"Ponoćni spasitelj" - ovo je naziv žanra drvene vjerske skulpture, co. Značajke drvene skulpture Perm

Permska drvena skulptura jedinstvena je pojava, ali malo poznata izvan regije. Drveni sveci, anđeli i Krist, okupljeni diljem Permskog kraja, vrlo su različiti, ali svi djeluju kao živi i iznenađujuće emotivni: negdje tragični, negdje zamišljeni, negdje čak i smiješni. Naivnost i realizam, usklađenost linija i grubost proporcija - sve je našlo svoje mjesto u ovom kulturni fenomen Prikamje.

2. Kada je kršćanstvo postupno počelo dolaziti u permsku zemlju tamošnjim stanovnicima, do tada poganima, bilo je općenito shvaćeno i prihvaćeno od njih, ali s ispravkom. Navikli na žive i realistične slike bivših bogova, nije se svima činilo da imaju pravo moliti se ravnim ikonama. Tako su se pojavile prve kršćanske drvene skulpture, izrađene po uzoru na poganske kipove.

3. Većina velika zbirka Drvena skulptura Perm nalazi se u Muzej umjetnosti u Permu, koja se nalazi u bivšoj katedrali Preobraženja, najvećoj crkvi u gradu (avaj, sada je u skelama, pa je nisam ni slikao). S jedne strane, ne najviše najbolje mjesto za muzej, s druge strane, za djela kršćanske umjetnosti, vjerojatno, hram je nekako logičan.

4. Ima više od 400 skulptura sa svih strana Permski kraj. Najpopularnije teme su Krist u zatvoru i na križu, kao i sveti Nikola u raznim varijacijama, uključujući njegovu Mozhaisku sliku. Inače, ovaj na fotografiji jedan je od najstarijih u zbirci (kraj 17.-početak 18. stoljeća), donesen ovdje iz sela Pokcha.

5. Kasnija skulptura, 19. stoljeće. Nikola Čudotvorac općenito je uvijek bio vrlo štovan u Rusiji kao svetac zaštitnik i zaštitnik na teškim putovanjima. A u tim mjestima nije bilo lako kretati se u to vrijeme, pogotovo u smjeru sjevera. Svetog Nikolu uvijek su zazivali u pomoć u najtežim trenucima puta.

6. Koliko su žive oči i produhovljeno lice, jednostavno nevjerojatno.

7. Druga važna slika je Krist u zatvoru. Slika poniznosti i neopiranja zlu.

8. Nažalost, muzej je malo mračan, a mnoge fotografije nisu ispale baš najbolje. :(

9. Prvi primjeri permske skulpture pojavili su se sredinom 17. stoljeća, u blizini modernog Cherdyna. Inače, varijanta porijeklom od drvenih idola nije jedina. Neki istraživači vjeruju da je do tada Velika Permska kneževina već bila kristijanizirana dva stoljeća, a skulptura je bila izvorni fenomen, a ne ostatak poganstva. Na ovaj ili onaj način, ali kada je Sveti sinod 1722. godine objavio zabranu trodimenzionalnih ikona i slika, to je možda uspjelo negdje, ali ne u Permu. Mjesni svećenici i biskupi na to su zatvarali oči, jer. ljudi su bili potpuno sigurni u svoju privrženost "živima", a ne svecima prikazanim na ploči.

10. Od davnina su živjeli na Permskom području različite nacije, a poseban kolorit skulpturama daje činjenica da se često ponavljaju lica Krista i svetaca nacionalne osobine majstor koji ih je napravio. Evo, na primjer, Krist s čudnim mongolskim licem.

12. Gospod nad vojskama. Evo, ne znam ... koje je nacionalnosti bio kipar, što mislite? :)) Jesam li ja jedini koji misli da nešto afrički puše?

13. Gospodar nad vojskama s bradom, ali bez brkova - javljaju se također specifične, skandinavske asocijacije.

14. Odrubljena glava Ivana Krstitelja na pladnju. Jedna od najupečatljivijih slika muzeja.

15. Posebno mjesto zauzima jedina gotovo cjelovito sačuvana kompozicija Krista u tamnici. Obratite pozornost na anđele koji drže instrumente pogubljenja Spasitelja.

16. Sam Krist opet otkriva mongolske crte. I opet se osjeća slika iznimne poniznosti i požrtvovnosti.

18. Pa, da malo razvodnim tragične priče, da se vratim na anđele koji su bili na Naslovna fotografija. Iako, opet, prema zamisli autora Nikona Maksimoviča Kirjanova (i daleko od svih skulptura, povijest nam je donijela imena njihovih autora), ovi anđeli trebali bi držati instrumente Kristovih strasti, ali ako ne Ne znam, izgledaju pomalo komično. Ova dvojica su me, recimo, podsjetila na navijače na stadionu. :)

Ukupno je Nikon Maksimovič, koji je živio samo 46 godina (1860. - 1906.), uspio napraviti oko 500 skulptura, koje su sve ukrašavale kapelu u njegovom rodnom selu Gabovo, koju je ovaj majstor također sagradio. Mislim da je na kraju u ovom selu bilo više anđela nego stanovnika.

19. I, konačno, gornji fragment prekrasnog drevnog ikonostasa. Cijeli muzej zauzima tri etaže, a ikonostas je u biti "prolazni" eksponat kroz sve te etaže. U potpunosti je izrađen od drveta, a svojedobno je u Perm donesen iz samostana Pyskor, koji je ukinut u 18. stoljeću nedaleko od Solikamska. Zanimljivo je da je sama katedrala Preobraženja u Permu (odnosno ovaj vrlo trenutni muzej) izgrađena uzimajući u obzir veličinu ikonostasa koji je ovdje prevezen, a ne obrnuto.

Općenito, izložba je izuzetno zanimljiva i, naravno, vrijedna posjeta. Pravo blago permske zemlje.

… Uz ovo mjesto vezan je jedan od najranijih dojmova.
S četiri godine prvi se put, držeći se za ruku s majkom, popela visokim stubištem koje je izgledalo beskrajno, pod sam svod katedrale Preobraženja Gospodnjeg u Permu. Otišli smo, naravno, ne u hram, nego u Permsku umjetničku galeriju. U godinama nakon revolucije, veličanstvenu, lijepu zgradu, koja podsjeća na strijeljasti zvonik katedrale Petra i Pavla u Sankt Peterburgu, vlasti su predale muzejskim djelatnicima da u njoj organiziraju izložbu slika i umjetničkih predmeta. zidova. Zahvaljujući tome, katedrala nije uništena, kao deseci drugih gradskih crkava, a od tada je drevni ikonostas, visok u nekoliko katova, služio kao “pozadina” za drvenu zbirku smještenu na gornjem katu galerije. .
skulpture.

Tamo sam prvi put čuo za Krista i vidio Njegov izgled. Povijest zemaljskog života Spasitelja nije bila poput bajke. Već tada je dječjoj svijesti bilo jasno da je nemoguće smisliti "legendu" o raspeću i mukama na križu, pojedinostima o trnovoj kruni i bičevanju. Pitanje-izjava: “Je li to istina? Bilo je...” nije dobio odgovor. Majka nije ništa rekla, ali po tome kako me je uhvatila za ruku, kako me jedva čujno vodila od jedne skulpture do druge, nešto šapatom objašnjavajući, osjećao sam se da je sve isto. I sljedećih godina često smo prolazili izlaganje brzim tempom, znajući da je glavna stvar pred nama, a ponekad i jednim kimanjem glave
složio: "Odmah - u" drvenu skulpturu "".

Nekanonska djela

Zbirka drvene skulpture Perm jedinstvena je. Njezina neobičnost nije toliko u "žanru" - skulptura se nalazi u ranokršćanskoj umjetnosti - koliko u cjelovitosti, iznimnoj izražajnosti slika i bogatstvu ove muzejske zbirke. U drugim gradovima Rusije - Pskovu, Novgorodu, Pereslavl-Zalesskom, Vologdi i Arkhangelsku - bilo je moguće pronaći do nekoliko desetaka uzoraka drvene skulpture, u Permskoj pokrajini bilo ih je više od dvije stotine. Nije sve uključeno u modernu izložbu.

Različiti stilovi, visoki kao ljudska visina i minijaturni trodimenzionalni prikazi predstavljaju slike Krista, Bogorodice, arkanđela i svetaca. U ovoj zbirci nalaze se i tradicionalna hramska raspela. Ali ipak većina djela permskih majstora, nekanonska je. Vrijedno je podsjetiti da je u 16. stoljeću stolna crkva Stoglavy zabranila trodimenzionalni prikaz Krista kao tjelesnog, sramotnog, a dva stoljeća kasnije Sveti sinod (1722. i 1767.) potvrdio je ovu odluku: “Ikone klesane ili klesane i klesane su zabranjeno.”

Međutim, u Stroganovljevim zemljama, posebno na sjeveru, još su se dugo vremena čuvale skulpturalne slike. I to nipošto nije bilo zbog estetskih preferencija župnog klera, niti zbog štovanja samih slika na razini ikona, već zbog uvjeta u kojima se održavala evanđeoska propovijed. Stanovništvo regije Kame bilo je izrazito raznoliko po sastavu. Ruska naselja koegzistirala su s tatarskim, komi-permskim, zyryanskim, marijskim i udmurtskim. stvaran misionarsko djelovanje ovdje je to postalo moguće tek u procesu kolonizacije nakon uključivanja osvojenih područja u rusku državu. Poganski kultovi bili su ukorijenjeni i rašireni. Zato su se trodimenzionalne slike, unatoč velikoj nepismenosti seljaka, pokazale razumljivijima, pristupačnijim za percepciju novih članova Crkve koji su se obratili od pogana.

Od strane klera, ova vrsta "popuštanja" bila je dio bitke za duše. Kako se župnik trebao ponašati kada je lokalni rezbar, šokiran pričom o Kristu, izrezao iz drveta ne stupnu sliku poganskog „božanstva“, kao prije, već zemaljski lik Spasitelja kojeg je vidio na ikoni, pokušavajući da uz pomoć plastike dočara nepodnošljivost Njegove patnje? Čak i najstroži gledatelj teško će pronaći nešto senzualno u ovim skulpturama: zaplet "Krist u tamnici" pokazao se najčešćim. Grdili, ponižavali, pretukli, nosili trnovu krunu, krvarili. Odbiti, zabraniti?
Rad rezbara služio je kao izraz pripadnosti, a ujedno je bio i svojevrsna propovijed. Neprosvijećenim, ponekad slabo govorećim ruskim, "poluspanim" suseljanima, majstor je mogao jednostavno pokazati kako je to.

XVIII st. (Iz kapele u selu Pašija, Gornozavodski okrug)

18. stoljeće (I Crkva Uskrsnuća Kristova u Solikamsku)

A tradicija kiparskog ukrašavanja hramova ukorijenila se, neslužbeno, polulegalno. S vremenom su ponegdje napuštene trodimenzionalne slike, a djela narodni obrtnici(kako bi izbjegli prijekor) preselio iz hramova u stražnje sobe.

Drvena skulptura bila je zanimljiva ne samo s umjetničkog gledišta, već i s povijesnog. Odražavalo je kako je došlo do "asimilacije", "prisvajanja" Krista od strane nedavnih pogana. Najdojmljivije u zbirci Perm su one slike u kojima se mogu pratiti značajke lokalnih naroda. Među njima su "Krist s licem Tatara", "Krist" u obliku permskog komi seljaka u plavom šaburu s pojasom. Kreatori skulpture, dobrovoljno ili nehotice, uspjeli su prenijeti glavnu stvar: žrtva Spasitelja bila je žrtva za svijet ...

Početak 19. stoljeća

(Iz crkve Preobraženja Gospodnjeg u selu Ust-Kosva, Iljinski okrug)

"U svjetlu uredbe"

Zanimljiva je i povijest nastanka zbirke. Njegov kolekcionar bila je čisto svjetovna osoba, iskreno zaljubljena u muzejski rad i povijest umjetnosti. Njegovo ime je Nikolaj Nikolajevič Serebrenikov. Međutim, njegov interes za hramsku drvenu skulpturu nije nastao slučajno: njegov otac je bio svećenik iz sela Gornji Mulli, koji se nalazi nedaleko od Perma. Revolucija je dosta “smutila”. u vihoru građanski rat Serebrenikov je bio u redovima Bijele armije, a potom evakuiran u Sibir, negdje u Ačinsku oblast, prešao je na stranu "Crvenih".

Početkom 1920-ih, zajedno s voditeljem muzejskog poslovanja u regiji Kama, A.K. Syropyatov N.N. Serebrennikov je napravio prve korake prema ostvarenju svog sna
– stvoriti zbirku crkvene umjetnosti koja bi uključivala i permsku drvenu plastiku.

Možda zbirke ne bi bilo da nije bilo "slučaja". Jednog dana 1922., vraćajući se navečer kući, Serebrennikov je skrenuo prema staroj grobljanskoj kapelici u selu Iljinskoje, čija su vrata ostala širom otvorena. U mračnoj sobi njegovu pozornost privuklo je pet skulpturalnih slika koje su odmah prebačene u Muzej Iljinski uz dopuštenje lokalnog izvršnog odbora.

U crkvenom arhivu nije bilo podataka o skulpturi. Ali u predrevolucionarnim publikacijama bilo je moguće pronaći mnoge reference na umjetničko i povijesno
značaj drvene skulpture. Serebrennikov više nije sumnjao da se permska drvena skulptura mora pažljivo proučavati. Predrevolucionarni priručniki i vodiči omogućili su razmišljanje o rutama budućih ekspedicija. Između 1923. i 1926. god poduzeto ih je šest: okrugi Cherdynsky i Solikamsky, sela i sela Perma, okruga Komi-Permyatsky i Verkhnekamsky.

Sjećanja samih sudionika svjedoče o ozračju u kojem su se ove ekspedicije odvijale. Istraživače su obično "čuvali" seoski komsomolci, policajci i lokalna vlast Sovjetska vlast. Tijekom inspekcije hramova bili su prisutni i predsjednici seoskih vijeća i volostnih izvršnih odbora.

Činjenica je da "znanstveni interes" članova ekspedicije nije bio ograničen samo na drvenu skulpturu. Stare vrijedne ikone, križevi, feloni, pokrovi,
crkveno posuđe… Izvor jezgrovito kaže: “svećenstvo se nerado od njih rastalo”.

Simon Khromy. "Rođenje Ivana Krstitelja" Kasno 16. stoljeće (Iz crkve sela Orla, okrug Usolsky)

Istoma Savin Kraj 16. – početak 17. stoljeća (Iz crkve sela Orla, okrug Usolsky)

Preklopni preklop: Gospa Vladimirska, s blagdanima u
18 žigova i 10 lica svetaca na krilima 1603. (Iz crkve Hval.
Sveta Bogorodica sa. Orla, okrug Usolsky)

Te su ekspedicije zapravo postale praktično utjelovljenje dekreta iz 1918. U literaturi 70-ih spominje se "neprijateljski prijem ekspedicija od strane lokalnog stanovništva", slučajevi otpora rekvizicijama i pokušaji "prikrivanja" najvrednijih svetinja. Između ostalog, nevino se govori da je A.K. Syropyatov je morao "umiriti" svoje "temperamentne pomoćnike", "objašnjavajući seljacima i članovima crkvenog vijeća bit dekreta o odvajanju crkve od države".

Uspjeh ekspedicija u tim slučajevima nije bio određen postizanjem međusobnog razumijevanja: dragocjenosti, među kojima i one od liturgijskog značaja, bile su zaplijenjene
formalno kao "vlasništvo koje pripada državi". Sudjelovao u jednoj od ekspedicija poznati umjetnik tj. Grabar je svojoj ženi napisao:
“Serebrennikov provodi operaciju “povlačenja” u Permski muzej, koja bi mogla propasti, unatoč našim “dekretima i uputama” koje smo mi donijeli.
i radovi iz regije Verkhnekamsk. Izvršni odbor." Pismo je završavalo napomenom: “Dobro je završilo; dvanaest prvoklasnih stvari, uključujući ikone,
izvaditi."

Samo iz Cherdyna u Perm je isporučeno 100 funti spomenika crkvene umjetnosti. Među "trofejima" ekspedicije u okrugu Solikamsk bile su ikone iz
Crkva Navještenja u selu Orel - "Gospa od Vladimira", "Rođenje Ivana Krstitelja", skulptura "Nikolaj Mozhaisky". Svezak je donesen iz Nyroba
urezana ikona "Paraskeva Pyatnitsa".

"Nikola Mozhaisky" "Paraskeva Pyatnitsa" Ser. 18. stoljeće 17. stoljeće (Iz crkve Blagovijesti u selu Pokcha, Cherdyn region) (Iz crkve u Nyrobu)

Za organizatore ekspedicija umjetnička vrijednost drvene skulpture i ikona bile neosporne, ali je trebalo razmišljati kako zbirku predstaviti u okvirima službene ideologije? I izlaz je pronađen: dvorana u kojoj se nalazila postala je dio izložbe ... "antireligijske umjetnosti". U 1920-im i 1930-im godinama pod svodovima muzejskih prostorija razvučeni su plakati puni zvijezda petokraka: “Novi komunistički način života je protiv vjerske nepismenosti!”,
“Borba protiv vjere je borba za svjetliju budućnost!”…

Dio posla djelatnika bili su i "objašnjavajući razgovori" s posjetiteljima. Glavni argument protiv “ostataka prošlosti” je jednostavan: svaki narod “izmišlja sebi boga na svoju sliku i priliku”: tako to vide Komi-Permjaci, ali kako Tatari ... “Patnja potlačenih masa regije Kame lako se čita.” Naopaka logika: kao da nije isti Krist ljubavlju privukao k sebi tatarske i komi-permjačke gospodare; kao da se blizina Spasitelja svima koji tuguju i njegova istina mogu zamijeniti pravdom u duhu klasne teorije...

18. stoljeće (Iz kapele pri grobljanskoj crkvi Svetih žena mironosica u Solikamsku)

“Orgulje” su mogle biti zadovoljne. Izložba je poslužila kao "ideološko pojačanje" bijesne politike prema pravoslavnoj crkvi. U 1920-im i 1930-im godinama Permska biskupija pretrpjela je impresivne gubitke, koji su bili gotovo neusporedivi u Rusiji. Mučeništvo su primili arhiepiskop Andronik (Nikolski) i vikarni episkop Solikamski Feofan (Iljmenski)*. Otvoreno propovijedanje evanđelja bilo je praktički nemoguće tih godina.

No, “ljudska sredstva” nisu svemoćna: rad na izložbi imao je i rezultate koji su bili suprotni ciljevima organizatora: sekcija crkvene umjetnosti
godinama privlačio ljude kojima je posjet "galeriji" bio jedina prilika da se, bez straha od posljedica za sebe i svoje bližnje, mole u blizini
blagoslovljene ikone, donesite svoja iskustva i boli podnožje Križa Gospodnjeg.

... I jednog dana za cijelu Rusiju došlo je vrijeme za promjene. Međutim, paradigma “osvajanja revolucije” pokazala se iznenađujuće postojanom. Već nekoliko godina
Permska biskupija pokušava vratiti Katedralu Preobraženja. Argumenti svjetovnih vlasti su nepromijenjeni: „u gradu nema mjesta dostojnog
jedinstvena zbirka umjetnina. Doista, neke od "eksponata" iz odjela "Kršćanska umjetnost" - ikone, raspela i sam ikonostas - teško je zamisliti izvan ovih zidova. No, o prijenosu svetišta Crkvi još nema govora. Drevno gradsko groblje ostaje "zatočenik prošlosti"
uz biskupsku kuću - počivalište svećenika, počasnih građana **. Kako bi se iskorijenilo samo sjećanje na cijenjene ljude koji pobuđuju osjećaj zahvalnosti, nakon revolucije na ovom je mjestu izgrađen zoološki vrt koji i danas radi.

Ali ma što se dogodilo tijekom ovih desetljeća, ma do kakvog bi ludila svijet došao, na najvišoj točki Komsomolskog prospekta, pod svodovima katedrale Preobraženja Gospodnjeg, “Krist u trnovom vijencu” sjedio je na kamenu tamnice, kao na prijestolju slave. I usred tišine, Istina je nekanonskom umjetnošću podsjećala na sebe.

Pozlaćeni ikonostas od dvadeset dva metra
od cedra permske Spaso-Preobraženske katedrale, donesen je iz samostana Pyskorski, a napravljen u 17. stoljeću u Moskvi.

* Arhiepiskopa Andronika (Nikolskog) u lipnju 1918. čekisti su živog zakopali nedaleko od Perma. I vikarni biskup Feofan u prosincu iste godine, nekoliko dana prije nego što su grad zauzele trupe admirala A.V. Kolčak, bio je podvrgnut sofisticiranom mučenju: na mrazu od trideset stupnjeva, čekisti su ga više puta uranjali u ledenu rupu sve dok Vladykino tijelo nije bilo prekriveno slojem leda od dva centimetra, a zatim se utopio. Zajedno s biskupom Teofanom mučenički su ubijena dva svećenika i pet laika.

** Na ovom je mjestu pokopan npr. poznati i cijenjeni nekoć u gradu liječnik F. Gral (1770.-1835.), koji je besplatno liječio siromašne.

** Na ovom je mjestu pokopan, na primjer, slavni i cijenjeni nekoć u gradu liječnik F. Gral (1770.-1835.), koji je besplatno liječio siromašne.

Permska drvena skulptura ili "Permski bogovi" doista je jedinstvena zbirka koja nema analoga u svijetu. Prvi spomenici koji su preživjeli do danas datiraju iz 14.-15. stoljeća. Najživopisnija i cjelovita drvena skulptura bila je raširena u crkvama na sjeveru Permske pokrajine u 17.-19. stoljeću. Uz ikone i djela umjetničkog obrta bila je dio umjetnički ansambli crkve i kapelice...

Lokalni pogani, čak i nakon što su prešli na pravoslavlje, nisu mogli obožavati plosnate ikone. Stoga su iz drveta rezbarili likove Isusa i svetaca, u biti nastavljajući štovati drvene idole. Unatoč zabrani drvenih vjerskih skulptura od strane crkvenih vlasti, "drveni bogovi" nekoliko su se stoljeća množili u crkvama Urala, gdje su živjeli Komi-Permjaci.

Suprotno naredbama odozgo, lokalni svećenici, bojeći se da ne izgube svoju pastvu, nisu spaljivali drvene skulpture i nisu se obračunavali s vještim majstorima koji su ih izrađivali, kao što je često bio slučaj u borbi protiv starovjeraca.

Krist u tamnici, 18. stoljeće 120x42x55 Drvo (bor), gips, tempera. Okrugla skulptura.

isus krist u zatvoru

Glavna obilježja permske drvene skulpture su monumentalnost likovnih rješenja, izrazita figurativnost, visoka vještina izrade rezbarija i velika emocionalnost. Međutim, većina izvornih pučkih rezbara ostala je anonimna.

Likovi Isusa Krista

Međutim, u povijesti je, na primjer, ostalo ime seljaka iz sela Gabova (sada okrug Karagai) Nikon Kiryanov. Za seosku kapelu isklesao je oko 500 drvenih skulptura, stvarajući formom naivnu cjelinu, ali duhovnog sadržaja. Ističe se i “Šakšerska škola” (kraj 18. - prva polovica 19. stoljeća), karakteristična za čerdinska naselja. Njegovi se uzorci razlikuju poput valovitih površina.

U zbirci države Perm umjetnička galerija ima više od 330 eksponata, koji se sastoje od više od 600 figura, uglavnom iz 18. - početka 20. stoljeća. Zbirka je formirana 1920-ih i 1940-ih tijekom ekspedicija na sjeveru Permskog teritorija. Aleksandar Syropyatov (1882.-1954.) započeo je taj rad, a nastavio Nikolay Serebrennikov (1900.-1966.), osnivač Galerije u Permu.

"Otkrivač" permske skulpture zove se N. N. Serebrennikov, koji je od 1923. do 1926. godine organizirao šest ekspedicija za prikupljanje spomenika umjetnosti i antike. Većina zbirke sastoji se od skulptura pronađenih u seoskim crkvama na sjeveru Permske regije. Godine 1925. I. E. Grabar sudjelovao je u ekspediciji, prvoj od glavni umjetnici i likovnih kritičara koji su cijenili značaj i kulturnu vrijednost nalaza. Nakon izložbe 1924. godine ova jedinstvena djela nazvana su "Permski bogovi". Zbirka Permske umjetničke galerije sadrži oko 370 rezbarenih slika 17.-20. stoljeća.

Sve je u ovim figurama jedinstveno: tehnika izvedbe, poze, zapleti i glavno lice Krista. Lica skulptura govore o dubokom "unutarnjem" razumijevanju ideja kršćanstva nepoznatih umjetnika. Lica Spasa izražavaju blagost, poniznost, žrtvu, mučeništvo - one osobine koje jedva da su bile svojstvene poganskim idolima. Uralski majstori uložili su svu svoju dušu i profesionalnu vještinu u permsku drvenu skulpturu. Stoga se remek-djela permskog drvorezbarstva odlikuju ljudskošću, duhovnošću i šarmom.

Lik Spasitelja

U sudbini zbirke aktivno je sudjelovao poznati ruski umjetnik Igor Grabar, narodni komesar prosvjete A.V. Lunačarski je više puta dolazio u Perm i s oduševljenjem govorio o onome što je vidio u muzeju: „Posvetit ću posebnu skicu ovoj zbirci, jer je na mene ostavila dubok dojam i svojom kulturno-umjetničkom i povijesnom vrijednošću i u neposrednoj ljepoti i dojmljivosti djela nitko nije vodio seljačke rezbare 17.-18. Sada mogu samo reći da je ova permska kolekcija biser u punom smislu te riječi.”

Fragmenti raspeća. Majka Božja, Marija Magdalena, Ivan Evanđelist, centurion Longin

Skulptura iz Solikamska, XVIII stoljeće

Kad se stepenicama popnete na treći kat galerije i uđete u malu dvoranu, srce vam se steže - šest drvenih Kristovih figura sjedi na niskim postoljima u središtu dvorane - potpuno živi, ​​u poniznim pozama i ožalošćenih lica. Trajne patnje Spasitelja izazivaju osjećaj izuzetnog samosažaljenja. “Živi” Krist je gotovo uvijek prikazivan u istom trenutku svog života – kako sjedi u tamnici prije pogubljenja. U Evanđelju po Mateju opisana je epizoda kada su na svezanog Krista stavili krunu od trnja, obukli ljubičastu haljinu, dali mu u ruku štap i, uzevši ga, tukli ga po glavi. Ova dirljiva gesta desna ruka(na slici - skulptura iz Solikamska, XVIII. stoljeće) znači da je Isus zatvoren od tzv. progon – ponižavajuća kazna. Lijeva ruka ponekad prekriva ranu na prsima.

Ovaj Spasitelj iz sela Ust-Kosva (XVIII. stoljeće) koji sjedi u tamnici odjeven je umjesto ljubičaste u nacionalnu permsku odjeću - plavi šabur. Bezimeni rezbar suptilno je prenio tipične permske crte lica i odjeću, krećući se, zapravo, od Božje slike do čovjeka “stvorenog na njegovu sliku i priliku”.

Ovo raspelo iz 17. stoljeća iz sela Vilgort, unatoč zapletu, ne može izazvati osmijeh - Krist na križu izgleda kao lik iz dječji crtić ili stripovi.

U svakom slučaju, mislim pojaviti sada takvo raspelo na modernom izložba umjetnosti- to bi se odmah smatralo bogohuljenjem ili tako nešto.

Apsolutno nevjerojatna reljefna slika Paraskeve Pyatnitsa s nadolazećim - svetim velikim mučenicima Katarinom i Barbarom. Selo Nyrob, XVII stoljeće!

Sveta asketska pojava narodnog miljenika, iscjelitelja najtežih bolesti, kombinira se, kako je napisao Serebrennikov, "s bujnim, razigranim uzorkom laganog reljefa" u odjeći. Kult Svete Petke datira još iz pretkršćanskih vremena, pa znanstvenik u svojoj knjizi piše o borbi koju su čuvari pravoslavlja vodili s vjerom u Paraskevu. Ovom borbom Serebrennikov objašnjava jedinstvenost ove reljefne ikone u permskim crkvama - najvjerojatnije su druge uništene. Apsolutno nevjerojatna reljefna slika Paraskeve Pyatnitsa s nadolazećim - svetim velikim mučenicima Katarinom i Barbarom. Selo Nyrob, XVII stoljeće! Sveta asketska pojava narodnog miljenika, iscjelitelja najtežih bolesti, kombinira se, kako je napisao Serebrennikov, "s bujnim, razigranim uzorkom laganog reljefa" u odjeći. Kult Svete Petke datira još iz pretkršćanskih vremena, pa znanstvenik u svojoj knjizi piše o borbi koju su čuvari pravoslavlja vodili s vjerom u Paraskevu.

Tu borbu objašnjava Serebrenikov jedinstvenost ove reljefne ikone u permskim crkvama - očito su drugi uništeni. „Skidanje s križa“, str. Shaksher, 18. stoljeće Na stepenicama lijevo je Nikodem koji drži Kristovo tijelo za komad tkanine, čiji dio nije sačuvan. Kao što nije sačuvan ni lik na stepenicama desno - od njega je ostala samo ruka. Dolje lijevo je Marija Magdalena s rukama sklopljenim na trbuhu. Do nje je Majka Božja i jedna od žena mironosica, Marija Kleopova, koja je kleknula. Desno je Ivan Evanđelist.

Spasitelj koji sjedi u tamnici iz Kanabekovske kapele u tvornici Pashiysky oštro se razlikuje od ostalih svojim mirno prekriženim rukama. 1840-ih

Posebno se ističe ovaj lik raspetog Krista (križ nije sačuvan) iz 17. stoljeća, iz kapele na groblju crkve žena mironosica u gradu Solikamsku.

Ova lica ostavljaju zadivljujući dojam. Privlače pogled, tjeraju te da zastaneš u blizini, osjetiš patnju onoga koji sjedi ispred tebe i zadiviš se vjeri koja ispunjava njegove oči. Možda sam u tih sat i pol do dva provedena u ovoj dvorani dobio takav emotivan dojam od onoga što sam vidio kakav nisam dobio godinama. Teško je te osjećaje izraziti riječima. Da biste me razumjeli, morate ih sami doživjeti, naravno.

Ovaj lik Spasitelja iz Usolja (XVIII. stoljeće) izrezbaren je od bora. U inventaru zbirke stoji da je “rezbar Krista učinio sličnim seoskom svećeniku, možda starom svećeniku, koji se svojim tihim i smirenim životom kiparu činio idealom kršćanskog života na ovome svijetu”.

Prema legendi ovo je poznato raspeće “Krista Tatarina” iz crkve Granice doplovio 1755. iznad Kame u Usolje i zaustavio se pred crkvom.

Prije toga, raspelo je bilo u samostanu Pyskorsky.

Sveti Nikola Čudotvorac Slika svetog Nikole Čudotvorca razlikuje se od svetog Nikole Mozhaiskog - on nema mač i hram u rukama.

Likovi Nikole Mozhaija (kako su Permci zvali sv. Nikolu Mozhajskog)

Jedan od najčešćih likova u povijesti permske drvene skulpture. Branitelj ruske zemlje

Nikola Mozhay (XVII. stoljeće) iz sela. Pokcha, okrug Cherdynsky

Apsolutno nevjerojatna reljefna slika Paraskeve Pyatnitsa s nadolazećim - svetim velikim mučenicima Katarinom i Barbarom. Selo Nyrob, XVII stoljeće! Sveta asketska pojava narodnog miljenika, iscjelitelja najtežih bolesti, kombinirana je, kako je napisao Serebrennikov, "s bujnim razigranim uzorkom laganog reljefa" u odjeći.

Apostoli Toma i Pavao. 18. stoljeće.

Anđeo, 18. stoljeće Drvo (bor), gips, tempera, pozlata.

Kerubini, 19. stoljeće 36x44x18, Drvo (breza), gips, tempera. okrugla skulptura

Silazak s Križa 1. kat XIX stoljeće, 82x71x4, Drvo (bor), gips, tempera, pozlata.

Kraljevske dveri, 18. stoljeće, 211x119x10, drvo (bor), gips, tempera, pozlata. Bas-reljef Sabaoth

1685. Ikona "Posljednja večera" Simon Ushakov

Nevjanska ikona

Aleksandar Nevski, Nevjanska ikona iz 19. stoljeća

Drevni permski alfabet Stjepana od Perma

24. svibnja 2016

Kao što se sjećate, nedavno sam se vratio iz Prekrasan grad Perm, gdje ne postoje samo "Pravi dečki", već i puno zanimljivih, pa čak i jedinstvenih stvari. Osim šetnje gradom, imao sam priliku posjetiti Permsku umjetničku galeriju, gdje sam vidio poznate drvene skulpture Permskog kraja. Uostalom, Perm je mjesto gdje je postojala drevna vrlo moćna univerzalna kultura, gdje je nastao nevjerojatan permski stil, gdje je potpuno neočekivano sjecište pravoslavlja, budizma, poganstva, i kao rezultat - permska drvena skulptura, potpuno je jedinstvena pojava.

Pogledajmo i saznajmo više o tome...

"Prošlo je više od četrdeset godina, ali ja se jasno sjećam tog događaja. To se dogodilo u selu Iljinski, u Permskoj pokrajini, 1922. godine. Tada sam umoran hodao do svoje kuće. Ne samo kapci, nego i vrata zveckaju prilagođen.

Nevoljko sam se okrenuo da vidim što je bilo i odjednom sam ugledao nešto što me silno zaprepastilo. Glavni zid u kapeli zauzimalo je pet drvenih skulptura. Ali oni nisu trebali biti ovdje - skulpturalne slike nisu prihvaćene u pravoslavlju. Posebno me iznenadio lik Krista s licem Tatara. Otišao sam u lokalni izvršni odbor, brzo dobio dopuštenje da prenesem skulpture u regionalni muzej i, kao voditelj muzeja, to učinio bez odlaganja.

Tako je Nikolaj Nikolajevič Serebrennikov, jedan od utemeljitelja i kolekcionara jedinstvene zbirke permske drvene skulpture 17. - početka 20. stoljeća, asket i pedagog, čovjek velikog talenta i teška sudbina. Sin svećenika, koji je služio na regrutaciji u Kolčakovoj vojsci, uspio je ne samo preživjeti u doba revolucionarnih teških vremena, već i pronaći snagu i sposobnost raditi ono što je volio, organizirati znanstvene ekspedicije, pronaći i sačuvati remek-djela ruske umjetnosti, ruske kulture.

Fotografija 2.


Grandiozno djelo baroknog rezbarstva - ikonostas iz prve polovice 18. stoljeća iz samostana Pyskorski

Povijest religija u Permskom kraju je zanimljiva i nevjerojatna. Prije dolaska Rusa, Zyryana, preci od moderni ljudi Komi. Oni su bili idolopoklonici. Njihovi idoli bili su drveni. "Izrezom izrežite", kako je o tome rekao jedan ruski monah.

Ali onda su Rusi došli u ove krajeve. Štoviše, prvi put su došli na sjever Permskog teritorija. Zašto sjever je razumljivo. Na jugu su bile zemlje koje su okupirali Tatari i Baškiri. prevladati ove ratoborni narodi Rusi za to još nisu bili sposobni. A zajedno s vojnicima i trgovcima, kršćanski misionari došli su u Permsku regiju. Prvi od njih bio je Stjepan Permski, suvremenik i suradnik Velečasni Sergije. Istina Perm, bio je samo po imenu. Nije stigao do zemalja gdje se sada nalazi sadašnji Permski teritorij. Propovjedaonica svetog Stjepana bila je na području moderne Republike Komi.

U određeno vrijeme, religija naroda drevne Permske regije može se nazvati triverity. Kad se kršćanstvo počelo širiti teritorijem ruske države, mnogi Komi-Permjaci nisu ga žurili prihvatiti. Bili su vrlo tolerantni prema novoj vjeri, njenim bogovima i predmetima štovanja. I oni sami su isprva bili pristaše drevnog poganstva, štovali su životinje, ptice i prirodne pojave. Ljudi su stvarali totemske figure životinja: vjerovalo se da svaka osoba ima vezu s nekom životinjom, obratila mu se, tražila pomoć i uspješan lov. Posebno su popularne bile figurice losa, medvjeda, ptica.

Mnogi od njih preživjeli su do danas. Arheolozi ih identificiraju kao poseban kulturni sloj - perm životinjski stil. Činjenica je da je kanonski crkva strogo zabranila trodimenzionalnu (trodimenzionalnu) sliku Krista. Godine 1722. i 1767. Sveti sinod strogo je zabranio trodimenzionalnu sliku Isusa - dopušten je samo ikonski "stan". U povijesti Rusije postojale su dvije činjenice trodimenzionalnog prikaza lika i lica Isusa Krista. Oni. u dva slučaja napravljene su iznimke: prvi - na sarkofagu sa svetim relikvijama u Kijevo-pečerskoj lavri, a drugi na sjevernom Uralu!

Fotografija 3.

Mora se napomenuti da je svećenstvo dopustilo da se iz drveta ne izrezuje sam Krist, već samo sveci, ali su Kristove skulpture preživjele do danas. Sve je u ovim figurama jedinstveno: tehnika izvedbe, poze, zapleti i glavno lice Krista. Činjenica je da su autohtono stanovništvo Sjevernog Urala bili Komi-Permjaci i Khanty-Mansi (Voguli), a pripadaju azijskom tipu s karakterističnim crtama lica.

Vjerojatno su i obrtnici bili predstavnici domaćeg stanovništva jer. Isusove crte lica jasno su azijske. Do sada u gradu Cherdynu, u Muzeju povijesti religije i vjere, možete vidjeti Krista s izraženim azijskim jagodicama i očima!

Fotografija 4.

Međutim, Permci su još uvijek zadržali svoju privrženost poganstvu. Tada je pravoslavna crkva bila prisiljena dopustiti stanovništvu da prikazuje kršćanske svece u obliku kipova izrezbarenih od drveta. Tako se pojavila permska drvena skulptura.

Zbirku Državne umjetničke galerije Perm, koja broji 350 inventarnih brojeva, djelatnici galerije popunjavali su 60 godina. Spomenikarstvo je bilo najaktivnije u prijeratnom razdoblju. Samo od 1923. do 1926. godine N.N. Serebrennikov i A.K. Syropyatov (prvi ravnatelj galerije) izveo je šest ekspedicija duž najtežih ruta. Otkupljeno je 412 pojedinačnih figura. Sljedećih godina kolekcija je dopunjena za još jednu trećinu.

Fotografija 5.

Zasluga N.N. Serebrennikov, kolekcionar i istraživač permske drvene skulpture, neprocjenjivi su.

Većina skulptura pronađena je na području Verkhnekamye. Samo nekoliko uzoraka doneseno je s juga Permske regije. Ta je okolnost očito povezana s ranijim razvojem sjevera od strane ruskih doseljenika, s ranijim ukorijenjivanjem ruske kulture ovdje. Najstariji sačuvani radovi potječu s kraja 17. – poč XVIII stoljeće. To je doba procvata kamske arhitekture, početak intenzivne gradnje kamenom. Krajem 17. stoljeća stvorene su urbane cjeline Cherdyn, Solikamsk, Kungur, izgrađene su crkvene građevine izuzetne ljepote i ukrasa.

Fotografija 6.

Evolucija kiparskih stilova u Permu osjetljivo odražava povijesni razvoj regije. Umjetnička djela početkom XVIII stoljeća - "Paraskeva Pyatnitsa" iz sela Nyrob, "Nikola Mozhaisky" iz sela Pokcha, "Raspeće" iz grada Solikamsk - i po obliku i po zapletima povezani su s tradicijama staroruskog rezbarenja. Kompozicije ovih skulptura su frontalne i simetrične, volumeni krajnje uopćeni, višeslojno slikarstvo ima ikonopisnu strukturu. Tehnologija izrade skulpture također je slična onoj ikone. Od vrsta drveća majstori su preferirali bor i lipu. Drvo su obrađivali sjekirom i nožem. U 18. stoljeću koristile su se i tesle, dlijeta, dlijeta, pile, bušilice, plugovi i putari. Za bojanje je na površinu drva nanesen gesso (temeljni premaz za kredu). Slikanje je rađeno jajčanom temperom, često dopunjeno pozlatom (list ili "kreirano" zlato) i posrebrenjem. U 19. stoljeću skulpture su se počele bojati uljanim bojama.

Fotografija 8.

Perm Veliki ili Parma u staro doba zvao se čitav ovaj šumoviti kraj. A središte mu je bio grad Cherdyn. U davna vremena zvao se Veliki Perm - Cherdyn. Isti grad s imenom Perm izgrađen je mnogo kasnije od Cherdyna. Osnovao ga je isti Vasilij Tatiščov otprilike u isto vrijeme kad i Jekaterinburg.

Aleksej Ivanov ima takvu epizodu u "Srcu Parme". Episkop Jona stigao je u Čerdin. I vidio sam da je kršćanstvo ovdje, na rubu svijeta, jako pomiješano s poganstvom. I naredio je spaliti sve "kršćanske idole" jer ne ispunjavaju kanone. Ti isti "idoli" bili su permske skulpture. Radnja romana odvija se u 15. stoljeću. Dakle, prema Ivanovu, oni su već tada postojali.

Fotografija 9.

Pravi, neslućeni prvi permski biskupi bili su mudriji. I nisu ništa spalili. Ako ljudi iz Parme vjeruju u Krista, čak i ako "odsječeni" znači neka tako i bude. Tradicija rezbarenja svetih slika iz drveta ojačala je i dugo se ukorijenila u sjevernoj Permskoj regiji. Stoljećima. Iako su se kasnije, već u devetnaestom stoljeću, crkvene vlasti pokušale boriti protiv ostataka poganstva u obliku nekanonske skulpture. Ali to nije bilo uspješno.

Sve skulpture iz postava Permske umjetničke galerije nastale su između 17. i 19. stoljeća.

Fotografija 10.

Fotografija 11.


I ovaj Kristov lik okrunio je ikonostas u Lysvanskoj katedrali. Sam ikonostas bio je ogroman i bogato ukrašen rezbarijama, iako ne tako velik kao ovdje u Permu. Nekoliko figura - to je sve što je od njega ostalo.

Fotografija 12.

Ljudi su vjerovali da Nikolaj Čudotvorac hoda ulicama i čuva mir pravoslavaca. Nikoli su obuli cipele i vratili ih već izlizane. Uostalom, hoda, a gazi. Nikole Ljetnog i Nikole Zimskog u malom selu okupilo se oko ove skulpture i do deset tisuća vjernika. Čak su i nekršteni Udmurti štovali Čudotvorca, smatrajući ga gospodarom šume.

Fotografija 13.


Lice Spasitelja, koje je isklesao nepoznati umjetnik, izražava tugu i patnju. Lica permskih skulptura nalikuju visokim jagodicama samih Zyriana.

Fotografija 14.

Kao što sam već rekao, kipovi su u Perm dopremljeni iz različitih sela i gradova na sjeveru Permskog kraja. U muzejima samog Sjevera - u Solikamsku, Bereznikiju, Usolju, Čerdinu, nema toliko drvenih skulptura, doslovno nekoliko. Većina ih se smjestila ovdje, u umjetničkoj galeriji Perm. Dvadesetih godina ovdje je formiran tim stručnjaka koji su shvatili vrijednost jedinstvene skulpture. I koji je imao dovoljno ovlasti da spasi ovu skulpturu. Ovo nije bilo lako učiniti. Znanstvenici su morali iznositi skulpture iz udaljenih sjevernih gradova i sela gdje nije bilo željeznice. Vozite se kroz šume na kolicima, saonicama ili čamcima do najbližeg pristaništa.

Fotografija 15.

Kipovi su u muzej stigli iz razorenih sjevernih hramova. Nije sve dospjelo u muzej. Zastrašujuće je pomisliti koliko su jedinstvenih umjetničkih djela razbili i spalili revni komsomolski članovi tih godina. Najvjerojatnije su ih znanstvenici morali doslovno istrgnuti iz ruku revnitelja ateističke propagande. Uzeli su samo ono što stručnjaci smatraju najvrjednijim. Sve "manje vrijedno" je uništeno.

Fotografija 16.

Kip Nikole Mozhaiskog iz sela Zelenyata. Prethodno je ova skulptura pripadala samostanu Pyskorsky, jednom od najvećih samostana na sjeveru Perma. Strogo lice Čudotvorca pomalo je poput Hristovog lica visokih obraza u plavoj haljini. Možda su oba kipa izrađena istom rukom.

Štovanje Nikole Mozhaiska u ovom obliku s mačem u jednoj ruci i tučom ili hramom u drugoj započelo je nakon što su Tatari imali viziju tijekom opsade grada Mozhaiska. Pojavio se na nebu ogroman Nikola svetac s mačem u jednoj i grad Mozhaisk u drugoj ruci. Vidjevši čudo, Tatari su se povukli. Od tada je Nikola Čudotvorac prikazan u ovom obliku kao simbol nebeske zaštite i zaštite od neprijatelja. Stanovnici sjevernopermskih gradova podložni napadima Tatara i Vogula trebali su upravo takvog strogog i odlučnog nebeskog zaštitnika.

Fotografija 17.

Pogledajmo kako je sve skupa izgledalo. Prva ekspedicija, u kojoj je N.N. Serebrennikov je otišao sa svojim učiteljem A.K. Syropyatov, dogodio se 1923. godine, a ruta mu je prolazila kroz sela Permskog kraja - Vasilyevskoye, Sretenskoye, Kudymkar, Bolshaya Kocha. Istraživači su pregledavali i popisivali spomenike arhitekture, tražili u crkvenim podrumima davno napuštene drvene skulpture koje su iz crkava uklonjene još u 18. stoljeću. Tada je Serebrennikov počeo voditi svoje dnevnike o drvenim bogovima. Ove bilješke kasnije su postale osnova za knjigu. Do rujna 1923. ekspedicija je otišla u okruge Cherdyn i Solikamsk, koji su posebno bogati antičkim spomenicima.

Dana 21. listopada 1923. u lokalnim novinama Zvezda pojavila se bilješka da je "Permski muzej isporučio u Perm do 100 funti vrijednih spomenika drevne ruske umjetnosti. Prezidij Izvršnog komiteta Gubernije dodijelio je 15 červonata Muzeju Gubernije za isporuka ovih spomenika." Iza ovih fraza stajao je ogroman ljudski rad, opasan po život i fenomenalan rezultat: 195 pronađenih i spašenih drvenih skulptura.

Prikupljeno tijekom godine bilo je toliko zanimljivo i neobično da je muzej počeo pripremati izložbu koja je otvorena u zgradi kina Hummingbird. Njime je započela povijest Permske izložbe drvene skulpture, koja je brzo stekla slavu i izazvala veliko zanimanje povjesničara i likovnih kritičara.

U sudbini zbirke aktivno je sudjelovao poznati ruski umjetnik Igor Grabar, narodni komesar prosvjete A.V. Lunačarski je više puta dolazio u Perm i oduševljeno govorio o onom što je vidio u muzeju: „Ovoj ću zbirci posvetiti posebnu studiju, jer je na mene ostavila dubok dojam i svojom kulturno-umjetničkom i povijesnom vrijednošću i u izravnoj ljepoti i dojmljivosti djela nitko nije vodio seljačke rezbare 17.-18. stoljeća. Sada mogu samo reći da je ova permska zbirka u punom smislu biser."

Uz pomoć Lunačarskog, Serebrennikov je uspio objaviti svoju knjigu Permska drvena skulptura, koja je sada postala bibliografska rijetkost, a uključuje i njegovu dnevnički zapisi, građa povijesne prirode i cjeloviti detaljni katalog svih izložaka zbirke. Godine 1928. knjiga je objavljena u nakladi od 1000 primjeraka, postavši značajan događaj u znanstvenoj i kulturni život Sovjetska Rusija. Lunacharsky nije samo napisao uvodni članak za ovu knjigu, već je odmah nakon njezina objavljivanja dodijelio nagradu Narodnog komesarijata za obrazovanje RSFSR-a.

Serebrenikovljeva knjiga ne bi mogla biti objavljena da je s njom kasnio samo šest mjeseci. Krajem 1929. godine u cijeloj zemlji počinje borba protiv članova zavičajnih društava i kružoka, što je povezano s promjenom političkih prilika u zemlji. Ravnatelj Permskog muzeja A. Lebedev smijenjen je pod optužbom da je "muzej pretvorio u udomiteljstvo za 'bivše'". Lebedev se uspio preseliti u Sverdlovsk, ali je 1937. uhićen i strijeljan. Ista sudbina zadesila je i profesora P.S. Bogoslovskog, koji je osnovao školu lokalne povijesti u Permu i bio ravnatelj znanstvenog muzeja. Uhićen je umjetnik I. Vrochensky.

Svi ti ljudi radili su zajedno s N.N. Serebrennikov i on sam s takvim "neproleterskim" podrijetlom lako bi mogli doživjeti istu sudbinu. Težak udarac za Nikolaja Nikolajeviča bila je vijest da će njegova knjiga biti objavljena u Francuskoj - u tim godinama to je mogla biti presuda u slučaju "političke izdaje". Znanstvenik je bio prisiljen hitno poslati pismo novinama Uralsky Rabochiy, izjaviti da prvi put čuje za pretisak u Francuskoj i "kao samokritiku" napisati da je "u svojoj knjizi otkrio greška u nizu osnovnih odredbi." Do planiranog ponovnog izdanja knjige u moskovskoj izdavačkoj kući "Academia" nije došlo.

Najteža godina bila je 1938., kada su se počele pisati klevete i osude protiv ravnatelja Permske umjetničke galerije, što je dovelo do pojave osobnog dosjea, nakon čega je obično slijedilo uhićenje. Serebrennikov je odlučio očajnički potez, pismeno pozivajući Glavlit da povuče svoju knjigu iz javne knjižnice, a vezano uz u njemu utvrđene "nepravilnosti". Jednom riječju, pritisak na znanstvenika bio je ozbiljan, ali on je nekako izbjegao ozbiljne nevolje i nastavio svoje znanstvene aktivnosti.

Posljednji "slučaj N.N. Serebrennikov o ideološkom radu" pokrenut je protiv znanstvenika 1959. godine, nekoliko godina prije njegove smrti. Nevjerojatno je koliko je ovaj čovjek mogao u takvim uvjetima. Skupljanje i proučavanje permske drvene skulpture postalo je djelo cijelog njegova života, pravi ljudski podvig.

Fotografija 18.

Fotografija 19.

Fotografija 20.

Fotografija 21.

Fotografija 22.

Fotografija 23.

Fotografija 24.

Fotografija 25.

Fotografija 26.

Fotografija 27.

Fotografija 28.

Fotografija 29.

Pogledaj ovdje. Svi kipovi Krista u Permu imaju slične poze. To je zato što su kipovi bili središta sličnih kompozicija "Krist u tamnici". Krist je bio okružen samom tamnicom – tijesnom, mračnom prostorijom. Ova "tamnica", usprkos činjenici da zatvor nije trebao ukrašavati, ipak je uređena. Prekrasni rezbareni reljefi, klesani stupovi, kipovi anđela s instrumentima muke Kristove. Svaki Kristov kip koji sjedi imao je sličan položaj. Kipovi Krista su preživjeli, ali su sve njihove bogate rezbarije izgubljene.

Riječi "fond" ili "skladište" nenamjerno donose slike mračnog podruma ili pretrpanog skladišta. Ali u slučaju zbirke drvene skulpture  -   ovaj je pojam netočan. Ona živi iznad zemlje. Kako i dolikuje bogovima.

Pohrana zbirke, koju smo uspjeli posjetiti, nalazi se u zvoniku katedrale Preobraženja. Strm i težak uspon vodi u skučenu prostoriju, podijeljenu u dvije prostorije, od vrha do dna obloženu radovima kamskih rezbara. Tamo vise, stoje, leže, sjede slike Krista, apostola, svetaca, anđela i kerubina utjelovljenih u drvetu. Tako gusta koncentracija na tako malom prostoru je impresivna i očaravajuća. Pogotovo u usporedbi s poznatim, laganim i prozračnim postavom drvene skulpture.

Ukupno ova zbirka galerije sadrži više od četiri stotine predmeta. Sama izložba predstavlja 67 najslikovitijih i najatraktivnijih eksponata. Prema Kseniji Zubakinoj, višoj znanstvenoj suradnici Odjela za pohranu, to je otprilike 15% cjelokupne zbirke.

Iako pravoslavna crkvena skulptura nije jedinstvena pojava i nalazi se ne samo u Permskom kraju, kolekcija Permske umjetničke galerije poznata je kao najveća muzejska zbirka pravoslavne crkvene skulpture podrijetlom iz jedne regije.

Sama zbirka manje-više je objedinjena po vremenu nastanka djela: to je razdoblje od kraja 17. do početka 20. stoljeća. Točno vrijeme, kao i imena autora, teško je, a ponekad i nemoguće, utvrditi zbog činjenice da su dokumenti, poput crkvenih knjiga, izgubljeni. S druge strane, geografija je ogromna - cijeli Permski teritorij. Drvene skulpture pronađene su u više od stotinu naselja.

"Vidite, tamo na gori, križ se diže"

Postoji nekoliko različitih tema u permskoj drvenoj skulpturi, ali najčešća je Kristovo raspeće. U zbirci se nalazi više od stotinu raspela, a razloga za prevladavanje upravo ove radnje više je, a jedan proizlazi iz drugoga.

Prvi leži u povijesti i tradiciji same crkvene drvene skulpture u Rusiji:

“Pitanje podrijetla tipologije ovih skulptura ostaje nedovoljno istraženo”, kaže zamjenik ravnatelja UGSF-a za znanstveni rad Olga Startseva,  -  uostalom, planarne slike su više karakteristične za pravoslavlje  -  ikona, freska. Naravno, rezbarena plastika poznata je u drevnoj ruskoj umjetnosti iz drevna vremena. Bile su to rezbarene slike i ikone, križevi, enkolpioni, skulpture u vitrinama većeg ili manjeg reljefa. Procvatom pravoslavne skulpture u Rusiji smatra se XV. 16. stoljeće. Odnosno, došlo je do kretanja na putu razvoja trodimenzionalne slike, iu tome nema ničeg suprotnog pravoslavnom kanonu. Stav službene osobe pravoslavna crkva kipovima u hramu bio je krajnje kontroverzan. U ruskoj povijesti bilo je razdoblja uspona pravoslavnog kiparstva, njegove popularnosti i štovanja, ali povremeno su se pojavljivale službene zabrane. Dekretom Crkvenog sabora 1666.-1667. zabranjena je trodimenzionalna skulptura u crkvama, čineći iznimku samo za kompoziciju "Raspeće s onima koji dolaze". U XVIII-XIX stoljeću, u mnogim regijama Rusije, rezbarene slike Krista, Hostija, anđela i svetaca ne samo da su ostale u crkvama, već su stvorene nove. Prije svega, to se odnosi na teritorije udaljene od centra, smještene na sjeveru, u regiji Arkhangelsk, Vologda, Solvychegodsk, i na istoku, u regiji Irkutsk i Krasnoyarsk. Taj je fenomen bio toliko raširen da je 1722. i 1832. Sveti sinod ponovno usvojio rezolucije o nedopustivosti skulptura u pravoslavna crkva. Ponavljanje zabrana najvjerojatnije ukazuje na to da su na lokalnoj razini, posebice u udaljenoj provinciji, dekreti shvaćeni kao privremena disciplinska mjera.”

Ali takve su zabrane ipak imale svoje iznimke, koje su uključivale razapinjanje na križ:

“Pravoslavnu skulpturu u crkvama povremeno je zabranjivao Sveti sinod. Ali raspela su bila ta koja su bila dopuštena za postavljanje u hram,  -  objašnjava Ksenia Zubakina. -  Raspelo je postavljeno na vrh ikonostasa  -  lubovi. Upravo s raspećima počinje zasićenje crkava pravoslavnom skulpturom. Gotovo u svim takvim zbirkama uvijek ima puno raspela. Često su bili s nadolazećim  -  to su zasebne figure biblijskih junaka. Najbliže križu su Majka Božja s lijeve strane i Ivan Bogoslov s desne strane. Stoga u našoj kolekciji imamo i dosta skulptura Majke Božje i Ivana Bogoslova. Ponekad je samo raspelo iz cijelog kompleksa izgubljeno, dok su likovi Majke Božje i Bogoslova sačuvani.

Izložba predstavlja uglavnom eksponate velikih dimenzija, a fond sadrži i mnoga druga raspela - oltarne pale, prenosive za procesiju. Postoji čak i cijela kompozicija raspeća s deset nadolazećih: Majka Božja, Ivan Bogoslov, Marija Magdalena, centurion Longin i šest anđela. U takvim kompozicijama samo anđeli drže Oruđe muke  -  ono čime je Krist mučen (šipke, kliješta, koplja), ali ovdje su sačuvani samo čavao i stup od stupa.

No, možda je najsjajnije i najneobičnije raspelo jedno od djela rezbara Nikona Kirjanova, koje je dobilo uvjetni naziv: "Raspelo okruženo s trideset i četiri glave kerubina". Beskorisno je riječima opisivati ​​kako izgleda ova nevjerojatna i nevjerojatna skulptura, mora se vidjeti. Prema riječima Ksenije Zubakine, ruski i inozemni stručnjaci upitani su postoje li slični spomenici u drugim muzejskim zbirkama i ustanovili su da ih nema. Stoga se ovo raspelo može smatrati doista jedinstvenim.

I sama činjenica da se zna ime i točne godine života (1860. - 1906.) autora drvene hramske skulpture također je jedinstvena na svoj način. Nikon Kiryanov, samouki rezbar, živio je u selu Gabovo, okrug Karagai. Kipove je isklesao posebno za jednu od dvije kapelice koje su seljani izgradili za sebe. Prema memoarima starih stanovnika sela, u ovoj kapelici bilo je oko pet stotina Kirjanovljevih skulptura, a sada se u zbirci galerije nalazi osamnaest njegovih djela. Svi su oni vrlo prepoznatljivi zahvaljujući svijetli stil autora, koji se danas smatra naivnom umjetnošću.

“... I šestokrili serafin. Na raskrižju mi ​​se ukazao ... "

Zbirka galerije također sadrži mnoge skulpture serafina, kerubina i anđela. Ima ih više od stotinu, a većina ih je u skladištu. U muzejskoj zbirci ima toliko slika nebeskih sila jer su bile jedan od tipičnih i najčešćih elemenata dekoracije ikonostasa XVIII. XIX stoljeća. Osim toga, nije bilo krutog kanona u prikazu anđela, što je rezbarima dalo određenu slobodu kreativnosti i fantazije. Zbirka uključuje anđele koji lete i kleče sa svitkom ili ripidom u ruci, kao i anđele koji trube -  -   vjesnike Apokalipse. Donedavno je jedan od tih anđela s trubom bio simbol Permske umjetničke galerije. Zasebno se ističu anđeli s instrumentima muke Kristove - takve kompozicije nazivaju se Strastvenim anđeoskim redom, koji se nalazio u zasebnom redu na ikonostasu. U izložbi galerije anđela s instrumentima muke, možete vidjeti na vrhu kompoziciju "Krist u tamnici" iz sela Pashia.

Red za apostole

Tajanstvena priča povezana je s djelima pohranjenim u fondu za jedan od redova ikonostasa:

“Ovdje, u podrumu katedrale Preobraženja, dvadesetih godina prošlog stoljeća pronađen je cijeli kompleks skulptura. Ali nije jasno za koji hram su bili namijenjeni,  -  kaže joj Ksenia Zubakina. -  Ove skulpture su ikonostasi. Ikonostas u crkvi sastoji se od nekoliko redova  -  redova. Svaki od njih posvećen je određenim događajima ili praznicima. U ikonostasu se nalazi deizis ili, kako se još naziva, apostolski čin. Navikli smo da se čin sastoji od niza ikona, ali očito se ovdje pretpostavljalo da će se apostolski čin sastojati od dvanaest zasebno izrezbarenih skulptura apostola, a Isus je trebao biti u središtu. U zbirci od dvanaest skulptura samo ih je devet. Ne zna se jesu li još tri izgubljene ili jednostavno nisu napravljene. U prilog posljednjoj tvrdnji ide i činjenica da neke od skulptura nisu oslikane. Iz ove kompozicije izloženi su apostoli Petar i Pavao. A sedam brojki se čuva ovdje, u fondu.”

Xie Man

Malo odvojeno od svih parcela crkvene skulpture je "Spasitelj koji sjedi". Slika Spasitelja koji sjedi s rukom podignutom prema licu vjerojatno je jedna od najprepoznatljivijih u permskoj drvenoj skulpturi. Spasitelj koji sjedi nije bio ikonostasna skulptura, za razliku od većine ostatka zbirke. U hramovima Kame najčešće se postavljao u sjeverni dio, u zamračene niše. Obično su ti kipovi bili izrađeni gotovo u punoj visini, au hramovima su bili smješteni nisko, u vidnom polju osobe, ali u fondu postoje komorne stvari, pa čak i jedan vrlo mali Spasitelj, čučao na polici. Ponekad su se likovi Spasitelja stavljali u "tamnice" posebno napravljene za tu svrhu. Jedina "tamnica" u kolekciji - "ona ista iz sela Pashia" - izložena je u postavu galerije, a ova jedinstven spomenik, koji nema analoga u drugim muzejima u Rusiji. U samoj “tamnici” nalazi se skulptura Spasitelja koji sjedi, koja predstavlja varijantu poze, rijetku za permsku zbirku - “Krist je prikazan s rukama prekriženim na koljenima. Na ostalim skulpturama Spasitelj se desnim dlanom brani od udarca u lice.

Ukupno, kolekcija galerije sadrži sedamnaest skulptura "Sjedeći Spasov", za njih je rezervirano posebno mjesto u fondu. Zahvaljujući tome, možete vidjeti njihove razlike, kako su različiti rezbari stvarali skulpture na različite načine, koji drugačija razina vještinu i detalje u prikazivanju anatomije. Ali svi primjećuju da lica ovih skulptura imaju etnička obilježja naroda Permskog kraja: Tatara, Baškira, Komi-Permjaka. I to je prirodno, jer se umjetnik uvijek fokusira na ono što vidi oko sebe. Kao što primjećuje Olga Startseva, renesansni umjetnici su na isti način slikali Madone iz svojih poznanika.

I premda se likovi Spasitelja razlikuju po stilu, detaljima, elementima odjeće, imaju isti zaplet. U ikonografiji "Spasitelja koji sjedi" isprepliće se odjednom nekoliko izvora iz biblijske priče o muci Kristovoj: ismijavanje, krunisanje trnovom krunom, "esse homo" - "Evo čovjeka ili čovjeka boli". . U skulpturama se to očituje u prikazu rana na tijelu, trnovom krunom i položaju ruku.

Ovako detaljan prikaz zemaljskih patnji Spasiteljevih ima svoju posebnu zadaću da i nedavne pogane uvede u kršćanstvo:

“Potreba za ponovnom izgradnjom svijesti na složenim, apstraktnim i uzvišenim konceptima koje kršćanska ideja nosi u sebi zahtijevala je duhovni rast, unutarnje promišljanje osobe”, objašnjava Olga Startseva. - Doživljavanje teme Kristove muke u umu rezbara postaje vrlo važan proces. Jer patnju možemo shvatiti kao odmazdu za nešto, kao kaznu i posljedicu. I eto kurbana za okajanje tuđeg grijeha. Sve je to vrlo apstraktno za jučerašnjeg pogana koji mora upiti ovu novu vjeru. U djelima permske drvene skulpture vidimo iskrenu želju da to shvatimo, osjetimo, pronesemo kroz sebe. Stoga su slike "Spasitelja koji sjedi", sa svom odvojenošću lica, vrlo bliske onima kojima su izvorno namijenjene, onima koji ih gledaju. Čak i kod anatomskih detalja: uvećanih zglobova, napregnutih ruku, onih detalja koji su u korelaciji sa svakodnevnim životom i s onim što je čovjeku blisko i razumljivo. Na sažaljenju i suučesništvu rađa se naivan, a istodobno visok osjećaj – „zaštititi patničkog i poniženog boga“.

Božanske misterije

Unatoč brojnim studijama i člancima o kolekciji permske drvene skulpture, u njoj još uvijek ima puno nepoznatog i neistraženog. Ostale su, primjerice, praznine u proučavanju pitanja utjecaja katolicizma i načina prodiranja obilježja katoličke hramske skulpture u pravoslavnu hramsku plastiku Kamskog kraja.

Olga Startseva:

“Taj utjecaj je očit, ne može se poreći. Na primjer, u nekim spomenicima možemo pratiti očit utjecaj baroknog stila. Istodobno, još nemamo nikakvih dokumentarnih dokaza da su ruske rezbare obučavali europski majstori. Uvijek se govori da u tim slikama, posebno u Toplicama, postoji zapadnoeuropski utjecaj, ali se ne zna pouzdano kojim je to putem išao i kako ga je majstor rezbar asimilirao. Znamo da su većina svećenika bili diplomanti Kijevsko-mogiljanske akademije. Ovo je ruski Zapad, i tamo, u kršćanskoj kulturi, volumetrijske slike sasvim prirodno postoje. Osim toga, mnogi zarobljeni Šveđani, Poljaci i Litvanci naselili su se na naše zemlje nakon Sjevernog rata. Mnogi od njih živjeli su u hramovima. Ni ova se činjenica ne može odbaciti. Možda su to bili razliciti ljudi, šarolikog socijalnog sastava. Ne znamo koliko su bili pismeni, što su imali sa sobom  -  koje književne izvore i slično. Naravno, takve su veze postojale, ali nemamo izravnih dokaza da je netko od ruskih majstora učio kod njih.”

Sigurno je da u tako opsežnoj i raznolikoj zbirci permske drvene skulpture ima još mnogo takvih misterija. Dok permski bogovi čuvaju tajne u svom prebivalištu. No sigurno će se prije ili kasnije neke od njih otkriti, a mi ćemo saznati još više o ovim nevjerojatnim umjetninama.

• Fotoreportaža Ivana Kozlova iz skladišta Permske umjetničke galerije s jedinstvenim snimkama permskih bogova  -   na Zvezdi.