazima predaka i poznatoj metalnoj plastici permskog animalnog stila. Na temelju visoka umjetnost obrada drva kod Komi-Zyrjana i Komi-Permjaka razvilo se i kiparstvo. O drvenim idolima Vychegodsk-Vym Komi, koji su "suština štukaturanih, isklesanih, izrezbarenih glava", pisao je krajem 14. stoljeća. Epifanije Mudri. O istim drvenim idolima, koji se nalaze u poganskim "jokerima" i hramovima, izvješćuje se u poruci mitropolita Simona 1501. godine "Permcima" u Velikom Permu. Drveni bogovi-idoli bili su poznati i drugim narodima Urala, posebno Mansima, koji su ih držali u svetištima špilja duž Yaive i Chusovaye. Dugo je vremena lokalno stanovništvo kip smatralo glavnim božanstvom. Prihvaćanjem kršćanstva službena crkva napravila je kompromis: funkcije poganskih idola prenesene su na crkvenu skulpturu. Osnova za ovaj zaključak je preživjela permska drvena skulptura 17.-18. stoljeća, u kojoj su, uz kršćanske teme, tradicije lokalnog poganstva i ruskog, koje su na Uralske zemlje donijeli prvi doseljenici s europskog sjevera, jasno se razlikuju. Zato trajna skulptura slično Novgorodu, Pskovu, Arhangelsku i Vologdi. U pisanim spomenicima XIV-XVII stoljeća. Komi glazbeni instrumenti nazivaju se jednim izrazom "surgum", što znači cijev ili rog. Od davnina su pastiri i lovci koristili lule od brezove kore i drvene bubnjeve ne samo za signalizaciju, već i za glazbenu zabavu. Među Komi-Permyaks i Vychegda Komi-Zyryans, sviranje na "proplancima" bilo je široko rasprostranjeno - vrsta višecijevnih frula izrezbarenih od stabljika pikana. Komi-Zyryans također poznaju žičani glazbeni instrument "sigudbk", koji je po strukturi sličan ruskoj zviždaljki. U Baškiriji se nešto slabije osjećao utjecaj ruske kulture. Bilo je povezano. sa širenjem islama ovdje, koji već u XVI. st. postala dominantna religija u Baškiriji, kao i s osobitostima gospodarske aktivnosti Baškira. Sve do 18. stoljeća Glavno zanimanje većine stanovništva Baškirije (osobito u njenom istočnom dijelu) bilo je polunomadsko stočarstvo i lov. Ali i ovdje, po uzoru na rusko i nerusko stanovništvo, prodirući u Baškiriju iz Povolžja, Baškiri-stočari u 17.st. proširio sjenokoše i povećao sjenokošu za zimu. Aktivniji prodor stranog stanovništva (Rusi, Tatari i drugi narodi Povolžja) u područja sjeverne i zapadne Baškirije doveo je do primjetnih promjena u zapošljavanju i životu lokalnog stanovništva. Došlo je do gospodarske i etnografske podjele Baškirije na poljoprivredne zapadne i stočarske istočne regije. Zapadni Baškiri posudili su kućanske alate od naroda koji su, u biti, bili dirigenti poljoprivredne kulture. Najrašireniji, osobito u planinskim krajevima, bio je ruski plug. Za podizanje netaknute zemlje najčešće se koristio teški tatarski plug - Saban. Prije ulaska Urala u rusku državu, lokalno stanovništvo, s izuzetkom Komi-Zirjana, nije imalo svoj pisani jezik. Pisanje kod Komi-Zyryana pojavilo se u drugoj polovici 14. stoljeća. Njegov nastanak povezan je s imenom misionara Stjepana iz Perma. U povijesti ruske države to je bio prvi pokušaj da se razvije abeceda za nepismene ljude. Komi abeceda, poznata kao drevna permska, sastojala se od 24 slova. Koristio se grčki i slavenska slova, kao i lokalni plemenski tamgi-prolazi. Sam Stefan od Perma, kao sin Komi-Zyryanke, dobro je poznavao jezik ovog naroda. Prevodio je na komi-zirjanski jezik liturgijske knjige otvorio školu opismenjavanja. Međutim, kasnije je staro permsko pismo daleko zaostajalo za govornim komi jezikom i u 18.st. u potpunosti je preveden na rusku grafičku osnovu. Komi-Permjaci su također djelomično poznavali ovo pismo: Dugo vrijeme imali su ikone s natpisima iz drevnih permskih slova. Ulazak naroda Urala u rusku državu neizbježno je doveo do ovladavanja ruskim pismom, što je bilo potrebno za sastavljanje raznih poslovnih dokumenata. Dakle, krajem XVI-XVII stoljeća. Vishersky, Chusovski, Lyalinsky i Lozvinsky Mansi više puta su slali svoje molbe ruskom caru sa zahtjevom da se utvrde točne granice njihovih posjeda i veličina yasaka. Među Mansima, takozvani tumači prvi su ovladali ruskom pismenošću. Upućeni su da pišu molbe, pisma, prevode. Duga tradicija među Komi stanovništvom bio je običaj pisanja na brezovoj kori, a pisali su ne samo male tekstove čarolija i molitvi, već i liturgijske knjige. Dolaskom Rusa počinje aktivan proces prodiranja ruskih riječi u lokalne jezike i obrnuto. Poznato je da je u XVII stoljeću. na Uralu je bilo ljudi koji su znali ne samo dva, nego i tri jezika. Dugotrajna dvojezičnost također je dovela do aktivnog razvoja lokalnih imena mjesta od strane Rusa. Štoviše, lokalni toponimi često su dobivali novi oblik, pogodniji za upotrebu i Rusa i naroda Komi. Prije svega, uspostavljene su bliske kulturne veze između zemljoradničkih naroda: Rusa, Komi-Permjaka i Komi-Zirjana. Utjecaj ruske kulture bio je progresivna pojava. Rusi su ne samo obogatili tradicionalnu svakodnevnu kulturu uralskih naroda, nego su i ubrzali njezin razvoj. Rusko stanovništvo donijelo je puno novoga u domaću građevinsku praksu. Na Uralu su naširoko korištene racionalnije zgrade za vršidbu i skladištenje žitarica, vodeni mlinovi. Kod Komizyrjana, pod utjecajem Rusa, pojavljuju se elementi povezanosti stambenih i dvorišnih zgrada u pojedinačni kompleks . Na posjedima se nalaze i zasebni objekti posebne namjene - staje i podrumi. Dolaskom Rusa, i Komi-Zirjani i Komi-Permjaci izgradili su više kolibe, na podrumima, sa sjevernoruskim unutarnjim rasporedom, mnogi dijelovi stambene kolibe i njezina unutrašnjost na komi jeziku dobili su ruska imena. Očito nije bez razloga Izbrant zapisao Idei tijekom svog kretanja kroz Komi 1692. godine: "... dvorišta su im građena na isti način kao i kod Rusa." U Baškiriji se mijenja i izgled stana. Ako je u istočnom dijelu jurta od filca ostala glavno ljetno prebivalište stočara na nomadima, onda u zapadnoj Baškiriji, osim u njenom južnom dijelu, jurta već postaje rijetkost. -Zapadni Baškiri živjeli su, u pravilu, u drvenim kolibama, identičnim po tipu sa stanovima naroda Srednje Volge. Unutarnje uređenje nastambi malo je izmijenjeno i još uvijek nosi otiske prošlog pastirskog života. Veći dio sobe zauzimali su kreveti, koji su zamijenili stolove, stolice i krevete koji su nedostajali Baškircima. Tek u susjednim ruskim selima stolovi i klupe počeli su se koristiti u svakodnevnom životu. Tijekom XVII-XVIII stoljeća. odjeća zapadnih Baškira se mijenja, približavajući se odjeći naroda Srednje Volge, posebno su se pojavile čizme i kosovorotka. Na sjeverozapadu je postupno nestajala kožna odjeća. Baškiri su posudili neke odjevne predmete od svojih zapadnih susjeda: Mari, Čuvaša, Udmurta. Ovo je syba - kaftan ušiven u struku od platna, šešira od filca, onuchija, pletenih čarapa. U 17. stoljeću kompleks tatarske odjeće široko je rasprostranjen diljem Baškirije, koji je kasnije (u 19.-20. stoljeću) počeo prevladavati u nekim područjima zapadne Baškirije. Mnoge zajedničke značajke među Komi narodima i Rusima Sjevernog i Srednjeg Urala uočene su u odjeći, obući i pokrivalima za glavu. U istom dnevniku Izbrant Ides nalazimo zapis: "... pročitajte njihovu haljinu s ruskim sličnim." Dokumenti XVI-XVII stoljeća. pokazuju da se kod domaćih naroda znatno širi sastav odjeće, pod utjecajem Rusa počinju se koristiti neke uvozne tkanine i nakit. Među dokumentima Komi nazivaju se ruski zipuni, ponitki, guni, zatvarači, šušuni itd. U XVII. već su se ocrtale stabilne teritorijalno-etničke granice postojanja mnogih dodataka narodne nošnje. Među Komi-Zyryans i Komi-Permyaks, muške i ženske košulje u obliku tunike sjevernog ruskog kroja, stari kosi hrastovi (sarafani) postali su rašireni. Komi stanovništvo također je posudilo ruska ženska pokrivala za glavu. Načini skladištenja i prerade povrća, pripremanja krušnih proizvoda (pite s raznim nadjevima, palačinke, palačinke, šangi) i pića (sladina, kvas) također su preuzeti od Rusa, uvozna roba (čaj, šećer) počela se koristiti šire. . U 17. stoljeću počeo koristiti duhan. Istodobno su Rusi preuzeli tradicionalna jela naroda Komi, poput knedli. Ruska kultura imala je snažan utjecaj na folklor lokalnih naroda Urala. Kochmi-Zyryans i Komi-Permyaks posvuda su asimilirali ruske bajke, pjesme, svadbene jadikovke. Neke su pjesme otpjevane na njihovom materinjem jeziku. U okviru utvrđenih kršćanskih pravila, mnogi obiteljski i državni praznici i obredi održavali su Rusi i Komi prema jedinstvenom ritualu. Dakle, u najupečatljivijoj svadbenoj ceremoniji Komi-Zyryana i Komi-Permyaka, lokalna specifičnost izgleda vrlo slabo. Proširili su obred vjenčanja sjevernoruske verzije. NA obiteljski životčesto korištene ruske riječi: seljak, žena, majka, rodbina, otac itd.

Utjecaj tvorničke proizvodnje utjecao je na život stanovnika tvornica i seljaštva Urala, koji čak nije bio izravno povezan s tvorničkim životom. Mnoga tvornička naselja bila su osnova budućih gradova. Stambene kuće izgrađene prema državnim projektima sastojale su se od jedne kolibe s predvorjem, izgrađene na temeljima od opeke, dimnjaci i odvodne cijevi ukrašeni su perforiranim željezom. Na Srednjem Uralu kuće su često bile visoke, ukrašene rezbarenim trijemovima, lažnim rozetama i nazubljenim ukrasima. Uz kuću s predvorjem nalazilo se otvoreno ili poluzatvoreno zatvoreno dvorište u koje su s ulice vodila široka vrata. U takvim su imanjima tradicije sjevernoruske narodne arhitekture bile stabilnije. Stan tvorničkog stanovništva Južnog Urala bio je nešto manji; sastojao se od kolibe, predvorja i malog dvorišta. Kuće su bile oskudno uređene. Ruski seljaci Kame i Trans-Urala, kao i Komi-Permjaci, dalje su razvili stan kao što je trokomorna veza. Još uvijek je zadržao kolibu na visokom podrumu, a kroz prolaz je bio pričvršćen kavez, koji je često bio s izrezom iu podrumu. Krov je podignut dvovodni, muške izvedbe - na "padove", "potoke" i "kokoške". Trijem se nalazio na pročelnoj ili bočnoj strani u dvorištu i bio je postavljen na motke ili starijom tehnikom - rezom. Svi ovi znakovi stanovanja bili su karakteristični za sjevernu rusku arhitekturu. Ali sjevernoruske značajke bile su još čvršće izražene u unutrašnjosti stambenih koliba. Svaka seljačka koliba bila je podijeljena na četiri funkcionalna područja . Desno ili lijevo od ulaza nalazila se peć od čerpića, čije je grlo uvijek bilo okrenuto prema zidu nasuprot ulazu. Mjesto ispred štednjaka i prednjeg zida rezervirano je za kuhinju. Kreveti su bili raspoređeni iznad ulaza, a mjesto ispod njih bila je neka vrsta hodnika. Četvrti crveni kut ostao je najčišći, tu su večerali, primali goste i obavljali razne obiteljske obrede. Neizostavan dodatak seljačke kolibe bio je ugrađeni namještaj - klupe uz zidove, police iznad prozora. Ispod stropa, od kuta peći do prednjeg zida, postavljena je polica za krevet, koja se u izvornoj verziji uvijek sastojala od dvije grede smještene paralelno jedna s drugom na udaljenosti do pola metra. Strop je od oblih balvana i tek sredinom 19.st. zamijenjeni su tesanim polubrvnama. U blizini peći, sa strane ulaza, bio je pričvršćen drveni ormar - golbeti, kroz koje se stepenicama silazilo u podrum, gdje se spremala hrana i razne kućne posuđe. U opisima stanova u XVIII.st. sve se češće spominje gornja soba. U trokomornom spoju, umjesto kaveza podizali su ga bogatiji vlasnici, isprva u gradovima i naseljima s proizvodnjom soli. U kolibi je živjela cijela obitelj, a gornja soba je služila za primanje gostiju, ljeti su u njoj spavali. Razlikovala se od kolibe u velikom broju prozora, raznolikom unutarnjem uređenju, grijala se zidanom peći ili Tollandkom, u njoj nije bilo podova. Od druge polovice XVIII stoljeća. u gradovima i mjestima češće su kuće složenijeg dizajna. Često se gradila trokomorna veza na dva kata, povećavala se veličina prostorija, prozori na portama i palubi zamijenjeni su kosim prozorima od tinjca i stakla, rezbareni su vijenci i prozorske daske. Imovinske i socijalne razlike sve su se osjetnije odražavale na opremanje stanova. Od kraja XVIII stoljeća. rađa se stambena gradnja od kamena. Korištenje opeke za stambene kolibe bilo je moguće ne samo u gradovima, već iu bogatim trgovačkim selima. Ali, unatoč tome, dugogodišnja predanost drvu također je utjecala i ovdje: često je dno kuća bilo izgrađeno od opeke, a vrh - od drveta. U regiji Kame, u područjima prvobitnog ruskog naselja, još uvijek su sačuvane vile, u kojima su stambeni dio s dvorištem bili smješteni blizu jedan drugoga i bili su zatvoreni susjednim krovovima. U mjestima sa stanovništvom iz srednje ruske zone, tradicija otvorenog ili poluzatvorenog jednokatnog dvorišta, u kojem su se gospodarske zgrade nalazile na udaljenosti od dvokomornog stana - kolibe s prolazom, bile su šire razvijene. . Struktura ruskih i komi-permjačkih posjeda također je uključivala staje, podrume, kupke. Na imanjima bogatih vlasnika postojao je veći broj gospodarskih zgrada: staje, staje, skloništa, uvozi itd. Stan s tri komore bio je poznat i udmurtskom stanovništvu. U stambenim kolibama također je sačuvan sjevernoruski raspored. Obavezni dodatak posjeda bile su starinske kue i ambari – kenosi, u njima se čuvala imovina, hrana, ljeti su služili i kao stambeni prostor. Tradicije planiranja sjeverne Rusije sačuvane su u marijskim kolibama: peć je postavljena blizu ulaznih vrata na sjeckanu podlogu, crveni kut je bio dijagonalno udaljen od nje. U kolibama Kama Mari, prema putnicima prve polovice 19. stoljeća, bilo je obilježja tatarsko-baškirskog prebivališta. U većoj mjeri to je izraženo u prisutnosti kreveta. U svim selima Mari dugo vremena: sačuvan je trokomorni stan koji se sastojao od kolibe, predvorja i kaveza. Drevni ukras nastambe bio je izrezbareni ukras od užeta. U XVIII. početkom XIX u. u tatarskim naseljima posjedi su se i dalje postavljali po rodbinskom principu - u blizini stana najstarijeg u obitelji. Stoga je zgrada izgledala prilično pretrpano. Stari tip tatarske seljačke kuće bila je kuća s četiri zida, čija je veličina ovisila o bogatstvu vlasnika. Na brvnaru je bila pričvršćena drvena nadstrešnica. Kuća se grijala ruskom peći i uz nju sa strane priloženo ognjište s namazanim kazanom. Poput ruskih seljaka, peć je postavljena s ložištem prema prednjem zidu. Obavezni dodatak tatarske kolibe bili su kreveti koji su se nalazili u blizini prednjeg zida. Duga tradicija vanjskog ukrašavanja tatarskih kuća bilo je višebojno bojanje arhitrava, okvira, vijenaca, ploča za friz. Kuće imućnijih seljaka bile su opremljene raznolikije, s polovicom namijenjenom za primanje gostiju, u kojoj je obično živio vlasnik kuće. Ova značajka bila je uzrokovana nepodijeljenom dominacijom u obitelji oca-vlasnika. Među Baškirima koji su živjeli u regiji Kame, također se može naći drvena nastamba koja se sastoji od četiri ili šest zidova. Dugo su sačuvane zgrade od ćerpiča. Za neke skupine stanovništva jurta je bila dugotrajno prebivalište. Ali početkom XIX stoljeća. prestali su se upotrebljavati, iako su tradicije u okruženju prenesene u drvenu kolibu. U XVIII stoljeću. odjeća za muškarce koji su živjeli u rudarskim naseljima bile su šarene hlače i košulja, gornja odjeća izrađena je od domaće ili tvorničke tkanine, opremljena - "s presretanjem", kaftani s dvostrukim kopčanjem. U hladnoj sezoni preko kaftana se nosio krzneni kaput (azyam, chekmen) s velikim ovratnikom od šala. Nosili su ga širom otvorenog, opasavajući ga pojasom. Radna odjeća dopunjena je zapon - pregača - pregača. Cipele su bile kožne "mačke" - meke cipele, "navlake za čizme" s visokim vrhovima. Svečane cipele bile su "ruske" čizme. Zimi su i muškarci i žene nosili filcane čizme - "pime", često ukrašene vezom od čipke. Ženska odjeća sastojala se od "kompleksa sa sarafanom", uobičajenog za cijeli sjever, središnje regije Rusije i regiju Volga. To je prije svega uključivalo sarafan (obično na kosi klin), koji je bio sašiven od raznih tkanina, često različitih po kvaliteti i cijeni („stari“, „kineski“, „kumashnye“ i „obojeni“). Svečana haljina često je bila ukrašena sprijeda vrpcom od zlatnih i srebrnih pletenica. Ispod sarafana nosili su košulju s dugim suženim rukavima. Preko sarafana stavljaju topliju tuš kabinu, ponekad obloženu krznom. Sarafan je svakako bio opasan tkanim pojasom.

Pokrivalo za glavu neudane djevojke sastojalo se od zavoja - trake od brokata, satena ili pletenice. Udate žene morale su pokriti glavu. Nakon vjenčanja, mladenka je ispletena s dvije pletenice, položena na glavu i stavljena na glavu: šamšur (samšur), kokošnik, ratnik, kapa. Kokošnici i šamšuri bili su uobičajeno žensko pokrivalo za glavu na Uralu, oko čije su trake bile vezane marame. Svečane kokošnike i šamšure od baršuna, damasta, brokata ukrašavali su zlatnim pletenicama, sedefom, slatkovodnim biserima.

Petrove odredbe o nošenju njemačkog, a ljeti francuskog odijevanja stanovnika nisu imale značajnijeg utjecaja na odijevanje većine stanovnika regije. Distribucija novog za XVIII stoljeće. moda je išla s poteškoćama: indikativan je u tom pogledu slučaj koji je 1748. godine ispitao Jekaterinburški ured za sudske i zemaljske slučajeve o „tučenju svoje žene od strane obrtnika kako ne bi nosila suknje i košulje s manšetama, nego bi nosila Ruski sarafani i košulje” 12. Novomoderne kamizole, suknje i sakoe u to su se vrijeme nalazili prvenstveno u domovima predstavnika tvorničke uprave, slugu i činovnika. Stanovnici tvorničkih naselja odijevali su se, prema suvremenicima, uredno. U svečanoj odjeći prevladavale su svijetle boje. U prvoj polovici XIX stoljeća. odjeća je u većoj mjeri pokazivala utjecaj grada. Mlade žene počele su nositi, osim tradicionalnih sarafana, suknje, veste, kapute, haljine, tetovaže, šalove. Svečana muška odjeća u to vrijeme sastojala se od suknenog, nanke ili psećeg kaftana, kožuha prekrivenog suknom, crnog šešira jarkih boja ili suknene kape. Tiho u gradu, poput birokratskih ljudi, tvorničke sluge odjevene. Nosili su frake, prsluke i prednje košulje, kapute i kapute. Tvornice Ekaterinburg, Nevyansk i Nizhny Tagil, najveće na Uralu, postale su trendseterice za rudarsko stanovništvo, "gdje znaju bolje sašiti ovakvu odjeću, također vezeti svilom i zlatom, pripremiti kokošnik i tako dalje." Dulje se stara narodna nošnja očuvala u seljačkoj sredini, kao i kod starovjerskih radnika. Odluke lokalnih starovjerskih "katedrala" izričito su zabranjivale nošenje novopodobnih haljina, ali u prvoj polovici 19. stoljeća jest. više nije bila rijetkost među bogatim starovjercima.

Tatarsko stanovništvo Srednjeg Urala u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća. nosili istu odjeću kao u regiji Volga. Uz žensku košulju obavezno je bio prišiven široki volan s klinovima, a prsa su bila ukrašena ušivenim naprsnikom. Preko ove košulje nosila se potkošulja. Muškarci su nosili običnu košulju, samo sa širokim bočnim klinovima i hlače. Zimi su nosili bunde i beshmeti. Obavezno pokrivalo za glavu muškaraca bila je kapa. U 19. stoljeću pojavili su se i šeširi, u rijetkim slučajevima sačuvana je starinska odjeća prekrivena ručnicima - pokrivači kojima su omotali glavu. Žene su nosile obične marame koje su se, prema tradiciji, vezivale na čelu. Odjeća Mari iz regije Kama također se nije razlikovala od regije Volga. Žensku nošnju činila je platnena košulja tunikastog oblika s vezom na ramenima, rubu i prsima. Takvu košulju dopunjavali su mnogi ukrasi: novčići, pojasevi, pregače, leđa. Među uralskim Marijkama poznato je drevno šiljasto pokrivalo za glavu "šurka". Muškarci su nosili lanene košulje s prorezom s desne strane, poput Komi-Permjaka. Gornja odjeća dugo je ostala stari platneni kaftan u obliku tunike "shovyr", koji je sličan udmurtskom i komi-permjačkom šaburu. Udmurtska narodna odjeća također je bila domaće izrade. Muška nošnja već u XVIII.st. imao mnogo toga zajedničkog s ruskim. Tradicionalnu žensku nošnju činila je derem košulja dugih rukava s volanom i pregača u boji. Ljeti su muškarci i žene nosili lepršavu halju s vezom "Shorderem", zimi - kaftan i krznene kapute. Na glavi su nosili ne samo kape, šalove, već i drevni pokrivač za glavu "ayshon", koji je bio ukrašen novčićima, vrpcama i vezom. Prehrana stanovnika regije sastojala se uglavnom od proizvoda proizvedenih ovdje. A. N. Radiščev, koji je na putu u sibirsko progonstvo završio na Uralu, zabilježio je da „u Permskoj guberniji svi jedu sitasti kruh gh uz lošu žetvu. Navika prastara iz nekadašnjeg obilja“ 13. Obična se hrana sastojala od raženi kruh, juha od kupusa, žitarice, kupus, repa, rotkvice. Gljive su se skupljale i masovno jele (solile su se, sušile), bobičasto voće - brusnice, brusnice. Mesna jela su se rijetko pripremala, uglavnom o praznicima. Svečani stol bila bogatija i raznovrsnija: pripremale su se riblje pite, pečena teletina, janjetina ili divljač, mesna juha, pahuljice ili povrtna kaša. Poslastice su bile šangi, fritule, palačinke, seljanka (od prosa ili žitarica s mlijekom i jajima), žele, bogate pogače. Knedle su bile tradicionalno jelo za Ural (od komi-permskog "pelnyan" - krušno uho). Okruglice su se pravile od govedine pomiješane sa svinjetinom. Nadjev im je bila i riba - štuka, chebak, kao i mliječne gljive, kupus.

U prvoj polovici XIX stoljeća. krumpir se počeo širiti na Uralu. Zbog činjenice da se krumpir prisilno sadio, zbog smanjenja sjetve kruha, zbog njegove neuobičajenosti kao prehrambenog proizvoda, lokalno stanovništvo je u početku bilo vrlo oprezno, čak i neprijateljski, o jedenju. U spisima 30-ih i 40-ih godina 19. stoljeća objavljeno je da je krumpir legendarna "đavolja jabuka" kojom je Eva zavela Adama. Međutim, vrlo brzo, nepretenciozni plodni krumpir počeo se koristiti za pripremu veliki izbor jela - od nadjeva za shaneg do juhe od kupusa i želea. Uobičajeno piće bio je kvas, napravljen od raženog slada. Svečane poslastice bile su braga, pivo, med, travari. Na Uralu, kao iu Sibiru, u 18. U prvoj polovici 19. stoljeća prevladavale su obitelji koje su se sastojale od dvije generacije: očeva i djece.Bilo je oko 70% obitelji, prema popisnoj knjizi Bagaryakskaya Sloboda (za 1722.: 1727. i 1734.) 14. Prosječan broj muškaraca u obitelji rudarsko stanovništvo, prema javne institucije koji su bili zaduženi za rudarstvo u zemlji – četiri muške duše. U slučajevima kada je u obitelji bilo odrasle djece, sin i snaha su ostajali s roditeljima. Rijetki su bili slučajevi odlaska u zetovu kuću.

Dobom za ženidbu za momka obično se smatrala 18 godina. Nevjeste su mogle biti starije 4-5 godina. Snaha je trebala postati prije svega radnica, pomagati u kućanskim poslovima. Brak se mogao sklopiti "dobro", odnosno uz suglasnost roditelja mladenke i mladoženje, uz poštivanje svih složenih svadbenih rituala ili
gom." U ovom slučaju mladi su se vjenčavali ili bez pristanka roditelja, ili uz tajni pristanak roditelja, koji su htjeli izbjeći visoke troškove vjenčanja. Država je smatrala zakonitim samo "vjenčane" brakove sklopljene u crkvi. Međutim, u uvjetima Urala XVIII - prve polovice XIX stoljeća. Ovo je pravilo funkcioniralo s velikim brojem iznimaka. Na Uralu, osobito u prvoj polovici 18. stoljeća, broj crkava bio je mali, zbog čega su stvarni brakovi nastajali prije njihova crkvenog posvećenja. Crkveni obredi također su bili skupi: pripisani seljaci žalili su se u svojoj naredbi Zakonodavnoj komisiji 1767. o iznuđivanju lokalnog svećenstva, koje je tražilo "od vjenčanja ... dva i tri rublja po komadu". Osim toga, vjenčanje u crkvi po obredima službenog pravoslavlja naišlo je na oštru osudu lokalnog raskola koji je bio raširen u regiji. Nova obitelj javno mnijenje priznavalo ako je nevjesta bila “raspletena”, odnosno obavljao se jedan od najvažnijih necrkvenih obreda vjenčanja [IZ, str. 58-59]. U obiteljima u kojima su mladi živjeli s roditeljima sva vlast u kući pripadala je "putu" - ocu. "Djeca, čak i odrasli, nemaju ni novčića s ocem, sve je po volji starca", zabilježeno je 50-ih godina XIX stoljeća. Glavni liječnik tvornice Nizhny Tagil Ilyinsky15. Napomenuo je i da su se mladi nastojali što prije odvojiti od starih. U obitelji je vlast muža nad ženom bila potpuna. Razvod je bio praktički nemoguć, a pokušaji žena koje su bile nesretne u braku da izdejstvuju razvod bili su neuspješni. Karakterističan primjer toga je sudbina Varvare Šabunine, koja se 1747. udala za sina krojačice tvornice u Nevjansku. Pobjeći od nevoljeni muž , od njegove obitelji, obratila se za pomoć svom bratu, svom ocu - majstoru čekića tvornice Byngov, u tvornički ured, svećeniku Nevyansk, spalila je svoje tijelo ugljenom, "da se oslobodi od njega (muža). " Naposljetku je iz očaja uzviknula “riječ i djelo”, uhićena je, za lažnu objavu “riječ i djelo” kažnjena bičem i vraćena – “muževu kuću” 16. Djeca od ranog godine učili su se raditi, što je bilo potrebno obiteljima. Već u dobi od 5-6 godina dječaci su jahali konje, tjerali konje na pojilo. Osam godina bili su "bornovoloci" - kontrolirali su konje tijekom oranja i drljanja. Do 14. godine bili su vješti sa sjekirom, kosom, srpom, mlatili su kruh i počeli orati. Djevojčice od 6 godina su prele pređu, pasle kokoši, od 10 su šivale odjeću i žele kruh, kućanske poslove, njegovale mlađu braću i sestre za vrijeme muke, od 14 su tkale za križeve. Ako u obitelji nije bilo dječaka, tada su od 14 godina djevojčice bile "bor-volokers". U tvorničkim naseljima dječaci u dobi od 11-12 godina slani su u rudnike, a potom ih je čekao rad u "planini" ili u tvornici. Rekreacija i zabava za mlade bile su večeri, supryadki, kupus. Večeri su se obično održavale zimi, od Božića do Masklada. Djevojke su se okupljale u kući, donosile sa sobom predivo, šivanje, vezove, kasnije su u kuću dolazili momci, počele su pjesme, igre, ugovarala se jednostavna poslastica. Veliki utjecaj na život rudarskog stanovništva Urala u 18. - prvoj polovici 19. stoljeća. prikazali starovjerci. Do početka XIX stoljeća. broj pristaša "stare vjere" u regiji dosegao je 150 tisuća ljudi. Najveća središta lokalnog raskola bila su sela dodijeljenih seljaka Trans-Urala, koji su naslijedili tradiciju uralsko-sibirskog raskola iz 17. stoljeća, ćelije na Veselim planinama (u blizini tvornice Chernoistochinsky), usko povezane s Nevyansk, Nizhny Tagil i druge biljke ove regije, Shartashskaya Sloboda u blizini Jekaterinburga s brojnim trgovcima, starovjerski skitovi uz rijeku. Kolva, Vishera, gornji tokovi Kame. Na Uralu su postojale različite sekte starovjerstva. Najčešći pristanak raskola na Uralu bio je begloiopski pokret "Sofontjevaca", usko povezan s volškim središtima starovjeraca. Osim toga, na Uralu je bilo i pristaša bespopovskih suglasnosti (Pomorci, Fedosejevci, lutalice). Tijekom XVIII stoljeća. došlo je do stanovite konvergencije tih struja, uslijed čega je do početka XIX. nastao je "kapelski sporazum", koji je postao glavni tok raskola Urala. Starovjerci su pridonijeli očuvanju elemenata stare ruske kulture 16.-17. stoljeća u svakodnevnom životu stanovništva. Starovjerci su bili usko povezani s narodnim idejama o "pravoj crkvi", o seljačkom idealu pravde. Raskol je opravdao neposluh prema vlastima “antikristovog kraljevstva” rusko carstvo XVIII - prva polovica XIX stoljeća. Bio je isprepleten s antifeudalnim prosvjedom pripisanih seljaka, obrtnika i radnih ljudi Urala. Kako bi se suzbilo širenje raskola u regiji, više puta su organizirane "istrage" nad starovjercima, 30-50-ih godina 18. stoljeća. a posebno u 30-im i 40-im godinama XIX godina u. formirane su posebne ustanove (misije, tajni savjetodavni odbori). Istodobno, treba napomenuti da starovjerci Urala nikada nisu bili društveno jedinstveni. Većina starovjerskih zajednica sastojala se od seljaka, obrtnika i radnika. Ali među starovjercima bilo je i tvorničkih činovnika, administrativnog aparata privatnih tvornica. Bogati šartaški trgovci iz Jekaterinburga početkom 19. stoljeća. poduzeo je korake za stvaranje neovisne crkvene organizacije Uralskog raskola, neovisne o službenoj crkvi i zajedničkoj vjeri, ali ti projekti nisu provedeni zbog promjena u unutarnjoj politici Nikole I., koji je pokrenuo ofenzivu protiv starovjeraca u zemlji , a također i zbog protivljenja ovim projektima od običnih članova starovjerskih zajednica - seljaka, radnika rudarskih postrojenja. Proturječja između trgovačke i industrijske elite uralskog raskola i radničkih starovjeraca posebno su se jasno pokazala tijekom nemira u tvornici Revda 1800., 1824.-1826., 1841. i 1822.-1823. u tvornici Kyshtymsky. Tijekom XVIII - prve polovice XIX stoljeća. razvoj velike rudarske industrije snažno je utjecao na kulturu stanovnika Urala. Sustav obrazovanja, značajke arhitekture, znanosti i tehnologije, život stanovnika regije oblikovali su se pod utjecajem rudarstva na Uralu. Pritom treba napomenuti da su preostali feudalno-kmetovski odnosi u uvjetima prve polovice XIX. postala je kočnica koja je kočila daljnji razvoj kulture, ograničavajući širokim slojevima radnog naroda pristup znanju i stvaralaštvu.

Narodi Urala i njihove tradicije Ural je višenacionalna regija. Uz glavne autohtone narode (Komi, Udmurti, Neneti, Baškiri, Tatari), nastanjuju ga i Rusi, Čuvaši, Ukrajinci, Mordovci. I ovo je još uvijek nepotpun popis. Naravno, svoje ću istraživanje započeti s određenom zajedničkom kulturom naroda Urala, ne dijeleći je na nacionalne fragmente. Za stanovnike Europe ova je regija u stara vremena bila nedostupna. Pomorski put do Urala mogao je ići samo sjevernim, izrazito surovim i opasnim morem. Da, i kopnom nije bilo lako doći tamo - guste šume i rascjepkanost teritorija Urala između različitih naroda, koji često nisu bili u dobrosusjedskim odnosima, spriječili su to. Stoga su se kulturne tradicije uralskog stanovništva razvijale dosta dugo u atmosferi originalnosti. Zamislite: dok Ural nije postao dio ruske države, većina lokalnih naroda nije imala svoj pisani jezik. Ali kasnije, s ispreplitanjem nacionalnih jezika s ruskim, mnogi su se predstavnici autohtonog stanovništva pretvorili u poliglote koji znaju dva ili tri jezika. Usmena predaja naroda Urala, koja se prenosi s koljena na koljeno, puna je cvjetnih i tajanstvenih priča. Uglavnom su povezani s kultom planina i špilja. Uostalom, Ural je prije svega planina. A planine nisu obične, već predstavljaju - nažalost, prošlost! - riznica raznih minerala i dragulja. Kako reče jedan uralski rudar: Na Uralu ima svega, a ako nešto nedostaje, znači da još nisu iskopali. Među narodima Urala postojalo je vjerovanje koje zahtijeva posebnu brigu i poštovanje u odnosu na ta nebrojena blaga. Ljudi su vjerovali da špilje i podzemna spremišta čuvaju čarobne moći tko može darovati, a može i uništiti. Uralski dragulji Petar Veliki, osnovavši industriju rezanja i rezanja kamena na Uralu, postavio je temelje za neviđeni procvat uralskih minerala. Arhitektonske građevine ukrašene prirodnim kamenom, ukrasi u najboljim tradicijama nakitne umjetnosti osvojili su ne samo rusku, već i međunarodnu slavu i ljubav. Međutim, ne treba misliti da su zanati Urala stekli slavu samo zahvaljujući tako rijetkoj sreći s prirodnim resursima. Narodi Urala i njihova tradicija su prije svega priča o velikom umijeću i maštovitosti. obrtnici. Ovaj kraj poznat je po tradiciji rezbarenja drveta i kosti. Drveni krovovi izgledaju zanimljivo, postavljeni bez upotrebe čavala i ukrašeni izrezbarenim "konjima" i "kokošima". I ljudi Komi također su postavili takve drvene skulpture ptica na zasebne stupove u blizini kuće. Čitao sam i pisao o skitskom "životinjskom stilu". Ispostavilo se da postoji nešto poput "permskog životinjskog stila". To uvjerljivo pokazuju drevne brončane figurice mitskih krilatih bića koje su arheolozi pronašli na Uralu. Ali posebno mi je zanimljivo reći vam o takvom tradicionalnom uralskom zanatu kao što je kasli lijevanje. A znate li zašto? Jer ne samo da sam već prije znao za ovu tradiciju, čak imam i svoje primjerke zanata! Kaslijski majstori lijevaju nevjerojatno elegantne kreacije od tako naizgled nezahvalnog materijala kao što je lijevano željezo. Izrađivali su ne samo svijećnjake i figurice, nego čak Nakit, koji su prije bili izrađeni samo od plemenitih metala. O autoritetu ovih proizvoda na svjetskom tržištu svjedoči i sljedeća činjenica: u Parizu je kutija za cigarete Kasli od lijevanog željeza imala istu cijenu kao i srebrna iste težine. Ne mogu ne spomenuti poznate kulturne ličnosti Urala: Pavel Bazhov. Ne znam čitaju li se Bazhovljeve bajke danas djeci, ali moja generacija u djetinjstvu je drhtala od ovih fascinantnih priča koje oduzimaju dah, a koje kao da su svjetlucale svim bojama uralskih dragulja Vladimir Ivanovič Dal. On je rodom iz Orenburga, i mislim da nema potrebe ništa objašnjavati o njegovom doprinosu ruskoj književnosti, književnosti, povijesti, tradiciji Urala, ali o sljedećem prezimenu, želio bih više detalja. Stroganovi su obitelj ruskih trgovaca i industrijalaca, a od 18. stoljeća baruna i grofova Ruskog Carstva. Još u 16. stoljeću car Ivan Grozni dao je Grigoriju Stroganovu goleme zemljišne posjede na Uralu. Od tada je nekoliko generacija ove vrste razvilo ne samo industriju regije, već i njezinu kulturnu tradiciju. Mnogi Stroganovi bili su zainteresirani za književnost i umjetnost, skupljali su neprocjenjive zbirke slika i knjižnice. Pa čak i - pozor! - u kulinarskoj tradiciji prezime je ostavilo zamjetan trag. Za dobro poznato jelo "beef Stroganoff" izum je grofa Aleksandra Grigorjeviča Stroganova. Različite tradicije naroda Južnog Urala Uralske planine nalaze se gotovo duž meridijana dugim stotinama kilometara. Stoga ova regija na sjeveru ide do obala Arktičkog oceana, a na jugu graniči s polupustinjskim područjima Kazahstana. I nije li prirodno da sjevernog Urala a južni Ural može se smatrati dvjema vrlo različitim regijama. Ne razlikuje se samo zemljopis, nego i način života stanovništva. Stoga ću, govoreći “narodi Urala i njihove tradicije”, ipak izdvojiti najviše brojni ljudi južni Ural. Bit će riječi o Baškircima. U prvom dijelu posta nekako sam se više zainteresirao za opisivanje tradicije primijenjene prirode. Ali sada se želim usredotočiti na duhovnu komponentu, činilo mi se da su neke tradicije naroda Baškortostana posebno relevantne u naše vrijeme. Evo barem takvih: Gostoljubivost. Uzdignut među Baškirima u rang nacionalnog kulta. Gosta, bilo pozvanog ili nenadanog, uvijek dočekuju s iznimnom srdačnošću, na stol se stavljaju najbolje poslastice, a na rastanku se poštuje običaj: darivanje malim poklonom. Za gosta je postojalo samo jedno osnovno pravilo pristojnosti: ostati ne više od tri dana :).Ljubav prema djeci, želja za stvaranjem obitelji također je snažna tradicija baškirskog naroda.Poštivanje starijih. Bake i djedovi smatraju se glavnim članovima baškirske obitelji. Svaki predstavnik ovog naroda mora znati imena rođaka sedam generacija! Ono što me posebno razveselilo je porijeklo riječi "sabantuy". Nije li to uobičajena riječ? I pomalo neozbiljno, mislio sam da je sleng. Ali pokazalo se - ovo je naziv tradicionalnog Nacionalni praznik o završetku proljetnih poljskih radova. Slave ga i Tatari, ali prvi pisani spomen Sabantuja zabilježio je ruski putnik I.I. Lepekhin upravo među baškirskim narodom. Praznik Bashkir Sabantuy Iznenađujuće, baškirski praznik postao je doista međunarodni. Slavi se posvuda gdje ima tatarske i baškirske dijaspore: u regiji Volga, Sibiru, Ukrajini, Poljskoj, Kanadi pa čak iu Finskoj! I mora biti sretan praznik. U njegovoj tradiciji postoji obilna gozba (štoviše, alkohol je zabranjen kod muslimanskih naroda), te sve vrste duhovitih i sportskih natjecanja. Inače, mladić koji se odlučio na brak morat će izdržati i konkurenciju. Voljena djevojka može postati njegova žena samo ako je prestigne u konjskoj utrci! Ovo su samo neke od značajki nacionalnih tradicija naroda Urala. Ali također su mogli pokazati da je svaki narod originalan. Ne postoje nezanimljivi kulturološki studiji, samo nevoljkost da se njima bave.

Savezna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Uralsko državno sveučilište fizičke kulture"

Odjel za turizam

Kontrolni rad iz discipline:

Povijesna i kulturna baština

Tema: "Kultura života Rusa na Uralu"

Završeno:

Student (ka) dopisnog odjela

grupa Poteryaeva.O.S.

Provjerio: Dobrovskaya.M.G

Čeljabinsk 2014

Uvod

1.1 Životni uvjeti

1.2 Odjeća

1.3 Radna obuka

2.1 Život i religija

2.2 Kultura

poglavlje III. Život i slobodno vrijeme stanovnika Južnog Urala XX stoljeća.

3.1 Uvjeti stanovanja

3.2 Život na suvremenom Uralu

Zaključak

Bibliografija

Uvod

IZ davno na uralsku zemlju naselili su se narodi različiti po jeziku i stupnju kulturnog i svakodnevnog razvoja. Neki od njih imali su dugogodišnje veze s bližim i daljnjim narodima.

U današnje vrijeme povijest, kultura i život naroda Urala privlači sve više pozornosti, jer mnogi žele znati o podrijetlu svog naroda, o značaju njegovih materijalnih i duhovnih vrijednosti za regiju, domovinu, i svijet.

Predodžbu o narodnoj kulturi možete dobiti ako se okrenete opisima suvremenika u različitim fazama života naroda, dokumentima koji bilježe znanje i razumijevanje okolne stvarnosti, ako posjetite muzeje koji sadrže materijalne i slikovne spomenike kulturne djelatnosti od ljudi.

Svrha ovog rada je otkriti temu kulture života među Rusima na Uralu

1. Razmotrite formiranje života Urala u XIX stoljeću

2. Opišite život Urala u moderno doba

3. Sažetak kulture ruskog života na Uralu

Predmet rada: Život na Uralu

Poglavlje I. Ural u prvoj polovici 19. stoljeća

Povijest Urala ukorijenjena je u sijedu antiku. Njegovi prvi stanovnici prije oko 300 tisuća godina ostavili su trag na kamenim pločama surove zemlje. Svjetski poznata drevna pećinska umjetnost, bliska svojim zapletima zapadnoeuropskim svetištima, koja sugerira zajedništvo kulturnih procesa od Atlantika do Urala u doba paleolitika, stekla je svjetsku slavu.

Počevši od II tisućljeća pr. Ural postaje jedno od vodećih središta metalurške proizvodnje u Sjevernoj Aziji. Vodenim putovima njegove južne zone tajge odvijala se prestižna trgovina brončanim proizvodima od Bajkala do kretsko-mikenskog svijeta. Formiranje proto-urbane civilizacije starih Indoarijaca na jugu Urala povezano je s razvojem metalurgije.

Povjesničari antike pisali su o rifejskim (uralskim) Jurama, po kojima je tekla granica dvaju svjetova: civiliziranog europskog i dalekog, tajanstvenog azijskog. Ovdje, na granici dvaju kontinenata, ukrstile su se sudbine različitih svjetskih civilizacija, koje su ostavile neizbrisiv trag u povijesti i kulturi naših prostora, što treba znati kako veliki političar ili znanstvenik, tako i učitelj i njegovi učenici.

1.1 Životni uvjeti

U prvoj polovici XIX stoljeća. izgled uralskih naselja primjetno se mijenja. Ne samo u gradovima i tvorničkim mjestima, već iu mnogim velikim selima i selima počela je prevladavati podjela na ulice i četvrti. Nove kuće izgrađene su prema planu, na parcelama koje su dodijelile lokalne vlasti. Raseljavanje arhaičnih oblika gradnje - neuredne (slobodne) i obične (uz rijeke i ceste) - odvijalo se brže u gospodarski najrazvijenijim krajevima. Kuće su se i dalje gradile u sklopu imanja s gospodarskim zgradama i okućnicama. U južnim županijama imanja su imala otvorena dvorišta, u sjevernim i središnjim većinom natkrivena. Omjer se u cjelini promijenio u smjeru povećanja udjela otvorenih dvorišta.

Došlo je do daljnjeg istiskivanja crnih koliba bijelim. U okrugu Cherdynsky, čak i do 80-ih. Stoljećima su kokošinjci činili 15% ukupnog stambenog fonda. Živopisan opis kokošinjaca dao je V. G. Korolenko, koji se našao u progonstvu u selu. Berezovsky Pochinki u jednom od najsjevernijih okruga pokrajine Vyatka. Svi lokalni seljaci živjeli su u takvim kolibama. “Znate li što znači chicken hut? - piše Korolenko - Ovo je koliba bez cijevi; dim, čim se preplavi, "puhne" ravno u kolibu i ispuni je od stropa do poda. Da bi mogli disati, otvaraju portažni prozor, ali to nije dovoljno. Vrata se i dalje otvaraju, a zatim ledeni zrak izbacuje dim do razine glave, a on stoji na vrhu u oštro ograničenom velu. Ako se dignete u svoju punu visinu, glava vam je u dimu. Tako se uspostavlja neka vrsta ravnoteže: glava je vruća, ali noge se hlade od mraza od 30-40 stupnjeva. To traje otprilike 3/4 sata, nakon čega se vrata zatvaraju...”. Do sredine XIX stoljeća. crne kolibe sačuvane su uglavnom u udaljenim mjestima, uglavnom na sjeverozapadu. U drugim područjima bili su rijetki.

Promjene u unutrašnjosti nastambe nisu bile previše uočljive. U kolibi je gotovo četvrtinu stambenog prostora tradicionalno zauzimala ogromna ruska peć, izrađena od čerpića ili cigle, koja se uzdizala u kutu, desno ili lijevo od ulaza. Namještaj je postao raznolikiji. Čak su iu seljačkim kućama stolice, taburei, ormari i kreveti sada bili poznati. Mnogi ruralni i urbani stanovnici specijalizirali su se za proizvodnju namještaja. Poseban razvoj proizvodnja namještaja prima u Vjatsku guberniju.

Uočene novosti u interijeru i konstrukciji stanova uočene su i kod onih uralskih naroda (ili pojedinih skupina tih naroda) čiji je materijalni život imao mnogo sličnosti sa životom Rusa. Istina, pojavili su se s manjim intenzitetom i s određenim zakašnjenjem. U isto vrijeme, ruska oprema za izgradnju kuća nastavila se širiti među Mansima, Hantima, Mari, Udmurtima, Tatarima i Baškirima. Poznati folklorist N. E. Onchukov, koji je posjetio Mansije koji su živjeli na Visheri, govorio je o njihovoj nastambi ovako: „Obična koliba, s ikonama, stolom u prednjem kutu, s klupama duž zidova i svim drugim potpuno ruskim seljačkim namještajem .”

Među Marijima Srednjeg Urala, u pravilu, samo su dva detalja sačuvana od starih kuća: prozor u "kuhinji" (u kutnom sektoru) u zidu ispod stropa i kotao "zamazan" u blizini usta od štednjaka. Oni Mari i Udmurti koji su živjeli na zemlji Baškira iskusili su snažan utjecaj potonjih u svakodnevnom životu. Mnogo su posudili iz unutrašnjosti baškirskog prebivališta. Značajan dio stana zauzimali su kreveti, koji su bili napravljeni na visini od 10-11 inča od poda duž cijele dužine sobe. Nari su bili obavezna i univerzalna imovina stanova turskih naroda. Odmarali su se, radili, čuvali škrinje s posteljinom.

U isto vrijeme, u kućama bogatih Baškira i Tatara koji su živjeli na Srednjem Uralu, ruska verzija unutarnjeg rasporeda postala je prevladavajuća: pojavili su se, kao u ruskim kolibama, podovi iznad ulaza, zamke za ulazak u kavez, klupe i police uz zidove. Imali su i krevete, stolice, stolove, ormare. Nars je trajao duže u zabačenim selima i obiteljima siromašnih.

Ruska oprema za gradnju kuća nastavila se širiti među autohtonim narodima Urala.

1.2 Odjeća

Odjeća naroda Urala sačuvala je njihov etnički identitet u većoj mjeri nego stan. Od Rusa su za Mari muškarce u upotrebu ušle hlače sa širokim korakom, kosovorotke košulje, krzneni kaputi s odvojivim strukom i tamni kaftani bez obruba. Nastavio se proces približavanja ruskoj nošnji muškaraca Komi, Hantija, Mansija, Udmurta. Općenito, muška je odjeća uključivala više posuđivanja nego ženska, a proces posuđivanja zadržao je multilateralni karakter. U isto vrijeme, prijelaz na pretežno nošenje "strane" odjeće bio je tipičan samo za asimilirane skupine stanovništva - za rusificirane Khanty i Mansi, obshkirirovannye Udmurte i Mari. Odjeća Baškira i Tatara ostala je manje podložna promjenama od ostalih; kod ovih naroda s Rusima još nije bilo razmjene odjeće.

Ruska populacija u odjeći također se pokazala vjernom tradiciji. Među seljankama prevladavao je komplet sa sarafanom. Uz bezuvjetnu dominaciju sarafanskog kompleksa u svakodnevnom životu tvorničke ženske populacije, znatan dio počinje davati prednost novim oblicima odijevanja: par (suknja sa sakoom) i haljina, od gornje odjeće - kaput, od pokrivala za glavu - kapa, šal, šal; od cipele – cipele. Supruge i kćeri tvorničkih slugu, ali i gradske elite, izgledale su, prema riječima očevidaca, "prave dame". Njihovi su muževi nosili frake, prsluke, prednje košulje, kapute i drugu "općeeuropsku odjeću". Muški radnici nosili su suknene kaftane, crvene aleksandrijske košulje, čizme s naborima i marokanskim obrubom. Umjesto seljačkih filcanih kapa na glavama su imali okrugle šešire i kape.

1.3 Radna obuka

Djecu su od malih nogu učili na rad. Već u dobi od 5-6 godina dječaci su jahali, tjerali konje na pojilište, s 8 su upravljali konjima tijekom oranja i drljanja. S 14 godina već su dobro vladali sjekirom, kosom, srpom, vršili kruh, znali su orati. Djevojčice od 6 godina su prele pređu, pasle kokoši, od 10 su šile odjeću i žele kruh, kućanske poslove i dojile djecu. mlađa braća i sestre.

U tvorničkim naseljima dječaci u dobi od 10-12 godina slani su na rastavljanje ruda, a potom su trebali raditi u tvornici.

poglavlje II. Ural u drugoj polovici 19. stoljeća

U drugoj polovici stoljeća stanovništvo Urala poraslo je 1,5 puta. Pokrajine Vyatka i Perm činile su oko 2/3 ukupnog stanovništva. Najbrži rast zabilježen je u pokrajinama Ufa i Orenburg. To je bilo uzrokovano razvojem novih zemalja, priljevom ljudi iz centra, Ukrajine, Urala i sjevernih okruga Urala. Kao i prije, Ural je bio slabo naseljen: bilo je 14 ljudi na 1 četvornu verstu, u europskoj Rusiji 22 ljudi. Sjeverne i sjeveroistočne županije bile su manje naseljene.

Seljaci su bili najbrojnija skupina stanovništva. Njegov rast dogodio se uglavnom zbog migracije iz drugih regija i prelaska baškirskog stanovništva iz vojne u seosku klasu. Najvažnija značajka Urala bila je prevlast državnih seljaka, koji su činili oko 75% svih seljaka. Ukidanjem kmetstva postupno su nestale pravne razlike između državnih, veleposjedničkih i apanažnih seljaka. No ekonomske razlike nisu prevladane sve do 1917. Osobno oslobođenje i vlasništvo nad zemljom pretvaraju seljake u male proizvođače, koji s razvojem kapitalizma postaju seoska buržoazija ili proletarijat.

Statistički podaci pokazuju značajnu diferencijaciju seljaštva Urala na potkraj XIX c.: siromašna kućanstva činila su 52%; srednji seljaci - 30%; bogatih - 18%.

2.1 Život i religija

Razvoj gospodarstva doveo je do ozbiljnih promjena u životnim uvjetima. Tvornički radnici uglavnom su živjeli u vlastitim kućama - u kolibama s jednim i dva okvira. Širenjem tvornica pogoršao se stambeni problem. “Alienski” radnici iznajmljivali su “kutke” od mještana. Vojarne koje je izgradila uprava široko su se raširile. Često nisu zadovoljavali elementarne higijenske standarde. U rudnicima i rudnicima živjelo se u barakama i zemunicama, skučeno, prljavo, hladno.

Razvojem industrije život radnika sve je više bio podređen tvorničkom, proizvodnom ritmu. Život seljaka, kao i prije, bio je određen prirodnim ciklusom poljoprivrednih radova i tradicionalnim načinom života.

Seosko stanovništvo Urala formirano je uglavnom na temelju imigranata iz sjeverne Rusije, tvorničkog stanovništva - iz središnje Rusije. To je uzrokovalo i razlike u svakodnevnom životu, heterogenost dijalekata itd. Njima su se u drugoj polovici stoljeća pridodale ozbiljne razlike u svjetonazoru ljudi iz “sela” i “tvornica”. Kultura prvih bila je više patrijarhalna, po njihovom mišljenju, u tvornicama žive "samo pljačkaši", tamo nema ničeg dobrog, samo "čađ i dim". Radnici su se s najvećim prezirom odnosili prema seoskim "vrećama". Za njih je, primjerice, takva vrsta zabave, poput plesova, bila neprihvatljiva - "seljačka posla". Seljački rad činio im se lakšim i manje važnim, a njihov, radnički, bio je od velike društvene važnosti.

Istovremeno su očuvane tradicije koje su spajale seljake i radnike. Ovo je, prije svega, veza potonjeg sa zemljom. Neki od njih nakon 1861. prešli su "na seljaštvo", uspostavivši na selu zanatsku proizvodnju poljoprivrednih alata. Seljaci su pak "odlazili" u tvornice na zaradu. Uzajamni utjecaj utjecao je i nije potpuno nestao u tipu nastambe, njezinim ukrasima. Duhovni svijet ruskih seljaka i radnika s Urala ostao je pretežno patrijarhalan sve do kraja stoljeća.

Većina stanovništva Urala ispovijedala je pravoslavlje. Ovdje je bilo 6 biskupija: Vjatka, Tobolsk, Orenburg i Ural (što znači područje Uralske kozačke vojske), Ufa i Menzelinsky, Perm i Solikamsk, Jekaterinburg i Irbit. Biskupije su bile podijeljene na dekanatske okruge, župe su im bile podređene. Središte župe bilo je selo s crkvom.

Zadaće crkve bile su vrlo raznolike: obavljanje ideološke, duhovne, moralne, odgojne funkcije, upisivanje rođenja i smrti župljana, posvećivanje obreda vjenčanja, gradnja novih crkava, školovanje svećenstva, organiziranje dobrotvorne pomoći, upravljanje župnim školama, misionarska djelatnost, borba protiv rascjepa. Do kraja stoljeća sve veću pozornost crkve privlači porast pijanstva i bezbožništva stanovništva.

Izgradnja hramova bila je vrlo aktivna. Dakle, u Jekaterinburgu, Ufi i Šadrinsku, od 87 pravoslavnih crkava i kapela koje su bile u funkciji do kraja stoljeća, 30 je izgrađeno u drugoj polovici, u pravilu, na privatne, prvenstveno trgovačke donacije. Mnogi od njih, posebno na selu, nisu bili bogati, izrezani od drveta, s jednostavnim ikonostasima.

Vjerski progoni starovjerstva nisu donijeli željene rezultate. Do kraja stoljeća na Uralu je bilo više od 312 molitvenih kuća.

U 80-ima. znatno je porasla djelatnost pravoslavnog klera na širenju mreže parohijskih škola. Utvrđena su mjesta biskupijskih i okružnih promatrača za njihovo djelovanje.

Oblici karitativnog djelovanja bili su raznoliki: župna starateljstva, ubožnice, skloništa, konačišta, besplatne bolnice i škole.

U povijesti pravoslavna crkva Ural ima i dramatične stranice. Godine 1850. N. S. Iljin, zaposlenik tvornice u Barančinsku, utemeljio je tajno "Desnojevo bratstvo" (to jest, "Bratstvo prava" ili "Vjerni") i počeo propovijedati univerzalnu jednakost, jedinstvo naroda svijeta, prikazujući moderno društvo kao kraljevstvo Sotone. Govor protiv crkve prepoznat je kao "štetan u odnosima s javnošću". Vlasti su zabranile društvo, Iljin je prognan. Njegovi sljedbenici, izloženi progonima, prihvatili su naziv Jehovini svjedoci.

U jeku gladi 1892. godine, vlasti Vjatske pokrajine izmislile su “slučaj žrtvovanja”: 11 pravoslavnih udmurtskih seljaka iz sela Stary Multan optuženo je da su ubili ruskog prosjaka kako bi uzeli njegovu krv za žrtvu poganskim bogovima. . Tužitelj je znao da je vlada zainteresirana za raspirivanje neprijateljstva između ruskih i udmurtskih seljaka. Sud je osudio sedam Udmurta na prinudni rad.

Zahvaljujući intervenciji V. G. Korolenka, slučaj je dobio širok publicitet. Pisac je postigao ponovno suđenje i na suđenju je djelovao kao branitelj Udmurta. Službene novine optuživale su ga za tendencioznost, za idealiziranje "votjaka". Proces je završio 1896. godine oslobađajućom presudom. Međutim, u osobi "učenog" svećenika N. N. Blinova službena crkva stala je u obranu inkvizitorskih metoda optuživanja. Korolenko se ponovno pojavio u tisku, razotkrivajući fanatike u sutanijama, koji su pomagali fanaticima u uniformama. “Multanska afera” srozala je autoritet crkve.

Vjerskim životom muslimana upravljao je Orenburški muhamedanski duhovni sabor sa sjedištem u Ufi. Na čelu joj je bio muftija. Izgrađena 1830. godine, Prva katedralna džamija u Ufi zauzimala je dominantan položaj među ruskim džamijama kroz cijelo stoljeće. Bilo je više od 4.250 muslimanskih župa, od čega su 2.603 bile džamije. Velika većina njih - 86% - bila je u pokrajinama Ufa i Orenburg. Obuka mula, a krajem stoljeća i učitelja, odvijala se u medresi Usma-niya u Ufi.

U vezi sa širenjem nacionalnog i vjerskog sastava stanovništva uralskih gradova, u njima su nastale katoličke crkve, protestantske crkve i sinagoge.

2.2 Kultura

Provedene su reforme na području narodnog školstva. Broj osnovnih škola na Uralu do kraja XIX. povećana za 4 puta, poboljšana izobrazba učitelja. Međutim, gotovo 65% djece školske dobi nije pohađalo školu. U velikim gradovima otvarane su gimnazije i realke koje su pružale srednje obrazovanje. Mreža stručnih obrazovnih ustanova se proširila: rudarske škole bile su u Jekaterinburgu, Nižnjem Tagilu, Turinsku, tehničke škole u Permu, Kunguru, Krasnoufimsku, geodetska u Ufi, zanatski i veterinarski pomoćnik u Tobolsku.

Osjetno je porasla opća pismenost stanovništva. Znatno se povećao broj knjižnica i čitaonica. Zemstva su učinila veliki posao u svojoj organizaciji. Pojavili su se muzeji - lokalna povijest u Jekaterinburgu i Ufi, znanstveni i industrijski u Permu, povijesni i etnografski u Tobolsku. Odljevci, mineraloške zbirke i zbirke tla bile su izložene u muzeju Kyshtym. Na Uralu nije bilo niti jedne visokoškolske ustanove niti bilo koje državne znanstvene ustanove. Stoga je proučavanje proizvodnih snaga regije bilo nesustavno. U tim uvjetima 1870. godine, na inicijativu poznatih znanstvenika tog vremena N. K. Chupina, O. E. Klera, A. A. Mislavskog i drugih, nastaje Uralsko društvo ljubitelja prirodnih znanosti (UOLE). Organizirao je sveobuhvatno proučavanje prirodnih bogatstava regije i promicanje znanstvenih spoznaja. Njegovi počasni članovi postali su istaknuti ruski i strani znanstvenici K. A. Timirjazev, D. I. Mendeljejev, N. M. Prževalski, F. Nansen (Norveška) i dr. Stvorena su i druga znanstvena društva i organizacije: Uralsko medicinsko društvo u Jekaterinburgu, Orenburško fizikalno-medicinsko društvo, Pokrajinski muzej u Ufi, itd. Znanstvenici i praktičari okupljeni oko ovih organizacija pridonijeli su proučavanju Urala, neki od njih stekli su ruske i svjetska slava. Navedimo neke od njih: matematičar I. M. Pervušin (služio je kao seoski svećenik), inženjer elektrotehnike N. G. Slavjanov, klimatolog F. N. Panaev, geolozi A. P. Karpinski, F. N. Černišev, povjesničari A. A. Dmitrijev, N. K. Čupin, V. N. Šišonko i drugi.

Književnost

U kontekstu društvenog uzleta 60-ih. na Uralu je nastala svojevrsna književnost izrazite demokratske orijentacije. Vrlo značajan bio je talent F. M. Reshetnikov, koji je u kritici dobio nadimak "Kolumbo naroda" - "pravi živi seljak". Snažan dojam ostavile su na njega "Podlipovci" - priča o moralu i životu punom katastrofa radnika uralske pustinje. Među prvima je počeo pisati o radnicima. Njegovi romani "Glumovi", "Rudari", "Gdje je bolje", po riječima I. S. Turgenjeva, govorili su "trezvenu istinu" o narodu, o buđenju u njemu osjećaja dostojanstva i protesta.

D. N. Mamin-Sibiryak prikazao je život i običaje ljudi na Uralu. Njegovi romani "Privalovski milijuni", "Planinsko gnijezdo", "Zlato" i drugi, kao i eseji i kratke priče, postali su važan dio ruske književnosti. Najveću popularnost stekao je kao pisac za djecu - mnoga su izdanja (prva 1897.) izdržala njegove Priče o Aljonuški.

Kazalište

U drugoj polovici stoljeća kazališta niču u svim većim gradovima regije. Predstave u njima igrale su trupe na turneji.

Sedamdesete godine 19. stoljeća postale su važna prekretnica u razvoju kazališne umjetnosti na Uralu. Godine 1870. operu Život za cara (Ivan Susanin) M. I. Glinke postavila je u Permu trupa A. D. Čeruvimova. Godine 1879. operu je u Jekaterinburgu postavila trupa P. M. Medvedeva. Time je započeo samostalni život opernih kuća u Permu i Jekaterinburgu. Od sredine 1970-ih P. M. Medvedev režirao je produkcije i dramske izvedbe. Na repertoaru njegove trupe bile su drame A. N. Ostrovskog, A. F. Pisemskog i drugih.

U 70-ima. tvornička amaterska kazališta.

Likovna umjetnost i obrt

Razvoj likovne umjetnosti povezana s djelatnošću profesionalnih umjetnika. Najtalentiraniji od njih bili su A. I. Korzuhin, P. P. Vereščagin, V. P. Hudojarov, A. K. Denisov-Uralski i drugi. Nisu svi stalno živjeli na Uralu, ali su uvijek održavali vezu s njim.

Krajem 1880. u muzeju Uole u Jekaterinburgu, a umjetnički odjel, koji je postao temelj umjetničke galerije. Veliku važnost u umjetničkom životu Urala imalo je Društvo ljubitelja lijepih umjetnosti, osnovano 1897. Kao zadatak postavilo je razvijanje "ljubavi i zanimanja za likovne umjetnosti", te promicanje umjetničkih obrta. Društvo je imalo odjele: književni, scenske umjetnosti, glazbeni, slikarski, kiparski i graditeljski, umjetnički, fotografski, zanatski. Društvo je organiziralo izložbe, steklo slavu u Rusiji i inozemstvu.

Dubok trag u povijesti ruske i svjetske kulture ostavili su uralski majstori umjetnosti i obrta. Proizvodi rezača iz Ekaterinburga, lijevanje željeza Kasli, gravura na metalu Zlatoust, perjani šalovi iz Orenburga u svojim najboljim uzorcima nemaju ravne u svijetu.

Arhitektura

Druga polovica stoljeća bila je vrijeme značajnih inovacija u arhitekturi. U industrijskoj gradnji dominantno mjesto zauzima inženjerski racionalizam. Formirana je vrsta glavnog plana metalurškog pogona čije su glavne značajke sačuvane do danas. Razvoj građanske arhitekture išao je složenijim putovima.

Zamjetno je smanjena izgradnja upravnih zgrada Rudarskog odjela. Pojavljuju se novi tipovi javnih zgrada - željezničke stanice, burze, banke, posebno brzo raste izgradnja trgovačkih objekata. Oni su, prije svega, pokazali odmak od klasicizma i traženje novog racionalnog stila, zbog pojave novih građevinskih materijala i konstrukcija. Potraga je dovela do eklekticizma - kombinacije i mješavine različitih stilova iz različitih razdoblja. Taj “stil” nije imao puno budućnosti. Ipak, od njega su ostale izvanredne građevine - kuće Sevastjanova i Davidova u Jekaterinburgu, kuća Maškova u Permu, kuća trgovca Kornilova u Tobolsku, zgrada gradske uprave u Ufi itd.

Istodobno se gradnja proširila korištenjem vanjskih oblika drevne ruske arhitekture. To su zgrade starih željezničkih stanica u Permu i Jekaterinburgu, imanje Železnov u Jekaterinburgu (sada Institut za povijest i arheologiju Uralske podružnice Ruske akademije znanosti) i druge. Na prijelaz XIX-XX stoljeća počinje se oblikovati stil "novog stoljeća", racionalan i moderan - moderan.

Do kraja stoljeća promijenio se izgled uralskih gradova. Njihovi planski planovi počeli su definirati trgovačka područja i centre. Unutar njih nalazila su se i gradska i zemaljska vijeća, banke, uredi, stambene kuće. Imali su privlačan individualni izgled. Rubovi gradova bili su nerazvijeni. U njihovim zgradama dominirale su barake, vojarne, male privatne kuće.

poglavlje III. Život i slobodno vrijeme stanovnika Južnog Urala početkom 20. stoljeća.

Politički i gospodarski razvoj grada Južnog Urala početkom 20. stoljeća. dovela je do ozbiljnih pomaka u socijalnoj strukturi stanovništva. Povećao se udio skupina koje su najpodložnije novim zahtjevima i trendovima života. Oni su bili najaktivniji dio stanovništva, njihovi životni stavovi postali su stanoviti standard za ostale građane. Ovi procesi odražavaju prijelaz na modernu, dinamičnu, otvoreno društvo spajajući elemente tradicionalnog i novog.

Promjene vrijednosnih stavova, ideoloških i estetskih pogleda odrazile su se na Svakidašnjica ljudi u kućanstvu. Pojam svakodnevnog života povezuje se sa zadovoljenjem materijalnih i duhovnih potreba ljudi, s onim stvarima koje čovjeka svakodnevno okružuju. Ovaj materijalno-prostorni okoliš grada sastoji se od dvije sfere koje se međusobno isprepliću: osobnog prostora i javnog prostora. Formira se pod utjecajem aktivnosti građana i stječe sposobnost, zauzvrat, utjecati na živote ljudi. Sferu osobnog prostora predstavlja kućanstvo, uključujući i početkom dvadesetog stoljeća. - dom, razne usluge, zemljišna parcela, unutarnje uređenje kuće, vanjski dizajn osoba. Sferu javnog prostora činile su zgrade i građevine raznih namjena, sustav tehničkih i prometnih komunikacija, spomenici, vrtovi i bulevari.

3.1 Uvjeti stanovanja

Rast i razvoj južnouralskih gradova početkom 20. stoljeća, promjenjive potrebe građana zahtijevali su ne samo kvalitativno poboljšanje sfere postojanja, već i njegovo prostorno širenje. U promatranom razdoblju izgradnja gradova s ​​privatnim kućama odvijala se stihijski i planski. Na periferiji grada najsiromašnije stanovništvo, uglavnom migranti, samovoljno je otimajući zemlju, gradilo male kolibe ili zemunice. Tim nereguliranim i nepravilnim razvojem kršili su se sanitarni standardi, protupožarni standardi, a gradska blagajna je lišena prihoda. Organi samouprave pokušali su se boriti protiv ove pojave. Istodobno, Dumas je donio odluke o rezanju novih četvrti, vodeći računa o racionalnom planiranju.

Građani su mogli iznajmljivati ​​ili kupovati građevinska zemljišta od grada. Tijela javne uprave velikih gradova preferirala su odnose zakupa, budući da je gradsko zemljište stalno raslo u cijeni, mala - prodaja, što je omogućilo da se osigura priljev značajnih sredstava u riznicu. Izdavanje u zakup odvijalo se prema uvjetima koje je donosilo Gradsko zastupstvo, gdje je propisan rok zakupa, obično 10-12 godina, pravo obnove zakupa i određena cijena mjesta. Parcele su na dražbi predane onima koji su ponudili najveći jednokratni doprinos, a to je bio poseban fond namijenjen uređenju četvrti. Zakupnina je određena ovisno o lokaciji mjesta. U južnouralskim gradovima početkom XX. stoljeća. bio je izbor prestižnih područja - središnje ulice s razvijenom infrastrukturom i udobna udobna periferija, udaljena od vreve.

Gradnju zgrada na zakupljenoj parceli izveli su sami građani u skladu s Građevinskom poveljom i uz dozvolu vijeća. Za gradnju privatnih kuća korišteno je drvo, higijenski i topli materijal, te kamen, prestižan i praktičan. Uz drvene i kamene kuće gradile su se polukamene kuće, na visokim kamenim temeljima ili s prvim kamenim katom. Postupno je cigla postala široko rasprostranjena u gradovima Južnog Urala kao materijal za izgradnju. Analiza izvornih materijala pokazala je da je tijekom razdoblja istraživanja u svim gradovima regije došlo do povećanja broja privatnih zgrada, a stopa rasta kamenih zgrada značajno je premašila stopu rasta mješovitih i drvenih kuća, s izuzetkom samo Ufe i Zlatoust. Povećanje udjela kamenih zgrada u ukupnom broju stambenih zgrada ukazuje na povećanje financijske solventnosti vlasnika kuća i promjenu stava prema kući: trebala bi biti skupa, prestižna i izdržljiva.

Međutim, većinom je južnouralski grad ostao drven, izgled gradske periferije malo se razlikovao od ruralnih naselja. Tip kontinuirane izgradnje ulica s višekatnicama postao je raširen samo u središnjem dijelu velikih gradova. Glavni dio grada bio je izgrađen kompleksima privatnih domaćinstava, uključujući kuću, susjedno natkriveno dvorište, kupalište u kojem je dopuštena gradnja, povrtnjak i vrt. Stabilnost postojanja natkrivenih dvorišta bila je posljedica oštrine uralske zime s obilnim snježnim padalinama. Dvorište je bilo zatvorenog pravokutnika čija je jedna stranica bila stranica stambene zgrade, a s druge strane su se nalazile druge gospodarske zgrade: štala, štala, staja, sjenik, podrum. Njihov broj i kvaliteta varirali su ovisno o imovinskom stanju i zanimanju vlasnika.

Tijekom promatranog razdoblja dolazi do kvalitativnih promjena u rasporedu stanova, a tom procesu ne podliježu samo kamene zgrade, već i znatno konzervativnije građevine od balvana. Evolucija potonjeg išla je putem usložnjavanja i povećanja veličine nastambe, dijeljenjem unutarnjeg prostora u zasebne prostorije s izmještanjem peći u sredinu ili dodavanjem dodatnih brvnara. U oba slučaja to je omogućilo racionalnije korištenje prostora. Uklanjanje peći u sredinu kolibe omogućilo je izdvajanje nekoliko prostorija: soba, spavaća soba, predsoblje i kuhinja.

3.2 Život na suvremenom Uralu

Pod utjecajem znanstvenih i tehnoloških dostignuća i obrazovanja u gradovima Južnog Urala proširile su se racionalne ideje o čovjeku i njegovom izgledu. Uhvatiti te trendove vremena omogućuje oglašavanje, koje nudi proizvod namijenjen konzumaciji "novog čovjeka dvadesetog stoljeća". Promiče ideje ljepote, mladosti, zdravlja. Samo osoba s tim kvalitetama može uspjeti u životu.

Za održavanje ljepote, mladosti i zdravlja počeli su se naširoko reklamirati higijenski proizvodi: sapuni, mirisne vodice, lijekovi za akne, akne, kurje oči, mirise, praškovi za zube, kozmetika za ljepotu lica. Pojavile su se posebne ustanove koje nude stručnu pomoć u "uljepšavanju": frizerski saloni s najnovijim poboljšanjima, frizure koje se mijenjaju u skladu s modom glavnog grada, bojanje kose, hidropatije s fototerapijom i odjelima za elektromasažu, opremljeni zadnja riječ znanost. Za kućne sportove počeli su se nuditi simulatori - "mašine-bicikli". U lokalnom tisku počelo se otvoreno raspravljati o temama koje su se oduvijek smatrale intimnima: spolne bolesti, seksualni poremećaji, trudnoća i tako dalje.

Osobito prijemčiv za sociokulturne transformacije s početka dvadesetog stoljeća. pokazalo se da je urbana odjeća. Odražavao je tendencije demokratizacije, društvena aktivnost, otvorenost modernizirajućeg društva, razvoj znanosti, tehnike i tehnologije. Kao rezultat toga pojavila se jednostavna, udobna, higijenska, demokratska, masovna odjeća za svakodnevne aktivnosti, šetnje, putovanja i sport. Početkom XX. stoljeća. pojavio se moderni gradski kostim, "postajući prva univerzalna odjeća, koja se sastojala od suknje i bluze za žene, sakoa i hlača za muškarce". Mogao se naći u ormaru i bogatih i građana s niskim primanjima.

Stanovništvo južnouralskih gradova naučilo je o modnim novitetima, stilovima i oblicima moderne odjeće iz modnih časopisa, aplikacija s uzorcima, asortimana modnih i galanterijskih trgovina P. I. Kislinskog, A. O. Leska, N. F. Sutorikhina i mnogih drugih.

U trgovinama se prodavala konfekcijska tvornička odjeća: ženske, muške, dječje haljine po posljednjoj europskoj modi, šeširi, krzna, cipele, donje rublje, dekadentni pozamenteri, aplikacije. Bogatim građanima ponuđene su "rijetke" strane tkanine i krojenje po narudžbi.

Zahvaljujući omasovljenju proizvodnje, siromašni slojevi gradskog stanovništva mogli su oponašati odjeću elite. Kroj, detalji, boja njihove odjeće odražavali su interakciju novih i tradicionalnih, urbanih i ruralnih kultura. Zadržavši oblik suvremene gradske nošnje, koristili su "umetke u obliku dijamanta na rukavima, razne ukrase, svijetle boje karakteristične za seljačko ruho". Opća dostupnost modnih noviteta, oponašanje izgleda elite od strane srednjih i siromašnih slojeva građana, društvena aktivnost, promjena ponašanja žena u ulozi postali su obilježja urbanog društva Južnog Urala početkom 20. stoljeće.

Formiranje specifične urbane sredine u promatranom razdoblju povezano je s pojavom novih oblika provođenja neradnog vremena. Glavni zahtjevi za slobodno vrijeme postali su korisnost, ugodnost, publicitet i raznolikost. Važnost dokolice u strukturi vremena građana odražava pojavu uslužnih djelatnosti, komunikacije i zabave.

Obiteljsko slobodno vrijeme uglavnom je zadržalo tradicionalne oblike držanja. Najčešći način provođenja slobodnog vremena bio je posjet. Prijemi su priređivani o obiteljskim, kalendarskim, hramskim, državnim praznicima, o dolasku važnih osoba, prigodom uspješnog posla, primanja čina, počasnog naziva. Vodio ih je određeni krug ljudi, pa su se mogli pojaviti i bez poziva. Za predstavnike lokalnog "visokog" društva ove su tehnike izražavale međusobno poštovanje i bile su obvezan oblik društvene aktivnosti. Kartanje, dama, šah, loto, ples, pjevanje, gramofon bili su sastavni dijelovi svečanih dočeka.

Dokolica siromašnih slojeva građana početkom XX. stoljeća. zadržala doticaj sa seoskom tradicijom. Velik gospodarski rad i izvornost susjedskih i rodbinskih odnosa pridonijeli su vitalnosti "pomoći". Pomoć je bila česta pri gradnji kuće, prilikom košenja sijena. Pomoći su bili popularni u proljeće prilikom kopanja grebena i jesenskih "skitova". “Njihovi sudionici radili su zajedno, veselo, domaćica je u to vrijeme pripremala dobru večeru. Poslije večere pomoćani su pjevali pjesme i plesali.

Obiteljska lektira postala je novi element kućne dokolice. Mnogi građani početkom XX.st. ispisao središnje novine i časopisi, lokalne publikacije koje su se pojavile u Ufi, Orenburgu, Čeljabinsku, Troitsku. Raznolikost tiskanih publikacija predstavljenih na Južnom Uralu mogla je zadovoljiti interese različitih spolnih, dobnih, nacionalnih, konfesionalnih i profesionalnih publika. Potreba za aktualnim informacijama i korisnim štivom dovela je do pojave na ulicama gradova trgovaca i kioska koji nude knjige i novine na malo. Živo zanimanje za događanja u gradu i izvan njega svjedočilo je o rastu kulturne razine i samosvijesti građana.

Tehničke inovacije i razvoj tržišta dobara i usluga za slobodno vrijeme proširili su mogućnosti korisne obiteljske zabave. Za imućne građane igre kriketa, gimnastika, biciklizam, obiteljska putovanja, ljetni odmor izvan grada u ljetnim vikendicama, izleti, lov, ribolov. Južni Ural pružao je široku paletu odmarališta i turističkih ruta: lječilišta za kumis u pokrajini Ufa, gorko-slana jezera u okrugu Čeljabinsk, planinski lanci Zlatoust i još mnogo toga.

Početkom XX. stoljeća. kućne oblike provođenja slobodnog vremena sve su aktivnije potiskivali društveni oblici. U južnouralskim gradovima crkveni i državni praznici zadržali su svoje značenje. Njihovo uređenje provela su tijela gradske javne uprave. Program proslave obično je sadržavao službeni dio (liturgija, parastos, molitva), koji je okupljao sve građane, i neslužbeni dio (književne večeri, glazbene večeri, svečanosti, domjenci), namijenjen određenim društvenim skupinama. Svečane priredbe riješile su problem moralnog odgoja stanovništva.

Festivali, piknici nedjeljom i Praznici na periferiji grada, u parkovima. Potonji su se pojavljivali u svim gradskim naseljima, ali ni u velikim središtima nisu svi bili dovoljno udobni. Dakle, park Ushakovsky u Ufi nije imao ukrase i zabavu, oko njega su "slobodno šetale krave, koze, svinje".

Sasvim drugačiji dojam ostavio je park na otoku rijeke Miass u Čeljabinsku: “obala je uređena, staze su posute pijeskom, obrubljene grmljem, uređena je kuglana, “gigantske stepenice” i druge atrakcije. Puno ljudi, djece, veselja i živosti.

Raznolikost u javni život gradova unijeli su sajmovi, na kojima su pokrenuti vrtovi, ljuljačke, štandovi.

Zaključak

Ural je prešao prag 21. stoljeća. Još uvijek ostaje jedno od vodećih industrijskih, znanstvenih, tehničkih i kulturnih središta zemlje. I dalje se čuva gospodarsko i etno-kulturno jedinstvo regije. Zajedno s cijelom zemljom, Ural je prošao kroz različite faze svog razvoja. U peripetijama oblikovanja njegove umjetničke kulture, kao u zrcalu, ogledale su se mnoge kolizije nacionalne povijesti i vlastite sudbine.

Događaji iz nedavne prošlosti već postaju dio povijesti. Razvoj umjetničke kulture Urala u XX. stoljeću. pojavljuje se kao složen, katkad kontradiktoran proces, ne lišen unutarnje dramatike, ali s vlastitom logikom. 20. stoljeće zatekao Ural u "prijelaznom stanju". Regija se suočila s velikim zadatkom - pronaći svoje mjesto u kulturnom prostoru Rusije. Likovna kultura bila pozvana da odigra važnu ulogu u tom procesu, neminovno se pretvarajući u jedan od oblika regionalne samosvijesti.

Kraj XX stoljeća postalo vrijeme preispitivanja vrijednosti, revizije značenja mnogih događaja i pojava u povijesti nacionalne kulture. Nit vodilja je želja da se obnovi pokidana „veza vremena“. To nas, pod novim uvjetima, u novoj fazi, vraća na rješavanje problema s kojima se Ural suočavao početkom stoljeća. Stjecanje perspektive daljnji razvoj uvelike ovisi o tome kako možemo shvatiti iskustvo prošlosti.

Bibliografija

1. Kirsanova R. M. Ruska nošnja i život XVIII - XIX stoljeća. - M.: riječ / slovo, 2002. - Str.5.

2. Hagen-Thorn N. I. / / O metodi proučavanja odjeće u etnografiji SSSR-a. Sovjetska etnografija, 1933, br. 4, str. 119-134.

3. Baranova O. G., . Baranov D. A., . Madlevskaya E. L., . Sosnina N. N., . Fishman O. O., Shangina I. I. Ruska koliba: ilustr. enciklirati. art-SPb., 2004. - S. 5

4. Kirsanova R. M. Ruska nošnja i život XVII - XIX stoljeća. - M.: riječ / slovo, 2002. - Str.3.

5. Larin O. “K. A. Burovik. Crvena knjiga stvari " // Novy Mir, 1997, br. 7. - S. 21 - 22.

6. Zakharzhevskaya R.V. Povijest kostima: od antike do danas. - 3. izdanje, dod. - M. : RIPOL classic, 2005. S. - 7-8.

7. Baradulin V. A. Narodno slikarstvo Urala i Urala. (Seljačka slikana kuća). L .: Umjetnik RSFSR-a. - 1987. - S.3-4.

8. Narodna umjetnost Urala. Narodna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: Izd. Basco, 2006., str. 20.

9. Narodna umjetnost Urala. Narodna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tikhomirova, Ekaterinburg: Izd. Basco, 2006., str. 47.

10. Narodna umjetnost Urala. Narodna nošnja / ur. - komp. A. A. Bobrikhin, A. A. Bobrikhina, O. D. Konovalova, S. N. Kučevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tihomirova. Yekaterinburg: Ed. "Basco", 2006. - S. 87.

11. Ruska narodna nošnja: Il. enciklirati. / Aut. - komp. N. Sosnina, Shangina I. I. Umjetnost - St. Petersburg, 2001. - S. 127.

12. Zakharzhevskaya R. V. Povijest kostima: Od antike do danas - 3. izdanje, dod. - M.: RIPOL classic, 2005. - S. 126.

13. Ruska narodna nošnja: Il. enciklirati. / Aut. - komp. N. Sosnina, Shangina I. I., umjetnost - St. Petersburg, 2001. - 323 str.

14. Zakharzhevskaya R.V. Povijest kostima: Od antike do danas - 3. izdanje, dod. - M.: RIPOL classic, 2005. - S. 182 - 189.

15. Narodna umjetnost Urala. (Narodna nošnja, zbornik članaka). Yekaterinburg: Basko, 2007. - S. 7.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.