Ukrajinska kultura u 16. stoljeću ukratko. Razvoj ukrajinske kulture u 14.-16.st

1. Humanističke ideje renesanse u ukrajinskoj kulturi.

2. Znanost, obrazovanje i književnost u Ukrajini u XIV-XVI stoljeću.

3. Umjetnička kultura ovog razdoblja.

Osnovni koncepti: Ukrajinska renesansa, bratstva, polemička književnost, misli, partesno pjevanje.

1.P razvoj ukrajinske kulture u XIV-XVI stoljeću. odvijao u teškim uvjetima. Društveno-politička situacija određena je konačnim gubitkom ostataka državnosti i samouprave Kijevske Rusije - Ukrajinske zemlje ušle su u sastav litvansko-poljske države. Nakon Unija Kreva(Ugovori iz 1385.) Poljska je krenula u totalni napad na kulturu, vjeru, običaje i tradiciju ukrajinskog naroda. Tijekom XV-XVI stoljeća. još se nastavio, koji je započeo u XIII. neravnopravnu borbu s tatarskom hordom, koja je pustošila kraj, odvodeći ljude u zarobljeništvo, rušeći i uništavajući ruske gradove.

Promijenio se duhovni i kulturni život društva. S jedne strane, te su promjene bile uvjetovane odlučnim preusmjeravanjem prema interakcija s kulturnim dostignućima zapadne Europe- u XIV-XVI stoljeću. nastavljaju se graditi gradovi, razvijaju se cehovska proizvodnja, obrt, trgovina, oživljavaju međunarodni kontakti, pa tako i stvaralački, te su u usponu razne vrste umjetničkog stvaralaštva.

S druge strane, širenje katolicizma, jačanje socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja izazvalo je zaoštravanje društveno-političke situacije i kao posljedica, - narodnooslobodilački i duhovno-prosvjetni obračun naroda. Branitelj vjere, tradicije bio je Kozaci, čije razdoblje formiranja pada na sredinu. 16. stoljeće

Dopunjeno je buđenje nacionalne svijesti šireći ideje humanizma renesanse. Sve veći interes za prirodu i čovjeka stvorio je temelje za pojavu plejade predstavnika u krugu europskih kultura. Ukrajinska intelektualna elita, koji su ne samo ovladali humanističkim idejama svoga vremena, nego su dali i određeni doprinos razvoju zapadnoeuropske kulture. S pravom se smatraju utemeljitelji humanističke ukrajinske kulture.

Dobivši odgovarajuće obrazovanje na europskim sveučilištima, imigranti iz Ukrajine postali su poznati znanstvenici, učitelji, liječnici i umjetnici. Jurij Drogobič (Jurij Kotermak) postao je doktor filozofije i medicine na Sveučilištu u Bologni, tamo predavao matematiku i bio rektor Medicinskog fakulteta. Rim je ugledao svjetlo prvog tiskanog djela u našoj povijesti ukrajinskog istraživača prirode - " Prognostička procjena tekuće 1483. godine".

U XV stoljeću. Na Sveučilištu u Krakovu radilo je 13 ukrajinskih profesora! Lukash iz Novog Grada, bio je dugo vremena magistar i učitelj ovoga sveučilišta.

Pavel Rusin iz Krosna, koji je u svojim djelima isticao svoje ukrajinsko podrijetlo, predavao je rimsku književnost u Krakowu, pisao poeziju, a predavao je i u Mađarskoj. Prvi je ukrajinski humanistički pjesnik, kao i jedan od utemeljitelja poljske humanističke poezije.

Stanislav Orehovski-Roksolan svoj mnogostrani talent govornika, publicista, filozofa, povjesničara ostvario je u mnogim djelima koja su čitana u Italiji, Španjolskoj, Francuskoj, Njemačkoj. Nije slučajno što su ga u zapadnoj Europi zvali " rusinski(ruski ukrajinski) Demosten", "moderni Ciceron".

Djelo ranih ukrajinskih humanista karakterizira duboko poznavanje antičke filozofije, pozornost na probleme proučavanja prirode, afirmacija dostojanstva pojedinca, njegove slobode i ideala socijalne pravde. Imali su pozitivan utjecaj na obrazovanje i književnost te su postali idejni inspiratori umjetnosti svoga doba.

Oštro pogoršanje u XVI. stoljeću. vjerski sukobi povezani s pokušajima preobraćanja ukrajinskog stanovništva na katoličku vjeru, uzrokovali su širenje ideje sukladne ideologiji zapadnoeuropske reformacije. Kontroverzni pisci - Gerasima i Meletije Smotritski , Ivan Višenski, Vasilij Suražski oštro kritizirao više pravoslavno svećenstvo zbog njihove pohlepe, moralnog pada, izdaje interesa ukrajinskog naroda, branio njihovo pravo na svoju vjeru, običaje, jezik. Istovremeno u polemička književnost Mnogo se pozornosti posvećivalo razvoju školstva i tiskanju knjiga. Jedan od najsvjetlijih primjera polemičke književnosti je djelo G. Smotrytskog " Ključ kraljevstva nebeskog"(1587).

2.C sustav znanstveno znanje u ukrajinskoj kulturi tog vremena sastojao se od teoloških disciplina, gramatika, poetika, aritmetika, etika, priče, prava, lijek, glazba, muzika. Širenje prevedena djela o problemima metafizike, logike, astrologije, astronomije: " Aviasaf logika", "Kozmografija"i drugi. Medicinski priručnik je bio od velikog interesa" Aristotelova vrata ili tajna nad tajnama".

Teoretsko shvaćanje i razvoj ideja sukladnih novom dobu provode se krajem 16. - početkom 17. stoljeća. ukrajinski" pisari“, koja se ujedinila oko kulturno-prosvjetni centri stvorili tajkuni-filantropi ili predstavnici gradskog stanovništva radi očuvanja nacionalne kulture. Jedan od tih kulturnih centara u kon. 16. stoljeće postao Ostroška slavensko-grčko-latinska akademija (kolegij), koji je 1576. godine u gradu Ostrogu (sada u regiji Rivne) otvorio knez Konstantin Ostroški .

S vremenom se ova škola uzdigla na razinu europskih obrazovnih institucija. Ostroški kolegij okupljao je oko sebe poznate kulturne djelatnike toga vremena, u njemu su predavali ne samo ruski i ukrajinski, već i inozemni znanstvenici: doktor filozofije i medicine, profesor Sveučilišta u Krakovu. Jan Latoš , grčki Kiril Lukaris , koji je kasnije postao carigradski patrijarh itd.

U posljednjoj četvrtini XVI - poč. 17. stoljeće u gradovima se posvuda počelo stvarati bratstvo- javne udruge koje su postale u uvjetima jačanja utjecaja katoličanstva ideološka središta za zaštitu vjere, jezika, kulture i drugih duhovnih vrijednosti ukrajinskog naroda. O njihovom trošku održavane su škole, bolnice, tiskare, knjižnice.

Prvi od njih bio je Lavovsko bratstvo nastao 1439.

Do početka XVII stoljeća. bratstva su već bila aktivna u mnogim gradovima Ukrajine. Svaki je od njih otvorio školu. Vodeća među njima bila je škola Lvovsko Uznesensko bratstvo(nacionalno-vjerska javna organizacija pravoslavnih filistara Lavova, koja djeluje već 200 godina!).

Trening u bratske škole Započelo je proučavanjem slavenske gramatike, ovladavanjem vještinama čitanja i pisanja, proučavanjem grčkog i latinskog jezika, čije je poznavanje učenika omogućavalo upoznavanje s dostignućima zapadnoeuropske znanosti i književnosti. Program bratskih škola uključivao je i poetiku, retoriku i glazbu.

Maturanti su putovali po Ukrajini, šireći znanje i pozivajući narod da se odupre poljskom katoličkom utjecaju.

odigrao važnu ulogu u razvoju nove kulture književnost.

tiskar knjiga Ivan Fedorov (Fedorovič ) 1574. objavio je u Lvovu prvu tiskanu knjigu u Rusiji (u Ukrajini) " Apostol", a malo kasnije - " Primer". Preselivši se troškom K. Ostrožkoga u Ostrog, utemeljio je drugu tiskaru, u kojoj je izradio znamenitu Ostroška biblija(1581) - prvo cjelovito izdanje Biblije na slavenskom jeziku. Pisac Gerasima Smotrickog. rektor Ostroške akademije, uredio Ostrošku Bibliju i napisao joj predgovor. Ovo izdanje bilo je široko distribuirano u Ukrajini i inozemstvu, ušlo je u knjižnicu Sveučilišta Oxford, na kraljevskom dvoru u Švedskoj.

svjetovna književnost, povezan s tradicijama kroničarskog pisanja i razvojem ruskog (ukrajinskog) prava, odražavao je povijesnu ofenzivu litavske državnosti u njezinoj interakciji s kulturnom tradicijom ukrajinskog naroda: " Sudebnik" Kazimir (1468), Litvanska povelja(1529, 1566), kratak Kijevska kronika XIV - poč. 16. stoljeće

Posebno mjesto u književnosti toga doba zauzima Ukrajinski ep - misli, balade, povijesne pjesme.

duboke slike propast divio se T.Ševčenko koji ih stavlja iznad homerovskih" Ilijada" i " Odiseja". Heroji misli utjelovili su najbolje osobine ukrajinskog naroda, njihovu neukrotivu želju za životom, slobodom, širokom prirodom, plemstvom. Etnograf M.Maximovich upozorio na organsku povezanost misli s poviješću naroda, izdvojio ih je u zasebna književna vrsta.

ciklus propasti" Marusja Boguslavka", "Samiylo Kishka"a drugi su prožeti oslobađajućim raspoloženjima, odanošću pravoslavnoj vjeri. Razmišljanja o smrti kozaka u stepi prožeta su visokom poetikom, emocionalnošću, duhovnom snagom nepobjedivosti:" Smrt Fjodora Bezrodnog", "Tri brata Samara". Zasebna skupina je ep koji veliča junaštvo kozaka: " mislio o kozaku Goloti", i tako dalje.

Iz šehid heroj do pobjedničkom junaku Ukrajinska kultura se odvijala, potvrđujući činjenicu da nije ostala podalje od paneuropskog procesa renesanse.

3.B XV-XVI stoljeća popularna kultura je u usponu. Unatoč stranom utjecaju, ukrajinske tradicije i običaji, pjesme i plesovi, narodni zanati se čuvaju i razvijaju.

NA arhitektura i likovne umjetnosti ovog razdoblja formiraju se značajke Ukrajinski stil. Pojavljuju se prvenstveno u kamena arhitektura Zapadne Ukrajine, gdje je utjecaj renesansnog stila organski kombiniran s ukrajinskim narodnim tradicijama, prebačen iz drvene arhitekture u kamene sakralne građevine i urbane zgrade.

U XV-XVI stoljeću. gradovi Lvov, Lutsk, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody aktivno se šire i replaniraju, u tijeku je opsežna izgradnja moćnih dvoraca-utvrda i dvoraca-palača.

NA zgrada hrama uočavaju se i novi trendovi. U blizini zgrada staroruskog tipa podignute su svečanije zgrade: u Brdima je izgrađena zgrada nalik kuli. Crkva Ivana Krstitelja, Kuzme i Demjana, u Lavovu - Crkva svetog Onufrija(XV. st.), koja je sačuvala fragmente (jedne od rijetkih) fresaka tog vremena, Crkva Petra i Pavla na Podolu u Kijevu (XVI. stoljeće).

Vodeća mjesta u arhitekturi pripadala su Lavovu, čije renesansne građevine zauzimaju izvanredno mjesto ne samo u povijesti ukrajinske, već iu zapadnoeuropskoj umjetnosti. Tako, Crkva Velike Gospe, Kula Kornyakt, kapela Tri jerarha Zajedno čine jedinstvenu arhitektonsku cjelinu s kraja 16. - početka 17. stoljeća.

Pročelja, portali, interijeri renesansnih kuća, palača, crkava, ikonostasi ukrašeni su skulpturalnim reljefi i bogati rezbarenje drveta. Usko povezan s tradicijama renesanse i skulpturalni portret, koji je postao široko rasprostranjen u obliku veličanstvenog nadgrobni spomenici: spomenici kijevskom namjesniku A. Kiselu, knezu K. Ostrožskom(u Kijevo-pečerskoj lavri) itd.

ukrajinski slika XIV-XVI stoljeća razvila se pod životvornim utjecajem ikonografije Kijevske Rusi. Majstori su težili ekspresivnosti, kratkoći, jednostavnosti. Središta slikarstva bili su Kijevo-pečerska lavra, Lvov, Przemysl.

Manifestacija humanističkih renesansnih ideja bila je pojava na slikama i ikonama potpisa slikara: "Vladika", "Jakov", "Matej" itd. (Podsjetimo se da je jedno od obilježja kulture srednjeg vijeka bila anonimnost).

Majstori ukrajinskog monumenta fresko umjetnost bili poznati daleko izvan granica svoje zemlje. U poljskim gradovima Lublin, Krakow, Wislice ukrajinski su majstori ukrašavali crkve i kapele. Za razliku od freskoslikarstva 13. st., u kojem je dominiralo raspoloženje asketizma, odricanja od svijeta, tipično za srednjovjekovnu umjetnost, u 15.st. prevladavaju lirski, svijetli, radosni motivi - dobrota, samopožrtvovnost, junaštvo, ljubav. Nažalost, ova remek-djela freski jedva da su sačuvana u samoj Ukrajini.

Najčešće ikonopisane slike bile su: Jurij (George) Zmeeborets, Majka Božja, Arkanđeo Mihael; zapleti - Isusovo raspeće, Posljednja večera, Božić, Posljednji sud, Izgon iz raja. Sveci na ikonama sve su više nalikovali običnim ljudima, seljacima, a ne asketskim mučenicima, poprimajući individualna obilježja. Živopisan primjer takvog slikarstva je ikona " Volinska Majka Božja“, čija veličanstvena silueta ostavlja dubok dojam i prenosi shvaćanje ženske ljepote karakteristično za to doba.

Krajem XVI - početkom XVII stoljeća. široko je razvijena portretno slikarstvo. Pod utjecajem ideja humanizma, umjetnici su počeli obraćati posebnu pozornost na lice osobe, nastojali su prenijeti karakter pojedinca, njegov um, snagu volje, samopoštovanje. Ove karakteristike su karakteristične za portreti poljskog kralja Stefana Batorija, kneza K. Ostrožskog izradili takvi majstori Lavovske škole kao umjetnik V. Stefanovich .

Uspješno radio u Ukrajini grafičari. Vješto su oblikovali knjige – najprije rukom pisane, a zatim tiskane. Jedinstven u tom pogledu je dizajn Kijevski psaltir(1397), koji sadrži više od 200 originalnih minijatura na različite teme.

U XIV-XVI stoljeću. razvijena glazbena kultura i kazališna umjetnost. Glazbenici, pjevači, plesači, kao i prije, okupljali su se oko samostana i biskupskih sjedišta.

U instrumentalnoj glazbi koristili su se instrumenti poput roga, harfe, tambure, gajdi itd.

Kozaci su preferirali trubu, timpane, banduru, kobzu, liru.

Izvorni vokalno-instrumentalni žanr tog doba bio je povijesne pjesme i misli uz slobodnu konstrukciju izvedenih poetskih i glazbenih fraza kobzari.

Igrao važnu ulogu glazbeno obrazovanje u bratskim školama. Upravo tada dolazi do tzv partesno pjevanje[od lat. partes - dio, glasovi] - višeglasno pjevanje u dionicama (po glasovima), koje je s vremenom doseglo visoku profesionalnu razinu.

Razvoj kazališne umjetnosti prvenstveno je vezan uz predstave lakrdijaši- folklorni pjevači, svirači, klaunovi, akrobati. Oni nisu bili samo izvođači, nego i anonimni stvaratelji folklora.

Krajem XVI. stoljeća. širenje kazališne umjetnosti. Nastaje lutanje lutkarska predstava, a istodobno s bratskim školama - školsko kazalište u kojoj su igrali i učenici i učitelji. U početku je imao samo obrazovnu vrijednost, ali od kraja stoljeća aktivno se koristi u borbi protiv katolicizma.

Dostignuća kulture ukrajinskog naroda u XIV-XVI stoljeću. dopuštaju nam zaključiti o njegovom svijetlom izvornom karakteru, s jedne strane, i bliskoj povezanosti s humanističkim renesansnim idejama, s druge strane.

Pred nama se postupno otkrivaju neprolazne kulturne vrijednosti koje su tada stvarali anonimni, uglavnom, autori. U zemljama kojima su dominirali porobljivači, u uvjetima strane kulturne ekspanzije, sva duhovna energija ukrajinskog naroda bila je usmjerena na dokazivanje svoje vitalnosti, nacionalnog dostojanstva i privrženosti tradicijama nacionalne kulture.

Proces formiranja kulture ukrajinskog naroda u promatranom razdoblju istodobno je odražavao formiranje ukrajinskog etnosa, koji je završio u 16. stoljeću. Osim građana i kozaka, glavnina stanovništva (seljaštvo) ponašala se kao " nacionalna obala“, zaštititi najviše duhovne vrijednosti – jezik, poeziju, pjesme, narodne obrede, jedinstveni ukrajinski identitet.

1. Opišite povijesne uvjete za razvoj ukrajinske kulture u XIV-XVI stoljeća.

2. Proširite bit humanističkih procesa u ukrajinskoj kulturi tog vremena.

3. Na primjeru djela polemičara analizirajte bit reformatorskih ideja u Ukrajini.

4. Kako su se u Ukrajini razvijali znanost, obrazovanje, knjižarstvo?

5. Koji je moralni ideal opjevan u povijesnim mislima i narodnim pjesmama?

6. Koje su značajke bile svojstvene arhitekturi Ukrajine u XIV-XVI stoljeću?

7. Opišite nacionalne značajke likovne umjetnosti u Ukrajini u XIV-XVI stoljeća.

V.4. KULTURA UKRAJINE NOVOG VREMENA (XVII-XVIII stoljeća)

1. Značajke kulturne situacije u Ukrajini u XVII stoljeću.

2. Obrazovanje i intelektualni život u Ukrajini u 17. - prvoj polovici 18. stoljeća.

3. Proturječja u razvoju ukrajinske kulture u doba prosvjetiteljstva.

4. Umjetnička kultura i umjetnost Ukrajine u doba novog vremena.

Osnovni koncepti Ključne riječi: "kondenzacija", "mandrivni" činovnici, akademski sporovi, kozački ljetopis, ukrajinski (kozački) barok, školska drama, jaslice.

1.U Ukrajinska kultura u prvoj pol. 17. stoljeće razvijala se u uvjetima oružane borbe kako s vanjskim neprijateljima - Krimskim kanatom, Turskom, tako i s unutarnjim neprijateljem - poljsko-plemićkom državom, pod čijom je vlašću bila Ukrajina. Ali su narodne mase morale voditi i unutarnju borbu protiv socijalnog, nacionalnog i kulturnog ugnjetavanja protiv vlastite vlastelinsko-kmetovske elite.

otežano u ovo vrijeme i borba između katolicizma i pravoslavlja. Pravoslavno-katolička proturječja povezana s nespremnošću poljske elite da prizna pravoslavnu tradiciju u izvornim ruskim zemljama bila su umotana u klupko kozačko-plemićkih društvenih proturječja. Utamničenje 1596 Brestska unija, ujedinjenje Katoličke i Pravoslavne crkve na području Commonwealtha, podređivanje potonjeg rimskom papi, izazvalo je ozbiljno nezadovoljstvo među ukrajinskim stanovništvom. Međutim s vremenom grkokatolik (unijatski) Crkva ipak se učvrstio na područjima zapadne Ukrajine.

Polonizacija i katoličenje ukrajinske elite doveli su do toga da kozaci su morali preuzeti društvenu ulogu koju je u drugim zemljama obavljalo plemstvo. Kozaci postaju glavni branitelj pravoslavne vjere, u cjelini, ustajući za prava suvjernika.

kozak postao ključna figura ne samo ukrajinske povijesti, nego i kulture, nacionalne svijesti, poput kauboja u američkoj kulturi ili Vikinga u skandinavskoj.

Sve veću ulogu Kozaka pratila je snažna obnova vjerskog i kulturnog života u Ukrajini. Hetman Petar Sahaidachny potkrijepio ideju saveza između Kozaka i ukrajinske kulturne i vjerske elite. Odabran je oblik za takav savez bratstvo. Godine 1620. P. Sahaydachny, zajedno sa svim zaporoškim kozacima, pridružio se Kijevskom bratstvu, pokazujući namjeru kozaka da od sada čuvaju kulturne i vjerske interese ukrajinskog naroda.

Obrana pozicija pravoslavlja pridonijela je slabljenju procesa polonizacije i pridonijela društveno-političko i nacionalno-kulturno buđenje ukrajinskog naroda. Rezultat toga bio je ustanak neviđenih razmjera - kozački oslobodilački rat pod vodstvom Bogdan Hmjelnicki , što je kulminiralo sklapanjem 1654. godine povijesne vojno-političke unije Hetmanata i Moskovske države.

Istražujući značajke interakcije Ukrajine s okolnim kulturnim svijetom, znanstvenici primjećuju da je u XVI.-XVII.st. Ukrajina je intenzivno kompenzirala svoju relativnu kulturnu zaostalost u prethodnim razdobljima, pohlepno upijajući sve značajno i progresivno. U tom razdoblju postoji mješavina različitih stilova vezanih uz različita razdoblja europske kulture. Takav se fenomen u kulturološkim studijama naziva " zadebljanje".

Dakle, 17. stoljeće u životu ukrajinskog naroda obilježeno je intenzivnim razvoj nacionalne kulture, nacionalnog identiteta, najbolje osobine nacionalnog karaktera kao što je težnja za slobodom i socijalnom pravdom. Istodobno, fenomen zadebljanje" naglašava originalnost kulture Ukrajine, usmjerene na ideje renesanse i reformacije i formirane pod utjecajem barokne estetike.

2.B najvažniji pokazatelj ukrajinske kulture u XVII. bio je visok stupanj pismenosti i obrazovanja raznim segmentima stanovništva. O tome svjedoče mnogi dokumentarni dokazi. Dakle, sirijski kršćanski Arapin Pavel Alepski , prolazeći kroz Ukrajinu, posvjedočio je da su čak i ukrajinski seljaci bili pismeni, a seoski svećenici, poučavajući siročad, spasili su ih od skitnje.

Svaka crkva je imala škole u kojima su poučavali činovnici. Za ukrajinsku kulturu ovog razdoblja, službenik je vrlo popularna figura. Najčešće je to mladić koji je stekao ili završava teološku naobrazbu, ali još nema svećenički red. Njihovo glavno zanimanje bilo je poučavanje u pravoslavnim školama.

Obrazovnoj kulturi tog vremena dat je poseban okus" mandrivni"činovnici[ukr. mandrivní- skitnice, putnici], koji su sami ili u skupinama lutali Ukrajinom. Glavni izvor egzistencije ove obrazovane, ali vrlo neorganizirane skupine ljudi bio je intelektualni rad. Angažirani su da pišu pisma, sastavljaju pritužbe, sastavljaju rimovane ode ili postavljaju predstavu koju su napisali, prevode s latinskog i grčkog.

Pod utjecajem zapadnoeuropskih humanističkih i reformističkih ideja u ukrajinskom školstvu u 17.st. događaju se značajne promjene. Stvoreno visokokvalitetno nove obrazovne institucije temeljene na nacionalnim tradicijama, kombinirajući napredna domaća i europska iskustva. Tu prije svega spadaju organizirana po uzoru na europska sveučilišta Kijevsko-mohiljanski kolegij, koja je naknadno dobila status akademija. Utemeljen je 1632. na inicijativu istaknutog ukrajinskog vjerskog i državnika, jednog od najobrazovanijih i najnaprednijih ljudi tog doba - kijevskog mitropolita Petra Mogile .

Kolegij je učio četiri jezika: slavenski, latinski, grčki i poljski. Osim gramatike, retorike, poetike, aritmetike, geometrije, astronomije, glazbe, metafizike i drugih znanosti, filozofija. Cjelokupni studij trajao je 12 godina. Završetak kolegija omogućio je nastavak školovanja na bilo kojem sveučilištu u Europi.

Velika je zasluga kolegija što se ovdje formirala ukrajinska obrazovana elita, osposobljavali polemičari za obranu vjere, koncept visokog obrazovanja u Ukrajini.

Mnoge poznate osobe iz znanosti i kulture izašle su iz zidova Kijevsko-Mohylanske akademije: Feofan Prokopovič , Grigorij Skovoroda , Mihailo Lomonosov i dr. Vršili su prosvjetnu i kulturnu misiju u narodu, popunjavali rukovodeća tijela Zaporoške vojske i radili u državnim institucijama. Diplomanti Akademije bili su prvi profesori i nastavnici moskovskog i petrogradskog sveučilišta, a F. Prokopovič i M. Lomonosov postali su jedni od osnivača Ruske akademije znanosti.

U ovom trenutku, strastveno polemika o problemima nacionalnog i vjerskog osamostaljenja ukrajinskog naroda, što je pridonijelo procvatu publicistike i govorništva polemičara. akademski sporovi― upečatljiv fenomen ukrajinskog kulturnog života 17. - početka 18. stoljeća. Istraživači smatraju žestoke rasprave, koje su bile prava sinteza umjetnosti, model ukrajinske kulture baroknog doba.

U drugom katu. 17. stoljeće aktivnost je aktivirana književne studije. Uz dotad ustaljene književne vrste počinje se razvijati memoari (memoari- autobiografske bilješke, memoari).

Prikazana je povijesna i memoarska proza Kozački ljetopis. Jednom od najranijih kozačkih kronika smatra se " Kronika vidjelice". Ime autora je nepoznato, ali, kako svjedoči tekst kronike, on je bio izravni sudionik oslobodilačkog rata ukrajinskog naroda koji je vodio Bogdan Hmjelnicki .

Najtemeljnije povijesno djelo je kronika u četiri sveska Samiyla Velichko "Legenda o kozačkom ratu s Poljacima kroz Zinovija Bogdana Hmjelnickog“ (1720). Ova kronika pripada žanru umjetničko-književnog istraživanja.

3.P razvoj kulturnog života u Ukrajini u doba Prosvjetiteljstvo uvelike zbog ekonomskih i političkih prilika tog vremena.

U prvom katu 18. stoljeće u kulturnom životu ukrajinskog naroda dolazi do određenog preporoda, osobito za vrijeme "hetmanata". Međutim, Rusko Carstvo postupno ograničava, a potom i uništava političku neovisnost. Mala Rusija, kako se tada zvala Ukrajina, ukinuvši hetmanstvo 1764. i likvidirajući Zaporošku Sič 1775. godine. I već do kraja stoljeća Ukrajina postaje provincijska u svim svojim regijama i u svim sferama života― društvene, ekonomske, kulturne, vjerske, izgubivši svoje značenje kulturnog provodnika između Zapadne Europe i Rusiješto je ona u 17. stoljeću.

U ovom razdoblju mijenja se socijalna struktura ukrajinskog društva. Dolazi do postupnog porobljavanja ukrajinskih seljaka po ruskom uzoru i do raslojavanja kozačkih starješina na buržoaziju i seljaštvo.

Ukrajinska pravoslavna crkva prestaje postojati kao cjelina. S jedne strane, podređenost zapadnih biskupija rimskom papi, što je dovelo do formiranja zasebne unijatske crkve. S druge strane, Moskovska pravoslavna crkva, djelujući kao zaštitnica svih pravoslavaca, zapravo " progutano„Istočne biskupije – do kraja 18. stoljeća crkvene zemlje prelaze na državu, crkva postaje potpuno financijski ovisna o vlasti.

Mnogi pripadnici ruskog klera bili su sumnjičavi prema Ukrajincima, smatrajući ih " zaražen"Latinske hereze. Pod izlikom iskorjenjivanja heretičkih zastranjivanja, Sinod je prisiljavao Ukrajince da tiskaju knjige, slikaju ikone, grade crkve prema sveruskim uzorima. Postupno je Ukrajinska pravoslavna crkva izgubila svoje posebnosti, svoju prozapadnu orijentaciju, postajući još jedno sredstvo širenja imperijalne kulture.

Temeljite promjene dogodile su se i na području obrazovanja u Ukrajini. Do kraja XVIII stoljeća. vodeće obrazovne institucije više nisu bile u Ukrajini, već u Rusiji. Kijevsko-mogiljanska akademija pretvara se u obično bogoslovno sjemenište. Ukrajinci, koji su se htjeli pridružiti najnovijim znanjima, sada su bili prisiljeni ući u visokoškolske ustanove u Rusiji.

U drugoj polovici XVIII stoljeća. Ukrajinska književnost, smrvljena cenzurom i općim osiromašenjem kulturnog života, pretvara se u "drugorazrednu". Djela ukrajinskih pisaca objavljuju se samo na velikoruskom jeziku. U visokom društvu postupno se formira prezriv stav prema nacionalnom jeziku. čak i " prosvijetljen“Ukrajinci to vide kao provincijalni fenomen bez budućnosti, zanimljiv, ali izumirući fenomen.

U isto vrijeme, mnoge vodeće ličnosti ukrajinske kulture svojim su djelima oblikovale osjećaj ukrajinskog patriotizma među prosvijećenim dijelom stanovništva zemlje. Tako, Semjon Divović u pjesmi Razgovor između Velike i Male Rusije"prosvjeduje protiv imperijalne politike Rusije, i Vasilij Kapnist napisao " Oda ropstvu"koji govori o Ukrajini koja stenje" pod jarmom teške sile".

Posebno mjesto u povijesti ukrajinske kulture XVIII. pripada djelu izvanrednog ukrajinskog filozofa, pisca Grigorij Skovoroda (1722-1794). Sin siromašnog kozaka iz poltavske oblasti, školovao se na Kijevskoj akademiji, radio kao nastavnik na Perejaslavskom i Harkovskom kolegijumu, bio je "mandrivni" filozof (na to su ga prisilile crkvene vlasti, koje su neprijateljski raspoložen prema njegovim progresivnim pogledima i pedagoškim metodama) (vidi odjeljak I .2).

G. Skovoroda se zove " Ukrajinski Sokrat". Susrećući se s različitim ljudima, mislilac je ulazio u polemiku s njima. Najviše ga je zanimalo pitanje ljudske sreće. Stvaralačka baština G. Skovorode je raznolika: pjesme, basne, udžbenici etike, poetike, filozofske rasprave.

Valja napomenuti da su ukrajinski pjesnici imali vrlo jake osjećaje tuge zbog izgubljenih prava, gubitka autonomije. Iako je ponekad želja za karijerom i klasnim blagostanjem pobijedila " idiomi prošlosti Romantični snovi nisu spriječili neke ukrajinske kulturne ličnosti da podupru politiku carstva.

Dakle, u vezi s povijesnim uvjetima koji su se razvili u XVIII stoljeću, u Ukrajini nisu nastali ni društveni ni kulturni preduvjeti za široki razvoj prosvjetiteljstva. U službenoj kulturi, okrenutoj ruskoj državnosti, formirao se stereotip o drugorazrednosti svega što je ukrajinsko. Narodna kultura, koja je brižno čuvala nacionalne tradicije, nije se mogla uzdići do najviših ideala prosvjetiteljstva, a još manje ih braniti.

4.3 značajan kulturni fenomen XVII-XVIII stoljeća. je ukrajinski ili kozački barok. Ovaj univerzalni stil, koji se manifestirao u svim područjima kulture, vrstama i žanrovima umjetnosti, karakterizira radostan svjetonazor, ljubav prema životu, velikodušnost duše, sklad s

priroda, bliskost tradicijama ukrajinske narodne umjetnosti.

Barokni stil (vidi odjeljak IV.2.) preferirao je sintezu od novosti u umjetnosti, što je unaprijed odredilo njegovu privlačnost za Ukrajince. ukrajinski barok nije doprinijela nastanku novih ideja - dapače, ponudila je nove tehnike za ukrajinsku umjetnost: paradoks, alegoriju, kontrast. Jer vrlo posredni položaj između pravoslavnih i latiniziranih zapadnih kultura sklonio je ukrajinski narod sintetičko mišljenje i zahtijevao sintetički stil:

· u Galiciji je barok u najvećoj mogućoj mjeri očuvao klasične zapadnoeuropske tradicije – ansambl Katedrala svetog Jure u Lavovu (XVIII. stoljeće);

· Niz spomenika u baroknom stilu nastali su od strane ruskih majstora, ili pod jakim utjecajem velikoruske službene umjetnosti. Takva su, na primjer, arhitektonska remek-djela svjetskog značaja - Andrijina crkva i Mariinsky Palace, izgrađena u ser. 18. stoljeće u Kijevu, poznati ruski arhitekt F.Rastrelli ;

· Međutim, zgrade nastale pod utjecajem europskog baroka na temelju tradicije kultne ukrajinske umjetnosti razdoblja Kijevske Rusije i narodne drvene arhitekture postale su istinski ukrajinski fenomen.

Izvorni ukrajinski arhitekti nisu kopirali zapadnoeuropske dizajne, njihove su zgrade obično manje dekorativne, njihovi su oblici smireniji, karakteriziraju ih veličanstvenost proporcija, bogata štukatura i murali, u kojima su narodni motivi jasno zvučali, svijetle boje. S obzirom na ove osebujne i originalne značajke, ovaj stil je nazvan ukrajinski ili kozački barok(vidi odjeljak IV.2).

Među remek-djelima ovog stila je nedavno restaurirana Mikhailovsky Golden-Domed Katedrala u Kijevu, i većina zgrada Kijevopečerska lavra.

Najznačajnija postignuća ukrajinskog baroka slika spojen sa Umjetnički centar Zhovkiv. Ovo udruženje uključivalo je slikare europske slave: I. Rudkevich, Y. Shimonovich, V. Petrakovich .

Posebno mjesto u ukrajinskoj baroknoj likovnoj umjetnosti zauzima skulptura, koji ima i samostalan i primijenjeni značaj - kao kiparski ukras. djela najpoznatijeg lavovskog kipara Ivan Pinzel ukrašavaju, primjerice, pročelja katedrale svetog Jure. Djelo talentiranog majstora balansira na rubu baroka i rokokoa. No, ozbiljne strasti koje proživljavaju njegovi likovi ne ostavljaju sumnju da pripadaju ekspanzivnom svijetu baroka.

Značajka ukrajinske barokne plastike je njezina pridržavanje tradicionalnog materijala u Rusiji - drva, koji je od srednjeg vijeka izgubio popularnost u europskoj umjetnosti. " rezbarenje"[Ukrajinsko drvorezbarstvo] ostalo je ravnopravna vrsta kiparske dekoracije uz upotrebu mramora, bronce i drugih materijala. Stoga su mnoga plastična, dinamična, šarena djela Ivana Pinzela izrađena od oslikanog i pozlaćenog drva.

Barokne ideje pojavile su se u svim vrstama i žanrovima ukrajinske umjetnosti tog vremena, dajući im novu dubinu, originalnost i dinamiku.

Za barok glazbena umjetnost Karakteristična je želja da se spozna bit čovjeka, da se pokaže dubina njegovih duhovnih iskustava, prožetih borbom s ljudskim strastima.

Te su osobine bile posebno izražene u duhovnoj (crkvenoj) glazbi. Vodeći žanr u njoj bio je party koncert[tal. bez pratnje muzike], koji se također nazivao " Kijevsko pjevanje".Izvanredni predstavnici ukrajinske duhovne glazbe bili su skladatelji: Maksim Berezovski, Dmitrij Bortnjanski .

Uz duhovni u XVIII.st. javlja se svjetovna glazba: romance (komorna vokalna djela, pretežno sentimentalne naravi), opera, simfonijska glazba.

Ukrajinac kazališna umjetnost. Početkom XVII stoljeća. ostaje posebno popularan školska drama, u kojem su igrali profesori i učenici bratskih škola. I u drugom katu. 17. stoljeće nastaje scena rođenja[stara slava. špilja (gdje se tada vjerovalo da je Isus rođen)] - putujuće kazalište, koja je uprizorila produkcije biblijskih božićnih priča. Bilo je raznih vrsta jaslica – u nekim slučajevima i jest lutkarska predstava, druge su igrali prerušeni glumci.

Općenito, razdoblje XVII-XVIII stoljeća. ― paradoksalna epoha u povijesti ukrajinske kulture. S jedne strane, to je postalo dokaz izuzetnog procvata nacionalne kulture sa svojim bizarno kićenim baroknim stilom i prosvjetiteljskim idejama, s druge strane, ukrajinska kultura, koja se počela prilagođavati zapadnoeuropskim ili ruskim imperijalnim modelima, lišena je mnogih od njegove izvorne značajke i postignuća.

PITANJA ZA SAMOSTALNI RAD:

1. U kojim se povijesnim uvjetima razvijala ukrajinska kultura u 17. stoljeću?

2. Kako se razvijalo obrazovanje u Ukrajini u 17.-18. stoljeću? Kakva je povijest formiranja i razvoja Kijevsko-mohiljanske akademije?

3. Što znate o ukrajinskoj književnosti 17.-18. stoljeća? O kojim pojavama u kulturnom životu Ukrajine svjedoči pojava kozačkih kronika?

4. Opišite kulturu Ukrajine u doba prosvjetiteljstva.

5. Zašto se G. Skovoroda zove " Ukrajinski Sokrat"?

6. Koja je bit i značajke ukrajinskog (kozačkog) baroka?

7. Recite nam nešto o razvoju ukrajinske umjetnosti u 18. stoljeću.

Povijest Ukrajine, 8. razred

Tema: Kultura Ukrajine u 16. stoljeću.

Svrha: utvrditi uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u 16. stoljeću, okarakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj obrazovanja, tiska i umjetnosti; razviti kod učenika sposobnost samostalnog rada s različitim izvorima informacija i na njihovoj osnovi odrediti karakteristične značajke razvoja ukrajinske umjetnosti, izvući zaključke i generalizacije, formirati sposobnost učenika za rad s ICT-om; njegovati nacionalno-domoljubne i estetske osjećaje.

Predviđeni rezultati:

Učenici će moći:

• 
  odrediti uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u XVI. stoljeću;
• 
  karakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj školstva, tiskarstva i umjetnosti;
• 
  imenovati imena istaknutih ličnosti kulture i umjetnosti;
• 
  ocjenjuju svoje aktivnosti;
• 
  prepoznati i opisati izuzetne spomenike kulture;
• 
  samostalno raditi s različitim izvorima informacija i na temelju njih utvrđivati ​​značajke razvoja ukrajinske umjetnosti;
• 
  Rad s ICT-om.

Oblik nastave: obrana projekta.

Tijekom nastave
Učenici su podijeljeni u 3 grupe.

Grupa 1 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt "Razvoj školstva u 16. stoljeću"

Grupa 2 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt "Razvoj književnosti i tiska u 16. stoljeću"

3. grupa je dobila napredni zadatak da pripremi mini-projekt “Osobitosti razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u 16. stoljeću”.

Svaka skupina pripremila je prezentaciju na zadanu temu.

ja Obnavljanje temeljnih znanja.

Ideja.

Problematično pitanje: utvrditi uvjete za razvoj kulture u Ukrajini u XVI. stoljeću.

1. 
   Je li Ukrajina u tom razdoblju imala vlastitu državu?
2. 
   Koje su države uključivale Ukrajinu?
3. 
   Kakvu su politiku te države vodile prema ukrajinskom narodu?
4. 
   Kakvu je ulogu imala pravoslavna crkva u životu ukrajinskog naroda?
5. 
   Što je kultura?
6. 
   Kako je, po vašem mišljenju, socioekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj ukrajinske kulture?
7. 
   Može li ova etapa u povijesti Ukrajine postati razdoblje nacionalnog kulturnog preporoda?

Učenici rade s povijesnim dokumentom popunjavajući sljedeću tablicu:

"Uvjeti za razvoj kulture u Ukrajini u 16. stoljeću"

Pozitivni čimbenici

Negativni faktori

Dokument #1

“Dvosmisleni procesi povezani su s kulturnim razvojem Ukrajine u isto vrijeme. Pad Bizantskog Carstva postao je destabilizirajući kulturni proces. Ono što je omogućilo poticanje kršćanske pravoslavne vjere, iz temelja je preusmjerilo trgovinu, gurnulo kulturu države u ukrajinskim zemljama; prisutnost vladajuće moći; rastuća opasnost od Poljske i Katolika nakon uspostave Lublinske unije; Tatarska agresija. Uspon ukrajinske kulture posijao je tehnički i tehnološki napredak; viniknennya taj razvoj vlasnogo drukarstva; izgled kozaka. Obostrano, dužnosnici su iz temelja promijenili kulturno lice ukrajinskih zemalja.” (Boyko O.D. Povijest Ukrajine)

Provjera učeničkih tablica

Zaključak: U ovoj fazi povijesnog razvoja ukrajinske zemlje nisu imale svoju državu i bile su dio drugih država, što je dovelo do osebujnog razvoja njihove kulture.

II. Razvoj obrazovanja.

Mini-projekt 1. skupine.

Pitanja za konsolidaciju:

1. 
   Što se i kako učilo u fratarskim školama?
2. 
   Koji su zahtjevi postavljeni za nastavnike takvih škola?
3. 
   Što mislite kakvi su bili učenici takvih škola?
4. 
   Koje su mjesto zauzimale obrazovne ustanove u nacionalno-kulturnom razvoju?

"Press" metoda

Kako je, po vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj obrazovanja u promatranom razdoblju?

III. "Razvoj književnosti i tiska u 16. stoljeću"

Mini-projekt 2 grupe

Pitanja za konsolidaciju:

1. 
   Što znate o aktivnostima Schweipolta Fiola? Kakvo je bilo značenje pojave njegovih tiskanih knjiga za kulturni život Ukrajine?
2. 
   Koje je bilo značenje aktivnosti Ivana Fedoroviča? Koje su knjige objavljene?
3. 
   Kakvu su ulogu imale kronike?

Metoda rangiranih serija

Napravite rangirani niz po grupama zadane teme.

Da je…

Da, jeste, ali...

Ne, nije...

Ne, nije, ali...

IV. Značajke razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u XVI. stoljeću.

Mini-projekt 3 grupe

Učenici dobivaju kreativni zadatak: na temelju mini-projekta grupe izraditi dijagrame toka:
1. Glavni pravci u razvoju arhitekture.

2. Glavni pravci u razvoju kiparstva.

3. Glavni pravci u razvoju slikarstva.
V. Generalizacija i sistematizacija.

Metoda mikrofona

1. Danas smo u lekciji proučavali temu ...

2. Tijekom lekcije naučili smo ...

3. Glavna obilježja razvoja kulture Ukrajine u promatranom razdoblju su ...

4. Danas smo sreli takve kulturne ličnosti kao što su ...

5. Danas smo se upoznali s takvim spomenicima kulture kao što su ...

6. Naučili smo takve karakteristične znakove razvoja umjetnosti kao ...

Metoda "Rasprava"

Je li ukrajinska kultura doživjela razdoblje preporoda u 16. stoljeću?

Sažimajući.

Domaća zadaća: priprema za kontrolno testiranje, pripremiti dodatno izvješće na temu:

"Kultura našeg kraja u promatranom razdoblju"

Glavni pravci u razvoju kiparstva

Uvod

Invazija Batuovih hordi, koja je nanijela ogromnu štetu jugozapadnoj Rusiji, ozbiljno je utjecala na njezin kulturni život. Mnoga kulturna središta uništili su osvajači, najvrjedniji spomenici književnosti i umjetnosti nepovratno su stradali u požarima. Perejaslavska i Kijevska zemlja, posebno njen južni dio, značajan dio teritorija Černigovske zemlje, bile su podvrgnute najvećem razaranju. U ruševinama je ležao Kijev - najveće središte kulture drevne Rusije. Neprijatelj je istrijebio stanovnike gradova i sela, otjerao ih u ropstvo. Došlo je do prisilnog preseljenja znatnog dijela stanovništva u sjeverne i zapadne, relativno sigurne krajeve.

Obnova kulture jugozapadne Rusije odvijala se u nepovoljnim uvjetima. Teški zlatni jaram Horde, vladavina litavskih, poljskih feudalaca i drugih stranih porobljivača ometali su proces oživljavanja i daljnjeg razvoja kulturnog života ukrajinskih zemalja. Unatoč tome, kultura XIII-XVI.st. svladane su razorne posljedice najezde Batuovih hordi i postignuti veliki uspjesi u razvoju. Tome je pridonijela obnova i daljnji uspon proizvodnih snaga, formiranje ukrajinskog naroda, što je potaknulo rast nacionalne samosvijesti.

1. Prosvjetiteljstvo i knjižarstvo u ukrajinskoj kulturi XIII - perv. kat. XVI. stoljeća

1.1. Prosvjetljenje u drugom. kat. XIII-XIV stoljeća Pisanje knjige

Zlatna horda zadala je težak udarac gradovima jugozapadne Rusije, posebno najvećima među njima, ali su oni i dalje ostali najvažnija središta kulture. Osobito je značajna bila uloga Kijeva, gdje su se, posebno u Kijevopećinskom samostanu, čuvale i razvijale bogate kulturne tradicije drevne Rusije.

U promatranom razdoblju pisanje nije bilo monopol svećenstva. Slovni žigovi na zemljanom posuđu i olovnim pečatima, natpisi na relativno jeftinim predmetima (vrti, koštane drške noževa) govore da je među zanatlijama i običnim ratnicima bilo pismenih ljudi. U nizu gradova pronađeni su brončani zapisi za pisanje na voštanim pločicama, koji su se koristili u poučavanju pismenosti.

O postojanju škola u Voliniji može se zaključiti iz života ikonopisca, kasnije mitropolita Petra, rodom iz Volinja. Sa sedam godina “počinje učiti knjige od roditelja”. U životu je zabilježeno da je učitelj bio savjestan, a dječak je u početku slabo učio i tek kasnije nadmašio svoje vršnjake. Brigu roditelja za obrazovanje svoje djece karakterizira i natpis pisara Ieva na pergamentnom rukopisu učenja Efraima Sirca iz 1288. godine. Iz njega saznajemo da je tiun Vladimira-Volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča Petra imao "sina po imenu Lavrentije, treba ga poučavati svetim knjigama". Nedvojbeno, “poučavanje svetih knjiga” nije samo opismenjavanje, već viši stupanj obrazovanja, koji je uključivao elemente retorike, filozofije i pravnog znanja.

Visoko obrazovani ljudi, stručnjaci za strane jezike radili su u kneževskim i biskupskim uredima Galičko-Volinske kneževine. Pripremali su tekstove pisama, vodili diplomatsku korespondenciju. U Galičko-volinskoj kronici, pored niza referenci na povelje, dan je tekst dviju povelja Vladimira Vasilkoviča i jedne Mstislava Daniiloviča. Sačuvani su podaci i o pismu Leva Daniloviča. Pisma galicijsko-volinskih knezova Andreja Jurijeviča i Lava Jurijeviča, bojara-vladara Dmitrija Dedke, namijenjena stranim adresatima, poznata su u izvornicima. Pisani su dobrim latinskim jezikom, u skladu s tada općeprihvaćenim pravilima za izradu diplomatskih dokumenata. Jezik i stil galicijsko-volških pisama utjecali su na diplomatski oblik pisama pisanih na ukrajinskom za Veliku Kneževinu Litvu i Moldaviju (utorak polovica 14. - prva polovica 17. stoljeća).

Od rukopisnih knjiga nastalih ili rasprostranjenih u drugoj polovici 13.-14. stoljeća do nas je došao samo neznatan dio. Niz drevnih spomenika (Kristinopoljski apostol iz 12. stoljeća, Buchatsko evanđelje iz 12.-13. stoljeća, itd.) Sačuvan je u samostanu južnovolinskog sela Gorodishche, jednom od kulturnih središta 13.-14. stoljeća.

Krajem XIV stoljeća u Kijevu je službenik Spiridonius prepisao Kijevski psaltir. Kholmsko evanđelje iz 13. stoljeća, galicijsko evanđelje Grgura Prezbitera i evanđelje iz 1283. prepisani su u Kholmu pod Leom Danylovičem.

O širokoj rasprostranjenosti rukopisnih knjiga u Voliniji svjedoči kronička priča o vladimirskom knezu Vladimiru Vasilkoviču, koji je "bio veliki filozof". U vezi s prinčevom smrću, kroničar navodi njegove donacije crkvama svoje kneževine u Vladimiru, Berestyeju, Velsku, Kamenetsu, Lyubomlu i biskupskim odjelima drugih kneževina - Lutsk, Przemysl, Chernihiv. Od darovanih u ljetopisu je 36 knjiga imenovano i djelomično opisano. Ali to nisu sve knjige koje je Vladimir darovao. Dakle, knjige darovane crkvi u Velsku ostale su izvan popisa - spominju se bez navođenja imena i brojeva. Knez je samo crkvi u Ljubomlju darovao 12 svezaka. Očito, od knjiga poslanih u druge gradove, kronika navodi samo one najvrjednije. U mnogim slučajevima naznačeno je odakle ih je knez primio: dvije katedrale naslijedio je od svog oca, molitvenik je kupljen od svećenika u Ljubomlju, nekoliko je knjiga otpisano po njegovom nalogu, a dvije je sam otpisao .

Među knjigama navedenim u ljetopisima nalaze se ne samo molitvenici i liturgijski tekstovi (evanđelje-aprakos, apostol, bogosluženje, triod, oktoih, paremije, 12 mineja, irmologion), nego i oni namijenjeni svjetovno štivo: prolog dvanaest mjeseci, “sabirnik” i “sabirnik veliki” (vjerojatno zbirke moralnih i poučnih tekstova slične Izborniku iz 1076.). Pažnju privlači raznolikost knjiga na Vladimirovom dvoru. Osim navedenih u popisu darovanih knjiga, u njegovoj knjižnici nalazile su se i druge. O tome svjedoči spominjanje u analima proricanja princa u "knjigama proroka".

Umjetnost oblikovanja i uveza knjige dosegnula je visoku razinu u Vladimirskoj kneževini. Među knjigama Vladimira Vasilkoviča mnoge su bile uvezane u srebro. A evanđelje-aprakos poslano Černihivskoj biskupiji bilo je "zlato kovano" "uvezano u srebro zhenchugom i među njim Spasitelj s finipom." Posebno je detaljno opisan uvez dvaju evanđelja naručenih za crkvu u Ljubomelu. Jedna od njih je uvezana "sve zlatom i mi ćemo je skupim ženama označiti, a deis na njoj je od zlata okovan, tsati su veliki sa finipom". Tako su kožni uvezi najskupljih knjiga ukrašavani zlatotkanim materijalima, metalnim preljevima sa slikama izrađenim emajlom (emajlima). Sve te bogate uveze izradili su domaći majstori. Neke od knjiga bile su ukrašene prekrasnim minijaturama. Stoga je u Vladimiru djelovala velika skupina pisara i dekoratera knjiga. Ima razloga vjerovati da su knjižarske radionice postojale i pri biskupskim katedrama iu velikim samostanima.

Invazija Zlatne Horde nije prekinula kulturne veze između zemalja koje su prethodno bile dio staroruske države. Značajan doprinos kulturnoj komunikaciji jugozapadnih i sjeveroistočnih staroruskih zemalja dali su istaknuti kulturni ljudi tog vremena. Dakle, nakon 1250., Kiril, kojeg je Daniil Galicijski imenovao za kijevsku metropoliju (ranije kneževski tiskar i jedan od voditelja dvorske kronike), nastanio se u sjeverozapadnoj Rusiji na mnogo godina. Vjeruje se da je život Aleksandra Nevskog, koji oblikom i stilom podsjeća na kroničarsku biografiju Daniila Galickog, stvorio Ćiril ili jedan od galicijskih pisara koji su s njim stigli u sjeverozapadnu Rusiju. Uz sudjelovanje: Ćirila, sastavljeno je prvo istočnoslavensko izdanje: Pilotska knjiga (kodeks kanonskog prava), koja je postala osnova za jugozapadne i sjeverne ruske revizije.

1.2 Prosvjetiteljstvo u XV - perv. podovi. XVI stoljeće

Hvatanje u drugoj polovici XIV stoljeća. većina ukrajinskih zemalja od strane poljskih i litvanskih feudalaca ometala je razvoj ukrajinske kulture. Nacionalno-vjersko ugnjetavanje autohtonog ukrajinskog stanovništva od strane katoličkih i feudalaca te gradske elite imalo je izrazito negativan utjecaj na stanje obrazovanja i kulture općenito. Prosvjedi protiv katoličenja značili su ujedno i borbu za samobitnost ukrajinske kulture, za očuvanje njezina istočnoslavenskog karaktera, zbog zajedničke kulturne baštine triju istočnoslavenskih naroda i kulturnih veza među njima.

U XV - ranom XVI stoljeću. Glavna središta ukrajinske kulture bili su gradovi, gdje su pri samostanima postojale škole, biskupske katedre, knjige su se prepisivale i sakupljale. Osobito je kijevsko-pečerski samostan odigrao važnu ulogu u širenju pisma. Preko njega su se odvijale i kulturne veze između Ukrajine i Rusije i južnih Slavena.

Od davnina se pismenost podučavala u samostanima, ali je samostansko obrazovanje bilo vrlo ograničeno i nije imalo jedinstven sustav. U nekim su župama postojale i škole. Dakle, u dokumentima 1550-1551. spominju se škole pri crkvama u Krasnostavu i Sanoku u ruskom vojvodstvu. Testament volinskog plemstva V. Zagorovskog odredio je stalnu isplatu đakonu, koji je poučavao djecu, au slobodno vrijeme prepisivao knjige. Oporukom se nije uspostavilo ništa novo u vidu opismenjavanja, ali je svjedočilo o očuvanju duge tradicije. Osim pravoslavnih škola u nekim gradovima Galicije i Zakarpatja postojale su škole pri katoličkim crkvama. Najstarija od njih bila je škola pri Lavovskoj latinskoj katedri, međutim do sredine 16. stoljeća. obrazovanje je u njemu bilo školskog karaktera.

Već u XV - perv. kat. 16. stoljeće nemali broj useljenika iz Ukrajine studirao je na sveučilištima u Krakovu, Pragu, Padovi, Parizu, kao i na nekim sveučilištima u Njemačkoj. Godine 1549. S. Ozhekhovsky je napisao da Karpati "uživaju u latinskim i grčkim znanostima" zahvaljujući vezama ukrajinskog stanovništva s Grcima i putovanjima na studij u Italiju. Samo na Sveučilištu u Krakovu u XV-prvoj polovici XVI. stoljeća. obučeno je najmanje 1200 ljudi iz Ukrajine. Od njih valja istaknuti matematičara i astronoma (utemeljitelja Odsjeka za astronomiju na Sveučilištu u Krakovu) Martina Korola iz Zhuravice, malog sela u zapadnom dijelu Ruskog vojvodstva. Značajno je da su među studentima-"Rusinima" značajan dio činili građani. Konkretno, Jurij Kotermak iz Drogobiča, prvi domaći pisac tiskane knjige, potjecao je iz siromašne gradske obitelji. Studirao je na sveučilištima u Krakovu i Bologni, 1478.-1482. predavao astronomiju na Sveučilištu slobodnih znanosti u Bologni, a 1481.-1482. izabran je za rektora ovog sveučilišta – jednog od središta humanističke prirodne znanosti i filozofije. Godine 1487.-1494. Yuri Kotermak-Drogobych bio je profesor astronomije i medicine na Sveučilištu u Krakovu, gdje su Nikola Kopernik i njemački latinski pjesnik humanist Konrad Celtis studirali te predmete u istim godinama.

Godine 1482. rimska tiskara Euharija Zilbera objavila je raspravu Jurija Kotermaka-Drohobycha "Prognostička procjena tekuće 1481. godine", koja je sadržavala prvi pokušaj određivanja geografske dužine Lvova, Drohobycha, Kafe. Djela Jurija Kotermaka-Drogobycha, koja su odgovarala razini tadašnje europske znanosti, distribuirana su i u rukopisnim primjercima (jedan od njih izrađen je rukom poznatog humanista Hartmanna Schedela, autora Svjetske kronike).

Godine 1451-1477. Grgur Sanočki bio je katolički nadbiskup Lavova. S humanističkih stajališta zalagao se za slabljenje podređenosti književnosti i znanosti teologiji. Ukrajinu su posjetili istaknuti talijanski humanisti F. Callimachus Buonaccorsi i Pomponio Leto. Ovdje je živio A. Tedaldi, zakupnik karpatske solane, koji je bio povezan s firentinskim humanistima. Njihov boravak u Ukrajini nedvojbeno je pridonio širenju humanističkih ideja. Konačno, do prve polovice XVI. stoljeća. obuhvaća književnu djelatnost pjesnika Pavela Prozelera iz Krosna i publicista Stanislava Ozhechovskog, čije je djelo prožeto idejama talijanske renesanse. Njihova djela, pisana s humanističkih stajališta, bila su doprinos oslobađanju od crkvenog utjecaja kulture (sekularizacija), bez čega je bio nezamisliv daljnji razvoj obrazovanja i znanosti.

Pavel Prozeler iz Krosna potjecao je od njemačkih kolonista, ali se nazivao Rusinom. Studentima u Krakovu komentirao je djela starogrčkih pjesnika, a dobro je poznavao novolatinsko humanističko pjesništvo. S. Oržehovski je s ponosom isticao da je Ukrajinac. Stanislav Oržehovski ušao je u povijest poljske i ukrajinske kulture kao sjajan publicist, autor političkih rasprava, u kojima je pozivao na borbu protiv turske vlasti u jugoslavenskim zemljama, propovijedao vjersku toleranciju. Iako su Pavel Rusin i S. Ozhekhovski pisali na latinskom i njihova su djela bila distribuirana uglavnom među gradskom elitom i feudalcima, oni su ipak pridonijeli daljnjem razvoju ukrajinske kulture.

U teškim uvjetima za razvoj kulture u Ukrajini, bogato nasljeđe nacionalne kulture bilo je od velike važnosti, čijem su održavanju i razvoju služile jake kulturne veze s Rusijom i južnim Slavenima. U Ukrajini su još uvijek bili popularni književni spomenici napisani ili prevedeni još u doba Kijevske Rusije, a nova djela nastajala su u skladu s istom tradicijom. Produbio se interes za znanstvenu literaturu.

Zauzimanje zemalja jugozapadne Rusije od strane poljskih i litvanskih feudalaca usporilo je razvoj pisanja knjiga, ali ga nije moglo zaustaviti. Knjižarska djelatnost u Ukrajini, kao iu Rusiji i Bjelorusiji, razvila se na čvrstim temeljima dostignuća pisanja knjiga u Kijevskoj Rusiji tijekom njezina postojanja kao jedinstvene države iu vrijeme feudalne rascjepkanosti.

Tijekom XV-XVI stoljeća. rukopisne knjige stvarane su ne samo u Kijevu i drugim velikim gradovima, već iu mnogim gradovima, a često iu selima. Njihovi pisari bili su i svećenici i svjetovnjaci. Ako su se u selima rukopisi prepisivali po nalogu feudalnih gospodara, onda su se gradovi pretvorili u središta pisanja knjiga, namijenjenih prodaji. U Ukrajini nije bilo tako velikih radionica za pisanje knjiga kao u Moskovskoj Rusiji, ali centri za pisanje knjiga postojali su u svim ukrajinskim zemljama. Dakle, u Zakarpatju, gdje su bili posebno nepovoljni uvjeti za kulturni život, ipak je stvoren tako izvanredan spomenik kao što je Kraljevsko evanđelje iz 1401. Od rukopisnih knjiga sjeverne Bukovine pozornost zaslužuje Menaja, koju je 1504. dovršio svećenik Ignacije iz Kitsmana. .

Počevši od XV stoljeća. knjige su uglavnom pisane na papiru. Tijekom XV - perv.pol. 16. stoljeće pletenica je bila dominantan ukras u dizajnu knjiga u Ukrajini. Od druge polovice XVI. stoljeća. floralni uzorci zauzimaju prvo mjesto, međutim, i pletenica i teratološki ornament preživjeli su do kraja postojanja rukopisne knjige. Uspon ukrajinskog knjižarstva ocrtava se u 16. stoljeću, osobito u njegovoj drugoj polovici. Teme knjiga i njihov dizajn postaju raznolikiji.

1.3 Distribucija prvih tiskanih knjiga

Iz referenci u dokumentima XV-XVI stoljeća. vidi se da su već u to vrijeme predstavnici svećenstva i svjetovnjaka imali knjižne zbirke. Tako je 1528. godine u vijeću grada Lvova došlo do parnice o knjigama koje je Mogiljnicki donio iz Moldavije za građanina Makarija. Vasko Volynets došao je kući u potonji posebno kako bi pročitao ove knjige.

Ako su među rukopisnim knjigama prevladavala liturgijska djela i patristika (religiozna i filozofska djela crkvenih otaca), onda je i svjetovna književnost postala raširena u tiskanom obliku.

Tiskane su knjige ubrzo nakon svoje pojave počele prodirati u zemlje istočne Europe, uključujući Ukrajinu. Mnogi su građani imali knjige objavljene u Poljskoj (uglavnom u Krakovu) i zapadnoeuropskim gradovima (Basel, Frankfurt, Nürnberg, Strasbourg, Pariz, Venecija). Nabavljene su uglavnom posredstvom knjižara u Krakowu, Poznanu, Gdanjsku, povezanih s pojedinim izdavačima i trgovačkim tvrtkama u Frankfurtu, Leipzigu i drugim gradovima.

Tako je 1477. u Lavovu trgovao poznanjski knjižar Peter iz Lübecka, a na samom kraju 15.st. M. Schmid je predstavnik poznate nürnberške tvrtke Kobergerov. Na Lvovski siječanjski sajam došli su i knjižari i tiskari iz Krakowa, Poznana, Gdanjska. Trgovina knjigama odvijala se i na sajmovima u drugim gradovima.

Najviše se tražila antička književnost, filološka djela zapadnoeuropskih humanista, knjige iz medicine i prava. Priljev stranih katoličkih, a kasnije i protestantskih tiskanih knjiga, postavio je pravoslavnim kulturnim krugovima zadatak da se ovoj književnosti suprotstave djelima koja bi služila interesima izvornog razvoja ukrajinske kulture. Stoga je objavljivanje prvih knjiga na ćirilici na crkvenoslavenskom (staroslavenskom) bilo od posebne važnosti za razvoj kulture.

Nastanak slavenskog ćiriličnog tiska povezan je s potrebama kulturnog života i ideološke borbe u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama, koje su bile pod vlašću Velike kneževine Litve i Poljske. Međutim, prva tiskara, dizajnirana da služi pravoslavnom stanovništvu Ukrajine, pojavila se u glavnom gradu i najvećem gospodarskom središtu Kraljevine Poljske, Krakovu.

Odabir Krakowa za prvu ćiriličnu tiskaru objašnjava se ne samo prisutnošću materijalne i tehničke baze u ovom velikom gradu, već i činjenicom da je nacionalno-vjersko ugnjetavanje ovdje ponekad bilo manje akutno. Za dio katoličkog klera i feudalaca uže poljske zemlje pitanje borbe protiv pravoslavlja bilo je manje relevantno nego za katoličku elitu, koja se nastojala učvrstiti u ukrajinskim i bjeloruskim zemljama. Činjenica da su u Krakovu uz Poljake živjeli Nijemci, Talijani, Mađari, Česi, Bjelorusi, Ukrajinci i predstavnici drugih nacionalnosti pridonijela je transformaciji grada u važno središte međunarodnih kulturnih veza. Jedna od manifestacija tih veza bio je izlazak u Krakowu krajem 15. stoljeća. prve četiri knjige tiskane ćirilicom na crkvenoslavenskom. U dva od njih, "Časovi" i "Oktoikhe"), nalazi se izlazni podatak: tiskao ih je 1491. u Krakovu franački građanin, Nijemac Schweipolt Fiohl. Isti tip slova koristi se za “Korizmeni triod” i “Kolorani triod”. Kao izvornici za tiskanje knjiga korišteni su rukopisi istočnoslavenskog podrijetla. Pogovori knjiga imaju izrazita obilježja ukrajinskog jezika.

Pojavom knjiga tiskanih ćirilicom stvoreni su preduvjeti za daljnje širenje pismenosti, za oživljavanje književnog procesa. I JA. Franko je taj događaj smatrao "prekretnicom" u povijesti ukrajinske književnosti.

Krajem XV stoljeća. postojala je ćirilična tiskara u Crnoj Gori, početkom 16. stoljeća - u Vlaškoj. Značajna središta ćirilskog slavenskog tiskarstva nastala su i u Veneciji i Transilvaniji.

Međutim, knjige iz tih zemalja u Ukrajinu su ulazile sporadično. Za Ukrajinu je mnogo važnija bila pojava u prvoj četvrtini 16.st. Bjelorusko tiskarstvo knjiga, koje je odmah dosegnulo visoku razinu i postalo snažan čimbenik uspona kulture u istočnoslavenskim zemljama.

Utemeljitelj tiskarstva u Velikoj Kneževini Litvi bio je Francysk Skaryna, rodom iz Polocka. Njegov svjetonazor formiran je pod utjecajem iskustva i znanja stečenih kod kuće, kao i kao rezultat upoznavanja s kulturom zapadnoeuropske renesanse. Skarina je postao preteča bjelorusko-litavske reformacije. Svjesno je sebi postavio zadatak da doprinese prosvjećivanju "naroda Commonwealtha".

Tijekom godina 1517-1519. u Pragu je Skorina izdao Psaltir i još 22 starozavjetne knjige (u 19 izdanja) ruske Biblije. Nakladničku djelatnost nastavio je u Vilniusu. Ovdje je oko 1522. godine tiskan "Psaltir", "Časoslov", 17 akatista i kanona, "Šestodnovets" sa službama u danima u tjednu, kalendari s Pashalijom, a 1525. - "Apostol". Skarinini predgovori i pogovori knjigama i njihovim dijelovima često su pisani s obrazovnog stajališta. Tako u općem predgovoru Bibliji govori o potrebi korištenja elemenata stvarnog znanja dostupnih u pojedinim liturgijskim knjigama za proučavanje “oslobođenih znanosti”, to jest gramatike, retorike i dijalektike. aritmetika, geometrija, astronomija, glazba.

Skorina je u neke od objavljenih knjiga unio toliko gramatičkih i leksičkih elemenata bjeloruskog jezika da su ti tekstovi postali posredna karika u prijelazu s crkvenoslavenskog na bjeloruski književni jezik. Želja da njihova izdanja budu razumljiva jedno je od upečatljivih obilježja Skarinina humanizma.

Skarinina su izdanja bila široko rasprostranjena u Ukrajini, a većina sačuvanih rukopisa Skarinovih izdanja nastala je u ukrajinskim zemljama.

Nasljednici Skarinina djela bili su Simon Budni, koji je 1562. godine u Nesvižu objavio dvije knjige na bjeloruskom jeziku, i Vasilij Tjapinski. Ne zna se gdje je radila tiskara Tjapinskog - u njegovom rodnom Tjapinu u Bjelorusiji ili drugdje (70-ih godina 16. stoljeća imao je kuću u Lutsku). Njegovo jedino poznato izdanje, Evanđelje, vjerojatno je objavljeno početkom 70-ih godina 16. stoljeća. Njezin je tekst paralelno tiskan na crkvenoslavenskom jeziku i preveden na "prosti jezik".

Djelatnost Skaryne, Budnyja, Tyapinskog bila je jedna od manifestacija oživljavanja društveno-političkog i kulturnog života, čime su stvoreni preduvjeti za daljnji uspon kulture.

2. Književnost

2.1. Folklor i književnost

Na drugom kat. XIII-perv. kat. 16. stoljeće usmeno pjesničko stvaralaštvo ukrajinskog naroda rođeno je i dobilo širok razvoj. Razvila je osovinu u borbi protiv feudalnog ugnjetavanja i stranih osvajača. Nastajali su i širili se novi oblici narodnog pjesničkog stvaralaštva, generirani samobitnošću povijesnih, društvenih, kulturnih i drugih uvjeta života našega naroda.

U opisanom vremenu kalendarsko-obredno i obiteljsko-obredno pjesmotvorstvo doživjelo je određene promjene, prozni žanrovi popunili su se novim temama i motivima, živi narodni jezik obogatio se novim poslovicama, izrekama, zagonetkama, krilatim izrazima itd.

Prateći rad i život naroda, obredna poezija u ovoj fazi već uvelike gubi svoju magijsku i kultnu orijentaciju, postaje izraz ideala radnog čovjeka, oblikovanog u obliku pjesničkih želja u vrijeme državnih i obiteljskih blagdana (u susret novom godine, proljeća, berbe, vjenčanja itd.). U samim obrednim radnjama još su sačuvani odjeci primitivnih magijskih rituala vezanih uz poljoprivredu i seljački život (dramatizirane igre prerušavanja gospodarskog i simboličkog značenja s plugom, turom, kozom, kult kruha u kalendarskim i obiteljskim obredima). Posebno veselo bilo je na novogodišnjim svečanostima uz kukere i pjesmu, odraz radosti izazvane približavanjem proljeća i poljskih radova.

Od sredine XIV stoljeća. u Ukrajini se pod utjecajem kršćanske religije staro ožujsko računanje počinje zamjenjivati ​​siječanjskim. Zajedno s njim prelaze u zimsko razdoblje i novogodišnje svečanosti, no svojim sadržajem i poetikom, kao i do sada, usmjereni su na proljetno gospodarsko razdoblje.

Glavni motivi narodnih pjesama i šedrovki ovoga razdoblja su veličanstveno-radnički i junačko-vojnički. Njihov stil je uzvišeno monumentalan. S druge strane, ritualne igre i prerušavanja ispunjene su humorom, tradicionalnim za lutajuće profesionalne lakrdije, budale, kockare i plesače poznate u drevnoj Rusiji.

Pravoslavna crkva nastojala je prilagoditi stare narodne obrede, pjesme i zabave pravoslavnim obredima i praznicima. Istodobno, stav crkvenih hijerarha prema dubokim poganskim tradicijama bio je prilično skeptičan, čak negativan. Opisi narodnih obreda sačuvani u crkvenim dokumentima (primjerice, opisi praznika Kupala u poslanici opata Pamfila 1505., u zborniku crkvenih zakona "Stoglav" 1551. itd.) karakteriziraju ih kao "sotonske", "pokvarene" igre.

Susret proljeća s plesovima, pjevanjem mušica, igrama, u određenoj je mjeri odražavao pretkršćansku deifikaciju prirode, želju da joj se privuče pomoć tijekom teškog poljoprivrednog rada. Vesele, pune svijetle nade u budućnost, proljetne pjesme i plesovi u skladu su s buđenjem prirode. Glavna tema mušica, kako se vidi iz kasnijih zapisa, obiteljski je i svakodnevni život, uz izražavanje narodnih pogleda na ljubav, obiteljske odnose i sl. Imaju i pogansko-mitološke, magijsko-obredne povijesne odjeke. U kamenjarima do 19.st. Sačuvana su sjećanja na danak medu, zaštitu dvoraca i gradskih vrata, slike kneza Romana i Žurila, očito vezane uz ep Čuril. U takvim sačuvanim zapisima 19. stoljeća osjeća se srednjovjekovno ozračje. igre pjege, kao što su "Mostovi", "Vratar", "Kralj", "Grad", "Kostrub", "Želman".

Po svom karakteru i obiteljskoj i svakodnevnoj tematici rusalki, petrovke i kupalske obredne pjesme i pjesme bliske su kamenjarkama. Posebno se široko i burno slavio praznik Kupala, pun vedrine i hvale plodnosti. Pratili su ga krijesovi i igre u blizini rijeka i akumulacija, odražavajući vjerovanja poganske antike.

Obredna pjesma posljed. kat. XIII - prvi. kat. 16. stoljeće upio teme, slike i ideološke trendove toga vremena. Utjecaj suvremenosti u određenoj se mjeri očitovao u svim ciklusima pjesama koji su pratili sezonske (zimske, proljetne i ljetno-jesenske) kalendarske obrede i blagdane: u kolendama i šedrovkama, kamenjarkama, kupalkama, petrovkama i žetvenim pjesmama.

Tako je glavni fond obredne poezije, stvoren još u doba primitivne zajednice, mnogo prije nastanka staroruske države, obogaćen novim elementima. U narodnom pjesmotvorstvu počeli su se javljati socijalni motivi, odražavajući antifeudalna raspoloženja masa.

Prosvjed protiv otimanja dijela ukrajinskih zemalja od strane Velike Kneževine Litve odrazio se u svadbenoj pjesmi, u kojoj su, osim toga, vidljivi tragovi drevnog plemenskog običaja otmice žena.

Borba protiv tursko-tatarskih osvajača također je obnovila obrednu poeziju novim temama i slikama. U nekim pjesmama koje su do nas dospjele u zapisima iz 19. stoljeća, mladić je prikazan upravo kao branitelj ukrajinske zemlje od neprijatelja.

Podaci iz kronika i drugih pisanih izvora XIV-XVI stoljeća. (uključujući svjedočanstva poljskih pisaca), kao i sadržaj pojedinih folklornih djela, daju ideju o širokoj rasprostranjenosti proznih žanrova folklora u to vrijeme - bajki, legendi, legendi i parabola. Njihovi glavni junaci bili su bogataši i vitezovi, u čijim je podvizima opjevana borba naroda protiv vanjskih osvajača. Ta je borba zahtijevala ogroman napor narodnih snaga, pa je stoga snaga postala najvažnija značajka narodnog heroja. Antipod junaka u bajkama, legendama i predajama obično je utjelovljenje neprijateljskih zlih sila - zmija, jak čovjek iz neprijateljskog tabora. Pobjeda pozitivnog junaka nad njima u žestokom dvoboju izrazila je optimizam naroda i vjeru u vlastitu snagu. Folklorna djela sličnog sadržaja imala su važnu društvenu funkciju – odgajala su domoljublje. Jedna od najsvjetlijih slika heroja stvorena je u legendi o kijevskom "vitezu" Mikhailiku. Kao odgovor na izdaju gradske elite, koja je pristala predati heroja neprijateljima, Mikhailik je uzeo Zlatna vrata na vojsku i odveo ih u Carigrad. Općenito, bajkoviti junaci često odlaze u Tursku i inozemstvo, gdje se bore s fantastičnim čudovištima i višeglavim zmijama, sprječavajući ih da uđu u svoju domovinu. Možda je legenda o Mikhailiku prepričavanje zapleta neke epske pjesme ili epa iz vremena Kijevske Rusije.

U to su doba bile popularne i prozne legende i legende o mongolsko-tatarskoj invaziji. Jedan od likova u tim djelima bio je šugavi Bonyaka, koji se u narodnoj svijesti povezivao s Batu Khanom. Mržnja i prezir prema osvajačima našli su izraz u Bonyakinim crtama lica. On je odvratni, krvoločni kanibal s jetrom koja mu visi iza leđa i ružnom ogromnom glavom, s teškim kapcima, koji se podižu posebnim vilama uz pomoć slugu.

Renesansa, koja je zahvatila cijeli srednjovjekovni svijet, u Ukrajini je izazvala i porast zanimanja za živu stvarnost. Želja naroda za stvaranjem herojsko-epskih djela, koja se ranije očitovala u fantastičnim i junačkim pričama, legendama i predajama, kao iu epskim pričama, povećala se i oživjela nove žanrove koji su tješnje povezani sa stvarnim životom. Od kraja XV stoljeća. počinje se aktivno razvijati povijesna poezija ukrajinskog naroda – lirsko-epske pjesme i epske misli. Pod g. 1506. sjeća se već »Kronika« poljskoga književnika S. Sarnickog na elegični spjev o junačkoj pogibiji braće Strus na bojnom polju, što su ga uz pratnju mlaznica pjevali seljani. Poznato je i da je 1546. ukrajinski pjevač (kobzar ili lir) pjevao dume na dvoru Sigismunda II. Augusta, za što je dobio novčanu nagradu.

Ukrajinske epske pjesme ovog razdoblja zastupljene su uglavnom povijesnim pjesmama i baladama. Međutim, kako piše Ivan Franko, njihov se ep nije pojavio u svom čistom obliku, nego je uvijek bio popraćen lirskim motivima. U povijesnim pjesmama odražavala se borba i patnja naroda koji je neprestano bio izložen tursko-tatarskim pohodima. Ta su djela do danas prenijela duboko istinite i uzbudljive slike života naroda u ovom teškom razdoblju povijesti.

Razorni napadi tursko-tatarskih osvajača na ukrajinske zemlje bili su popraćeni uništavanjem sela i gradova, pljačkom i krađom tisuća civila u zarobljeništvo i slanjem na tržišta robljem. Sve su to istinito zabilježile narodne pjesme koje su, zahvaljujući gotovo dokumentarnom odrazu stvarnosti, i danas vrijedan povijesni i poučni izvor.

Slike pljačke i pustošenja ukrajinskih zemalja od strane Tatara zabilježili su i kroničari. Na primjer, Nikonova kronika, opisujući pohod Mengli Giraya 1482. na Kijevsku zemlju, izvješćuje da su je Tatari potpuno opustošili, grad Kijev spaljen, bezbroj ljudi zarobljeno.

Dramatični događaji povijesne i društvene naravi odrazili su se u narodnim baladama. Među njima se ističe povijesna balada o Stefanu banu, koja je do nas došla u bilješkama češkog učenjaka Jana Blagoslava, koji ju je unio u svoju gramatiku negdje prije 1571. godine. Pjesma je komponirana na zakarpatskom dijalektu ukrajinskog jezika. Njegov sadržaj istraživači povezuju s događajima iz 70-ih godina 15. stoljeća, kada se moldavski vladar Stjepan III. Veliki borio protiv sultanove Turske i izvojevao niz značajnih pobjeda. Ukrajinski narod, koji je sudjelovao u odbijanju turske ekspanzije, na jednu od epizoda ove borbe odgovorio je pjesmom “Dunave, Dunaje, zašto tečeš posramljen?”.

Na temelju postojeće pjesničke kulture ukrajinskoga naroda, prvenstveno njezinih lirsko-epskih oblika, kao i pod utjecajem staroruske epske tradicije i epa južnih Slavena u XV.-poč. 16. stoljeće Nastale su ukrajinske narodne epske dume. Njihov izgled je olakšan formiranjem kozaka, koji su igrali važnu ulogu u zaštiti svoje domovine od tursko-tatarskih osvajača. Tvorci i nositelji duma bili su daroviti narodni svirači i pjevači – kobzari, koji su često dolazili iz kozačkog okruženja, sudionici oslobodilačke borbe naroda protiv stranih osvajača i društvene borbe protiv feudalnog ugnjetavanja. Dume koje su izvodili kobzari na sajmovima, bazarima, pučkim svečanostima bile su upućene širokom krugu slušatelja: kozačkim ratnicima, radnim ljudima.

Karakteristična značajka dooma, koja ih razlikuje od starijih epova, je nedostatak fantazije, blizina stvarnosti. Tome u velikoj mjeri doprinosi javna svrha misli - odgajati mase u patriotskom duhu, probuditi u njima osjećaj mržnje prema vanjskim neprijateljima i feudalnom kmetskom ugnjetavanju, uzdići i veličati junake oslobodilačke borbe naroda, svojim hrabrim djelima, da održavaju načela zdravog narodnog morala. Zahvaljujući tim osobinama, dume su stoljećima bile sastavni i vodeći dio kobzarskog repertoara.

Najstariji sloj narodnih misli posvećen je temama borbe protiv najezde krimskih hordi i sultanovih trupa. Na generaliziranoj povijesnoj pozadini epohe, koja se misaono sagledava kroz pojedinačna karakteristična i ujedno snažno tipizirana obilježja, odvijaju se slike društvenih i obiteljskih sukoba: nepodnošljivo tursko-tatarsko sužanjstvo – muke u tamnici mračne tamnice i težak rad u galije, ismijavanje zarobljenika, epske slike dvoboja kozaka Golote, atamana Matjaša Starog i drugih sa stranim porobljivačima.

Na misli XV - perv. kat. 16. stoljeće uključuju poput "Bijeg tri brata iz grada Azova, iz turskog zarobljeništva", "Plač robova", "Marusja Boguslavka", "Sokol i sokol", "Ivan Boguslavets".

Tjeskoban život pod stalnom prijetnjom tursko-tatarskih napada postao je glavni zaplet najstarijih misli. Spajaju ih vodeća domoljubna ideja i pozitivni likovi - Hrabri branitelji domovine. Sužnji je vide kao lijepu: u njoj su “mirne vode”, “jasne zore”, “vesel kraj”, “kršten svijet”. Suprotstavljanje užasa turskog sužanjstva čarima zavičaja učvrstilo je domoljubno i prosvjetno usmjerenje misli.

Funkciju generalizacije i prijenosa radnog iskustva i društvenih pogleda ljudi vršili su mali žanrovi folklora - poslovice i izreke, kao i znakovi vezani uz domaćinstvo. O postojanju poslovičnih aforističkih djela na živom ukrajinskom jeziku svjedoči pisac 16. stoljeća. Maksima Greka, neke od njih susrećemo u dokumentu iz tog razdoblja - “Govori Ivana Meleška”

Tako je u drugom poluvremenu. XIII - prva pol. 16. stoljeće u uvjetima jarma Zlatne Horde, a zatim dominacije poljskih i litvanskih feudalaca nad ukrajinskim zemljama, narodno pjesničko stvaralaštvo obavljalo je najvažniju kulturnu funkciju. Imao je važnu ulogu u formiranju i razvoju ukrajinskog naroda.

2.2. pisanje kronike

Nakon invazije Batua i slabljenja uloge Kijeva kao kulturnog središta ruskih zemalja, kulturna i književna tradicija drevne Rusije našla je svoj nastavak u jugozapadnoj, sjeveroistočnoj i sjeverozapadnoj Rusiji, gdje su mještani i oni koji su bježali pred invazijom Horde od drugih grupirali su se na kneževskim dvorovima i samostanima.zemlje "knjige mudraca".

Na galičko-volinskoj zemlji u drugom. kat. 13. stoljeće nastala je poznata Galičko-volinska kronika. Sastoji se od dva dijela: galicijskog, koji pokriva 1201.-1261., i volinskog, koji se odnosi na 1262.-1292. Autori Galicijsko-volinske kronike, kao i kijevski kroničari XI - XII stoljeća. I tvorac Priče o Igorovom pohodu opisuje povijest svoje domovine, vođen osjećajima patriotizma, osuđuje feudalne sukobe i poziva ruske knezove na političko jedinstvo.

Posebnu povijesnu i književnu vrijednost ima galicijski dio kronike, koji je napisala osoba vrlo bliska pratnji princa Daniela. Anonimni autor veliki je poznavatelj književnosti i folklora Kijevske Rusije. Za izradu ljetopisa koristio je kijevske anale, dokumente iz kneževske arhive i ureda, uključujući materijale iz diplomatskih odnosa, dvorske anale, priče-izvješća bojara o vojnim pohodima. Uz to, autor je koristio ulomke iz bizantskih kronika Malale i Amartola, "Priče o razaranju Jeruzalema" Josipa Flavija te svjetovne priče "Aleksandrija". Prvi dio kronike nastao je pod nadzorom "tiskara" Ćirila i biskupa Ivana Holmskog, koji su bili bliski Danilu Galičkom.

Protagonist Galicijske kronike je knez Daniel Romanovich. Autor detaljno opisuje priču o svom životu od djetinjstva do smrti. Živopisno opisuje Danijelovu borbu s "bojarskom pobunom" i pohode protiv vanjskih neprijatelja - njemačkih križarskih vitezova, ugarskih i poljskih feudalaca, naglašava diplomatske sposobnosti kneza. Svjetovnu osobu, autora kronike vjerska pitanja gotovo i ne zanimaju. Govoreći o izgradnji prekrasnih arhitektonskih građevina za religiozne svrhe, on u njima ne vidi očitovanje Božje moći, već rezultat ljudskog djelovanja, njegova uma i ruku. Autor je slikovito opisao gradnju grada Holma u kojoj je sudjelovao "lukavi" Obadija.

Volinjska kronika odražava uglavnom događaje povezane s vladavinom Vladimira Vasilkoviča u Voliniji. Može se pretpostaviti da je ovaj dio kronike napisala osoba iz klera. Autor se fokusira na opis izgradnje hramova, smatra tatarsku invaziju "Božjom kaznom". Sama "pohvala" knezu Vladimiru Vasilkoviču vrlo podsjeća na "pohvalu" Vladimiru Svjatoslaviču u "Besjedi o zakonu i milosti" izvanrednog staroruskog propovjednika Hilariona (XI. stoljeće). Autor Volinske kronike pridržava se uglavnom tradicije kijevske kronike 11.-12. stoljeća. Ličnost Vladimira Vasilkoviča je idealizirana. Ljetopisac u knezu vidi umnog vladara, hrabrog ratnika, hrabrog lovca, knjigoljupca i filozofa. O galicijskom princu pisano je vrlo malo, i to u izrazima dalekim od divljenja. Ovo stajalište proizlazi iz političkih i ideoloških stavova autora i kasnijih urednika rukopisa.

Galicijsko-volinska kronika, kao izvanredno povijesno i književno djelo, imala je određeni utjecaj na kasnije kronike - takozvanu Kratku kijevsku kroniku XIV-XV stoljeća. i litavsko-bjeloruske kronike (kronike VK Litve).

Budući da su ukrajinske zemlje tada bile dio Velikog kneževine Litve, u litavsko-bjeloruskim ljetopisima značajno mjesto pridaje se priči o događajima u ukrajinskim zemljama. Najvrjedniji podaci o povijesti ukrajinskih zemalja sadržani su u Supraslskom popisu. Prvi dio je kompilacija sveruskih ljetopisa, drugi, posvećen isključivo povijesti Velike kneževine Litve, originalan je.

Karakteristična značajka litavsko-bjeloruskih kronika je prisutnost u njima priča-umetaka, koji se oblikom i stilom razlikuju od analističkog prikaza. Dobile su značajke umjetnina. Dakle, "Pohvala o velikom knezu Vitovtu" veliča moć kneza Vitovta, kojemu se "ne samo cijela ruska zemlja pokoravala, nego mu se klanjali svi sa zapada i istoka", jer je, kako piše ljetopisac, "kralj nad cijelom zemljom«. Priča "Na Podolskoj zemlji" ističe se među ostalima svojom političkom orijentacijom. Kroničar govori o knezovima Koriatovichima, nastojeći opravdati pravo Litve na Podoliju, za koju se vodila borba između Litve i Poljske.

2.3. Crkvena književna djela

Kulturne tradicije Kijevske Rusije nastavile su se ne samo u analima, već iu drugim vrstama pisma, osobito u oratorskoj, hagiografskoj i hodočasničkoj prozi. Izuzetan predstavnik govorničke proze druge polovice XIII. bio je arhimandrit kijevsko-pečerskog samostana, a zatim vladimirski episkop Serapion (umro 1275.). Njegovih pet "Riječi", koje su došle do nas, unatoč svojim vjerskim prizvucima, odražavaju stvarni život ljudi tijekom mongolsko-tatarske invazije.

Kao i svi suvremeni propovjednici, Serapion je mongolsko-tatarski jaram smatrao Božjom kaznom za grijehe, za pridržavanje poganskih običaja, za nezasitost kneževa i bojara i njihove građanske sukobe, za maltretiranje siromašnih i siročadi. On oslikava strašnu sliku teških vremena: “... krv i otac i braća naša, kao vode mnogo, napoji zemlju; knezovi naših namjesnika traže tvrđavu; naša je hrabrost bila ispunjena strahom, bijegom; naša mnoga braća i djeca su u zarobljeništvu znanja o prvom; naše je selo obraslo šumom (tj. mladom šumom), a naše se veličanstvo nasmijalo; propast će naša ljepota; naše je bogatstvo bilo nijemo i tupo; naš prljavi rad je naslijeđen; naša zemlja stranog plemena u vlasništvo bila; kao porugu živima, podigni našu zemlju; u smijehu našeg neprijatelja ... ". Odvojeni fragmenti Serapionovih govora podsjećaju na retke "Riječi o uništenju ruske zemlje", koje je nepoznati autor napisao u sjeveroistočnoj Rusiji 20-30-ih godina XIII.

Izvanredan književni spomenik je "Kijevsko-pečerski paterikon". Njegovo prvo izdanje (početak 13. stoljeća) sadrži priče o izgradnji Pečerske crkve Uznesenja i prvih Pečerskih černorica. S vremenom se "Paterik" pretvorio u zbirku monaških života i priča o raznim čudima u samostanu, ali je zadržao mnoge činjenice koje karakteriziraju društvenu i političku povijest Rusije, kao i život samostana koji su postali veleposjednici.

S književnog gledišta vrlo su zanimljiva Arsenjevska (1406.) i dva kasnija Kasjanovska (druga polovica 15. stoljeća) izdanja Paterika.

Utjecaj živog ukrajinskog jezika osjeća se u novom izdanju zbirke žitija "Cheti-Minei" (1489), čiji je izvornik očito nastao u zapadnoukrajinskim zemljama, a zatim prepisan u Bjelorusiji. Stoga ovo izdanje kombinira elemente ukrajinskog i bjeloruskog jezika.

2.4. svjetovna književnost

Uz crkveno-moralizirajuća djela iz vremena Kijevske Rusije XIV - XV. pojavljuju se u ukrajinskom izdanju tako zanimljivih književnih zbirki kao što je "Izmaragd", prevedene "duhovne priče" o tri kralja čarobnjaka. o vitezu Taudalu, nove verzije svjetovne priče "Aleksandrija", "Trojanska povijest" talijanskog pjesnika 13.st. Guido de Columna, Legenda o indijskom kraljevstvu.

U zbirci “Izmaragd” smješteno je stotinjak različitih “riječi”, većina njih na moralne i svakodnevne teme: “O knjiškoj MUDROSTI”, “Štovanje knjige”, o poštovanju učitelja, “Ključevi onih koji su dali knjiški um” , o vrlinama i grijesima, “O dobrim i zlim ženama”, “o kažnjavanju djece”, o bogatima i siromasima itd. “Besjeda o želji za bogatstvom” osuđuje strast za bogaćenjem, ismijava škrto zlato. - ljubavnici. Druge "Riječi" upozoravaju siromaha da se ne sprijateljuje s bogatima, da ih ne tuži, jer će onaj koji ima zlata pobijediti. Istodobno, “Riječ” sadrži pozive bogatima s pozivom da prestanu “pljačkati siromahe”, dobro postupaju sa slugama, a ukućane da budu pokorni glavama obitelji. Tako se pred čitateljem pojavio program službenog morala feudalnog društva.

U XV stoljeću. Pojavio se ukrajinski prijevod priče o vitezu Taudalu, irskog porijekla. Evo sažetka. Kad je nakon još jedne pijane orgije Taudal tri dana ležao bez svijesti, anđeo mu je uzeo dušu i pokazao joj onaj svijet. Probudivši se, Taudal priča ono što je njegova duša vidjela: raskošan život na onom svijetu pravednih i paklenih muka grešnika. Priča je stekla popularnost ne toliko zbog moraliziranja, koliko zbog avanturističke prirode radnje. Općenito, ovaj je književni spomenik blizak svjetovnim pričama i srednjovjekovnim viteškim romansama s njihovim ljubavnim vezama, viteškom galantnošću, kultom časti i dama, svakojakim pustolovinama. U tom je planu u XIV-XV.st. prerađeni su romani "Aleksandrija" i "Prispodoba o blagu" (o Trojanskom ratu), poznati još iz vremena Kijevske Rusije. Oba su prevedena i prerađena u južnoslavenskim zemljama, posebice u Srbiji. "Aleksandrija" je u novom izdanju stekla značajnu popularnost i poznata je u mnogim ukrajinskim kopijama 15.-19. stoljeća, dopunjena raznim detaljima posuđenim iz književnih izvora, fikcije pisara i urednika. U tim se popisima nepobjedivi osvajač Aleksandar Veliki pojavljuje pred čitateljem kao kršćanski junak. Povijesna pozadina uzmiče pred bajnim i folklornim elementima, posebice u priči o ratu s indijskim kraljem, o "nečistim narodima" i raznim čudima s kojima se Aleksandar morao suočiti tijekom svojih vojnih pohoda. Ako je u prvim prijevodima vremena Kijevske Rusije osuđivana osvajačka politika Aleksandra, onda u popisima XV-XVII.st. primjetno je divljenje koautora herojskim djelima, hrabrošću i odvažnošću junaka djela.

Literatura sek. kat. XIII - prva pol. 16. stoljeće umnogome rekreirao stvarnu zbilju toga vremena, odražavao poglede različitih slojeva društva na društveno-političke pojave i događaje, njihov način života, običaje i estetske ukuse. Književnost je bila važan element ukrajinske kulture.

Slavenska prosvjeta Ukrajinska narodna književnost

3. Umjetnička kultura ukrajinskih zemalja

3.1. umjetnost

Tadašnja likovna umjetnost zadržala je karakteristična obilježja koja su se u njoj razvila u prethodnom razdoblju: monumentalnost, sofisticirani kolorit, skladne proporcije, siguran crtež i visoku stručnu vještinu, ujedno i smjer u kojem se manifestirao realistički pogled na život. , vjera u čovjeka i želja za vedrinom razvili su se figurativni sustav, žudnja za uzorima i šarenilom, zbog narodnih estetskih ideala. Religiozne slike postupno gube svoju prijašnju nepokretnost, a lica svetaca poprimaju značajke običnih ljudi. Virtuozno majstorstvo kompozicije i obrnute perspektive omogućilo je umjetnicima da prostoru daju određenu dubinu, a slikama daju svijetle značajke, veličinu i ljudsko dostojanstvo.

Od spomenika kijevskog slikarstva ovog vremena sačuvana je ikona Majke Božje Pećinske-Svenske (oko 1288.). Prototip za to bila je slika Gospe od Cipra na prijestolju, ali je kijevski majstor zamijenio likove anđela slikama domaćih svetaca, osnivača kijevsko-pečerskog samostana - Antuna i Teodozija. Njihove slike privlače iskrenost i spontanost. Sočne, zasićene boje, izvrsna paleta nijansi savršeno su u skladu s mekim sjajem zlatne pozadine.

Kijevska škola također posjeduje ikonu "Nikola sa životom" (kraj 13. - početak 14. stoljeća) iz crkve u Kijevcu u Moskvi. Slika Nikole uglavnom je lišena asketizma. Mekani oval oker lica Nikole zasjenjen je nježnom bojom ružičasto-plave rize koja blista na zlatnoj pozadini. Blijedo ružičasti i blijedo plavi nabori odjeće daju liku lakoću i prozračnost.

Među kijevskim spomenicima su i izvanredna djela s kraja 13. stoljeća. - ikone "Igorova Majka Božja" i "Maksimovska Majka Božja". Potonji je vjerojatno pogubljen po nalogu mitropolita Maksima. Lice Majke Božje naslikano je nježno, bez konvencija i geometriziranja ili stiliziranja oblika. S velikom vještinom ispisana odjeća, nabori na njoj. Mnogo se pažnje posvećuje prijelazima boja. Ove slike svjedoče o visokoj razini umjetničke kulture Kijeva u razdoblju nakon mongolsko-tatarske invazije.

U Galičko-volinskoj kneževini umjetnost se razvijala pod utjecajem Kijeva, odakle su, kako govore kronike, donesene brojne ikone koje su služile kao uzor mnogim generacijama umjetnika. Ikona "Zaštita" (XIII. stoljeće) iz Galicije djelo je narodnog majstora koji nije prošao posebnu stručnu obuku, ali je s druge strane imao dobar osjećaj za dekorativne mogućnosti boje. Topla zelena boja suptilno se slaže s grimiznom pozadinom, azurni tonovi - sa smeđe-crnom i trešnja-crvenom, na kojoj povremeno gori cinober.

Najsvjetlije djelo kasnog XIII - ranog. 14. stoljeće je ikona Majke Božje Volinske. Veličanstvenu siluetu Majke Božje u tamnocrvenom omoforu ocrtava samouvjerena ruka. Ponosno slijetanje glave, blago nagnute prema bebi, ogromne žalosne oči, koje gledaju prijekorno, kao da od gledatelja zahtijevaju spremnost na samožrtvu. Rafinirano slikarstvo i moralno-etički patos ikone ostavljaju neizbrisiv dojam i svrstavaju je među najistaknutija djela ukrajinskog srednjovjekovnog slikarstva.

Likovna umjetnost s kraja XIV stoljeća. razvila intenzivnim prodiranjem narodne struje u nju. Ukrajinski narod, potlačen od stranih osvajača, trebao je jedinstvo koje ga je moglo ojačati i okupiti da odbije neprijatelja. Ova ideja jedinstva živopisno je utjelovljena na freskama Onufrijeve crkve u Lavrovu (kraj 15. stoljeća), u scenama na temu "Ekumenskog sabora" i "Akatista Majci Božjoj".

Ukrajinski umjetnici pozvani su da slikaju katoličke crkve, cijeneći njihovo visoko slikarsko umijeće. Izradili su, primjerice, freske u crkvi Wislice Collegium (kraj 14. stoljeća). U stilu slika povezane su tradicije drevne ruske umjetnosti 12.-13. stoljeća. s karakterističnim gotičkim obilježjima. Takvu kombinaciju možemo pratiti u prikazima arhitektonskih prizora, kao i na licima likova evanđeoske legende, gdje energična modelacija volumena širokim kistom daje posebnu konstruktivnost oblicima. Taj su trend produbili ukrajinski majstori, predvođeni volinjskim umjetnikom Andrejem, koji je oslikao kapelu sv. Trojstva u lublinskom dvorcu (1418.). Na slikama postoji duboko zanimanje za unutarnji svijet prikazanih likova. U stilu fresaka neraskidivo su spojeni elementi staroruske, gotičke i protorenesansne umjetnosti. Freske u kapeli sv. Križa na Wawelu u Krakovu (1470.). Likovi murala, obdareni licima ljudi iz naroda, naslikani su energično i samouvjereno, puni unutrašnje dramatike.

Uz freskoslikarstvo iz XV.st. Ikonografija postaje sve popularnija. Čuva tradiciju drevne ruske umjetnosti 12.-13. stoljeća, mnogo zajedničkog s ikonografijom Novgoroda i Pskova. Iz 15. stoljeća U crkvama se umjesto niske predoltarske pregrade postavljaju ikonostasi u kojima su sve ikone postavljene određenim redom.

Ukrajinsko ikonopis karakterizira sočan kolorit, lapidarna silueta i energičan crtež, dobro uravnotežena kompozicija. Slike pobjedničkih ratnika bile su posebno popularne. Slika takvog ratnika utjelovljena je u ikoni "Yuri Zmeeborets" iz sela. Stanyl, regija Lavov (kraj 14. stoljeća). Ratnik koji kopljem probada čudovište prikazan je u viteškom oklopu na crnom konju kako gazi zmiju. Junački crveni plašt pobjedonosno vijori na vjetru. Neobično dinamična silueta i svijetle boje karakteristične su značajke ovog izvanrednog djela ukrajinske likovne umjetnosti. Porastom oslobodilačke borbe i formiranjem Zaporoške Siči, nada u oslobođenje se uselila u duše naroda, što se odmah odrazilo i na umjetnost. Na ikoni "Čudo Jurja o zmiji" (sredina 16. stoljeća) kijevske škole, slika Jurja je uzvišenija i značajnija od Stanylove. Blistavo bijeli konj, Jurjev grimizni ogrtač i zlatna pozadina stvaraju svečanu simfoniju boja.

Jačanje utjecaja crkve, koja je nastojala usaditi u mase osjećaj straha od muka zagrobnog života, očitovalo se u ikonama na temu Posljednjeg suda. Ali pod utjecajem značajnog broja kupaca iz naroda - seljaka i obrtnika - ove su ikone ubrzo dobile ne samo satiričnu, već i antifeudalnu i antikatoličku boju. Mnogi od njih prikazuju pape, kraljeve, plemiće, carinike, pijanice i bludnice ošišanih glava i podrezanih rubova u karakterističnoj odjeći. Sve ih čekaju paklene muke. Pod utjecajem narodne umjetničke i pjesničke kreativnosti, asketska struja u liku svetaca slabi, njihove pojave dobivaju posebnu toplinu, a paleta postaje svijetla. Ne samo da kompozicije postaju profinjenije, već i siluete figura, arhitektonske pozadine, slika odjeće i raznih dodataka.

Narodni ukusi također su se odrazili na odabir svetaca. Ikone sve češće prikazuju Jurija - ratnika i zaštitnika, Nikolaja - zaštitnika pomoraca, putnika i drvodjelja, Paraskevu Pjatnicu - zaštitnicu trgovine i ženskog zanata, neplaćenike liječnike Kozmu i Demjana i, naravno, Majku Božju s beba - zagovornica zarobljenih i ubogih. Ikona "Bogorodica" iz s. Krasiv, regija Lavov (XV. stoljeće) - dokaz o pojavi u slikarstvu emocionalne slike žene - majke.

Mijenjaju se i slikarski mediji. Lice Majke Božje nije tamno, već svijetloružičasto, s dugim crnim obrvama u luku, malim ustima, pomalo tužnim i zamišljenim očima. Osobito su bile popularne hagiografske ikone, "blagdani" i "pasije", koje su davale prostora kreativnoj mašti umjetnika.Ljudi, promatrajući ih, kao da su čitali kratke parabole-romane. Ove ikone prikazuju određenu situaciju, mnoge svakodnevne detalje - namještaj, odjeću, tkanine. Bio je to progresivni proces sekularizacije umjetnosti, u kojemu se, međutim, uzvisivalo i poetiziralo svakodnevno, ovozemaljsko.

Visoka razina u XIV-XV stoljeću. dosegao umjetnost ilustriranja rukopisa. Ne samo da je očuvala tradiciju, već ju je i umnožila. Široko su se raširili teratološki ornamenti i geometrijsko tkanje, a početkom XVI.st. i floralni ornamenti gotičko-renesansnog stila. Evanđelja i psaltiri bili su posebno bogato ukrašeni minijaturama. Pravo remek-djelo je Kijevski psaltir, koji je 1397. godine u Kijevu prepisao Spiridonije i ukrasio brojnim minijaturama. Na bijelom pergamentu ističe se šarena raspršenost elegantnih minijatura, rađenih u plavoj, jarkocrvenoj, trešnja-ljubičastoj, zelenoj, ljuto oker boji, bogato prekrivenih najfinijom mrežom zlatnih pomoćnih poteza, zbog kojih svjetlucaju i svjetlucaju, stvarajući izvanredan dojam. U minijaturama ima mnogo žanr-scena: gradnja tornja, lončari koji oslikavaju posuđe, pečenje mesa na vatri. Prikazuju se i ratnici tijekom opsade grada, konjanici u borbi. Profinjen kolorit, izražajne geste izvedene kaligrafski profinjeno, graciozne figure dokaz su visoke vještine umjetnika. Obilje zlatnih poteza - asistencija dočarava bogatstvo boja kijevskih mozaika 11.-12. stoljeća.

Posebno mjesto u umjetničkom obrtu zauzimaju radovi nakita i zlatoveza. Primjer visoko umjetničkih proizvoda ukrajinskih draguljara je oltarni križ s gotičkim detaljima (sredina 16. stoljeća), koji se čuva u Kijevskom državnom povijesnom muzeju. Pravo remek-djelo slikanja iglom je Zolochivski felon (kraj 13. - početak 14. stoljeća), koji zadivljuje gracioznošću figura, sofisticiranošću njihovih poza, suptilnošću boje i umjetnošću crteža. Stil zoločivskog felona blizak je minijaturama Galicijskog evanđelja i Kijevskog psaltira. Slike platna (1545.), koje se čuvaju u Kijevskom muzeju ukrajinske umjetnosti, interpretirane su u epskom duhu.

3.2. Arhitektura

Kroz drugu kat. XIII-XIV stoljeća povećao se broj gradova i dvoraca-utvrda. Ako je u predmongolsko doba na području kneževina u kojima se formirala ukrajinska nacionalnost bilo poznato 87 gradova, a zatim krajem 14. stoljeća - 143. Uz rast gradskog stanovništva, gospodarsko i političko značenje gradova povećao. U europskoj povijesti 15.-16. stoljeće obilježeno je najvažnijim fenomenom - pojavom novih društvenih odnosa u dubini feudalne formacije, a s njima i pojavom klica humanizma i umjetnosti predrenesanse povezane s njih, formiranje nacionalnih kultura. Slični trendovi vidljivi su u svim zemljama u kojima su za to postojali odgovarajući povijesni uvjeti, iako se u različitim zemljama taj proces nije odvijao na isti način i u isto vrijeme. Nove stilske značajke u arhitekturi i likovnoj umjetnosti bile su izravan odraz estetskih ukusa širokih narodnih masa - obrtničkih i trgovačkih slojeva gradova i seljaštva.

Uspostavu normalnog života zemlje pratila je izgradnja velikog broja objekata - stambenih, gospodarskih, industrijskih i obrambenih. U urbanističkom planiranju, staroruske (X-XII stoljeća) tradicije nepravilnog planiranja i gradnje ostale su odlučujuće. Do kraja XIV stoljeća. počinju se primjenjivati ​​i metode zapadnoeuropskog redovnog planiranja.

Promjene u strategiji i taktici ratovanja te razvoj vojne opreme presudno su utjecale na arhitekturu obrambenih građevina. U prethodnom razdoblju važnu je ulogu igrala taktika duge opsade grada ili dvorca. Nakon mongolsko-tatarske invazije prevladala je taktika njihovog zarobljavanja odlučnim jurišom uz široku uporabu raznih oružja za rušenje zidina. Stoga se povećava broj kula u fortifikacijskom sustavu. To je pak bitno utjecalo ne samo na oblikovanje utvrda, već i na njihov vanjski arhitektonski i umjetnički izgled, stil.

Radi učinkovitijeg suprotstavljanja neprijatelju tijekom juriša, kao i u slučaju da zauzme dio utvrda iz sredine XIII. U graditeljstvu se razvijaju odgovarajući tipovi utvrda, čije su glavne nosive jedinice donžon kule. Njihova pojava u južnoruskoj fortifikacijskoj arhitekturi (dvorci u Ostrogu, Czartorysku i Kamenetsu kod Bresta) svjedoči o upoznavanju kupaca i graditelja s dostignućima europskog vojnog inženjerstva. U arhitekturi drevne Rusije u 11.-12. stoljeću nije bilo takvih građevina. Kule su se, u pravilu, podizale unutar utvrda u blizini obrambenih zidova, na najugroženijim mjestima. Obilazni zidovi utvrda, koji su često bili građeni od drveta, premazani su glinom i okrečeni izvana. Izgledom se nisu razlikovali od kamenih.

Ali s vremenom su se otkrili značajni nedostaci takvih utvrda - nisu pružale dovoljnu bočnu obranu. Stoga se pred graditeljima našao zadatak da kule rasporede na takav način i naprave takvu konfiguraciju utvrda koja će omogućiti pouzdano pokrivanje prilaza tvrđavi s bokova. Primjer novog tipa utvrda su dvorci u Lutsku, Kremenetsu, Kamyanets-Podilskom, čija gradnja datira iz 13. stoljeća.

Novi načini ratovanja hitno su zahtijevali izgradnju utvrda, ne samo ojačanih kamenim kulama, već i potpuno izgrađenih od kamena ili opeke.

U tom razdoblju formiraju se dvije arhitektonsko-građevinske škole: galicijska i volinska. Za galiciju je karakteristično zidanje na vapnenoj žbuci s dodatkom drobljenog vapnenca i drvenog ugljena, a mjestimično i opekom, blago kopljastim, gotičkim okvirima puškarnica, prozorskih i vratnih otvora, ulaznih lukova s ​​jednostavnim dekorom. Takve su kamene tvrđave u Belavinu, Stolpju, Černejevu, Ugrusu, Hotinu, Nevitskom, Kremencu, Kamenets-Podolskom, Belgorod-Dnjestrovskom. Njihova glavna značajka je prisutnost snažnih kamenih zidova i nekoliko kula.

U sakralnom graditeljstvu također su se pojavili novi trendovi: uz građevine starog tipa podizali su se hramovi naglašeno svečanog izgleda. Na primjer, u Brdu su sagrađene tornjaste crkve Ivana Krstitelja, Kozme i Demjana, "po veličini i ljepoti ništa manje postojećih starih". Hramovi Ivana Evanđelista i Dmitrija u Lucku (kraj 13. stoljeća) pripadaju istom smjeru. Osim crkava s križnim kupolama, podignute su male rotonde s jednom apsidom - (Przemysl, XIII. st.), sa šest (Goryany u Zakarpatskoj oblasti; Galich, XIII. st.) i osam apsida ili s potpornim stupovima (Crkva Vasilija Blaženog). i rotonda na području Mihajlovskog samostana u Vladimiru Volinskom, kraj 13. stoljeća). Arhitektura križne crkve sv. Nikole u Lvovu (XIII. stoljeće) je originalna.

Dakle, stotinu godina nakon invazije Batuovih hordi, arhitektura je napravila veliki korak naprijed. Političke zadaće tog vremena - jačanje kneževske vlasti, sposobne stati na kraj feudalnoj anarhiji i samovolji bojara - našli su izraz u arhitekturi, u kojoj je znoj svečanosti zvučao sve glasnije i glasnije.

Arhitektura i slikarstvo kasnog XIV - perv. kat. 16. stoljeće razvijen u kontekstu sve veće borbe ukrajinskog naroda protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja. Feudalci su u svojim rezidencijama podizali kaštele i utvrde – uporišta prevlasti nad ovisnim stanovništvom. Istodobno, njihova gradnja bila je uzrokovana potrebom zaštite od čestih razornih napada tatarskih hordi, a na kraju i najezde turskih osvajača. Obrambeno graditeljstvo zauzelo je vodeće mjesto i apsorbiralo ogromne materijalne i ljudske resurse. Važnu ulogu u gradnji dvoraca imali su domaći graditelji i inženjeri, o čemu svjedoče osobitosti arhitektonskog stila obrambenih građevina ovoga razdoblja, raspored, raspored, konstrukcija i ukrašavanje kula, vrata i drugih dijelova dvorac.

Drvo je ostalo glavni građevinski materijal, iako se u gradnji povećao udio kamena i opeke. Velika većina naoružanja građena je od drveta - od jednostavnih stambenih, gospodarskih i industrijskih zgrada do velikih dvoraca i raskošnih palača. U drvenoj gradnji, zbog njezine masovnosti, akumulirano je inženjersko-građevinsko i arhitektonsko-umjetničko iskustvo, iskristalizirale su se nove norme narodne graditeljske estetike, što je imalo utjecaja na razvoj arhitekture u cjelini.

Prije svega, promjene su se očitovale u arhitekturi obrambenih građevina. Zidovi i kule starih dvoraca dotjerivali su se i pojačavali zadebljanjima – kundacima. U novopodignutim dvorcima kule su se nastojale smjestiti gotovo ravnomjerno po obodu dvorišta. U zidinama su raspoređene puškarnice donje (podnožje) i srednje bitke (Buchach, Ternopil regija, kasno XIV stoljeće; Klevan, Rivne regija, 1495.). Ponekad su dvorci bili ojačani novim redom zidova koji su podignuti naprijed ili utvrdama koje su pokrivale citadelu (Lutsk, Ostrog, Belgorod-Dnjestrovski). I novi kašteli i gradske utvrde često su imali nepravilan tlocrt, određen uvjetima terena. Ovim značajkama ukrajinska obrambena arhitektura bliska je ruskoj.

Primjer modernizacije starih utvrda je dvorac u Lucku. Njegove troslojne kule i zidovi, koji su završavali merlonskim krunama s uskim prorezima poput puškarnica za streljaštvo i samostrele, prepravljeni su: postavljeni su i nadziđivani merlonovi kruni, postavljajući nove puškarnice u dva, a ponegdje čak i u tri reda. takav oblik koji bi mogao osigurati granatiranje iz vatrenog oružja udaljenih i bliskih prilaza dvorcu. Na kulama u Lucku podignut je dodatni sloj, zahvaljujući čemu je njegova silueta postala izražajnija, što je dodatno naglasilo njegovu vojno-obrambenu moć. Perestrojka je zahvatila gotovo sve drevne kamene utvrde 12.-14. stoljeća, uključujući one u Kamenetz-Podolsky, Belgorod-Dpestrovsky, Kremenets, Khotyn, Nevitsky i Mukachevo.

Ublažavanje strogosti vojnih fortifikacija svjedoči o razvoju i promjeni normi arhitektonske estetike pod snažnim utjecajem narodnih ukusa. Izgled Khotynskog dvorca na čudan način spaja tradiciju obrambene arhitekture, elemente gotike, motive ukrajinske i moldavske narodne umjetnosti. Strogost i narodni sjaj prikazani su ovdje u neraskidivoj cjelini.

Promjene su također primjetne u tipovima utvrda bojarskih posjeda, koji se postupno pretvaraju u magnatske dvorce. Ovo podsjeća na arhitekturu dvoraca u Olesku, Klevanu, Ostrogu. Dvorac Ostrozh je po fortifikacijskoj shemi blizak dvorcu u Czartorysku ili Kamenetsu kod Bresta. U Ostrohu, bliže istočnoj strani drvenih obrambenih zidova, sagradili su takozvani Toranj, ili Murovanny House, po uzoru na zapadnoeuropske i volinske kule donjon. Zidine su bile okružene jarkom, kroz koji je bio prebačen i pokretni most, zahvaljujući kojem je dvorac mogao izdržati dugu opsadu.

Posebno veliki utjecaj na strukturu dvoraca imala je pojava vatrenog oružja. U XV stoljeću. kule su građene tako da su stršale izvan polja zida i imale kvadratni ili nepravilni peterokutni oblik, s oštrim kutom prema pročelju, što je znatno povećalo njihovu otpornost na topničku paljbu. Osim toga, time su stvoreni povoljni uvjeti za granatiranje bokova. Povećanje broja puškarnica u zidinama i kulama omogućilo je povećanje gustoće protupožarne obrane prilaza kaštelu. Na primjer, u dobro očuvanom dvorcu u Klevanu (1495.) puškarnice su raspoređene u tri razine, imaju velike borbene komore za topništvo i poslugu. Dojam posebne snage dvorca u Klevanu postiže se činjenicom da su zidovi kula nagnuti prema unutra.

Povijesna situacija zahtijevala je da se ne samo samostani, nego i drugi sakralni objekti prilagode za obranu. Takvi drevni utvrđeni kompleksi kao što su Kijevsko-pečerska lavra, samostani Mihajlovski sa Zlatnim kupolama, Kirilovski u Kijevu, Jeletski u Černigovu, Spaski u Novgorod-Severskom, bili su okruženi snažnim obrambenim zidovima. Arhitektura samostana-tvrđave gotovo da se nije razlikovala od drugih vrsta utvrda. Samo sklop zgrada, unutarnji raspored i položaj glavne samostanske samostanske crkve stvarali su određene razlike od običnog dvorca. Često su hramovi bili uključeni u sustav obrambenih građevina, poput crkve Uznesenja u regiji Zimno-Volyn (1495.), crkve Bogojavljenja u Ostrohu (XV. stoljeće).

U vjerskoj arhitekturi kasnog XIV stoljeća. postoji intenzivna potraga za novim oblicima koji mogu potpunije utjeloviti pučke ukuse i umjetničke ideale. Hramovi ovog razdoblja nose pečat arhitekture surovog prijelaznog doba. Njihovi tvorci još se nisu usuđivali potpuno raskinuti s tradicijama 12.-13. stoljeća, napustiti trobrodne hramove s potpornim stupovima, nisu se usuđivali primijeniti plansko-prostornu strukturu i konstruktivne tehnike razvijene u drvenom narodnom graditeljstvu u kamenu. arhitekture, interpretirati u odnosu na kamen stečeno bogato iskustvo narodnih obrtnika, pretočiti u kamene strukture.

Ali već se pojavljuju novi tipovi hramova, čija je struktura nastala pod utjecajem metoda i oblika drvene arhitekture - tripartitne u tlocrtu (naos, oltar, babineti) crkve Pjatnitsa u Lavovu (XIV. stoljeće) i Uznesenja u Luzhany. , regija Chernivtsi. (1453). Imaju babinet iste širine kao i lađa, a strop je zasvođen. U nekim je crkvama iznad Babineca izgrađena obrambena kula (Onufrijeva crkva u naselju Rybotitskaja, kraj 14. - početak 15. stoljeća), ili jedan svijetli vrh piramidalnog oblika, kao u crkvi Nikolaja u selu. Zbruchany, Ternopil regija (XIV. st.), odnosno tri kupole, kao u crkvi Mihovila u selu. Chesniki, Ivano-Frankivsk regija (XV stoljeće).

U XV - poč. 16. stoljeće u arhitekturi malih hramova javljaju se osobine koje su u neposrednoj vezi s narodnim shvaćanjem ljepote. U tom pogledu zanimljiva je crkvica sv. Trojstva u selu. Regija Zimno Volyn (1465.), jer je u ovom minijaturnom hramu, koji ima samo lađu i apsidu, prvi put u kamenoj arhitekturi primijenjena nova arhitektonska i konstruktivna tehnika - kupole koje pokrivaju lađu i apsidu ne oslanjaju se na pojasne lukove i jedra. , ali na zatvorenom, kao odsječenom na trećini visine svoda. Drugim riječima, nepoznati majstor prvi je primijenio konstrukciju nabora, dobro i dugo poznatu u drvenoj arhitekturi. Kupola (kupka) s dvoranom se zaljubila, vjerojatno zato što je ovaj dizajn otvorio široke mogućnosti za stvaranje svečanih hramova s ​​visokim unutarnjim prostorom.

O njihovoj visokoj savršenosti svjedoče nam poznati spomenici drvene arhitekture. Međutim, većina ih nije preživjela. Drvena pučka gradnja sačuvala je stoljetna iskustva, stvarajući neprekinuti lanac tradicija, nije dopustila da uspješno pronađena inženjerska i konstruktivna rješenja i umjetnički savršeni oblici netragom nestanu. Oni su materijalizirali ljudske ideje o ljepoti, bili su neiscrpan izvor kreativnosti za buduće generacije.

3.3. glazba, muzika

Na drugom kat. XIII - prvi. kat. 16. stoljeće glazba je bila u tijesnoj vezi s narodnim životom i običajima, s djelovanjem lakrdijaša, čija je umjetnost spajala pjevanje, ples i kazališnu predstavu. Pjevači i svirači, kao i prije, bili su grupirani pri samostanima i biskupskim sjedištima. Neki su pjevači skladali posebne "pjesme slave" (pohvale) u čast vojnih podviga knezova i boraca. Zauzeli su prilično neovisan položaj u društvu i bili su prisiljeni računati s njima u feudalnim krugovima. Dakle, pjevač Mitus koji se spominje u galičko-volinskoj kronici čak se usudio odbiti služiti knezu.

Profesionalna glazba sek. kat. XIII - prvi. kat. 14. stoljeće ostala (uz nekoliko iznimaka) crkva. Čak i krajem XI stoljeća. formirao se izvorni melodijski stil znamennog pjevanja ili znamenskog pjevanja, koji se u crkvenoj glazbi razvijao kroz mnoga stoljeća. Snimanje crkvenih pjesama provodilo se uz pomoć posebnih znakova zvanih kuke ili transparenti. Odatle i naziv kijevskog znamennog napjeva. Svaki je znak označavao jedan ton određenog trajanja i služio je za pamćenje napjeva koji su se prenosili s jedne generacije pjevača na drugu. Znamennyj napjev temelji se na osam melodijskih skupina, koje su se slobodno koristile kao kanonizirani melodijski materijal. Snimanje crkvenog pjevanja također se provodilo uz pomoć sustava nota koji je bio vrlo složen. Sačuvani uzorci melodija kondaka (kratkih pohvalnih napjeva u čast pojedinih svetaca) još nisu dešifrirani jer je ključ za njihovo čitanje izgubljen.

Glazbena kultura stalno se obogaćivala narodnom umjetnošću. Tijekom XIII - XVI stoljeća. nastavili su se razvijati žanrovi narodnih pjesama, povezani s izvornom tradicijom istočnih Slavena iz poganskog doba, osobito pjesmama (sviračkim, radnim, obrednim i veličanstvenim), koje su pratile istočnoslavenske narodne praznike poljoprivrednog kruga. Zimski ciklus pjesama sastojao se od koleda i kola, proljetni od mušica, hajki, rusalki, proljetnih plesova i igara, u kojima se odražavaju različiti radni procesi. Na primjer, sjetva prosa predstavljena je u plesnoj igri "A mi smo posijali proso", mak - u kamenjaru "Mak". Ljetno-jesenski ciklus obuhvaćao je kupalske pjesme i igre, kao i žetvene pjesme, u kojima se veliča rad i žetva kao rezultat toga rada.

Uz koledarske pjesme razvili su se različiti žanrovi obiteljskih obrednih i svakodnevnih pjesama: svadbene, naricaljke, naricaljke, uspavanke i dr. U njima su, kao i u pjesmama zemljoradničkog kalendarskog ciklusa, nastale i razvile se značajke karakteristične za ukrajinsku glazbu. Osim toga, pojavili su se novi žanrovi koji su odražavali život i način života ukrajinskog naroda, osobito Kozaka. Prije svega, to su misli i povijesne pjesme, koje su spomenici književnosti i glazbene umjetnosti, prikazujući herojsku oslobodilačku borbu ukrajinskih masa.

Stil izvođenja doomsa odlikovao se raznolikošću, emocionalnim bogatstvom i ekspresivnošću. Recitacija improvizacijske melodije bila je popraćena sviranjem na kobze-banduri ili liri. Za poetski tekst dooma karakteristična je slobodna metro-ritmička struktura melodijskog napjeva, recitativno skladište. Slobodni skladateljski oblik doomova temelji se na osebujnim razdobljima ili tiradama različitih veličina (u narodu poznatih kao "ledges"). Nastaju u vezi sa semantičkom artikulacijom teksta. Mnoge dramatične misli karakteriziraju melodični i bogato ukrašeni napjevi - "tužaljke", koje obično počinju uzvikom "Gej" ili "OH".

Kobzari, banduristi i drugi glazbenici uživali su veliko poštovanje i čast ne samo među radnim ljudima. Pozivani su na vlastelinstva i u palače krupnih feudalaca. Popularizirali su ukrajinsku glazbu i izvan Ukrajine. Dakle, krajem XIV-XVI stoljeća. mnogi ukrajinski glazbenici bili su na dvoru poljskih kraljeva u Krakovu.

Nastanak povijesne pjesme seže u 15.-16. stoljeće, no poznajemo i kasnije inačice ove vrste pjesama. Povijesne pjesme po svom sadržaju i idejnoj usmjerenosti imaju mnogo toga zajedničkog s mislima. Međutim, oblici umjetničkog izražavanja ovdje su nešto drugačiji - imaju strofnu strukturu s melodijom, često pjevnom, otegnutom, ponavljajućom uz manje varijantne izmjene u svim dvostihima.

Velika većina žanrova pjesama pripada zborskoj glazbi, u kojoj su se stoljećima formirale i razvijale tradicije višeglasnog narodnog pjevanja. Karakterizira ga slobodno ponašanje glasova, promjena njihova broja, stapanje u određenim trenucima u jedan zvuk (unison) s naknadnom divergencijom itd.

Komične, šaljive i komično-plesne pjesme imaju svoje korijene u stvaralaštvu lakrdijaša. Oni svjedoče o zdravoj, optimističnoj percepciji svijeta od strane radnog naroda Ukrajine. Istodobno odražavaju društvenu nejednakost i nepravdu, ismijavaju predstavnike vladajuće klase, svećenstva i svjetovne vlasti. Komične pjesme, često izvedene s plesom, odlikuju se jasnoćom ritma i strukture. Melodije su im jednostavne i pokretne, karakterizirane varijantnom izmjenom motiva glavnoga napjeva, osobito u vokalnoj i instrumentalnoj izvedbi.

Razvoj raznih vrsta instrumentalne glazbe povezan je s umjetnošću lakrdijaša. Osobito su u to vrijeme bile raširene zviždaljke (gudalo s tri žice), gusle, lutnje, frule, tambure sa zvonima i gajde. U kozačkom okruženju prednost su davali takvim glazbenim instrumentima kao što su surme, tambure, timpani (tulumbas), lire, bandure, kobze, činele.

Plesni žanrovi instrumentalne glazbe postali su rašireni u narodnom životu. Najpopularniji od njih bili su hopak i kazačok. Postale su poznate mnogim narodima, njihove su melodije uvrštene u niz zapadnoeuropskih zbirki glazbe za orgulje i lutnju toga vremena, primjerice u tabulaturu za orgulje Jana iz Lublina (1540.), talijansku tabulaturu za lutnju Santina Gareya da Parma itd. Postoje dokazi da su se ovi plesovi izvodili čak i na vjenčanju poljskog kralja Sigismunda 1. s milanskom vojvotkinjom Bonom Sforzom. Postoje i druge činjenice koje potvrđuju bliske kontakte i međusobne veze ukrajinske i poljske glazbene kulture. Dakle, izvanredan teoretičar i skladatelj XV.-poč. 16. stoljeće Sebastian iz Felshtyna (blizu Przemysla), koji se smatra ocem poljske glazbe, podrijetlom je Ukrajinac. Stalno je sebe nazivao "roxolianus".

Narodne igre, poznate u Rusiji od davnina, tijekom HIP - perv. kat. 16. stoljeće obogaćivao novim sredstvima scenskog izražavanja i postupno dobivao razvijenije oblike kazališnog spektakla. Ako su u obredima (svadba, pogrebi, blagdan Ivana Kupale i dr.) bili tek začeci teatralnosti, onda su u narodnim igrama, osobito u radničkim pjesmama, kolima, kamenjarama, hajvkama, prisutni elementi narodne drame, pantomime, balet već su zapaženiji. To je pridonijelo pretvaranju igara u dramatične svakodnevne scene, u farsu ili komediju.

U narodnim igrama naširoko su oponašani radni procesi (oranje, sjetva, žetva) i ponašanje životinja, životinja i ptica. Istodobno su korištena takva izražajna scenska sredstva kao što su riječ, pokret, izrazi lica. Također su korištene maske i primitivna šminka: farbanje lica, brkovi i brada od kudjelje i vune. Pojmovi su se prenosili i konvencionalnim znakovima, slikama: šareno odjevena djevojka simbolizirala je proljeće, sjedokosi djed - mraz, muškarac u bijeloj maski, u ženskoj bijeloj košulji, s kosom u ruci - smrt.

Dramska radnja narodnih igara u sprezi s dijalogom, pjevanjem, plastičnim pokretima, plesom, gestama, mimikom, maskiranjem nosila je elemente teatra, koji se, međutim, nije razvio u samostalnu scensku umjetnost, kao što je to bio slučaj npr. u Staroj Grčkoj.

Zastupljenost narodnih igara odr. kat. XIII - perv. kat. 16. stoljeće dati one uzorke koji su se do nedavno sačuvali u narodnom životu i opisani u XIX – poč. 20. stoljeće

Na drugom kat. XIII-perv. kat. 16. stoljeće dalje se razvijao takav fenomen u povijesti kazališta istočnih Slavena kao što je nastup lakrdijaša - narodnih glumaca, pjevača, svirača, plesača, klaunova, mađioničara, akrobata, hrvača, dresera životinja. Šaljivdžija je nastala i razvila se zajedno s narodnim svečanim igrama i nekim obredima davno prije ujedinjenja istočnoslavenskih plemena u starorusku državu. Staroruski pisci i kroničari definirali su narodne glumce riječima igrac, gudec, sviret, sopelnik, plesač, budala, rugač, smiješnik, šarmer itd. Od druge polovice 13.st. u pisanim spomenicima staroruskih autora za njihovo označavanje koristi se riječ lakrdijaš. Etimologija ove riječi još nije utvrđena, iako postoje mnoge znanstvene hipoteze.

O postojanju lakrdije u staroj Rusiji svjedoče reference na nju u epovima kijevskog ciklusa, slike na freskama katedrale Svete Sofije u Kijevu (XI. stoljeće), na lamelarnim narukvicama iz Kijeva i drugih gradova, na srebrnoj zdjeli iz Černigova (XII. st.), na minijaturama Radziwill kronike (XV. st.).

Lakovci su se dijelili na sjedilačke i skitnice. Doseljeni narod nastupao je uglavnom na veseljima za vrijeme praznika, na svadbama i sl. Skitnice su se udruživale u družine i selile iz mjesta u mjesto, posjećujući i daleke zemlje. Na primjer, veliki talijanski pjesnik L. Ariosto u svojoj pjesmi "Bijesni Orlando", koju je napisao tijekom 1507-1532, spominje da su "Rusi i Litvini" (tj. Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi) vodili medvjede po sajmovima.

Komične scene, ponekad i improvizirane, lakrdijaši su izvodili na otvorenom, na trgovima, nasred ulica, na sajmovima, snalazeći se uz obične paravane iza kojih su se presvlačili i šminkali.

Izvor umjetnosti lakrdijaša bila je usmena narodna umjetnost. Nisu bili samo izvođači, nego i stvaratelji usmene poezije, glazbenog i plesnog folklora. Ljudi su voljeli lakrdije zbog činjenice da su dobivali estetski užitak u njihovim zabavnim nastupima, zbog demokratskog sadržaja njihove umjetnosti.

Često u oštroj, satiričnoj formi, lakrdijaši su ismijavali crkvene ljude i svjetovno plemstvo. I sama pojava lakrdijaša, njihova odjeća s kratkim obodom (što se tada smatralo grijehom), maske tijekom predstava (crkva se protiv “moskovske požude” borila već od 11. stoljeća), “demonsko” ponašanje izazivali su negodovanje duhovnih i svjetovnih feudalni gospodari.

Do kraja XVII stoljeća. zbog društvenih i domaćih promjena koje su se dogodile u gradovima i selima Ukrajine, lakrdijaši su izgubili svoje prijašnje značenje, a kao kulturni fenomen, lakrdije nestaju. Međutim, tradicija sinkretičke umjetnosti lakrdijaša preživjela je u Rusiji, Ukrajini i Bjelorusiji sve do početka 20. stoljeća.

Prihvaćanjem kršćanstva u kulturi Ukrajine pojavljuju se elementi crkvenog kazališta. Od rijetkih primjera vjerske drame dostupne u bizantskom pravoslavnom kultu, u Kijevskoj Rusiji, a kasnije i u Ukrajini, bila je poznata sve do samog početka 20. stoljeća. jedan je "pranje nogu". Sadržaj ove akcije temeljio se na evanđeoskoj priči o sakramentalnoj večeri na kojoj je Krist oprao noge svojim učenicima. Ova se scena odigravala na Pashalni četvrtak usred crkve. Ulogu Krista igrao je biskup, ulogu apostola - dvanaest svećenika.

Pravoslavni kult, koji se odlikuje konzervativnošću, nije dopuštao prezasićenost spektakularnim elementima karakterističnim za katoličke obrede i prilično slobodno tumačenje vjerskih tema, svojstvenih protestantskoj crkvi.

Dakle, u Ukrajini tijekom drugog. kat. XIII perv. kat. 16. stoljeće postojali su različiti početni oblici kazališnih spektakla, koji su kao sastavni elementi uključeni u kazališnu umjetnost kasnijeg razdoblja.

Zaključak

Kao što možete vidjeti, u svim žanrovima umjetničkog stvaralaštva, ukrajinski narod u kasnom XIV - početkom XVI stoljeća. postigao veliki uspjeh. Trijumf narodnih ideala ljepote, njihov visoko produhovljeni izraz odredili su očaravajući šarm, ljepotu i trajnu vrijednost spomenika arhitekture i svih vrsta likovnih umjetnosti nastalih u ovom razdoblju. Oni su dostojan doprinos riznici svjetske umjetnosti.

Unatoč teškim posljedicama invazije Batuovih hordi, složenosti i nedosljednosti uvjeta za povijesni razvoj ukrajinskih zemalja, u 13. - prvom. kat. 16. stoljeće započeo je proces formiranja kulture ukrajinskog naroda. Kulturna baština drevne Rusije bila je od velike važnosti za formiranje karaktera kulture. Utjecaj drevne ruske kulturne i obrazovne tradicije utjecao je na razinu i prirodu obrazovanja, u književnosti, slikarstvu i arhitekturi. Književni spomenici nastali u staroj Rusiji (kronike, govornička i propovjednička djela) prepisivani su u ukrajinskim zemljama, a prevedena književnost bila je uobičajena.

U umjetnosti i književnosti, uz tradicionalne elemente, nalaze se i novi, povezani s renesansnim humanizmom uobičajenim u to doba u Europi. U XV - perv. kat. 16. stoljeće ideje humanizma prodiru u ukrajinske zemlje. Nositelji tih ideja kasnije su bili svjetski poznati pjesnici, publicisti, znanstvenici – doseljenici iz Ukrajine.

U slikarstvu je primjetna težnja za uspostavljanjem realnog pogleda na prirodu, na mjesto čovjeka u njoj. Uspostavljaju se estetska načela koja pridonose jačanju svjetovnih tendencija u kulturi. U slikarstvu se produbljuje zanimanje za duhovni svijet čovjeka. Značajno poboljšane arhitektonske tehnike.

Od velike važnosti za daljnji razvoj kulture Ukrajine bilo je tiskanje knjiga, koje je u istočnoslavenskim zemljama započeo bjeloruski prosvjetitelj Franjo Skorina.

Osobitosti kulture ukrajinskog naroda najjasnije se očituju u usmenoj narodnoj umjetnosti. Pod utjecajem oslobodilačke borbe protiv tuđinske prevlasti, protiv tursko-tatarskih provala, narod stvara folklorna djela ispunjena visokim rodoljubljem i ljubavlju prema domovini - misli, povijesne pjesme. Glazba i kazalište razvili su se na narodnoj osnovi.

1. Humanističke ideje renesanse u maloruskoj (ukrajinskoj) kulturi.

2. Obrazovanje. Tipografija.

3. Razvoj umjetničke kulture u Ukrajini u XIV-XVI stoljeću.

Razvoj maloruske (ukrajinske) kulture u XIV-XVI stoljeću. odvijao u teškim uvjetima. Društveno-politička situacija određena je konačnim gubitkom ostataka državnosti i samouprave Kijevske Rusi – maloruske (ukrajinske) zemlje ušle su u sastav litvansko-poljske države. Nakon Krevske unije (1385.) Poljska je krenula u totalni napad na kulturu, vjeru, običaje i tradiciju maloruskog (ukrajinskog) naroda. Tijekom XV-XVI stoljeća. još uvijek je trajala neravnopravna borba s tatarskom hordom, koja je pustošila kraj, odvodeći ljude u ropstvo.

Promijenio se duhovni i kulturni život društva.

S jedne strane, te su promjene uvjetovane odlučnim preusmjeravanjem na interakciju s kulturnim dostignućima zapadne Europe. U XIV-XVI stoljeću. grade se gradovi, raste cehovska proizvodnja, razvijaju se razne vrste umjetničkog stvaralaštva, obrta, trgovine, oživljavaju međunarodni kontakti, pa tako i stvaralački. S druge strane, širenje katolicizma, jačanje socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja uzrokovalo je zaoštravanje društveno-političkog, duhovnog i prosvjetnog sukoba naroda. Kozaci postaju branitelji vjere i tradicije, čije razdoblje formiranja pada sredinom 16. stoljeća.

Buđenje nacionalne samosvijesti dopunjeno je širenjem ideja humanizma renesanse. Rastući interes za prirodu i čovjeka postavio je tlo za pojavu u krugu europskih kultura plejade predstavnika maloruske (ukrajinske) intelektualne elite, koji su ne samo ovladali humanističkim idejama svoga vremena, nego su i stvorili određeni doprinos razvoju zapadnoeuropske kulture.

Dobivši odgovarajuće obrazovanje na europskim sveučilištima, doseljenici s područja Male Rusije postali su poznati znanstvenici, učitelji, liječnici i umjetnici.

Jurij Drogobič (Yuri Kotermak, 1450.-1494.) postao je doktor filozofije i medicine na Sveučilištu u Bologni, tamo je predavao matematiku i bio rektor Medicinskog fakulteta. U Rimu je objavljeno prvo u našoj povijesti objavljeno djelo maloruskog prirodoslovca "Prognostička ocjena tekuće 1483. godine".

Lukasz od Nowy Hrada (umro oko 1542.) bio je magistar i profesor na Sveučilištu u Krakovu. Na ovom sveučilištu u XV.st. Radilo je 13 profesora – malorusa.

Pavel Rusin iz Krosna (oko 1470.-1517.), predavao je sveučilišni kolegij rimske književnosti u Krakovu, pisao poeziju, a predavao je i u Mađarskoj. On je prvi humanistički pjesnik Male Rusije i jedan od utemeljitelja poljske humanističke poezije.

Stanislav Orekhovski-Roksolan (1513.-1566.) svoj višestruki talent govornika, publicista, filozofa, povjesničara ostvario je u mnogim djelima koja su čitana u Italiji, Španjolskoj, Francuskoj, Njemačkoj. Nije slučajno da su ga u zapadnoj Europi nazivali "rutenskim (ruskim) Demostenom", "modernim Ciceronom".

Djelo ranih humanista karakterizira duboko poznavanje antičke filozofije, pozornost na probleme proučavanja prirode, afirmacija dostojanstva pojedinca, njegove slobode i ideala društvene pravde. Pozitivno su djelovali na obrazovanje i književnost te su postali idejni inspiratori renesansne umjetnosti.

Oštro pogoršanje u XVI. stoljeću. vjerski sukobi povezani s pokušajima preobraćanja stanovništva Male Rusije na katoličku vjeru, uzrokovali su širenje ideja u skladu s ideologijom reformacije.

Sustav znanstvenih spoznaja u ukrajinskoj kulturi toga doba sastojao se , iz teoloških disciplina, gramatike, poetike, aritmetike, etike, povijesti, prava, medicine, glazbe. Distribuirana su prevedena djela o problemima metafizike, logike, astrologije, astronomije: "Logika Aviasafa", "Kozmografija" itd. Od nesumnjivog interesa je medicinska priručna knjiga "Aristotelova vrata ili tajna tajna".

Teoretsko shvaćanje i razvijanje ideja sukladnih novom dobu odvijalo se u kon. XVI.-poč 17. stoljeće Ukrajinski pisci koji su se ujedinili oko kulturnih i obrazovnih centara koje su stvorili tajkuni-filantropi ili predstavnici gradskog stanovništva za očuvanje nacionalne kulture.

Takav kulturni centar u kon. 16. stoljeće godine postala Ostroška slavensko-grčko-latinska akademija (kolegij), koja je otvorena u 1576. u gradu Ostrogu (sada - u regiji Rivne) knez Konstantin Ostrožski. S vremenom se ova škola uzdigla na razinu europskih obrazovnih institucija. Tu su predavali najbolji ukrajinski i strani znanstvenici.

Ostroška škola okupila je oko sebe poznate kulturne djelatnike toga doba. Književnik Gerasim Smo lukav st. (prva polovica 16. stoljeća - 1594.) postaje njezin rektor. Uredio je i napisao predgovor poznatoj Ostrovskoj Bibliji, prvom cjelovitom izdanju Biblije na slavenskom jeziku, koju je 1581. objavio Ivan Fedorov. Jedan od najsvjetlijih primjera polemičke književnosti je djelo G. Smotrytskog "Ključ kraljevstva nebeskog" (1587).

Mnogi strani znanstvenici surađivali su s Ostroškom akademijom: doktor filozofije i medicine, profesor Krakovskog sveučilišta Jan Liatosch, Grk Kiril Lukaris, koji je kasnije postao carigradski patrijarh, i drugi.

U posljednjoj četvrtini XVI. – poč. 17. stoljeće u gradovima su se stvarala bratovština - organizacije koje su pod sve jačim utjecajem katolicizma postale ideološka središta za zaštitu vjere, jezika, kulture i drugih duhovnih vrijednosti ukrajinskog naroda.

Prva od njih bila je Lavovska bratovština, nastala davne 1439. Financirala je školu, bolnicu, tiskaru i knjižnicu.

Početkom XVII stoljeća. bratstva su se pojavila u mnogim gradovima Ukrajine. Svaki je od njih otvorio školu. Među njima je prednjačila škola Lvovskog Uznesenskog bratstva, organizirana 1586. Školovanje u njoj bilo je uređeno poveljom - "Školskim redom".

Školovanje u bratovštinskim školama „počinje proučavanjem slavenske gramatike, ovladavanjem vještina čitanja i pisanja, proučavanjem grčkog i latinskog jezika, čije je poznavanje učenika omogućavalo upoznavanje s dostignućima zapadnoeuropske znanosti i književnosti. Program bratskih škola uključivao je i poetiku, retoriku i glazbu.

Maturanti su putovali po Ukrajini, šireći znanje, potičući narod da odbije poljsko-katolički utjecaj.

Sekularizam je odigrao veliku ulogu u razvoju nove kulture. književnost, povezan s tradicijama kroničarskog pisanja, razvojem ruskog (ukrajinskog) prava: Kazimirov "Sudebnik" (1468.), Litavska povelja (1529., 1566.), litavsko-ruske kronike i kratka kijevska kronika XIV - poč. 16. stoljeće Kao znakovi svoje ere, oni su odražavali povijesnu ofenzivu litavske državnosti u njezinoj interakciji s kulturnom tradicijom ukrajinskog naroda.

Godine 1574. u Lavovu je objavljena prva knjiga Ivana Fedorova u Ukrajini, Apostol, a nešto kasnije i Bukvar. Nakon preseljenja u Ostrog, osnovao je o trošku K. Ostroškog drugu tiskaru u kojoj je objavio niz knjiga, među kojima i već spomenutu Ostrošku Bibliju. Postao je raširen u Ukrajini i inozemstvu, ušao je u knjižnicu Sveučilišta Oxford, švedskog kraljevskog dvora.

HV-HVI - doba procvata narodne kulture.

Posebno mjesto u književnost tog vremena zauzima ukrajinski ep- misli, balade, povijesne pjesme. Duboka figurativnost misli oduševila je T. Ševčenka, koji ih je stavio iznad Homerove "Ilijade" i "Odiseje". Etnograf M. Maksimovich skrenuo je pozornost na organsku povezanost misli s poviješću naroda, izdvojio ih je kao zasebnu
književna vrsta. .

Ciklus misli "Marusya Boguslavka", "Samiylo Kishka" i drugi prožeti su oslobodilačkim raspoloženjima i vjernošću pravoslavnoj vjeri. Visokom poetikom, emocionalnošću i duhovnom snagom nepobjedivosti prožeta su razmišljanja o pogibiji kozaka u stepi: "Smrt Fjodora Bezrodnog", "Tri brata Samara". Posebnu skupinu čine epopeje koje veličaju junaštvo kozaka: "Kozak Golota", "Ataman Matjaš", "Ivas Konovčenko". Junaci misli utjelovili su najbolje osobine ukrajinskog naroda, njihovu neukrotivu želju za životom, slobodom, širokom naravi, plemenitošću.

NA arhitektura i likovne umjetnosti formiraju se značajke ukrajinskog stila. Manifestiraju se prije svega u kamenoj gradnji zapadne Ukrajine, gdje se renesansni stil organski spojio s ukrajinskim narodnim stilom, prenesenim iz drvene arhitekture u kamene strukture crkava, dvoraca i gradskih zgrada.

U to je vrijeme bila u tijeku opsežna gradnja dvoraca-tvrđava i dvoraca-palača, gradovi Lvov, Lutsk, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody su preuređeni i prošireni.

Postojale su dvije arhitektonsko-građevinske škole:

- galicijski, koji se odlikuje zidanjem s jakim zidovima i nekoliko kula (dvorci u Khotyn, Kremenets, Belgorod-Dnestrovsky, itd.);

- Volyn, čiji su predstavnici za gradnju koristili cigle velikih dimenzija. Kule od opeke ove škole izgledaju kao cilindri, koji su imali posebno važnu ulogu u fortifikacijskom sustavu.

NA zgrada hrama uočavaju se i novi trendovi. Uz građevine starog tipa podignute su svečanije građevine: u Brdima je izgrađena kulasta crkva Ivana Krstitelja, Kuzme i Domijana, u Lavovu - crkva sv. Onufrija (XV. stoljeće), u kojoj fragmenti (jedan od rijetkih) fresaka tog vremena, Petropavlovska crkva na Podolu u Kijevu (XVI. stoljeće).

Vodeće pozicije u arhitekturi pripadale su Lavovu, čije renesansne građevine zauzimaju izvanredno mjesto ne samo u povijesti ukrajinske, već iu zapadnoeuropskoj umjetnosti. Tako crkva Uznesenja, toranj Kornyakt i kapela Tri svetitelja čine jedinstvenu arhitektonsku cjelinu. XVI - poč. 17. stoljeće

Na pročeljima, portalima, u interijerima renesansnih kuća, palača, crkava, ikonostasa pojavljuju se skulpturalni reljefi i bogati drvorezi. Skulpturalni portret, koji je postao raširen u obliku nadgrobnih spomenika, usko je povezan s tradicijama renesanse: spomenici kijevskom guverneru A. Kiselu, K. Ostrozhskom i drugima.

Majstori ukrajinskog monumentalna fresko umjetnost, bili su poznati daleko izvan granica Ukrajine. No za razliku od freskoslikarstva 13. st., u kojem je dominiralo raspoloženje asketizma, odricanja od svjetovnog, u 15.st. prevladavaju lirski, svijetli, radosni motivi: dobrota, požrtvovnost, junaštvo, ljubav. Nažalost, ova remek-djela freski gotovo da nisu sačuvana u Ukrajini.

Ukrajinsko slikarstvo XIV-XVI stoljeća. razvila se pod životvornim utjecajem ikonografije Kijevske Rusi. Majstori su težili ekspresivnosti, kratkoći, jednostavnosti. Središta slikarstva bila je Kijevo-pečerska lavra. Lavov, Przemysl.

Manifestacija humanističkih ideja bila je pojava na slikama i ikonama slikarskih potpisa: "Vladika", "Jakov", "Matej" itd.

Najčešće slike bile su: Jurij (George) Zmeeborets, Majka Božja, arhanđeo Mihael; zapleti: Isusovo raspeće, Posljednja večera, Božić, Posljednji sud, Izgon iz raja. Sveci na ikonama sve više podsjećaju na obične ljude, seljake, a ne na mučenike askete, poprimaju određena individualna obilježja. Eklatantan primjer slikarske kon. XIII - poč. 14. stoljeće je ikona "Volinske Majke Božje", čija veličanstvena silueta ostavlja dubok dojam i prenosi razumijevanje ženske ljepote karakteristične za to doba.

U kon. XVI - poč. 17. stoljeće široko je razvijeno portretno slikarstvo. Pod utjecajem ideja humanizma, umjetnici su počeli obraćati posebnu pozornost na lice osobe, nastojali su prenijeti karakter pojedinca, njegov um, snagu volje, samopoštovanje. Ove značajke karakteristične su za portrete Jana Geburgta, poljskog kralja Stefana Batorija, kneza Konstantina Ostrožskog i drugih, koje su izradili majstori poznate lavovske škole poput umjetnika V. Stefanovicha.

Grafičari su plodno radili u Ukrajini. Majstorski su oblikovali knjige – prvo rukom pisane, a zatim tiskane. Jedinstven u tom smislu je dizajn Kijevskog psaltira (1397.), koji sadrži više od 200 minijatura.

U XIV - XVI stoljeću. razvijena glazbena kultura i kazališna umjetnost. Glazbenici, pjevači, plesači, kao i prije, okupljali su se oko samostana i biskupskih sjedišta.

U instrumentalnoj glazbi koristili su se instrumenti kao što su zviždaljka, harfa, tambura, gajde itd. Kozaci su preferirali trubu, timpane, banduru, kobzu, liru.

Razvoj kulture XIV-XVI stoljeća

Unatoč činjenici da su povijesni uvjeti imali štetan učinak na stanje i razvoj ukrajinske kulture, umjetnost i znanost nastavile su jačati. U slikarstvu, uz religiozne, sve su zapaženije svjetovne motive i slike, razvija se arhitektura: grade se drvene i kamene vijećnice, dvorci i gradovi. Ukrajina je postigla određeni razvoj znanosti (filozofija, lingvistika, matematika, astronomija, medicina). Izvanredan događaj za ukrajinsku lingvistiku XVI-XVII stoljeća je prva gramatika Ivana Uzhevicha - "Slovenska gramatika". Godine 1447. talentirani ukrajinski matematičar, doktor filozofskih znanosti Martin s Zhuravytsya (selo blizu Przemysla) napisao je prvi udžbenik geometrije i raspravu "Nova usporedba brojanja razlomaka". Predavao je na sveučilištima u Padovi, Bologni, Pragu i Lipskoj. Nažalost, nijedan rad ovog znanstvenika nikada nije objavljen.

Godine 1483. u Rimu je objavljena prva knjiga ukrajinskog znanstvenika Jurija Drohobiča, “Prognostička razmatranja”, napisana na latinskom jeziku. Poznato je da je Yuri Drogobych diplomirao na Sveučilištu u Krakovu, predavao medicinu i astronomiju na Sveučilištu u Bologni, gdje je kasnije postao rektor.

Prekretnica u razvoju ukrajinske kulture bila je pojava tiska. Godine 1491. u Krakovu je Ukrajinac Svyatopolk Fíolêm tiskao prve knjige tiskane ćiriličnim pismom (“Psaltir”, “Časoslovec” itd.). I u Ukrajini su se distribuirale knjige koje je objavio bjeloruski pionir Francis Korka, koji je u Vilni osnovao vlastitu tiskaru. Progresivna djelatnost Ivana Fedorova imala je velik utjecaj na razvoj ukrajinskog tiskarstva knjiga. Godine 1574. u Lavovu je objavio "Apostol", a kasnije u Ostrogu - Bibliju.

Književnost

Unatoč činjenici da je Kijev izgubio svoju političku važnost, Kijev je ostao veliko trgovačko središte, a uspostavljeni su trgovinski odnosi s Moldavijom, Srbijom, Češkom i Bugarskom. Stoga se u Ukrajini pojavljuju prevedena djela (primjerice, srpska priča "Aleksandrija"), prevedena sa srpskog, bugarskog i grčkog.

Razvija se i izvorna ukrajinska književnost: pojavljuju se nova izdanja Kijevsko-pečerskog paterikona, distribuiraju se popisi Putovanja Daniila Hodočasnika.

Nažalost, vrlo je malo spomenika tog vremena preživjelo do našeg vremena, jer je većina njih uništena tijekom tatarsko-mongolske invazije.

U razvoju književnosti XIV-XVI stoljeća ona ostaje vodeća kronika. Do našeg vremena došla je "Litvanska kronika", u kojoj se govori o vremenima kada je Ukrajina bila dio Litavske kneževine. U ovoj kronici pozornost privlače umetnute priče i novele, od kojih je najzanimljivija "Priča o zemlji podolskoj". Još jedna kronika tog vremena je "kratka kijevska kronika", koja opisuje događaje koji su se dogodili u ukrajinskim zemljama u 14.-15. stoljeću i veliča prosvjetnu djelatnost kneza Ostrožskog.

U tom razdoblju u usmenoj narodnoj umjetnosti počinje rađanje ukrajinskog književnog jezika. Knjiški jezik bio je starocrkvenoslavenski s primjesama poljskog, latinskog i dr., ali je narodni govor sve više prodirao u knjižarstvo.

U 16. stoljeću na temelju narodnih dijalekata rođen je "ruski govor", postao je državnim na području Ukrajine za vrijeme vladavine Litavske kneževine. Ruski govor postao je osnova za daljnje oblikovanje ukrajinskog književnog jezika.

Razvoj kulture XVI-XVIII stoljeća

U prvoj polovici 15. stoljeća u zapadnoukrajinskim zemljama počela su se javljati bratovštine, crkveno-prosvjetna društva filistara, koja su se zatim proširila na cijelu Ukrajinu. Najaktivnija su bila bratstva sa sjedištem u Lavovu, Lucku, Ostrogu i Kijevu. Djelatnosti bratovština uključivale su organizaciju odgojno-obrazovnih ustanova, narodnih knjižnica i tiskarstva. Bratovštine su također tražile stare kronike i bavile su se pohranjivanjem povijesnih i kulturnih spomenika, otkupom ukrajinskih zarobljenika iz tatarsko-turskog zarobljeništva. Ali svoju glavnu zadaću bratovština je vidjela u suprotstavljanju polonizaciji i katoličanstvu ukrajinskog naroda.

Najveće središte kulture je Kijevsko bratstvo, koje je osnovano u samostanu Bogojavljenja na Podolu. Oko njega su se okupili najpoznatiji znanstvenici, pisci, izdavači, javne i političke osobe, kao što su: Elisej Pletenecki, Leontije Karpovič, Job Boretski, Meletij Smotricki, Lavrentije Zizanije, Isaija Kopinski, Spiridon Sobol, hetman Petro Sahaydachny (pristupio bratstvu zajedno s sve Zaporizhzhya kosh). Bratstvo je osnovalo školu pri Lavri, koja kasnije, uz pomoć Petra Mogile, dobija rang kolegija. Visoko obrazovan čovjek, sin moldavskog vladara, bivši vojnik, Petar Mogila postaje mitropolit Kijeva. Njegove veze u vladajućim krugovima bratstvo koristi za razne kulturne manifestacije. Sam mitropolit vodi aktivnu polemičku aktivnost usmjerenu protiv unijata. Bio je to Petar Mohyla koji je postao prvi rektor Kijevskog kolegija.

Početkom 17. stoljeća Kijevski kolegij prerastao je u Akademiju, koja je postala prvi obrazovni i znanstveni centar u Ukrajini. Na Akademiji studira više od 1000 studenata iz svih južnoslavenskih zemalja, iz Rusije. Diplomci Kijevsko-mogiljanske akademije bili su poznati znanstvenici i pisci, poput Mihaila Lomonosova, Grigorija Skovorode, Samoila Velička, Klimentija Zinovjeva, Aleksandra Šumljanskog, glazbenika Maksima Berezovskog i Dmitrija Bortnjanskog, vojnih ličnosti Ivana Samojloviča, Samuila Mužilovskog, Semjona Palija, Ivana Mazepe. i mnogi drugi. ostalo.

Kijevsko-mogiljanska akademija otvorila je svoje fakultete u Volynu, Kremenetsu i Vinnitsi. 1661. godine otvoreno je sveučilište u Lavovu.

Zahvaljujući bratovštinama osnovane su škole ne samo u Lvovu, Kijevu, nego i u Przemyslu, Lutsku, Kremenetsu, Kamenetz-Podolskom, Vinnitsi, Nemirovu, gdje su studenti studirali filozofiju (teologiju), astronomiju, povijest, geografiju, matematiku, retoriku, pjesništvo (poetika ) i govor: tadašnji književni ukrajinski, grčki, francuski, poljski, njemački. Naknadno su u sastav predmeta dodane prirodne znanosti i medicina. U školama se pojavljuju tiskare.

Oko škola i tiskara okupljaju se talentirani učenici koji pišu knjige i pripremaju udžbenike za tisak. Na primjer, u Ostroškoj školi tiskana je Ostroška Biblija i Slovjenska slovnica. Opća razina obrazovanja Ukrajinaca u ovom je trenutku vrlo visoka.

Lavra postaje središte ukrajinskog knjigotiskarstva. Knjige koje su se ovdje tiskale bile su poznate po visokoj kvaliteti: dubokom sadržaju, jasnim slovima, bogatom dizajnu. Samo 70-ih godina 17. stoljeća više od 1000 različitih knjiga stiglo je iz Kijeva u Moskvu.

Razvoj znanosti i umjetnosti u XVI-XVIII stoljeću

U 16.-18. stoljeću aktivno se razvijaju lingvistika, filozofija i povijest. Prvim pjesničkim djelima mogu se smatrati "Leksikon" Pamve Berinde (više od 8 tisuća riječi prevedenih na tadašnji ukrajinski jezik) i "Slovenska gramatika" Meletija Smotrickog (1619.), koja je 150 godina bila glavni udžbenik ukrajinskog, ruskog, a neko vrijeme i u srpskim i bugarskim školama. Innokentije Gizel je svojom raspravom "Djelo iz opće filozofije" uvelike utjecao na razvoj filozofske znanosti, a njegov povijesni pregled "Synopsis" doživio je više od 20 izdanja i uvršten je u udžbenik povijesti Rusije Mihaila Lomonosova.

Među slavnim filozofima tog vremena su Lazar Baranovič, Georgij Konjiski (autor udžbenika "Etika"), Stefan Javorski, Simeon Polocki, Arsenij Satanovski i Epifanije Slavinetski.

Ukrajinska glazbena umjetnost postigla je veliki razvoj. Glazba tog vremena bila je pretežno vjerskog sadržaja. Samo u registru Lavovske bratovštine spominje se 267 djela ukrajinskih skladatelja 18. stoljeća. njihova je glazba bila poznata daleko izvan granica domovine. Od najpoznatijih ukrajinskih skladatelja u svijetu treba spomenuti Artema Vedela, Maxima Berezovskog i Dmitrija Bortnjanskog.

Iz kreativne baštine Artema Vedela do nas je došlo samo 12 koncerata. Ovaj skladatelj bio je voditelj zborova u Moskvi, Kijevu i Harkovu, ali njegova je sudbina bila vrlo tragična - ludilo od maltretiranja i smrt u zatvoru.

Ime Maxima Berezovskog ušlo je u povijest kao ime prvog predstavnika istočnih Slavena, koji je dobio titulu glazbenog akademika unutar zidova Bolonjske akademije. Maxim Berezovski postao je autor nekoliko opera i mnogih koncerata. Doveden do očaja spletkama peterburškog plemstva, počinio je samoubojstvo.

Dmitrij Bortnjanski autor je poznatih opera Sokol, Kreont, Alkida, Kvint Fabije (od kojih su tri postavljene na talijanskoj pozornici), instrumentalnih djela i više od stotinu zborskih koncerata, koji su mu donijeli svjetsku afirmaciju.

Intenzivno se razvijaju i slikarstvo i arhitektura. U to su vrijeme radili majstori crkvenog slikarstva kao što su Iov Kondzelevich, Ivan Rutkovič, portretisti Vladimir Borovikovsky, Dmitry Levitsky, gravera braća Alexander i Leonty Tarasovichi, Grigory Levitsky.

Književnost

Neposredno prije objave Brestske unije započela je aktivna polemika između katoličkih i pravoslavnih crkvenih poglavara, koja je tek eskalirala nakon unije 1596. godine. Prvo značajnije polemičko djelo bila je rasprava Gerasima Smotritskog "Ključ kraljevstva nebeskog" (1587.), koja je bila odgovor na knjigu isusovca Petra Skarge "O jedinstvu Crkve Božje". Polemizirao s rimokatoličkim svećenicima i Vasilijem Ostroškim u svojoj "Knjizi" (1588.) i Stefanom Zizanijem "Kazan sv. Ćirila ...” (1596). "Apokriza" (1598.) Kristofora Filaleta otkriva prave razloge nastanka unije, koja je i politički i ekonomski bila na korist Vatikanu, poljskom kralju i plemstvu. Autor je pokazao retoričko i novinarsko umijeće.

Iako je vjera bila temelj polemike, autori su zadirali i u važna društvena pitanja. Zapanjujući primjer toga je polemički traktat Zaharija Kopistenskog "Palinodija, ili Knjiga obrane" (1622.), u kojoj je autor branio pravo Ukrajine na neovisnost. Među istaknutim ukrajinskim polemičarima treba spomenuti i Petra Mogilu, Meletija Smotrickog, Ivana Galjatovskog i Ivana Višenskog.