Biti domoljub ne znači mrziti. To znači voljeti

Ukaz predsjednika Ruska Federacija 2016. je u Rusiji proglašena godinom Karamzin. Najveći ruski pisac epohe sentimentalizma i otac ruske povijesti (ili njezin prvi falsifikator, kako neki vjeruju) rođen je 12. prosinca 1766. godine. Inače, “prvi povjesničar i posljednji kroničar” nije ga nazvao bilo kim, nego Aleksandar Sergejevič Puškin. I pokazao je pronicljivost svojstvenu velikom pjesniku: Karamzinova djela, iako su po formi bila povijesne studije, u biti su bila analističke naravi. Ali prvo o svemu.

Karamzinovo djetinjstvo i mladost nisu osobito značajni. Rođen u samom Simbirsku ili negdje u blizini, odrastao je na imanju svog oca, umirovljenog kapetana iz drevne plemićke obitelji. Po njegovim je uputama 1783. Karamzin stupio u službu Preobraženske gardijske pukovnije, ali tamo nije dugo izdržao. Vojni dani nisu mu bili po volji. Očeva smrt Mihail Jegorovič Karamzin iste godine umro) dao je mladom poručniku priliku da se umirovi i vrati kući. Ovdje također nije dugo ostao - dobio je nasljedstvo i ubrzo otišao u Moskvu. Ali u Simbirsku je značajan događaj u njegovoj biografiji: Karamzin pristupa masonskoj loži Zlatna kruna. Teško je reći kakva je bila ta organizacija. Masonske lože za pokrajinu u to su vrijeme općenito bile vrlo rijetke. Ali u Simbirsku su se slobodni zidari istaknuli na vrlo poseban način: sagradili su hram posebno za svoje sastanke. Tamo se nisu održavale nikakve službe - samo sastanci članova lože Zlatna kruna. No, sastanci su se održavali rijetko, a loža je, očito, bila malobrojna. Godine 1792. zapravo je prestao postojati. Karamzin je već dugo živio u Moskvi, ali njegove veze s masonima nakon odlaska iz Simbirska nisu prekinute. Godine 1785. postao je član Friendly Learned Society, misteriozne organizacije koju su utemeljili slobodni zidari. Ivan Schwartz i Nikolaj Novikov. Usput, Schwartz se u Karamzinovoj biografiji pojavljuje i ranije: 1781.-1782. Karamzin je pohađao njegova predavanja na Carskom moskovskom sveučilištu.

Proglašeni cilj "Prijateljskog znanstvenog društva" bio je širenje prosvjete u Rusiji izdavanjem korisnih knjiga, obrazovanjem ruskih učitelja i pozivanjem talentiranih učitelja iz inozemstva. Jedan od njegovih članova Ivan Lopukhin, definirao je zadaće društva na ovaj način: „... izdavati duhovne knjige i poučavanje u moralu i evanđeoskoj istini, prevodeći o tome najdublje pisce na strani jezici i pridonijeti dobrom odgoju, pomažući osobito onima koji su se spremali propovijedati Riječ Božju... Za njega je kod nas odgojeno više od 50 sjemeništaraca, koje su sami dijecezanski biskupi darivali s velikom zahvalnošću. Položaj društva ojačali su predstavnici mnogih plemića plemićke obitelji (Trubeckoj, Vjazemski, Čerkaski, Tatiščov), koji je dao velike donacije u njegovu korist. Ali to nije spasilo organizaciju od problema. Nakon Schwartzove smrti 1784. počinju se napadati članovi društva, što se osobito pojačalo nakon početka Velike Francuska revolucija. Godine 1791. „Prijateljski učeno društvo” (odnosno „Tiskara”, kako su je s vremenom počeli zvati) prestaje postojati.

Karamzinove veze s masonima plodno su tlo za razne teorije zavjere. Najradikalniji ogranak njegovih mrzitelja čak pripisuje "prvom povjesničaru" želju za potkopavanjem temelja ruske državnosti. Verzija iz kategorije "ništa nije nemoguće". Ali nema dima bez vatre. Neke činjenice Karamzinove biografije pokreću opravdana pitanja. Pogotovo kada je riječ o njegovoj europskoj turneji 1789.-1790. Ukupno je putovanje trajalo 14 mjeseci. Karamzin je posjetio mnoge evropske zemlje, susreo se s Immanuelom Kantom, osobno promatrao Francusku revoluciju u Parizu, a po povratku u Moskvu napisao svoja poznata Pisma ruskog putnika, koja su autoru donijela veliku književnu slavu. Ostaje otvoreno pitanje: što je nagnalo pisca početnika Karamzina da prekine veze s Novikovom i krene lutati Europom? Zašto se tijekom putovanja nije dopisivao s obitelji i prijateljima? Ali ono najvažnije: odakle jadnom umirovljenom poručniku novac za to?

I verzija se čini sasvim logičnom da se zapravo nije dogodio nikakav prekid s masonskom "Tiskarom", a sam Nikolaj Novikov izdvojio je novac za putovanje u talentirani odjel. O tome piše Karamzinov biograf Albert Starchevsky: prema njemu, Karamzin je od Novikova dobio ne samo novac, nego i detaljne upute od poznatog zidara Sjeme Gamaleya(Kopije s ovim uputama navodno su pripadale mnogim ljubiteljima ruske starine u Moskvi).

Danas se o okolnostima ovog putovanja može samo nagađati. Ali s povjerenjem možemo govoriti o promjenama koje su pretrpjele politički pogledi Karamzina po povratku u Moskvu. Kao jedan od prvih "ruskih Europljana", Karamzin je gorljivo podržavao slogane Francuske revolucije. Ali svijetli ideali slobode, jednakosti i bratstva pred njegovim su se očima pretvorili u krvavi teror. Karamzin je teško primio ovu lekciju iz povijesti, ali je bio dovoljno hrabar da je nauči. Sada je znao da su pogubne strasti pogubne za ljude, a da je čvrsta autokratska vlast kreposna, ako ne postane despotska. Karamzinov stav o ovom pitanju ostao je nepromijenjen. Do kraja života postao je vjerni pristaša apsolutna monarhija, iako je u duši uvijek ostao republikanac (paradoksalno, ali istinito).

S liberalnim moralizmom Karamzin je pristupio i proučavanju povijesti. Ili bolje rečeno, ne studirati, nego pisati. Upravo je on napisao rusku povijest, dajući značajke povijesnog istraživanja ilustracije. Ili čak obrnuto. Poznavatelji još uvijek raspravljaju što je više u djelima Karamzina: umjetničko ili povijesno? U 19. stoljeću više se čitala "Povijest ruske države". književno djelo, ali se pod njegovim utjecajem formirao cjeloviti pogled naroda na njegovu prošlost. Međutim, ne samo tada. Često nesvjesno padamo pod utjecaj Karamzina. To se događa kad god princ Jaroslav nazivamo mudrim (taj mu je epitet dao Karamzin). I kakvu sliku crta naša mašta kad čujemo za to Ivana Groznog? Pogled na prvog ruskog cara kao mučitelja i ubojicu trijumfirao je u povijesnom sjećanju naroda pod utjecajem Karamzina. Ali ovo je posebna tema.

Nekako slab s argumentima onih koji Karamzina smatraju podmuklim neprijateljem ruskog naroda. Nacionalna povijest u njegovoj interpretaciji prikazan je kao dvosmislen, ali nipošto negativan. Da, Karamzin se divi dostignućima europske civilizacije i žali što smo puno sporije išli prema prosvjetiteljstvu. Ali Rusija je za njega ravnopravni dio Europe, a ne njezin privjesak. Karamzin s ponosom izjavljuje: "Rusija, potlačena, slomljena svakojakim nesrećama, preživjela je i uzdigla se u novoj veličini, tako da nam povijest jedva daje dva takva primjera." Kako npr. objasniti činjenicu da Petraja, jednog od najneomiljenijih ruskih vladara na Zapadu, Karamzin bez zadrške hvali čak iu Pismima ruskog putnika? Uspoređujući LouisXIV i Petra, Karamzin piše: “... Ova dva junaka bila su vrlo nejednaka u veličini svoga duha i djela. Podanici su slavili Ljudevita, Petar je slavio svoje podanike, (...) Prvoga poštujem kao jakog kralja; Drugog poštujem kao velikog čovjeka, kao heroja, kao dobročinitelja čovječanstva, kao vlastitog dobročinitelja.

Ali s Ivanom Groznim, Karamzin nije imao odnos. Svesci posvećeni prvom kralju bili su popularniji u narodu od ostalih, čitani su s posebnim zanimanjem. To ne čudi: slika despota, tiranina i jednostavno nemoralne osobe stvorena je na umjetnički i slikovit način. Ivan Grozni, autor, kako kažu, "nije probavio" (kao što "nije probavio" Ivan Kalitu još jedan veliki ruski povjesničar - Vasilij Osipovič Ključevski). Nemojmo raspravljati o objektivnosti Karamzinovih ocjena. Važno je još nešto: očito neprijateljstvo prema bilo kojoj od povijesnih osoba ukazuje na to da autor proučavanju problematike pristupa sa strašću i entuzijazmom.

Karamzin naglašava glavnu značajku svog višetomnog izdanka u predgovoru Povijesti ruske države: „Trebalo je ili ne reći ništa, ili reći sve o tom i takvom knezu, kako bi on živio u našem sjećanju. ne s jednim suhoparnim imenom, nego s nekom moralnom fizionomijom.” Karamzin se s postavljenim zadatkom nosio "izvrsno" (pomogla mu je vještina talentiranog pisca fikcije). To je njegova glavna zasluga i glavna mana. Zasluga, jer je svako znanje jedinstvo riječi i slike. Krivnja, jer na "pijaci" povijesne slike Karamzin je bio i uglavnom ostaje monopolist. Osim toga, je li razumno koristiti pojmove svakidašnji moral, ocjenjujući postupke arbitara svjetske povijesti? Karamzinov problem je što je kriterij morala za njega postao dominantan i neosporan. Također ga je koristio za procjenu vremena kada su koncepti morala u modernom smislu riječ uopće nije postojala. Na primjer, u poglavlju o vladanju Oleg Karamzin piše: Drevna Rusija poznata je po više od jednog heroja: nijedan se od njih nije mogao usporediti s Olegom u osvajanjima koja su potvrdila njezinu moć. (…) Ali krv Askold i dira ostao mrlja njegove slave. Uistinu, prema standardima 19. stoljeća, ubojstvo Askolda i Dira nemoralan je, zločinački i osudiv čin. Ali je li primjereno primijeniti pojmove "moral" i "zločin" u odnosu na vrijeme kada je sama riječ "vladati" značila boriti se i ubijati neprijatelje?

U Rusiji je obilježena 250. godišnjica rođenja Karamzina nova runda kontroverze oko njegovog identiteta. Kao i obično, s godinama ti sporovi postaju sve neprincipijelniji. Teško je razlikovati stvarne činjenice njegova biografija iz fikcije, baš kao i povijesna istina njegovih djela iz umjetničke interpretacije. Ali u jednom je Karamzin bio u pravu: “Domoljublje nas ne smije zaslijepiti; ljubav prema domovini je čin jasnog razuma, a ne slijepe strasti; i, žaleći one ljude koji stvari gledaju samo s loše strane, nikad ne vide dobro i uvijek se žale, ne želimo pasti u drugu krajnost; ne želimo se uvjeravati da je Rusija već na najvišoj razini dobrote i savršenstva. Povijesna ostavština Karamzina podsjetit će na to više od jedne generacije potomaka.

U raspravama na temu što je domoljublje različiti ljudi iznose svoje ideje o tome. Kada je Lav Tolstoj rekao da je patriotizam posljednje utočište nitkova (usput rečeno, slična je ideja bila izražena i prije i poslije njega), nije mislio na patriotizam kao takav, već na nacionalizam. Mnogi mislioci domoljublje nazivaju obrambenim osjećajem, a nacionalizam agresivnim osjećajem, pa se oni koji napadaju ljude druge nacionalnosti ne mogu nazvati domoljubima. Militarizacija škole nema nikakve veze s obrazovanjem. Vojno-domoljubni odgoj ima smisla i izvan škole. Na primjer, vojno-domoljubni, vojno-povijesni klubovi, ali i tu njihovi čelnici trebaju biti oprezni, izbjegavati manifestacije bilo koje vrste nacionalizma. Djeca se mogu odgajati u duhu ljubavi prema domovini, a ne u duhu mržnje prema neprijateljima koji su nepoznati i koje tek treba tražiti. Kao što je Nikolaj Karamzin rekao: “Patriotizam nas ne bi trebao zaslijepiti; ljubav prema domovini djelo je bistre pameti, a ne slijepe strasti.

Danas ćemo u našem „Diskusionarskom klubu“ govoriti o domoljublju. Rasprava se može nastaviti ako nam vi, naši čitatelji, pošaljete svoja razmišljanja o ovoj temi, primjedbe na danas iznesena mišljenja.

"Svetište koje daje život"

Obraćam se rječnicima ruskog jezika kako bih razjasnio koncept. V. Dahl: patriotizam - ljubav prema domovini; S. Ozhegov ima odanost i ljubav prema svojoj domovini, prema svom narodu. Prema A. Puškinu, ovi osjećaji su važni za osobu:

Dva su nam osjećaja divno bliska,

U njima srce nalazi hranu -

Ljubav prema rodnom kraju

Ljubav prema očevim lijesovima.

Svetište koje daje život, Zemlja bi bila mrtva bez njih...

Može li se govoriti o odanosti domovini milijuna onih koji su emigrirali tijekom perestrojke? A što potiče ljubav prema domovini među milijunima obespravljenih Rusa koji nastavljaju život u ruskim prostranstvima? U čemu i kako se očituju - ta odanost i ljubav prema domovini?

Ne osuđujem talentirane i visokokvalificirane sunarodnjake koji su otišli u inozemstvo, ali sam ponosan što oni - učenici sovjetske škole: znanstvene, glazbene, sportske - nalaze posao u visokorazvijenim zemljama. Neka im Bog podari kreativni uspjeh i blagostanje. Njihova će postignuća biti uvrštena u svjetsku riznicu ljudskih postignuća, a s vremenom ćemo ih moći koristiti i mi. Ali tužan sam zbog svoje zemlje koja ne čini ništa da iskoristi njihove talente. Moj osjećaj patriotizma reagira na kritike moje zemlje. Boli me kad čujem Europljanina kako Zapad može bez Rusije, ali Rusija teško da može bez Zapada (kulturološki). Preplavljuje me ponos kada se izvještava o trijumfalnim nastupima naših umjetnika u inozemstvu, o pobjedničkim mjestima naših učenika na olimpijadama iz fizike i matematike, o zlatnim medaljama naših sportaša. Zar doista u zemlji nema zdravog duha koji bi se nosio s problemima koji su se nagomilali u društvu - korupcijom u birokratskom okruženju, cijedom u vojsci, siromašnim starcima i nezbrinutom djecom?

Na krivi put nas je zavelo zlatno tele. Za većinu Rusa ovaj poticaj nikada nije bio inspirativan, a tijekom godina perestrojke pojavio se virtualni financijski balon i odvratio društvo od stvaran život. Ali još jedan simbol koji nam je poznat od djetinjstva - zlatni pijetao, također nije dobar. Ovako živimo: mali dio društva moli za zlatno tele, a veliki za zlatnog pijetla, na čiji znak vlast aktivira trupe, da kasnije urliču nad žrtvama. Ožalošćeni nastavlja vladati ležeći na boku, zajedno sa svojim narodom. U tim bajnim vremenima kralj je životom platio svoju nesmotrenost. Sada ljudi plaćaju životom. Koliko dugo ćemo ostati "ležati na boku"? Mislim, dok se ruska javnost ne zabrine stanjem u realnoj ekonomiji vlastite zemlje.

Četiri nacionalna projekta koje je predložila Vlada - obrazovanje, zdravstvo, stanovanje, poljoprivreda, ulijevaju nadu za skretanje na konkretan slučaj. Oporba tvrdi da su ti projekti mit, još jedan PR trik. Možda su u pravu. No, osim kritika, od nje se ne čuju nikakvi konstruktivniji prijedlozi.

Konačno treba početi nešto konkretno raditi. Riječi ne rađaju građansko društvo. Petnaest godina ljudi koji se ne bave poslom fizički nestaju. Zašto to ne smeta demokratskoj oporbi, braniteljima ljudskih prava u našoj zemlji? S njihove strane, pojam domoljub kod nas je navodno dobio nacionalističku konotaciju. U ovom slučaju, pokazujući potpunu ravnodušnost prema sudbini Rusa, njihove aktivnosti imaju antinacionalnu konotaciju.

Ali domoljubna inteligencija našla je živaca moderno društvo. Prepune kino dvorane i broj TV gledatelja koji gledaju domaće filmove svjedoče o entuzijazmu koji se nakupio u zemlji za preporod Rusije. Pronađite sada pravu ponudu za one koji nemaju pristup dvoranama velikog formata!

Tamara BELOVA

Ovo je energija stvaranja.

Koji glavna tajna domoljubni odgoj? Manje pričajte o domoljublju, stvarajte više situacija da dijete suosjeća s problemima svoje male domovine. Prvo, dijete uči voljeti svoju majku, svoju obitelj, svoj dom, svoje prijatelje. Nemoguće voljeti svoje velika domovina dokle god možeš bez malog. Jako cijenim rijetke razgovore s Borisom Vasiljevim, na čijim sam knjigama i filmovima odgajan u mladosti. “Ovdje su zore tihe”, “Nisam se pojavio na listama” - u ovim besmrtna djela nema ni riječi predavanja o tome kako voljeti svoju zemlju. Jednostavno je ne možete ne voljeti ako su vam se u očima pojavile suze empatije prema herojima Borisa Vasiljeva. Dakle, bit domoljubnog odgoja nije u poučnim razgovorima o domoljublju, nego u odgoju unutarnje ljubavi prema domovini.

Naši licejci davali su redovite koncerte ranjenim vojnicima-graničarima u bolnici pograničnih trupa Golitsyn. Ovi koncerti su bili potrebni svima - i djeci i ranjenicima koji su shvaćali da su pred njima djeca onih koji su ostali na bojištu. Uvjeren sam da je energija patriotizma glavni resurs razvoja Rusije. Tu energiju može prenijeti samo domoljub. „Što ide od srca do srca će doći“, učili su naši preci. Kako djetetu prenijeti motiv patriotske službe Rusiji? To bi trebalo zabrinuti ruske edukatore.

Danas je učitelju domoljubu teško. Netko je vrlo vješto stavio znak jednakosti između pojmova "nacionalizam" i "domoljublje" u javnoj svijesti. Osoba koja propovijeda domoljubne vrijednosti postala je gotovo izopćenik. Domoljub? Tako šovinistički. Dugo sam raspravljao o tome kako tinejdžerima razotkriti tu prijevaru, kako ih zaštititi od ideologa rusofašizma, skinhedsa, navijača, "navijača" i drugih agresivnih skupina koje svoje simpatizere vrbuju na bazi adrenalina destrukcije.

Domoljublje je energija stvaranja. Ako ste domoljub, onda ćete svu svoju energiju usmjeriti da vaša zemlja, vaša obitelj, vaši najmiliji počnu bolje živjeti. Nacionalizam je energija destrukcije. Nacionalist svu svoju snagu troši na "namakanje" stranaca, inovjeraca i drugih izmišljenih neprijatelja Rusije. Nacionalizam je ideologija bespomoćne svijesti. Zaboravljajući na domoljubni odgoj, društvenog odgoja djece, gubimo od kriminala, koji će, nema sumnje, pronaći način da iskoristi mladenačku energiju u sebi pravom smjeru. Od ljubavi do mržnje jedan korak. Od domoljublja zavezanih očiju do nacionalizma, još manje.

Tinejdžeri me često pitaju što je glavno u liku specijalca, a pritom spominju slike iz filmova Stevena Seagala i Sylvestera Stallonea. Ne znam kako da nazovem ovu značajku. Ali to “nešto” sveto se čuva u sasvim drugačijim filmovima, kao što su “U boj idu samo starci”, “Bataljoni traže vatru”, “Beloruski kolodvor”, “Brodovi oluju na bastione”.

Anatolij JERMOLIN, zamjenik Državne dume

Svačiji prirodni osjećaj

Građanstvo je svojevrsno duhovno stanje osobe. Domoljublje je jedna od njegovih sastavnica, a izdvajati taj pojam, smatram, danas je neproduktivno sa stajališta cjelovitog odgoja djeteta. Ako se, pak, pojača patriotski rad, zaboravljajući na druge strane, onda se može ići u krajnost. Odgojiti čovjeka s oružjem koji je spreman učiniti sve. Ne trebaju nam militantni domoljubi.

Patriotizam mora biti u svakom građaninu. Za njega je ljubav prema domovini prirodno stanje, njemu je svojstveno da bude ponosan na svoju zemlju, da teži učiniti nešto za nju.

Moje shvaćanje patriotizma je prije svega stalna želja da sam učiniš nešto za poboljšanje života u svojoj zemlji, da pošteno radiš posao koji radiš. Brinuti o svojoj budućnosti, o svom prestižu. Ako treba, onda oružjem braniti svoju domovinu, to je prirodno.

Vremena se mijenjaju. Ako se nekad domoljublje odgajalo na primjeru Pavke Korčagin, Mlade garde, sada takve smjernice nisu primjerene. To je bila druga zemlja. Bilo je i drugih primjera s kojima su mladi živjeli. U ujedinjenoj Europi ljudi se osjećaju građanima, ali i domoljubima Europske unije, ali se istovremeno sjećaju interesa svoje zemlje. Pojam "građanstvo" puno je širi, uključuje i domoljublje i demokratske vrijednosti, toleranciju, sposobnost poštivanja interesa i prava drugih.

Danas je kulturna situacija drugačija, što je mnogim predstavnicima starije generacije teško uočiti. Svijet se danas vrlo brzo mijenja i djeca to znaju. Međusobno komuniciraju putem interneta, s vršnjacima iz drugih zemalja. Ne pada im na pamet da se trebaju međusobno potući. Oni su samo prijatelji, dijele informacije.

U našem međunarodnom kampu, stvorenom u okviru programa " Nova civilizacija“, dečki iz različite zemlje stvorio igračku državu, gdje se doista jasno očitovao domoljubni osjećaj. Dečki su ponosno predstavljali svoju zemlju. Tada je dječak iz Amerike izabran za predsjednika, a dječak iz Rusije postao je premijer. Momci su vrlo brzo nalazili kompromise i nije bilo sukoba. Djeca, kao građani budućnosti, oslobođena su mitova koje imaju odrasli ljudi.

Domoljublje je unutarnji osjećaj svakoga, ono je kao ljubav prema majci, prema djetetu. To je prirodan osjećaj svake osobe. Živjeti s osjećajem da je ovo moja zemlja, bez obzira što joj se događa, bez obzira na poteškoće, kako god se druge države odnosile prema njoj. Dijete to intuitivno osjeća. Čak mu je neprirodno kada ga prkosno pokušavamo naučiti ljubavi prema Rusiji. To proizlazi iz cjelokupnog njegova svjetonazora domovine.

Alexander PRUTCHENKOV, doktor povijesnih znanosti

Sjećanje na rodni kraj

Nažalost, danas se u mnogim zemljama govori o krizi patriotizma. Razgovarao sam o ovoj temi sa značajnim brojem Europljana, uključujući i one koji su vezani za obrazovanje mladih, i svi oni navode da tinejdžeri i mladi više nisu toliko ponosni na svoju domovinu, ne vole je tako toplo i svim srcem. I naše političke stranke su zabrinute da razina domoljublja opada. Čuo sam da učitelji u Rusiji i javnost također izražavaju zabrinutost. Možda mi odrasli baš i ne razumijemo mlade.

Mislim da se u naše vrijeme sam koncept “domoljublja” posvuda mijenja. Uostalom, što je domoljublje? Ili je neki čisti nacionalni motivi povezan s određenom nacionalnošću. Odani ste joj, zabrinuti ste za nju buduća sudbina, očuvanje tradicije, jezika, kulture, položaja među drugim narodima. Ili domoljublje sadrži neke demokratske vrijednosti. To je usvajanje demokratskog načina života, sloboda, uključujući slobodu kretanja po svijetu, sloboda življenja gdje vam odgovara.

To samo mijenja bit koncepta. Stoga nastaje neka vrsta kontradikcije, neslaganja između uobičajenih pogleda na ovaj osjećaj i novih, zbog suvremenih trendova, globalizacije našeg života. Pripadnici starije generacije često kažu mladiću ili djevojci koji, recimo, žele otići u inozemstvo studirati ili raditi: "Ti više nisi domoljub". Mislim da je to zastarjelo shvaćanje.

A mladi vjeruju da se unutar pojma “domoljublje” pojavilo nešto novo. Na pitanje, ako, ne daj Bože, zemlja bude napadnuta izvana, hoćete li je braniti? Svi bez oklijevanja odgovaraju: naravno, bez oklijevanja. Stoga one koji odlaze raditi, recimo u Njemačku, Francusku, SAD, uopće ne smatram nedomoljubima Litve, odlaze iz materijalnih razloga ili da bi se temeljitije obrazovali. Ili zato što tamo više mogućnosti da oslobodite svoje sposobnosti. Tamo je tržište rada liberalnije. Kada mi u Litvi postignemo iste uvjete za rad, studiranje, sveobuhvatan razvoj osobe, onda će, naravno, većina onih koji odlaze željeti ostati u domovini. Pa oni koje još drugi zovu na svoje mjesto dali, molim te, sretan put i blagostanje u tuđini. Ali siguran sam za mnoge od njih domovina domovina gdje si rođen, gdje su tvoji korijeni, ostaje zauvijek u duši.

Richardas TOTORAITIS, specijalist Odjela za obrazovanje Ministarstva obrazovanja i znanosti Litve

Mi smo testirani

Slika Rusije, naše domovine... Vjerojatno je sasvim drugačija kod ljudi mladih i starijih generacija. Ostati vjeran svojoj napaćenoj Domovini nije samo domoljublje, nego i velika iskušenja i teškoće, ako čovjek u biti, a što je najvažnije, svojim djelima svakodnevno, iz sata u sat dokazuje svoju privrženost zemlji u kojoj živi. Svi smo mi sada na kušnji: netko s lakom zaradom, slavom, svim dostupnim i nedostupnim “zadovoljstvima”. Prisiljeni smo raseljavati svoju tradiciju, kulturu, svoje korijene da bismo stvorili takvog Ivana koji ne pamti rodbinske veze, uništavaju naše pravoslavlje. Nedavno smo proslavili Dan zaljubljenih, čiji se komercijalni projekt i dalje uspješno promovira u našoj pravoslavnoj državi. Nitko ne obraća pažnju na činjenicu da je praznik katolički, da u III stoljeću nove ere, kada je živio sveti Valentin, crkveni obred vjenčanja još nije postojao. Istina, ponegdje su u tisku počele kliziti publikacije da bi bilo lijepo odobriti svoj praznik ljubavi i sklada i slaviti ga na dan svetih Petra i Fevronije Muromske, 8. srpnja. Bili su to sasvim pravi prinčevi i seljanke koje su živjele u 13. stoljeću u Muromu. Štoviše, potrebno je obratiti pozornost na demografsku situaciju u zemlji, koja za Ruse postaje jednostavno katastrofalna. D. Mendeljejev, koji je ne samo otkrio svoj poznati periodni sustav, već je napisao i raspravu o stanovništvu Rusije, izračunao je da bi do 2000. godine u našoj zemlji trebalo živjeti 470 milijuna ljudi. Skoro pola milijarde. Ali Dmitrij Ivanovič je svoje zaključke donio na temelju stope rasta stanovništva carske Rusije. Nije mogao znati što bi strašni ratovi, glad, represije, poteći će rijeke ruske krvi, sustavno će se uništavati genetski fond ruske nacije ... Iz putovnice je nestala oznaka o nacionalnosti, kažu da su htjeli ukloniti patronim, sve po zapadnom modelu ? I sama riječ "ruski" postupno se zamjenjuje. Svi smo mi postali Rusi i Rusi.

Uvijek sam sebe nazivao i nazivat ću se Rusom, nikad nisam bio niti ću biti nacionalist i šovinist, iako su uvijek spremni nalijepiti mi tu etiketu ako kažem da sam Rus, samo da ubiju taj osjećaj Russtvo u mojoj duši. A to posebno vrijedi za naše pravoslavne vjere. Tko samo ne radi protiv pravoslavlja u Rusiji: sektaši, razni emisari pokreta, religija? Povijest se često ponavlja. Svi donekle znaju za mongolsko-tatarsku invaziju. Ali vrlo malo ljudi zna za to. važan događaj koji se dogodio u to vrijeme. Osim Mongolo-Tatara, Teutonski red je otišao u Svetu Rusiju. A onda je knez Aleksandar Nevski u Velikom Novgorodu rekao ovo: “Rusiči! pravoslavac! Istok uzima naše tijelo. Zapad nam uzima dušu. Čuvajmo svoje duše! I složit ćemo se s tijelom! I zahvaljujući mudrosti mladog princa, spasili smo Rusiju, svoju vjeru, spasili smo sebe.

A sada je borba za dušu velika Rusija. Nekome je od koristi optužiti ruski narod za lijenost, pijanstvo, krađu, okrutnost. Pogledajte čime su ispunjeni naši brojni televizijski kanali! Oni savršeno koriste novac koji je Zapad uložio: kvare našu omladinu. Već postaje čin ne podržavati strano, bolje rečeno ono što je tuđe, da se ne uroni u mrak nacionalne nesvijesti.

I želim ponoviti odgovor ruskog pisca Vladimira Krupina na pitanje jednog stranog kolege hoće li ruski narod otići iz povijesti čovječanstva. Ići će samo s poviješću.

Elizabeta Markova

U ćelijama okomito od broja 14 treba dobiti smislenu riječ.

1. “Vrlo korisna, ali i zabavna, uistinu zlatna knjižica o najboljem ustroju države i o novom otoku...” (Dovršeno).
2. Koncept je po značenju suprotan pojmu "egoizam".
3. “Budući da je svijet nepravedan, nemojte patiti
Ne govorite nam o smrti i ne plačite sami.
Ulijte ovu grimiznu vlagu u zdjelu,
Srce svoje pokloni ljepotici bjelogrudi.
(O. Khayyam)
(Imenuj filozofsko stajalište)
4. Na Marquesas otočju, među mnogim drugim tipičnim ..., postoji izvorna zabrana u vezi s vodom: nijedna njezina kap ne smije se proliti u stan. (nedostajuća riječ).
5. Pretpostavke o budućem stanju pojava prirode i društva ili o nepoznatim pojavama ovaj trenutak ali detektabilan.
6. Specifična vrsta promišljanja i oblikovanja stvarnosti od strane osobe u procesu umjetničko stvaralaštvo prema određenim estetskim idealima.
7. “Ljubav prema vlastitom dobru rađa u nama ljubav prema domovini, a osobni ponos – nacionalni ponos, koji služi kao oslonac...” (N.M. Karamzin)(Dovršiti).
8. Jedan od četiri prioriteta nacionalni projekti u modernoj Rusiji.
9. Osoba koja ima najviši stupanj kreativnog talenta i postigla je izvanredne kreativne rezultate.
10. U filozofiji O. Spenglera, završetak njezina života (u prenesenom smislu) je civilizacija.
11. Ekstremni ideološki smjer sredinom devetnaestog stoljeća, koji je nijekao glavne temelje modernog političkog i društvenog sustava.
12. Nacionalna religija Japana, koja je nastala na temelju totemskih ideja antike.
13. Vjerska istina primljena u Otkrivenju, čije priznanje Crkva zahtijeva od svih vjernika.

i ispravnu aktivnost", jer daje ono oko situacije, onaj instinkt minute, koji štiti osobu "i od inercije i od žurbe". A zatim savjetuje: “Određujući zadaće i smjer svoga djelovanja, svatko od nas mora biti barem malo povjesničar kako bi postao svjestan i savjestan građanin.” Kakvo je značenje ovih misli V. O. Ključevskog za naše dane?

Opišite glavne oblike odnosa između čovjeka i društva. 4. Što je povijesni proces? 5. Kako shvaćate povezanost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u povijesti zemalja i naroda? Navedite primjere. 6. Na temelju znanja iz povijesti, književnosti, drugih predmeta navedite primjere koji karakteriziraju ulogu naroda u povijesni proces. 7. Je li istina da svjetonazor može imati ne samo zasebnu osobnost, već i društvena grupa, nacija, povijesno doba? Obrazložite svoje mišljenje, potvrdite ga primjerima. 8. Ruski povjesničar V. O. Klyuchevsky (1841.-1911.) napisao je da je znanje o prošlosti “ne samo potreba za misaonim umom, nego i bitan uvjet svjesna i ispravna djelatnost", jer daje ono oko situacije, onaj instinkt minute, koji čovjeka štiti "i od tromosti i od žurbe". A zatim savjetuje: “Određujući zadaće i smjer svoga djelovanja, svatko od nas mora biti barem malo povjesničar kako bi postao svjestan i savjestan građanin.” Kakvo je značenje ovih misli V. O. Ključevskog za naše dane? 9. Riječ "civilizacija" i njezine izvedenice mogu označavati: a) lijepo ponašanje, sposobnost ponašanja u društvu ("bio je sasvim civiliziran mladić, izvrsnih manira i ponašanja"); b) stupanj društvenog razvoja nakon divljaštva i barbarstva; c) stanje društva koje prepoznaje vrijednosti mira, ekonomskog prosperiteta, slobode, zakonitosti (“u civiliziranom društvu nema mjesta nasilju, zločinu, kršenju zakona, nepoštivanju ljudskih prava”); d) skup manifestacija kulture („antička civilizacija jedinstvena je kultura u podlozi europska kultura naredne epohe"); e) skup jedinstvenih ekonomskih, društvenih, političkih, duhovnih, moralnih, psiholoških, vrijednosnih i drugih struktura koje razlikuju jednu povijesnu zajednicu ljudi od drugih („ekonomija, sustav moći, vrijednosti, stil života i psihologija ljudi srednjeg vijeka razlikovao ovu civilizaciju od antičke ili moderne"). Koja su od ovih značenja izravno povezana s obilježjima povijesnog procesa? Primijenite ove prijedloge na analizu specifičnih društava koja su vam poznata.

Opišite glavne oblike odnosa između čovjeka i društva. 4. Što je povijesni proces? 5. Kako shvaćate povezanost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u povijesti zemalja i naroda? Navedite primjere. 6. Na temelju poznavanja povijesti, književnosti i drugih predmeta navedite primjere koji karakteriziraju ulogu naroda u povijesnom procesu. 7. Je li istina da ne samo pojedinac, nego i društvena skupina, nacija, povijesno doba mogu imati svjetonazor? Obrazložite svoje mišljenje, potvrdite ga primjerima. 8. Ruski povjesničar V. O. Klyuchevsky (1841.-1911.) napisao je da znanje o prošlosti "nije samo potreba za misaonim umom, već i bitan uvjet za svjesnu i ispravnu aktivnost", jer daje to oko situacije, zatim njuh minute, koji čovjeka štiti "i od tromosti i od žurbe". A zatim savjetuje: “Određujući zadaće i smjer svoga djelovanja, svatko od nas mora biti barem malo povjesničar kako bi postao svjestan i savjestan građanin.” Kakvo je značenje ovih misli V. O. Ključevskog za naše dane? 9. Riječ "civilizacija" i njezine izvedenice mogu označavati: a) lijepo ponašanje, sposobnost ponašanja u društvu ("bio je sasvim civiliziran mladić, izvrsnih manira i ponašanja"); b) stupanj društvenog razvoja nakon divljaštva i barbarstva; c) stanje društva koje prepoznaje vrijednosti mira, ekonomskog prosperiteta, slobode, zakonitosti (“u civiliziranom društvu nema mjesta nasilju, zločinu, kršenju zakona, nepoštivanju ljudskih prava”); d) skup manifestacija kulture („antička civilizacija je jedinstvena kultura koja je temelj europske kulture sljedećih razdoblja“); e) skup jedinstvenih ekonomskih, društvenih, političkih, duhovnih, moralnih, psiholoških, vrijednosnih i drugih struktura koje razlikuju jednu povijesnu zajednicu ljudi od drugih („ekonomija, sustav moći, vrijednosti, stil života i psihologija ljudi srednjeg vijeka razlikovao ovu civilizaciju od antičke ili moderne"). Koja su od ovih značenja izravno povezana s obilježjima povijesnog procesa? Primijenite ove prijedloge na analizu specifičnih društava koja su vam poznata. MOLIM POMOĆ!!! HVALA UNAPRIJED.

te opisati glavne oblike odnosa čovjeka i društva. 4. Što je povijesni proces? 5. Kako shvaćate povezanost prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u povijesti zemalja i naroda? Navedite primjere. 6. Na temelju poznavanja povijesti, književnosti i drugih predmeta navedite primjere koji karakteriziraju ulogu naroda u povijesnom procesu. 7. Je li istina da ne samo pojedinac, nego i društvena skupina, nacija, povijesno doba mogu imati svjetonazor? Obrazložite svoje mišljenje, potvrdite ga primjerima. 8. Ruski povjesničar V. O. Klyuchevsky (1841.-1911.) napisao je da znanje o prošlosti "nije samo potreba za misaonim umom, već i bitan uvjet za svjesnu i ispravnu aktivnost", jer daje to oko situacije, zatim njuh minute, koji čovjeka štiti "i od tromosti i od žurbe". A zatim savjetuje: “Određujući zadaće i smjer svoga djelovanja, svatko od nas mora biti barem malo povjesničar kako bi postao svjestan i savjestan građanin.” Kakvo je značenje ovih misli V. O. Ključevskog za naše dane? 9. Riječ "civilizacija" i njezine izvedenice mogu označavati: a) lijepo ponašanje, sposobnost ponašanja u društvu ("bio je sasvim civiliziran mladić, izvrsnih manira i ponašanja"); b) stupanj društvenog razvoja nakon divljaštva i barbarstva; c) stanje društva koje prepoznaje vrijednosti mira, ekonomskog prosperiteta, slobode, zakonitosti (“u civiliziranom društvu nema mjesta nasilju, zločinu, kršenju zakona, nepoštivanju ljudskih prava”); d) skup manifestacija kulture („antička civilizacija je jedinstvena kultura koja je temelj europske kulture sljedećih razdoblja“); e) skup jedinstvenih ekonomskih, društvenih, političkih, duhovnih, moralnih, psiholoških, vrijednosnih i drugih struktura koje razlikuju jednu povijesnu zajednicu ljudi od drugih („ekonomija, sustav moći, vrijednosti, stil života i psihologija ljudi srednjeg vijeka razlikovao ovu civilizaciju od antičke ili moderne"). Koja su od ovih značenja izravno povezana s obilježjima povijesnog procesa? Primijenite ove prijedloge na analizu specifičnih društava koja su vam poznata. MOLIM VAS POMOZITE SVE ŠTO MOŽETE!!! HVALA UNAPRIJED.

“Prednost domoljublja je što pod njegovim okriljem možemo nekažnjeno varati, pljačkati i ubijati. Nije dovoljno reći, nekažnjeno – s osjećajem vlastite ispravnosti.

Aldous Huxley

“Domoljublje nas ne bi trebalo zaslijepiti; ljubav prema domovini djelo je bistre pameti, a ne slijepe strasti.

Nikolaj Karamzin

"Tko ne voli svoju zemlju, ne može voljeti ništa."

GeorgeByron

Pojam patriotizma postoji već desecima stotina godina, ali za sve to vrijeme nije postignuto jedinstvo između mislilaca, ekonomista, državnika i, konačno, pravednika. Je li domoljublje dobro ili loše? Je li on moralna vrlina ili opravdanje za mržnju prema drugim ljudima koji govore drugim jezikom? Istinu je vrlo teško utvrditi, stoga će sporovi o potrebi društva za domoljubljem prestati samo ako se formira super-država koja ujedinjuje sve narode na planeti Zemlji i šalje posebnost i različitost kulture svakog naroda u prošlost. .

Međutim, ne može se ne priznati da je patriotizam vrlo bistar, jak i nasilan osjećaj, što znači da je odlična poluga za kontrolu masa. Pitanje je samo kako se točno i s kojim namjerama ta poluga koristi. Ako je namjera zaštita, zajedništvo, želja da se nešto stvori, onda je to izuzetno moćan alat koji kao ništa drugo može pomoći zemlji da se nosi s krizom. Ali vrlo često je to duhovno svjetlo iskrivljeno, izopačeno i poprima krajnje odvratne oblike, degenerirajući se u zlonamjerni šovinizam i ksenofobiju, rađajući mržnju. A tu mržnju vlastodršci koriste za postizanje vlastitih ciljeva, daleko od općeg dobra.

Nije čak ni važno što točno čovjek doživljava tu bezuvjetnu ljubav zapisanu u podsvijesti - prema državi, regiji, gradu ili čak svom kraju. Uostalom, glavni osjećaji koji nam pomažu povući konce su strah i ljubav, a domoljublje ih savršeno spaja - mi predano volimo svoju domovinu (iako različiti ljudi u ovaj koncept stavljaju različita značenja) i očajnički se bojimo da je draga, poznata, voljena - zgazit će ga neka vanjska prijetnja. Tako se rađa slika vanjskog neprijatelja. Iako, ako razumijete sebe i svoje osjećaje, možete shvatiti da, vjerojatno, ništa ne prijeti vama i onome što volite. Nije ni čudo da ih ima toliko poznata fraza poput "Dom je gdje vaše srce". A ako notorni simbol dubine osjećaja dopire do ljudi, a ne do prostora, je li vas onda uopće moguće nazvati domoljubom? Je li moguće biti domoljub ne zemlje, ne grada, nego, primjerice, svoje obitelji? Uostalom, doživljavamo gotovo iste osjećaje prema rodbini - naklonost, ljubav, odanost, poštovanje, osjećaj sreće zbog pripadnosti određenom krugu ljudi.

Vrlo je zanimljiva činjenica da se prisutnost osjećaja kao što je patriotizam u osobi lako objašnjava najjednostavnijim osnovnim instinktima, položenim tako duboko i tako davno da im se nemoguće oduprijeti, moguće je prevesti samo nepristojnu životinju impulse u stilu “bij-lomi-lomi, a onda ajmo skužiti koga i zašto” u moralnije i moralni karakter. Prije stotina tisuća godina, naši davni preci bili su malobrojni, nisu imali nikakve posebne prednosti i jedva su mogli zaraditi za život. Tužan prizor, zar ne? No, situacija se radikalno promijenila kada su se neobične uspravne poluživotinje, kojima je prijetio cijeli ogromni i neprijateljski nastrojeni svijet, okupile u određenu zajednicu, gdje je svatko imao svoju funkciju, gdje su pomagali slabijima, zajedno štitili svoje bližnje u nevolji i borio s vrlo neprijateljskim stavom. okoliš. Na primjer, ono što bi se moglo suprotstaviti nije baš briljantno tjelesni razvoj Neandertalac do velike životinje poput medvjeda? Samo posebno spektakularan gubitak svijesti - međutim, malo je vjerojatno da bi predator cijenio umjetničku nesvjesticu. Međutim, 10-15 jedinki bez problema bi moglo odbiti agresora. Istodobno, takva naklonost i osjećaj zajedništva trebali su se razviti samo u odnosu na predstavnike vlastitog plemena, jer su predstavnici druge zajednice bili konkurenti u borbi za vitalne resurse - hranu, pristup vodi, mjesto za život . Tako se iskristalizirao čudan, za ono vrijeme, osjećaj zajedništva, povezanosti i želje za zaštitom - prvi znak na dugom i trnovitom putu pojma "domoljublje".

Razvoj događaja posljednjih mjeseci u Ukrajini podižu pitanja patriotizma za stanovnike naše zemlje na potpuno novu razinu, jer relativno mlada država Ukrajina nije poznavala takav porast zajednice, nacionalne samosvijesti, ponosa na svoju zemlju i ljubavi prema njoj u sva dva desetljeća svog postojanja.

Taj porast posebno je zamjetan među mladima:

«… volite i cijenite svoju domovinu, odnosno svoje prebivalište. Imati osjećaj odgovornosti za ono što se u njemu događa, osjećati se dijelom toga, a ujedno nastojati biti njegov dostojan predstavnik”- ovako Dima Arestov odgovara na moje pitanje “što za vas znači pojam” domoljublje ”- 26-godišnji arhitekt, glazbenik i ljubitelj knjiga koji, između ostalog, voli slikati.

Student Geološkog fakulteta Narodnog sveučilišta. T. G. Ševčenko, Sergej Svinarec - visoki mladić šarmantnog osmijeha - kaže da se domoljublje treba temeljiti na kritičkom pristupu, na prepoznavanju grešaka, nepravilnosti i nepravdi u djelovanju države i nastojanju da ih ispravi. Ne prepoznaje slijepo obožavanje, no unatoč činjenici da je obišao mnoge europske zemlje, Rusiju, pa čak i Kinu, priznaje da voli svoju zemlju i želi ovdje graditi svoju budućnost.

Jednako su zanimljivi stavovi o patriotizmu koje su izrazili stanovnici drugih zemalja:

« Patriotizam je za mene solidarnost sa svojom zemljom, ponos na nju. Kada netko loše govori o njoj, neću ostati ravnodušan i zauzeti se za nju.
Ponosan sam na svoju domovinu i naciju - mnogi veliki mislioci, pisci, znanstvenici i umjetnici bili su Nijemci, smatram se domoljubom - ali to na mene stavlja i odgovornost: moram nešto učiniti kada moja zemlja ili njezini čelnici griješe. To je za mene razlika između nacionalizma i patriotizma, jer nacionalizam prihvaća bilo koje stajalište i svaki čin, slijepo se pokoravajući odlukama vođa ili javnosti“ – ovako za sebe i tipično vidi domoljublje 30-godišnji stanovnik Njemačke, student i odgovorni radnik cvjetnog imena Florian. njemačko prezime Richter.

Sasvim drugačije na svijet gleda mladi Srbin - umjetnik, kipar, glazbenik i osoba s aktivnim građanskim stavom - Dušan Kžnjević. Sebe smatra razočaranim domoljubom, a kaže da ne može biti ponosan na svoju državu - samo na neke njezine predstavnike, jer stanovništvo nije ujedinjeno ničim osim zajedničkim teritorijem, a nacionalno jedinstvo, po njegovom mišljenju, u potpunosti izostaje. Tijekom razgovora živo ga zanima što se događa u Ukrajini i izražava mišljenje da je pozitivan ishod u sadašnjoj situaciji nemoguć - “ Ukrajinu će još raskomadati, kao što su rasparčali Srbiju, samo je pitanje tko će to točno učiniti i koliko brzo».

Sasvim neočekivano je mišljenje jednog stanovnika malog američkog gradića Gatlinburga u državi Tennessee. Jean Ratelle (55) prilično oštro kritizira domovinu, o domoljublju čijih stanovnika odavno se priča u cijelom svijetu. Čovjek se ne može nazvati domoljubom, jer priznaje da je stanovništvo u osnovi ravnodušno prema svemu što se događa okolo i brine samo o sebi, a politika države je takva da je gotovo nemoguće odrediti koje pozicije i slobode brani. Domoljublje je za njega kulturološka vezanost za domovinu, koja se očituje ponašanjem i bilo kakvom društvenom aktivnošću osobe. No, domovina je ipak specifično područje u kojem se čovjek rodio i odrastao, stoga se sugovornik smatra domoljubom svoje države ili čak grada, a ne cijele države.

Njegov ukrajinski vršnjak umirovljeni je pukovnik koji je tri desetljeća života najprije posvetio oružanim snagama Sovjetski Savez, a potom neovisna Ukrajina - rođen je u Rusiji, promijenio je desetak mjesta boravka, imao radno iskustvo u Kanadi, Njemačkoj, Pakistanu i Ujedinjenim Arapskim Emiratima. Ovaj ugledni čovjek sa smijehom u očima nastavlja raditi u državnim strukturama. O domoljublju govori sa sjetom i nostalgijom - uostalom, kao i većina ljudi koji su odrasli u Uniji, iskreno je vjerovao u odanost svojoj domovini i ulagao sve napore za njezin procvat. " Domoljublje nije bezuvjetan osjećaj. Čovjeka možete voljeti tek tako, ali zemlju morate voljeti zbog nečega. I ne samo zbog svoje prirode - iako je i to važno - kakvo domoljublje može postojati na sprženoj pustinji? Za svoje ljude, koji moraju biti kreativni, pametni, pošteni i marljivi. Za prvi u nečemu. Neka ne u svemu, ali barem u nekim područjima. Dajem ti nadu u bolju budućnost. Općenito, ovo je neusporediv osjećaj, ljubav prema domovini - nadahnjuje“ – kaže Alex.

Ali dvadesetogodišnja studentica Kijevskog ekonomskog sveučilišta s lijepim i zvučno ime Marinu pohode takve misli: “ Ne mogu reći da sam domoljub u punom smislu te riječi. Jako poštujem ukrajinska kultura i povijesti, iskreno volim mnoge gradove, posebno na teritoriju Zapadna Ukrajina- uostalom, tamo je sve doslovno prožeto ljubavlju prema svome etnička skupina ljudi su jako ljubazni i pristojni. I naravno, nema ni traga bilo kakvoj agresiji prema govornicima ruskog jezika - ja sam, na primjer, vrlo često govorio na ruskom i nisam doživio nikakvo neugodno iskustvo. Također volim slušati čisti ukrajinski jezik, nevjerojatno je lijep, ako ne i osakaćen rusizmima. Ali ja jako loše doživljavam suržik, jer smatram da su oba jezika na ovaj način osakaćena, a upravo zbog suržika neki lingvisti imaju zabludu da ukrajinski jezik zapravo ne postoji, to je samo iskrivljenje ruskog. Ali ne mogu se nazvati pravim domoljubom. Domoljublje za mene nije samo osjećaj, već i djelovanje. Da, želim graditi svoju budućnost u Ukrajini, jer je prelijepa. Želim ovdje stvoriti nešto novo, unaprijediti, pokazati svijetu kako je naša zemlja divna, ali zasad su to samo želje, što znači da se ne mogu nazvati pravim domoljubom».

« Ja više ne znam što je domoljublje. Prije je to bilo očito, razumljivo, a sada nije... Prečesto se manipulira tim osjećajem”- predstavnica najplemenitije profesije na Zemlji tužno odgovara pedijatrici Victoriji, lijepoj niskoj ženi od 54 godine.

« Da sam domoljub shvatio sam tek nakon početka Majdana. Prije toga sam bio jako skeptičan prema svojoj zemlji, nisam vjerovao da se ljudi mogu ujediniti radi nečega, svi su lijeni ili kukavice za to. Ali u jesen 2013. vidio sam ono što sam mislio da je nemoguće – jedinstvo. Naravno, nije mi se baš svidjelo što sam ja bio u središtu zbivanja rodni grad, jer se događaji mogu razvijati na bilo koji način. Bilo je zastrašujuće zbog glupog fanatizma koji su ljudi ponekad pokazivali. Recimo rečenica “Tko ne skače, taj Moskovljanin” je za prave domoljube jednostavno ponižavajuća. Domoljublje je kreativan osjećaj. Biti domoljub ne znači mrziti, to znači voljeti. Ne suprotstavljajte se nekome, ne tucite, ne pljujte od bijesa po ozloglašenim "Moskovljanima" - to je neka vrsta šovinizma i gadosti. Trebamo stvarati, ujedinjavati se. Na primjer, isti plakati "Ja sam kap u moru" - vrlo su lagani. Tu vrstu dobre energije trebaju nositi domoljubi, a ne zlo i bijes.”- riječi su studenta Kijevskog trgovačkog i ekonomskog sveučilišta.

Općenito, mišljenja ljudi s kojima su obavljeni kratki razgovori o domoljublju su jednoglasna. Najvažnija stvar u tom osjećaju za njih je stvaranje. Svi žele graditi, a ne rušiti, biti zajedno i vjerovati u najbolje. Uostalom, strah, krutost i nasilje nikada neće dovesti do ničega dobrog, tvoreći beskrajni krug mržnje i ogorčenosti.

Domoljublje je lijek za zemlju i naciju, ono spaja razliciti ljudi pomirujući svoju "nesličnost" jedne s drugom. Najvažnije je zapamtiti da je u žlici lijek, au šalici otrov.