Šta je staroruska litra? O drevnoj ruskoj književnosti

Krajem 10. stoljeća nastala je književnost Drevne Rusije, književnost na osnovu koje se razvila književnost tri bratska naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Stara ruska književnost nastala je zajedno sa usvajanjem hrišćanstva i prvobitno je bila pozvana da služi potrebama crkve: da pruža crkvene rituale, širi informacije o istoriji hrišćanstva i obrazuje društva u duhu hrišćanstva. Ovi zadaci odredili su i žanrovski sistem književnosti i karakteristike njenog razvoja.

Usvajanje hrišćanstva imalo je značajne posledice na razvoj knjige i književnosti u staroj Rusiji.

Na osnovu toga nastala je stara ruska književnost unificiranu književnost južnih i istočnih Slovena, koji su nastali pod uticajem vizantijske i starobugarske kulture.

Bugarski i vizantijski sveštenici koji su dolazili u Rusiju i njihovi ruski učenici morali su da prevode i prepisuju knjige koje su bile neophodne za bogosluženje. A neke knjige donete iz Bugarske nisu prevedene, čitale su se na ruskom bez prevoda, jer je postojala bliskost između staroruskog i starobugarskog jezika. U Rusiju su donošene liturgijske knjige, žitija svetaca, spomenici elokvencije, hronike, zbirke izreka, istorijskih i istorijskih priča. Pokrštavanje u Rusiji zahtevalo je restrukturiranje pogleda na svet, odbačene su knjige o istoriji ljudskog roda, o precima Slovena, a ruskim pisarima su bila potrebna dela koja bi hrišćanske ideje o svjetskoj istoriji, o prirodnim pojavama.

Iako je potreba za knjigama u hrišćanskoj državi bila veoma velika, mogućnosti za zadovoljenje ove potrebe bile su vrlo ograničene: u Rusiji je bilo malo veštih pisara, a sam proces pisanja bio je veoma dug, a materijal na kome su prve knjige rađene. pisani - pergament - bio je veoma skup. Stoga su knjige pisane samo za bogate ljude - knezove, bojare i crkvu.

Ali prije usvajanja kršćanstva, slovensko pismo je bilo poznato u Rusiji. Korišćen je u diplomatskim (pisma, ugovori) i pravnim dokumentima, a postojao je i popis među pismenim ljudima.

Prije pojave književnosti postojale su govorni žanrovi folklor: epske priče, mitološke legende, bajke, obredna poezija, jadikovci, lirika. Folklor je odigrao veliku ulogu u razvoju nacionalne ruske književnosti. Poznate su legende bajkoviti junaci, o herojima, o temeljima drevnih prijestolnica o Kiju, Shcheku, Horebu. Bilo je i govorništva: prinčevi su govorili vojnicima i držali govore na gozbama.

Ali književnost nije započela zapisima folklora, iako je nastavila postojati i razvijati se s književnošću dugo vremena. Za nastanak književnosti bili su potrebni posebni razlozi.

Podsticaj za nastanak drevne ruske književnosti usvajanje hrišćanstva je nastalo kada se pojavila potreba da se Rusi upoznaju sa Svetim pismom, sa istorijom crkve, sa svetskom istorijom, sa životima svetaca. Bez liturgijske knjige Crkve koje su se gradile nisu mogle postojati. Takođe je postojala potreba za prevođenjem sa grčkog i bugarskog originala i distribucijom velikog broja tekstova. To je bio podsticaj za stvaranje književnosti. Književnost je morala ostati čisto crkvena, kultna, pogotovo što su sekularni žanrovi postojali u usmenom obliku. Ali u stvarnosti je sve bilo drugačije. Prvo, biblijske priče o stvaranju svijeta sadržavale su mnogo naučnih podataka o Zemlji, životinjskom svijetu i strukturi ljudsko tijelo, istorija države, odnosno nije imala nikakve veze sa hrišćanskom ideologijom. Drugo, hronika, svakodnevne priče, remek-djela kao što su „Priče o Igorovom pohodu“, „Učenje“ Vladimira Monomaha, „Molitva“ Daniila Zatočnika, izostavljene su iz kultne literature.

Odnosno, funkcije književnosti u vrijeme njenog nastanka i kroz povijest se razlikuju.

Usvajanje hrišćanstva doprinelo je brzom razvoju književnosti samo za dva veka, a crkva je davala sve od sebe da koči razvoj književnosti.

Pa ipak, ruska književnost bila je posvećena ideološkim pitanjima. Žanrovski sistem odražavao je pogled na svijet tipičan za kršćanske države. „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča jeste svjetska historija, a ova tema je smisao ljudski život“- ovako je D. Lihačov u svom radu formulisao karakteristike književnosti iz najstarijeg perioda ruske istorije.

Nema sumnje da je krštenje Rusije bio događaj od ogromne istorijske važnosti, ne samo politički i društveno, već i kulturno. Istorija drevne ruske kulture započela je nakon što je Rusija prihvatila hrišćanstvo, a datum krštenja Rusije 988. godine postaje polazna tačka za nacionalno-istorijski razvoj Rusije.

Od krštenja Rusije, ruska kultura se neprestano suočavala sa teškim, dramatičnim, tragičnim izborom svog puta. Sa stanovišta kulturologije, važno je ne samo do danas, već i dokumentovati ovaj ili onaj istorijski događaj.

1.2 Razdoblja istorije antičke književnosti.

Istorija drevne ruske književnosti ne može se ne posmatrati odvojeno od istorije ruskog naroda i same ruske države. Sedam vekova (XI-XVIII veka), tokom kojih se razvijala staroruska književnost, bilo je puno značajnih događaja u istorijskom životu ruskog naroda. Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Sama istorija uspostavila je nekoliko perioda istorije književnosti.

Prvi period je književnost drevna ruska država, period književnog jedinstva. Traje jedno stoljeće (XI i početak XII vijeka). Ovo je doba formiranja istorijski stil književnost. Književnost ovog perioda razvijala se u dva centra: na jugu Kijeva i na severu Novgoroda. Karakteristična karakteristika književnost prvog perioda je vodeća uloga Kijeva kao kulturnog centra čitave ruske zemlje. Kijev je najvažnija ekonomska veza na svjetskoj trgovinskoj ruti. Pripovijest o prošlim godinama pripada ovom periodu.

Drugi period, sredina 12. veka. - prva trećina 13. veka. Ovo je period nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog. U tom periodu u književnosti se pojavljuju lokalne teme i pojavljuju se različiti žanrovi. Ovo je početak perioda feudalne fragmentacije.

Sledeće dolazi kratak period Mongolsko-tatarska invazija. U tom periodu nastaju priče „Reči o uništenju ruske zemlje“ i „Život Aleksandra Nevskog“. Tokom ovog perioda u literaturi se raspravljalo o jednoj temi, o invaziji mongolsko-tatarskih trupa na Rusiju. Ovaj period se smatra najkraćim, ali i najsjajnijim.

Sledeći period, kraj 14. veka. i prva polovina 15. veka, ovo je period patriotskog uspona u književnosti, period pisanja hronika i istorijskog pripovedanja. Ovaj vek se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje pre i posle Kulikovske bitke 1380. Sredinom 15. vijeka. Pojavljuju se novi fenomeni u književnosti: pojavljuju se prevodna literatura, “Priča o Drakuli”, “Priča o Basargi”. Svi ti periodi, od 13. veka. do 15. veka mogu se spojiti u jedno razdoblje i definirati kao period feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja Sjeveroistočne Rusije. Budući da književnost drugog perioda počinje osvajanjem Carigrada od strane krstaša (1204.), a kada je glavna uloga Kijeva već prestala i od jednog Stari ruski ljudi Pojavljuju se tri bratska naroda: ruski, ukrajinski i bjeloruski.

Treći period je period književnosti ruske centralizovane države XIV - XVII veka. Kada država igra aktivnu ulogu u međunarodnim odnosima svog vremena, a takođe odražava dalji rast ruske centralizovane države. A od 17. veka. počinje novi period ruske istorije. .

Apokrifi

Riječ je o djelima koja govore o ličnostima i događajima iz svete historije, ali su daleko od kanonskog teksta biblijskih knjiga i u prirodi su legendarnih priča. Apokrifi su u Rusiji poznati od pojave pisanja. Stoga su bili popularni kod drevnog ruskog čitaoca, a najobrazovaniji književnici postali su revni borci protiv njih, nastojeći da jasno razgraniče ove „odricane“ knjige od Svetog pisma.

Fikcija

Ovaj izraz se koristi u različita značenja: U širem smislu, fikcija je književna fikcija, u užem smislu, to je narativna proza. Fikcija se također smatra dijelom masovne književnosti, pa se čak i poistovjećuje s njom.

"Domostroy"

Ovo je spomenik ruske književnosti 16. veka, skup svakodnevnih pravila i uputstava. Oslikava principe patrijarhalnog života, poznatog po propisivanju strogog kućnog života. „Domostroj“ je zasnovan na književnim tradicijama („Učenje Vladimira Monomaha“), a u tekstu se nalaze elementi svakodnevnog života.

Spomenik se sastoji iz tri dijela: o bogosluženju crkve i kraljevske vlasti, o „svjetskom ustroju“ (odnosi unutar porodice), o „ustrojstvu domaćinstva“ (domaćinstvo).

Ermolai-Erazmo

Ruski mislilac, pisac, član kruga pisara mitropolita Makarija, protojerej jedne od kremaljskih crkava u Moskvi. Ermolaj je kao monah dobio ime Erazmo. On je osudio pljačku novca, predložio reformu finansijskog oporezivanja i upravljanja zemljom kako bi se poboljšao položaj seljaka. U ime mitropolita Makarija sastavio je niz zbornika crkvenih djela.

Najviše poznato delo Ermolai-Erasma - "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", napisana na osnovu usmenih muromskih legendi. Priča je više puta privlačila pažnju modernih umjetnika: na primjer, na osnovu njene radnje, nastala je opera "Priča o nevidljivom gradu Kitežu i mudroj djevi Fevroniji" N.A. Rimski-Korsakov (1904), priče „Čisti ponedeljak” I.A. Bunin (1944), „O Petru i Fevroniji Muromskim“ A.M. Remizova (1951, objavljena 1971).

Životi svetaca

Životi svetaca ili hagiografija. Biografija uključuje kratak uvod sastavljača, glavni biografski dio i kratku pohvalu.

Biografski dio daje ideju o porijeklu heroja, njegovom pobožnom djetinjstvu, asketskim djelima i pobožnoj smrti.

U Rusiji se hagiografija počela širiti usvajanjem kršćanstva. Među prevedenim vizantijskim žitijima, posebno su popularna biografija Alekseja, čoveka Božijeg, Svetog Nikole i Svetog velikomučenika Georgija, poznatijeg u Rusiji pod imenom Sveti Georgije Pobedonosac. Već u 11. veku počinju da se stvaraju originalna žitija mučenika Borisa i Gleba, monaha Teodosija Pečerskog i biografije knezova.

Na prijelazu iz XIV-XV stoljeća, razvoj žanra povezan je s imenima Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta. U 17. veku život je izgubio svoje kanonske oblike i u delu protojereja Avvakuma se pretvorio u autobiografiju-ispovest.

Ispovest

Djelo u kojem je pripovijedanje ispričano u prvom licu, a pripovjedač (sam autor ili njegov junak) pušta čitaoca u najintimnije dubine vlastitog duhovnog života. Žanr ispovijesti uključuje dnevnike, bilješke i autobiografiju („Život protojereja Avvakuma“).

Istorija proučavanja spomenika drevne ruske književnosti

Sakupljanje i objavljivanje spomenika starog ruskog pisanja počinje u 18. veku. U ovom trenutku ih proučava V.N. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. N.I. daje značajan doprinos istoriji proučavanja drevne ruske književnosti. Novikov. Poseduje „Iskustvo istorijskog rečnika ruskih pisaca“ (1772), koji je sakupio podatke o životu i radu više od tri stotine pisaca 11.-18.

Objavljivanje „Priča o pohodu Igorovu“ datira iz 1800. godine. Na osnovu proučavanja rukopisnih izvora nastala je „Istorija ruske države“ N.M. Karamzin.

Veliki doprinos proučavanju spomenika starog ruskog pisanja u prvom trećine XIX vijeka doprinio krug grofa N.P. Rumyantseva. Članovi kruga Rumjancev objavili su niz vrednih naučnih materijala.

Krajem 30-ih godina 19. vijeka počelo je objavljivanje kompletne zbirke ruskih ljetopisa, hagiografskih spomenika i „Velikih života“ mitropolita Makarija.

40-ih godina 19. veka na Moskovskom univerzitetu se pojavilo „Društvo ruske istorije i starina” i „Društvo amatera antičko pisanje„u Sankt Peterburgu, koji izdaju serije „Spomenici antičkog pisanja“ i „Ruska istorijska biblioteka“.

Popularizaciju djela antičke književnosti i ruskog folklora olakšalo je objavljivanje I.P. Saharova "Priče ruskog naroda".

Sistematsko proučavanje drevne ruske književnosti počinje sa sredinom 19 vijeka i povezan je s imenima tako izuzetnih naučnika kao što su F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, A.N. Veselovsky, A.A. Shakhmatov.

A.N se u svojim djelima okrenuo i proučavanju drevne ruske književnosti. Pypin. Naučnika su privlačile stare priče, apokrifi i ruske bajke. Rezultat dugogodišnjeg rada A.N. Pipin je to sažeo u četvorotomnoj Istoriji ruske književnosti, čije je prvo izdanje objavljeno 1898-1899 (prva dva toma bila su posvećena drevnoj ruskoj književnosti).

Ogroman doprinos ruskoj filološkoj nauci dao je akademik A.N. Veselovskog, koji je veliku pažnju posvetio odnosu književnosti i folklora.

Početkom 20. stoljeća objavljene su studije iz oblasti antičke književnosti akademika P.N. Sakulin “Ruska književnost” (1929). Prvi dio je bio posvećen književnosti 11.-17. stoljeća.

Radovi akademika A.S. bili su od neprocjenjive vrijednosti za razvoj naučne istorije drevne ruske književnosti. Orlova i N.K. Gudzia: „Drevna ruska književnost 11.-16. Kurs predavanja" (A.S. Orlov) i "Istorija drevne ruske književnosti" (N.K. Gudziy).

Veliki doprinos proučavanju specifičnosti drevne ruske književnosti dao je V.P. Adrianova-Peretz, N.K. Gudziy, O.A. Deržavina, L.A. Dmitriev, I.P. Eremin, V.D. Kuzmina, V.F. Riga.

Akademik D.S. odigrao je izuzetnu ulogu u razvoju problema antičke književnosti. Lihačev. Njegove knjige „Čovek u književnosti drevne Rusije“, „Poetika staroruske književnosti“, „Razvoj ruske književnosti X-XVII veka“ od suštinskog su značaja u postavljanju i rešavanju teorijskih i istorijsko-književnih problema povezanih ne. samo sa antičkom, ali i novom literaturom.

Trenutno, zahvaljujući radu osoblja Instituta za rusku književnost Ruske akademije nauka (Puškinova kuća) i IMLI po imenu. Književna kritika M. Gorkog je stigla odličan uspjeh u proučavanju antičke književnosti.

"Kijevo-pečerski paterikon"

Patericon- posebna vrsta hagiografske literature, u kojoj nije data cela biografija monaha, već samo najvažniji podvizi ili događaji iz njegovog života.

O popularnosti paterikona u Rusiji svedoči stvaranje „Kijevo-pečerskog paterikona“.

Ovo je zbirka priča o životu monaha Kijevopečerskog manastira (osnovanog 1051. godine). U 13. veku, na osnovu prepiske Vladimirskog episkopa Simona i monaha Kijevsko-pečerskog manastira Polikarpa, formiran je paterikon koji se sastoji od priča o životu monaha.

Većina priča u paterikonu su pune akcije, imaju snažan element čudesnog, bajkovitog, govore o borbi monaha sa demonima koji preuzimaju razne maske: psa, monaha, čak i anđela. Ovo je kombinovano sa živopisnim opisima stvarnog i svakodnevnog života manastira i Kijeva tog doba. Narativ uključuje ljude različitih klasa: sluge, trgovce, ratnike, bojare, prinčeve. U 19. vijeku umetničke zasluge„Kijevo-pečerski paterikon“ je visoko cenio A.S. Puškin, N.S. Leskov i L.N. Tolstoj.

Elokvencija drevne Rusije

Elokvencija je polje stvaralaštva karakteristično za najstariji period razvoja ruske književnosti. Žanr je doživeo procvat u 12. veku u narednim epohama, elokvencija kao žanr gubi na značaju. U 11.-12. vijeku govornički žanrovi zauzimaju centralno mjesto u književnosti. Spomenici elokvencije Kievan Rus prema sadržaju i obliku dijele se na spomenike didaktički I epidiktička(svečana) elokvencija.

Didaktička elokvencija je težila praktičnim ciljevima direktnog poučavanja, prenošenja informacija i polemike. Takva djela su se u Drevnoj Rusiji nazivala „učenjem“ ili „razgovorom“. Obično su malog obima, često lišene bilo kakvog retoričkog uljepšavanja i napisane su općenito pristupačnim, kolokvijalnim staroruskim jezikom (na primjer, „Učenje Vladimira Monomaha“).

Epidiktička ili svečana elokvencija je posebna vrsta elokvencije. Za razliku od učenja i razgovora, djela ove vrste obično su označavana terminom “riječ”. Sastavljen je u skladu s pravilima koja je uspostavila književna tradicija - stoljetnim iskustvom vizantijske i antičke epidiktičke elokvencije (na primjer, djela Ćirila Turovskog).

Chronicles

To su spomenici istorijskog pisanja i književnosti Drevne Rusije. Pripovijedanje u njima vođeno je hronološkim redom po godinama. Hronike nije kreirala jedna osoba. Sastavljači su u svoje tekstove i materijale uključivali i druge hroničare, davali im ocjenu i pratili ih svojim dodacima. Dakle, hronika je bila zbirka građe različitih žanrova. Obuhvaćao je tekstove vremenskih zapisa, kao i vojne priče, hagiografske pripovijesti, usmena istorijska predanja i materijale iz kneževskih arhiva. Prema definiciji D.S. Lihačova, hronika je jedan od „objedinjujućih žanrova“.

Najstarije zbirke hronika su Laurentijanska i Ipatijevska hronika. Lavrentyevskaya je dobila ime po imenu monaha Lavrentija, koji ga je prepisao 1377. godine po nalogu kneza Nižnji Novgorod-Suzdalj Dmitrija Konstantinoviča. Ipatijevskaja je dobila ime po Ipatijevskom manastiru u Kostromi.

Makarije

Makarije (1482-1563) - Mitropolit moskovski i sve Rusije, izuzetan predstavnik ruske jerarhije. Položio je monaški zavet i monaško obrazovanje stekao u manastiru Pafnutije Borovski. Godine 1542. Makarije je postao mitropolit u Moskvi. Pod njim je osnovana prva štamparija u Moskvi. U godini mitropolitove smrti izašla je prva knjiga - Apostol.

Ime Makarije povezano je sa izdavanjem „Četiri velike Mene” i „Knjige o diplomama”. Još dok je bio nadbiskup Novgoroda, Makarije je postavio zadatak da prikupi sve „čitljive knjige koje se mogu naći u ruskoj zemlji“. Makarije je radio na izdavanju Menaiona 12 godina u Novgorodu, a 1541. ga je poklonio katedrali Svete Sofije. Novo izdanje je završeno 1552. Ovu potpuniju listu, koja se sastoji od 12 knjiga, Makarije je poklonio Uspenskoj katedrali.

Manastir

Ovo je naziv zajednice monaha ili časnih sestara koja prihvata zajednička pravila života (pravila). Manastiri su nastali razvojem monaštva. Monasi su se naselili u zasebne ćelije, od kojih je jedan broj činio samostan. Manastir je imao zajedničko mesto za trpezu i druge sastanke.

Na čelu manastira nalazio se poseban poglavar - iguman, koji je, zauzvrat, bio podređen starešini glavnog manastira - arhimandritu. Svi pismeni monasi, na osnovu staža, uzdignuti su u čin jerođakona ili jeromonaha. Privredni deo manastira bio je zadužen za podrumara.

Prvi manastiri u Rusiji nastali su u 11. veku. Prinčevi i gradski vladari često su učestvovali u osnivanju manastira, a kasnije su ti manastiri bili pod njihovom brigom.

Važnu ulogu u sudbinama ruske kulture odigrali su Kijevsko-Pečerski (XI vek), Trojice-Sergius (XIV vek), Kirilo-Belozerski (XIV vek), Preobraženski Solovecki (XV vek), Pafnutijev-Borovski (XV vek). ) manastiri.

Kijevsko-pečerski manastir koju su sredinom 11. veka osnovali monasi Antonije i Teodosije.

Manastirsku celinu čine Gornja Lavra, Bliža i Daleka pećina. Prema hroničaru, prvi monasi su se naselili na udaljenom brdu, koje je kasnije postalo poznato kao Daleke pećine. Prvi manastirski hram - Bogorodičina crkva, kao i monaške ćelije, podignut je u pećinama pod zemljom.

Kada se broj monaha u zajednici povećao, pojavile su se ćelije na teritoriji takozvanih Bliskih pećina, koje se nalaze ispod brda, južno od sela. Berestovo. Kasnije su dobili naziv Gornja Lavra, gdje je vjerovatno podignuta drvena crkva Uspenja Gospodnjeg.

Polaganje kamene katedrale Uznesenja izvršeno je 1073. godine, gradnja je počela 1075. godine, a ukrašavanje katedrale slikama i mozaicima nastavljeno je do njenog osvećenja 1089. godine. Tri para stupova dijelila su ga uzdužno i poprečno na tri broda i nosila su kupolu i polukružne svodove preko bočnih brodova. U zapadnom dijelu hrama nalazilo se predvorje, iznad kojeg su bile pevnice. Katedrala je građena od postolja (široka i ravna pečena opeka) i kamena miješanim zidanjem. Bilo je važno, povezivanje pojedinih delova manastira u jednu arhitektonsko-prostornu kompoziciju.

Godine 1230. katedrala je oštećena, ali je ubrzo obnovljena i od tada je više puta obnavljana. Ikonostas iz 1579. godine je izgorio, a 1723-1729. godine napravljen je novi u baroknom stilu. Godine 1941, tokom Otadžbinski rat katedrala je uništena.

Davne 1108. godine završena je izgradnja kamenih kapija manastira sa portnom crkvom Trojice i trpezarijom. Kasnije su ove zgrade više puta obnavljane.

Kijevopečerska lavra je imala važnu ulogu u kulturnom životu Rusije. U njemu je nastala „Priča o davnim godinama“, a prepisane su knjige kao što su „Jevanđelje objašnjenje“ (1434), „Lestve“ (1455), „Zlatostroj“ (1474). U manastiru je nastala Lavrska štamparija, čija je delatnost bila od velikog značaja za razvoj ruske kulture. Od 1631. godine u manastiru je otvorena škola pod nazivom “Lavra”.

Nestor

Staroruski pisac, hroničar, hagiograf, monah Kijevopečerskog manastira. Nestor je živio na prijelazu iz 11. u 12. vijek.

Smatra se da je Nestor došao u Kijevo-Pečerski manastir kao mladić, star 17 godina, postrižen pod igumanom Stefanom (1074-1078) i uzdignut u „đakonat“. Godine 1091. povjereno mu je otkriće moštiju sv. Teodosija. Nestor je umro oko 1114. Drugi podaci o njemu nisu sačuvani.

Smatra se da je Nestor komponovao Priču o prošlim godinama. Bio je i autor „Priče o Borisu i Glebu“ i „Žitija Teodosija Pečerskog“, koja je napisana oko 1088. godine i smatra se primerom letopisne biografije svetitelja. Život je bogat informacijama o Kijevsko-pečerskom manastiru i istorijskim ličnostima koje su u njemu živele.

Nikon

Nikon (1605-1681) - Patrijarh moskovski i sve Rusije od 1652, crkveni poglavar.

Godine 1653. Nikon je održao crkvena reforma povezane sa promenama u ritualima. Dvoprsti znak krsta zamijenio je troprstim, poklone do zemlje pojasnim, a poduzeo je i ispravku liturgijskih knjiga po grčkim uzorima. Nikonove reforme, koje su objektivno ojačale carsku vlast, izazvale su pojavu starovjeraca. Pristalice starovjeraca su prognane u udaljena područja.

Nikon je bio prosvećen i knjiški čovek. Osnovao je Patrijaršijsku biblioteku. Ne samo njegove reforme, već i štampanje novih izdanja svetih i liturgijskih knjiga imale su značajan uticaj na kulturu.

Nikon (odlično)

Nikon - iguman Kijevo-Pečerskog manastira, hroničar. Nestor ga u "Žitiju Teodosija Pečerskog" naziva "Velikim". Podaci o Nikonu nalaze se u Priči o prošlim godinama i Kijevsko-pečerskom paterikonu. Nikon je imao izuzetan talenat kao pisac, aktivno je učestvovao politički život zemljama.

Od 1078. godine bio je iguman Kijevopečerskog manastira. Veruje se da je za vreme njegove igumanije Nestor započeo svoju književnu karijeru u manastiru. Neki istraživači pretpostavljaju da je Nikon bio sastavljač druge Kijevsko-pečerske hronike. Moguće je da je Nikon prvi počeo da ima istorijskih događaja u hronici po godinama.

Tale

U Drevnoj Rusiji, hronike („Priča o prošlim godinama“), žitije (priča o životu...) i legende („Priča o Borisu i Glebu“) nazivale su se pričama. U srednjovjekovnoj književnosti, priča je narativ koji uključuje djela istog ili različitog žanra. Poznate su prevedene i vojne priče (o invaziji na Batu, o Kulikovskoj bici), priče o kneževskim zločinima (o oslijepljenju Vasilka Terebovlskog).

Od 15. stoljeća pojavljuju se priče izmišljene prirode, usko vezane za žanrove bajka i životi („Priča o Petru i Fevroniji“).

17. stoljeće je vrijeme široko rasprostranjene priče, formira se novi žanr svakodnevnih priča („Priča o nesreći-Žalost”, „Priča o Savvi Grudtsyn”), pikareskna pripovijetka („Priča o Frol Skobeev“), stvaraju se satirične priče („Priča o Šemjakinovom dvoru“, „Priča o Erši Eršoviču, sinu Ščetinjikovu“).

Vojna priča- žanr drevne ruske književnosti 11.-17. Pokriva vojne podvige i bitke, govori o borbi ruskih odreda sa stepskim nomadima, Pečenezima i Polovcima. Prikazuje stvarne istorijske ličnosti, prinčeve.

U ovaj žanr spadaju i priče o kneževskim svađama i kneževskim zločinima.

Vojne priče odražavaju istorijske događaje, pa se njihov karakter i sredstva mijenjaju ovisno o njima.

U drugoj polovini 17. veka vojničku priču u antičkoj književnosti zamenila je svakodnevna avanturistička priča.

Priča je satirična- jedan od novih žanrova, koji odražava fenomene društvenog i drustveni zivot druga polovina 17. veka, kada se antička književnost demokratizovala i približila narodu. Čitalac se mijenja, pojavljuje se novi heroj. Satirična priča odražava veze sa usmenom narodnom poezijom;

Propovijed

Govor religioznog i poučnog sadržaja, održan u crkvi za vrijeme službe, poučni je žanr govorničke proze. U staroj Rusiji žanr propovedi se razvijao pod uticajem vizantijske tradicije. vidi takođe Riječ.

Rubljov Andrej

Andrej Rubljov - ruski umetnik kasne 14. - prve trećine 15. veka, tvorac fresaka, ikona, minijatura; kanonizovan 1988. Bio je poznat još za života, poznat nakon njegove smrti (o čemu svjedoče izvori iz 1430-1460-ih), a posebno je slavan od kraja 15. stoljeća („Odgovaranje...” Josepha Volotskog). U 16. veku, dekretom Stoglavske katedrale iz 1551. godine, njegova dela postaju obavezni uzori.

Ime Andreja Rubljova pokriveno je legendama. Prave ideje o umetnosti majstora javljaju se nakon restauracije njegove ikone „Trojice“ 1904. godine, ali u potpunosti - počevši od 1918. godine, kada su očišćene freske Uspenja u Vladimiru i pronađene ikone zvenigorodskog ranga.

Prvi spomen o njemu datira iz 1405. godine: prema hronici, on je naslikao Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja zajedno sa Teofanom Grkom i starcem Prohorom iz Gorodca. Andreja Rubljova nazivaju „monahom“, tj. monah, a naveden je na poslednjem mestu u spisku imena, tj. bio najmlađi. Iz kasnijih izvora - "Priče o svetim ikonopiscima" (XVII vek) - poznato je da je Andrej Rubljov živeo u manastiru Trojice pod Nikonom Radonješkim, koji je postao iguman nakon smrti Sergija Radonješkog. Vjeruje se da je ovdje zamonašen (prema drugoj hipotezi, u Andronikovom manastiru u Moskvi). Godine 1408., prema hronici, Rubljov je zajedno sa Danijelom Černim oslikao drevnu Uspensku katedralu iz 12. veka u Vladimiru; on je nazvan drugi po Danielu.

Dvadesetih godina 14. veka, prema svedočenju „Žitija Sergija Radonješkog”, koji su sastavili Epifanije Mudri i Pahomije Srbin, i „Žitija Nikonovog” (izvori iz 1430-50-ih godina), oba majstora oslikavaju Crkvu Sv. Sveta Trojica u manastiru Trojice, podignuta 1423-24 godine nad grobom Sergija Radonješkog umesto starog drvenog. Nakon Danijelove smrti, koji je sahranjen u manastiru Trojice, Andrej Rubljov se vratio u Moskvu u Andronikov manastir, gde je do 1428. zadnji posao- oslikavanje Spasove crkve. Umro je 29. januara 1430. u manastiru Andronikov (datum je ustanovio P.D. Baranovsky na osnovu kopije natpisa iz 18. veka na izgubljenom nadgrobnom spomeniku).

Od dela Andreja Rubljova koji se spominju u staroruskoj književnosti, sačuvane su samo freske u Uspenskom saboru u Vladimiru i čuvena ikona „Trojice“ sa ikonostasa Trojice katedrale Trojice manastira. Od dva datuma za pisanje „Trojstva“ zabeležena u dokumentima - 1411. i 1425-27. - poslednji se čini verovatnijim. Druga djela navedena u izvorima ili nisu sačuvana ili ne pripadaju samom Rubljovu, već studentima - članovima artela Daniila Černog i Andreja Rubljova (na primjer, ikonostasi katedrale Uspenja u Vladimiru i Trojice katedrale Manastir).

Četkice Andreja Rubljova također se pripisuju sljedećim radovima, o kojima nema povijesnih dokaza:

1. neke minijature i inicijali Khitrovskog jevanđelja, poč. XV vijek;
2. dvije ikone iz Deesisa i sedam ikona iz prazničnog reda ikonostasa Blagovještene katedrale Moskovskog Kremlja;
3. Zvenigorodski obred: tri ikone (Hrista, Arhanđela Mihaila i Apostola Pavla) iz Deesisa, koji se sastojao od najmanje sedam ikona, poč. XV vijek;
4. ikona Bogorodice „Umilost“ iz Uspenja u Vladimiru, 1408;
5. tri ikone iz Deisisa (Hristos, Jovan Krstitelj i Apostol Pavle) i jedna ikona („Vaznesenje“) iz prazničnog reda ikonostasa Uspenske katedrale u Vladimiru, 1408;
6. fragmenti fresaka na oltarskim stupovima Uspenske katedrale u Gorodoku (Zvenigorod) sa likovima Flora, Laura, Varlaama i Joasafa, monaha Pahomija i anđela koji mu se javio u monaškoj shimi;
7. fragmenti fresaka na oltarskoj pregradi Katedrale Rođenja Hristovog u manastiru Savvino-Storozhevsky kod Zvenigoroda s prikazom prepodobnih pustinjaka Antuna Velikog i Pavla iz Tebe, 1415-20;
8. nekoliko ikona iz Deesisa Trojičkog sabornog hrama Trojičkog manastira i jedna („Krštenje“) iz njegovog prazničnog reda, c. 1428;
9. mala ikona „Spasitelj je na vlasti“, poč. XV vijek.

Od čitavog spiska, samo minijature Khitrovskog jevanđelja, Zvenigorodski obred i ikona „Gospa od nežnosti“ iz Vladimira nesumnjivo se mogu smatrati pripadajućim Andreju Rubljovu, kao i, sa određenim stepenom prihvatljivosti, freske u Sabornoj crkvi Uspenja u Gorodoku.

Andrej Rubljov je usvojio tradicije klasicizma vizantijske umetnosti 14. veka, koje je poznavao iz dela grčkih majstora koji su radili u Moskvi, a posebno iz stvaralaštva Teofana Grka (Donska ikona Majke Božije, Ikona Bogorodice). Deesis u Sabornoj crkvi Blagovijesti). Još jedan važan izvor formiranja umetnosti Andreja Rubljova je slikarstvo moskovske škole 14. veka, sa svojom duševnom duševnošću i posebnom mekoćom stila, zasnovano na tradicijama Vladimirsko-Suzdaljskog slikarstva 12. i početka 13. veka.

Slike Andreja Rubljova uglavnom odgovaraju slikama vizantijske umetnosti prve trećine 15. veka, ali se od njih razlikuju po većoj prosvetljenosti, krotosti i poniznosti; nemaju ništa od aristokratskog plemstva i intelektualnog dostojanstva koje veliča vizantijska umjetnost, prednost se daje skromnosti i jednostavnosti; Lica su ruska, srednje krupnih crta lica, bez naglašene lepote, ali uvek lagana i zgodna.

Gotovo svi likovi su uronjeni u stanje tihe kontemplacije, što se može nazvati “božanskim razmišljanjem” ili “božanskim razmišljanjem”; bilo kakvi unutrašnji afekti nisu karakteristični za njih. Pored tihe, duboke kontemplacije, Andrej Rubljov ponekad svojim slikama unosi duhovno oduševljenje, izazivajući blistavost očiju, blažene osmehe, sjaj celokupnog izgleda (anđeo koji trubi na freskama Katedrale Uznesenja), ponekad veliku inspiraciju i snagu (apostoli Petar i Pavle u “Pohodu pravednika u raj”, isto).

Klasični smisao Andreja Rubljova za kompoziciju, ritam i svaku individualnu formu, oličen u jasnoći, harmoniji i plastičnom savršenstvu, besprekoran je kao i osećaj grčkih majstora prve trećine 15. veka. Istovremeno, čini se da Rubljov namjerno prigušuje neke karakteristike klasičnog sistema: zaobljenost forme nije naglašena, iluzionistički momenti (na primjer, anatomski ispravno prikazivanje zglobova) su odsutni, zbog kojih se volumeni i površine čine transformiranim - kao iu vizantijskoj umetnosti, svaki oblik se pojavljuje reinkarniran od strane umetnika, inspirisan Božanskom energijom. To je postignuto tehnikama koje su zajedničke za svu vizantijsku umjetnost: lakonske konture i siluete, dajući figurama bestežinsko stanje; zatvorene paraboličke linije, koncentriraju misao i prilagođavaju se kontemplaciji; suptilni obrisi nabora odjeće, dajući lakoću tkaninama; zasićenje svetlosti svake boje, čineći boju blistavom, itd. Međutim, Andrej Rubljov modifikuje ove opšte karakteristike vizantijskog stila ranog 15. veka, budući da idealni klasični oblici, poznati grčkim majstorima od antičkih vremena, nisu samostalna vrednost za njega. Umjetnik im daje crte karakteristične za rusku umjetnost kasnog 14. i početka 15. stoljeća: linije postaju melodične, ritmovi postaju muzikalni, okreti figura i nagibi glava postaju mekani, odjeća postaje prozračna, shema boja postaje lagana i nežna. U svemu ima odraza rajske harmonije i istovremeno raspoloženja prema ljudima, dobrote.

Intonacija nebeske harmonije koja prožima delo Andreja Rubljova karakteristična je za umetnost čitavog hrišćanskog sveta prve polovine 15. veka - Vizantije (freske Pantanase u Mistri, oko 1428), Srbije (freske Manasije, prije 1418, Kalenić, oko 1413), zapadna evropa(Gentski oltar Jan Van Eyck, 1432; kreacija Fra Beato Angelico).

Rad Andreja Rubljova odredio je procvat nacionalne škole ruskog slikarstva u 15. veku i imao je ogroman uticaj na svu rusku umetnost.

Sergija Radonješkog

Sveti Sergije Radonješki (1314. ili 1322., selo Varnica, kod Rostova - 25. septembra 1392., Trojice-Sergijev manastir, Radonjež) - preobrazitelj ruskog monaštva, iguman Trojice manastira, kanonizovan od strane Ruske pravoslavne crkve 1452. godine.

Rođen u porodici bojara Kirila i njegove žene Marije, plemenite, ali siromašne. U dobi od sedam godina, dječak, po imenu Vartolomej, poslat je u školu, koja je bila pod brigom episkopa Prohora iz Rostova. Prema legendi, detetu je u početku bilo teško čitati i pisati, ali se ubrzo zainteresovao za učenje i pokazao odlične sposobnosti. Roditelji i djeca ubrzo su se preselili u Radonjež. Na kraju svog života Kiril i Marija su položili monaški postrig u Pokrovskom manastiru u Khotkovu.

Nakon smrti roditelja, Vartolomej se, težeći monaškom životu, zajedno sa starijim bratom Stefanom povukao u napušteno mesto Makovec, nekoliko kilometara od Radonježa. Ovdje su posjekli ćeliju i crkvicu posvećenu Svetom Trojstvu. Stefan, ne mogavši ​​da izdrži tegobe pustinjačkog života, otišao je u Bogojavljenski manastir u Moskvi. Vartolomej je 1337. godine postrižen od sveštenika Mitrofana u monaštvo sa imenom Sergije. Oni koji su tražili pustinjski život počeli su dolaziti monahu, koji se proslavio svojim podvižničkim životom. Postepeno je formiran manastir. U manastiru se strogo držao red svakodnevnih bogosluženja, a monasi su obavljali neprekidnu molitvu. Sa dubokom poniznošću, Sergije je služio braći - gradio je ćelije, cepao drva, mleo žito, pekao hleb, šio odeću i obuću i nosio vodu. Pored Trojice-Sergija, Sergije je osnovao i manastir Blagoveštenje na Kiržaču, Borisov i Glebski manastir kod Rostova, a njegovi učenici su osnovali oko 40 manastira. Godine 1354. Episkop Volinski Atanasije rukopoložio je Sergija za ipođakona, jerođakona i sveštenika, a zatim ga postavio za igumana. Carigradski patrijarh Filotej je 1372. godine poslao Sergiju krst, paramandu, shimu i svoj blagoslov da uvede konak u manastir. Uz blagoslov mitropolita Aleksija, Sergije je uveo opštinska pravila koja su se kasnije proširila u mnogim ruskim manastirima. Sergija je veoma poštovao mitropolit Aleksije, koji je zamolio monaha da postane njegov naslednik, ali je Sergije to odlučno odbio. Njegov autoritet među ruskim knezovima bio je velik: često je doprinosio rješavanju građanskih sukoba. Godine 1380. Sergije Radonješki je dao blagoslov knezu Dmitriju Donskom za bitku sa Mamajem na Kulikovom polju i poslao mu dva monaha Aleksandra Peresveta i Andreja Osljabju. 30 godina nakon smrti Svetog Sergija, 5. jula 1422. godine, otkrivene su njegove mošti.

Legenda

To je usmena istorijska tradicija u „knjigi“, književnoj adaptaciji ili narativnom djelu okrenutom prošlosti, u kojem legendarna pripovijest dopunjuje, modificira, ideologizira pisane ili usmene legende i predanja.

Riječ

Izraz "riječ" označava djelo oratorske elokvencije. Svečane riječi pokrenule su velike društveno-političke i vjerske probleme: vjeru i nevjeru, jedinstvo ruske zemlje, otpor stranim osvajačima („Beseda o zakonu i milosti“ Ilariona, „Beseda o uništenju ruske zemlje“). , “Priča o Igoru domaćinu”). XII vek se naziva "zlatno doba" ruske elokvencije.

starovjernička književnost

Pojava starovjerničke literature postala je svojevrsna reakcija na Nikonovu crkvenu reformu. Reforma je dovela do pojave snažnog opozicionog pokreta i izvela mnoge publiciste, pisce i mislioce, među kojima su bili Avvakum, Ivan Neronov, Epifanije i drugi ideološki vođe starovjeraca. Dali su značajan doprinos istoriji ruske kulture. Najviše svetli radovi Djela protojereja Avvakuma postala su dio starovjerničke književnosti.

Stefan Permski

Stefan Permski (oko 1345-1396) - istaknuta ličnost u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, pisac.

Rođen u ruskoj porodici u Ustjugu Velikom. Zamonašio se u manastiru Grigorija Bogoslova u Rostovu Velikom, gde je učio kod Epifanija Mudrog.

Godine 1379. Stefan Permski je otišao u zemlju Komija („Zyryans”) i počeo da propoveda misionarski rad, obraćajući narod Komi u hrišćanstvo. Stefanove aktivnosti bile su od velikog ekonomskog, političkog i kulturnog značaja, jer su doprinele uključivanju Permskih zemalja u sastav Moskovske države. U zimu 1384. postao je prvi episkop nove permske biskupije.

Stefan Permski stvorio je posebnu azbuku i preveo glavne liturgijske tekstove na drevni komi jezik.

„Život Stefana Permskog“ napisao je Epifanije Mudri, koji ga je dobro poznavao. Njegovo ime se spominje u hronikama, u „Žitiju Sergija Radonješkog“ itd.

Trinity

Uobičajena tema u ikonopisu, koja odražava dogmu hrišćanske Crkve o trojstvu Boga i konsupstancijalnosti Njegovih hipostaza - Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Postoje tri ikonografska tipa „Trojstva“ – „Starozavetno Trojstvo“, „Otadžbina“ i „Novozavetno Trojstvo“, od kojih se samo prvi smatra kanonskim. Zasnovan je na biblijskoj priči o tome kako se Bog pojavio u obliku tri čovjeka (anđela) Abrahamu i Sari. Primili su anđele pod hladovinom hrasta u hrastovom gaju Mamre, jedan od njih je prorekao rođenje sina Sari (Postanak 18,1-16).

U vizantijskoj ikonografiji, slika ove radnje nazvana je „Abrahamovo gostoprimstvo“. Prema teološkim tumačenjima, pojava tri Božja lica odigrala se u liku tri putujuća čovjeka. Ilustrirajući ovu radnju, umjetnici su isticali ili trenutak Abrahamovog gostoprimstva, prikazujući mnoge svakodnevne detalje, ili pojavu tri anđela, pojavu Boga Sina, u pratnji dva anđela.

Najpoznatija je ikona „Trojstvo“ Andreja Rubljova (kraj 14. - početak 15. veka, Tretjakovska galerija), koja prikazuje samo tri anđela koji sede oko trpeze sa zdelom za žrtvu; slika anđela u sredini simbolizira Boga Sina Isusa Krista, koji se žrtvuje da bi spasio ljude od istočnog grijeha i smrti, ruka ovog anđela blagosilja čašu sa glavom žrtvenog teleta koja leži u njoj (simbol euharistije) ; anđeli saginju glave jedni drugima u znak međusobnog pristanka i ljubavi (simbol svjetske harmonije). Kompozicija ikone ima oblik kruga, ujedinjujući i ujedinjujući u jedinstvenu cjelinu slike tri anđela, jasno izražavajući ideju o nespajanju i istovremeno nerazdvojivosti tri hipostaze jednog Boga. Iznad anđela koji sjedi u sredini je drvo koje prikazuje, prema biblijska priča, Mamre hrast i ujedno - drvo života. Iznad anđela lijevo je zgrada (Abrahamova kuća i simbol Božanskog poretka svijeta), desno je planina (znak duhovnog uspona).

Ikona je rađena za Trojičku katedralu Trojice-Sergijeve lavre, u 16. veku je verovatno bila u Moskvi, gde je bila ukrašena dragocenim okvirom, a zatim je, kao prilog cara Ivana Groznog, vraćena u manastir. revered as čudotvorna ikona, od njega su napravljene brojne liste.

Hrišćanska doktrina o Svetom Trojstvu

Učenje o Svetoj Trojici izneseno je u 9. poglavlju Svjatoslavovog Izbornika iz 1073. godine: „Ne tri Boga... nego jedan Bog, jedno božanstvo u tri lica, jednaka, nerazdvojena po prirodi, ne po liku, gdje je Otac i Sin i Duh, a gdje je Duh, gdje su Otac i Sin? Lakše je reći: obožavamo Trojstvo u jedinstvu, a jedno u Trojstvu, jedinicu koja sadrži tri bića, a Trojstvo je jednosuštinsko i prostrano i, kao i ostali, nema početak. Ispovijedam jedno Božanstvo Presvetog Trojstva, jedno i jedinstveno Božanstvo, jednu moć, jednu vlast, jednu vlast, jedno carstvo, jedno vječno postojeće, nerođeno, bespočetno, neopisivo, neshvatljivo, neograničeno, nepromjenjivo, nepokolebljivo, besmrtno, vječno, bestrasno , sve i sve što stvara i sadrži, providno upravlja nebom i zemljom i morem, i svime što je u njima vidljivo i nevidljivo.”

Priroda staroruskih rukopisa

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je njena rukom pisani lik. Često je isti rad bio uključen u različite zbirke. Pisar je prepisivao razne radove u sveske, koje je onda mogao sam prepisivač ili knjigovezac uvezati. Tehnika uvezivanja knjiga bila je sljedeća: bilježnica je bila prišivena na pojaseve, koji su se zauzvrat pričvršćivali za drvene daske - poveze. Spoljašnja strana daske je bila obložena kožom ili nekom vrstom tkanine. Sve do 14. veka materijal za ruske knjige bio je pergament koji se dobijao od kože teladi ili jagnjadi, a zatim i papir. Pisar je koristio mastilo napravljeno od čađi i odvarka kore hrasta ili johe. Za sušenje mastila korišten je fini kvarcni pijesak. Pergamentni rukopisi nisu imali tako stroge standarde kao papirni, format buduća knjiga sam knjigovezac je izabrao. Pergament je bio skup jer jednostavni ljudi, zanatlije su često koristile brezovu koru u međusobnoj korespondenciji (novgorodska slova od breze). Riječi u retku nisu bile odvojene, samo su odlomci rukopisa bili istaknuti cinobernim slovom - inicijalom. Široko poznate reči pisano skraćeno pod posebnim indeksom - naslovom.

Uobičajeno je razlikovati tri vrste rukopisa: povelju, poluzapis i kurziv. Ustav je svečano, mirno, veliko slovo, poluustav je tečniji, manje strog rukopis, kurziv je tečno pismo gdje su slova povezana vezama.

hodanje (hodanje)

Ovo poseban žanr antička književnost, nastala u Rusiji u 12. veku. Najranije nam poznato djelo ovog žanra je “Hod opata Daniela”, koje je postalo svojevrsni vodič po svetim mjestima Palestine.

Šetnje su bile putne bilješke o svakodnevnom životu, načinu života različite nacije, uključujući geografske, istorijske i etnografske podatke, itd. (na primjer, “Hod preko tri mora” Afanasija Nikitina). Žanr hodanja je sačuvan u književnost XVIII-XIX vekovima.

Hronograf

Hronograf (od grč. chronos- vrijeme i grapho- Pišem) je istorijsko delo koje drevnog čitaoca upoznaje sa svetskom istorijom, kao i događajima moderne slovenske i ruske istorije. Posebno je poznat „Ruski hronograf“, nastao na prelazu iz 15. u 16. vek.

Chetii-Minei

Ovo je naziv mjesečnih čitanja, kalendarskih zbirki žitija svetaca, raspoređenih po mjesecima u skladu s danima njihovog sjećanja.

Etnografija

Riječ "etnografija" (od grč. etnos- ljudi i grapho- pišem) ima dva značenja:

1) Nauka koja proučava etnogenezu, materijalnu i duhovnu kulturu i osobenosti života jednog naroda (naroda).

2) Osobine života, običaja i kulture jednog naroda.

Istorija drevne ruske književnosti 11.-13. veka često se smatra prvim poglavljem u istoriji moderne ruske književnosti. I zaista, slike iz hronika ili "Pohoda Igorovog" čvrsto zauzimaju svoje mjesto u fondu nacionalne kulture - sjetite se samo Puškinove "Pjesme o proročki Oleg"ili opera "Knez Igor" od Borodina. Međutim, važno je shvatiti da ove slike dolaze iz svijeta koji se po svojim vrijednosnim sistemima bitno razlikovao od našeg. Svest o ovoj različitosti je prvi korak ka razumevanju svih kulturnih dela Drevne Rusije.

Glavna razlika između drevne ruske književnosti i moderne fikcije je njena svrha. Zadatak fikcije je da podigne čitaoca iznad običnog svijeta. Knjige koje su “inteligentne” i “izazovne” to čine kroz neočekivanu formu i višestruki sadržaj; u onima koji su „jednostavniji“, tretira nas divlje uvrnuta radnja sa neočiglednim ishodom, a neka remek-dela uspevaju da kombinuju i jedno i drugo. Tvrdnje kritičara iz 19. stoljeća da umjetnost nužno mora biti „korisna“ danas izgledaju duboko zastarjele. Pa čak je i doskora obavezno „stranačje” književnosti konačno dopušteno da se zaboravi.

Kultura knjige ruskog srednjeg vijeka je sasvim druga stvar. Knjige i pismo uopšte nastali su u Rusiji nakon Bogojavljenja, pa su njihov sastav i sadržaj određivali prvenstveno potrebe Crkve. A u očima Crkve umjetnost radi umjetnosti bila je opasna stvar, jer takva umjetnost može privući pažnju – a samim tim i pomoći đavolu, koji će sigurno iskoristiti priliku da odvrati ljude od molitve i na neki lukav način uroni ljude. duše u iskušenje. Kako bi se to spriječilo, neki popularni oblici narodne zabave - na primjer, komedije - bili su direktno zabranjeni crkvenim kanonima (istovremeno, komedija je jedan od onih oblika umjetnosti iz kojih je proizašlo moderno pozorište). Naravno, nije bilo lako provesti tako oštre zabrane: „trube, bufoni, harfe i sirene“ nastavili su, kako su priznavali drevni ruski propovjednici, da „mame“ ljude od Boga. Istovremeno, u izvorima iz predmongolskog doba su rijetki spomeni bufana, a primjeri njihove kreativnosti koji datiraju iz tako ranih vremena potpuno su nam nepoznati. Književnost Drevne Rusije kojom se savremeni čitalac bavi je čisto religiozna književnost, a njen glavni zadatak je da donese duhovnu korist. Ima smisla uzeti olovku samo utoliko što će rezultat vaše kreativnosti doprinijeti spasenju duše.

Ovakva postavka cilja uopće nije isključivala gracioznost stila. Naprotiv, božanske istine su toliko složene i briljantne da ih je nemoguće izraziti „jednostavnim“ jezikom, a čak i vješt pisac može biti zbunjen ovim zadatkom. Autor „Priče o [svetim kneževima] Borisu i Glebu“, obraćajući se junacima svog dela, priznaje:

„Ne znam kako da te pohvalim, a šta da kažem, ne razumem i ne mogu da se setim. Nazvao bih vas anđelima koji brzo dolaze na žalost, ali ste živjeli u tijelu na zemlji među ljudima. Ja bih vas nazvao ljudima, ali vi svojim čudesima i pomoći slabima prevazilazite ljudski razum. Proglasio bih vas krunama ili prinčevima, ali vi ste pokazali više poniznosti od najjednostavnijih i najskromnijih ljudi, i zbog toga ste primljeni na nebo u nebeske stanove...”  Ovdje i ispod, citati su prevedeni od strane Dmitrija Dobrovolskog.

Drugim riječima, niti jedna definicija sama po sebi ne može dočarati veličinu žrtve koju su prinijeli mučenički kneževi, što znači da moramo pronaći što više takvih definicija – odjednom, kako će se reći mnogo kasnije, broj će se promijeniti u kvaliteti i na sjecištu mnogih semantičkih polja, hoće li se i dalje pojaviti nešto slično opisanom objektu?

Misli su izražene pomoću složenih višestrukih poređenja. Na primjer, obraćajući se svom princu, autor s prijelaza iz 12. u 13. stoljeće Daniil Zatochnik dosljedno se uspoređuje sa „blijedim travom što je rasla između zidova“, jagnjetom, bebom i „pticom nebeskom“ - uobičajenim Ovdje se radi o činjenici da svi oni zavise od milosti odozgo, koju sam Daniel traži od svog primaoca. Čovečanstvo bi se moglo uporediti sa hramom mudrosti Božje, koji počiva na sedam stubova, po jedan za svaki od sedam Vaseljenskih sabora. Same knjige su figurativno nazvane rijeke koje vode Univerzum. Najvažnija vještina drevnog ruskog pisara bila je odabir sinonima - što više, to bolje. Na primjer, govoreći o krštenju Rusije, moglo bi se reći da su se ruski ljudi „približili Bogu“, „odbacili đavola“, „osudili služenje sotoni“, „pljunuli demona“, „poznali pravog Boga“. “, itd. d. A posebno je dobro ako se sve pronađene fraze mogu spojiti u jednu rečenicu. Jasno je da će to produžiti rečenicu i da će postati nezgodno čitati je. Ali predmeti u pitanju ne moraju biti dostupni. „Teške knjige“ je tako definisana hrišćanska književnost u jednom od najstarijih ruskih rukopisa, „Izborniku“ kneza Svjatoslava iz 1073. godine.

Prirodno je zapitati se: kako je želja da se složenim jezikom govori o složenim stvarima spojena s jednim od ključnih postulata kršćanske vjere - s uvjerenjem o slabosti i grešnosti čovjeka? Kako slaba i grešna osoba može pisati o božanskim istinama? Očigledna kontradikcija razriješena je činjenicom da su složene fraze i višestruke slike drevne ruske književnosti rijetko bile originalni izum domaćih pisaca.

U doba Bogojavljenja, znanje stranih jezika, posebno grčkog, nije bilo neuobičajeno. Kao rezultat toga, drevna ruska književnost se mogla osloniti, u najmanju ruku, na dostignuća vizantijske književnosti, a to je, zauzvrat, kombinovalo antičku retoriku sa bogatim slikama Svetog pisma. Odnosno, uglavnom, kijevski, novgorodski ili, recimo, rostovski pisar je imao na raspolaganju čitavo hiljadugodišnje iskustvo judeo-kršćanske civilizacije - bilo je potrebno samo odabrati primjerke prikladne za tu priliku. Ako je bilo potrebno govoriti o plemenitom princu-ratniku (na primjer, o Aleksandru Nevskom), tada su korištene tehnike koje su testirali prethodnici kada su opisivali velike ratnike antike - Gideona ili Aleksandra Make-Dona. Ako je riječ o zločincu, onda je i ovdje prethodna literatura pružila vrlo reprezentativan niz primjera, od Kajina do careva tirana. Istovremeno, mnoge od autora “uzornih” djela Crkva je poštovala kao svece, što je davalo neku dodatnu garanciju prikladnosti i tačnosti posuđivanja – a istovremeno oslobađalo one koji su koristili nalaze svojih prethodnika od brige o sopstvenoj grešnosti. Jasno je da takav kreativni metod ograničava slobodu književnog eksperimentisanja i da je u suprotnosti sa načinom na koji je sada uobičajeno pisati. Ali za religioznu kulturu, prožetu idejom o ljudskoj grešnosti, pokazalo se da je najprikladnije upravo strogo pridržavanje obrazaca posvećenih tradicijom. Ako ste podložni đavolskim iskušenjima, onda je bolje da ništa ne izmišljate.

Ovo su, ako želite, " teorijska osnova„Stara ruska književnost. Osvrnimo se na najznačajnija dela nastala u Rusiji u 11.-13. veku.

Prva u ovoj seriji nesumnjivo bi se trebala zvati „Priča o zakonu i dobroti“, koju je napisao Ilarion, mitropolit kijevski 1051-1055. Očigledno, „Laik“ je napisan čak i prije Ilarionova imenovanja na odjel: autor među živima navodi suprugu kneza Jaroslava Mudrog Irinu-Ingigerdu, koja je umrla 1050. godine. S druge strane, Ilarion spominje kijevsku crkvu Blagovijesti na Zlatnim vratima, sagrađenu oko 1037. godine, što znači da je „Slovo“ napisano nakon 1037. godine. Nemoguće je nešto preciznije reći o okolnostima nastanka ovog spomenika. Ilarionova biografija je također vrlo slabo poznata. Međutim, sadržaj Laika je sam po sebi rječit.

Rad se sastoji iz tri dijela. Prvo, Hilarion čitaocu govori o tome kako je čovečanstvo saznalo za put spasenja i zadobijanja večnog života: prvo se to dogodilo kroz Stari zavet, koji Ilarion naziva „Zakon“, a zatim kroz Novi zavet „Milost“. Istovremeno, autor posebnu pažnju posvećuje dvojnoj božansko-ljudskoj prirodi Hrista, objašnjavajući ovu složenu dogmu uz pomoć dugačkog (skoro dva desetina elemenata!) niza uparenih kontrasta:

“...kako je čovjek [Hristos] postio 40 dana i bio gladan, ali kako je Bog pobijedio kušača, kako je čovjek došao na svadbu u Kanu Galilejsku, ali kako je Bog pretvorio vodu u vino, kako je čovjek spavao u čamac i kako je Bog zaustavio vetar i talase (a oni su ga slušali)..."

Zatim se navodi da se Rusija, iako je bila zemlja pagana, sada takođe pridružila blagodati hrišćanstva. Ovo dovodi do nove serije opozicija:

„Kada smo varvari, nazvali smo se narodom Božjim, a neprijatelji smo se nazvali sinovima, i više ne osuđujemo na jevrejski način, nego na hrišćanski način blagosiljamo, i ne razmišljamo kako da razapnemo [Hrista] , ali Raspetome se klanjamo..."

Konačno, Ilarion hvali „velikog kagana naše zemlje Vladimira“ za krštenje Rusije. U ovom posljednjem dijelu snažno se naglašava da je Rusija nezavisna i moćna država, koja je „poznata i čuje se na sve krajeve zemlje“, kao i da je Vladimir došao samom Hristu, a da nije čuo apostolsku propovijed i bez videvši šta je uradio propovednici čuda. Vizantija (odakle su sveštenici, crkveni zanatlije i knjige stizali u Rusiju) spominje se samo jednom. Ova vrsta patriotizma postaje posebno vrijedna pažnje ako uzmemo u obzir da se upravo u vrijeme sastavljanja Laja - 1040-ih godina - dogodio sljedeći vojni sukob između Rusije i Vizantije. A samog Ilariona je sabor episkopa imenovao za mitropolita, bez blagoslova carigradskog patrijarha, kome je tada bila potčinjena Ruska crkva. Kao rezultat toga, naučnici često govore o antivizantijskoj orijentaciji „Priče o zakonu i milosti“. Ali još je izvanredniji autorov istorijski pogled: od trenutka krštenja Rusije do sastavljanja „Laika“ prošlo je najviše šezdeset godina, a lokalni pisari su već mogli, kao što vidimo, da grade velike sheme svjetsku historiju, koja pokriva vrijeme od Abrahama do Jaroslava Mudrog. Drugim riječima, iako Hilarion ističe samostalnost drevne ruske kulture, sam tekst “Slova” koji je sastavio jasno pokazuje koliko je Kijevska Rus bila uključena u svjetski kulturni kontekst.

Drugi poznati pisar iz 11. veka bio je Nestor. Nestor je obično poznat kao "hroničar" - prema epitetu koji su mu zahvalni sljedbenici nagradili nekoliko stoljeća kasnije. Ali postoji niz kontradiktornosti između najstarijih hronika i dela potpisanih Nestorovim imenom, pa savremena nauka s oprezom govori o Nestorovom učešću u pisanju letopisa. Međutim, nema sumnje u Nestorov doprinos staroruskoj hagiografiji, odnosno pisanju žitija svetaca.

Prvo Nestorovo ostvarenje na polju hagiografije bilo je pisanje „Čitanja o životu i pogibiji blaženih strastočara Borisa i Gleba“. Istorija knezova Borisa i Gleba seže u događaje iz 1015. godine, kada su sinovi krstitelja Rusije Vladimira Svjatoslaviča, jedva čekajući smrt svog oca, vodili krvavu borbu za vlast. Kako se tačno razvijao ovaj građanski sukob je kompleksno pitanje. Međutim, relativno rano se formirala ideja da dvojica naslednika - Boris Rostovski i Gleb Muromski - nisu učestvovali u bici, pa čak nisu ni pružili otpor ubicama koje su im poslate, samo da ne bi „dignuli ruku na svoje brate.” A 1072. godine štovanje dvojice prinčeva dodatno je ojačano zahvaljujući čudesnom otkriću njihovih mirisnih moštiju. Očigledno, otprilike u isto vrijeme, pojavila se najstarija verzija legende o smrti Borisa i Gleba, značajna po dugačkoj i slikovitoj sceni ubistva kneza Borisa: vođeni bijesom, ubice upiru koplja u Borisa, ali tada radnja se iznenada zaustavlja, a osuđeni princ izgovara dugu i patetičnu molitvu. Očigledno, u stvarnosti sve nije bilo tako, ali Borisove samrtne misli o smrti kao oslobađanju od iskušenja ovoga svijeta ostavljaju neizbrisiv utisak na čitaoca. Nestor je legendu oslobodio nekih nedoslednosti radnje, spojio priču o smrti prinčeva sa pričom o čudima iz njihovih ostataka, a pored toga, dao je legendi istorijski predgovor, počevši, ni manje ni više, od Adamovog pada. . Rezultat takve obrade je manje impresivan od originalne priče, radnja više nije tako dinamična, a slike suše. Istovremeno, pod Nestorovim perom, smrt Borisa i Gleba iz privatne epizode lokalne politike pretvorila se u događaj svjetske klase, a ruski sveci u nebeski zaštitnici svi hrišćani.

„Udostojivši se“ da ispriča život i smrt stradalih knezova, Nestor je, po sopstvenim rečima, „prinudio sebe da pređe na drugu priču“ i „pokušao da piše“ o svetom Teodosiju Pečerskom. Teodosije je potekao iz bogate porodice i mogao je da postane naslednik velikog imanja, ali je od detinjstva bio religiozan i na kraju je pobegao u Kijev da se pridruži manastiru. U 11. veku u Rusiji je bilo nekoliko manastira; ona u koju je Teodosije odveden bila je obična pećina iskopana u strmoj obali Dnjepra. Međutim, tokom nekoliko decenija ovaj skromni manastir se pretvorio u centar monaškog života u Rusiji, a Teodosije (u to vreme već iguman) postao je priznati vođa asketskog pokreta. Biografija Teodosija i istorija formiranja Kijevsko-pečerskog manastira pune su dramatičnih epizoda: monasi su više puta dolazili u otvoreni sukob sa silama. Međutim, Nestor je uspeo da pomiri tradicionalni oblik življenja sa pouzdanošću i psihološkom tačnošću u predstavljanju konfliktnih situacija.

Slična kombinacija sljedećeg književne tradicije sa majstorskim opisima stvarnih svakodnevnih sukoba predstavlja i Stara ruska hronika. Hronika nije običan „spomenik književnosti“. Imala je poseban zadatak - da pronađe mesto Rusije u opštem planu Proviđenja o istoriji čovečanstva. Dakle, letopisna priča počinje pričom o tome kakvi su narodi na zemlji i odakle su Sloveni, ali se ne može završiti po definiciji: kraj letopisnog rada mogao bi biti samo kraj istorije kao takve, ili, u drugim riječima, posljednji sud. Jasno je da jedna osoba ne može napisati takvo djelo. Ali svaki naredni pisar mogao je uređivati ​​ono što je naslijedio od svojih prethodnika, a kada je nagomilani materijal ponestalo, mogao je dopuniti tekst kronike opisom onih događaja čiji je i sam bio očevidac. Kada je jedan hroničar otišao u penziju, drugi je preuzeo dirigentsku palicu i tako su postepeno, iz generacije u generaciju, hronike prerasle od relativno malog narativa o „početku ruske zemlje“ u opsežna istorijska platna koja pokrivaju događaje od Poplava sadašnjem vladajućem princu.

Prvi od ovih tzv hroničarski trezori nastao je u Kijevu najkasnije 30-ih godina 11. veka, a početkom 12. veka, još jedno proširenje i revizija istog teksta u osnovi je dovelo do pojave eseja, koji se danas objavljuje pod naslovom Priča o Prošle godine. Kada se tačno ovo ime pojavilo - početkom 12. veka ili ranije - teško je reći. Ali u suštini, to jasno ukazuje na religiozno značenje letopisnog dela: „vremena“ i „godine“, ili „privremene godine“ u slovenskom prevodu knjige Dela apostolskih odnosi se na period koji je ustanovio Bog. Last Judgment. I o ovim posljednjih godina Pošto se o postojanju svijeta već piše, već se piše „priča“, što znači da će se drugi dolazak dogoditi svakog dana i za to moramo biti spremni.

Specifična vizija zadatka vlastitog rada rano je dovela hroničare do vrlo „antiumjetničkog“ načina organiziranja materijala: uz rijetke izuzetke, događaji su strogo zapisivani. kronološkim redom, prema zasebnim “poglavljima” posvećenim incidentima od jedne godine i koji počinju standardnim naslovom “U ljeto tog i tog” (u nauci je uobičajeno da se ova “poglavlja” nazivaju godišnjim člancima). Nezgodno je čitati takav tekst: naslovi narednih članaka prekidaju priču na najzanimljivijem mjestu, a čak se i neposredni uzrok i posljedica mogu razdvojiti u različite članke i razbiti porukama o potpuno različitim događajima i procesima. To je takođe teško za naratora: njegova sposobnost da razvije radnju i otkrije likove karaktera neizbježno ograničen na godinu dana. Međutim, logika božanskog plana još uvijek nije dostupna prosječnom čovjeku, pa je za srednjovjekovnu svijest mreža datuma ostala gotovo jedina vizualna referentna tačka u elementu događaja.

Neke hronične vesti su krajnje lakonske („Sveci su prebačeni u crkvu Presvete Bogorodice“ ili „Knez Jaroslav je krenuo u rat protiv Litvanije“). Druge (na primjer, priča o otmici i oslijepljenju kneza Vasilka Rostislaviča 1097. godine) su detaljne pripovijesti sa živopisnim likovima i scenama punim drame. A autori nisu uvijek lojalni aktuelnoj vlasti: stranice kronike pominju pogrešne proračune prinčeva, zlostavljanja bojara i crkvene „pobune“. Početkom 12. stoljeća kritički ton ljetopisaca je donekle oslabio sveobuhvatan pogled na događaje ustupio je mjesto pohvalama vladajućih knezova. Međutim, u Rusiji je postojalo nekoliko ljetopisnih tradicija: pored Kijeva (gdje je nastalo pisanje ljetopisa), svoje ljetopisce imali su Novgorod, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina, kao i Volin i Galicijska zemlja. Kao rezultat toga, modernim istraživačima je predstavljena detaljna i višestruka slika političkog života ruskih zemalja.

Politički uspon Rusije, koji je obilježio 11. vijek, brzo je ustupio mjesto eri fragmentacije. Međutim, sa stajališta književnosti, novi povijesni period nije bio ništa manje zanimljiv od prethodnog. U drugoj polovini 12. veka stvarao se čuveni kompozitor crkvenih pesama i pouka Ćirilo Turovski. Njegova "Priča o slijepom i hromom" je sofisticirana parabola o prirodi grijeha. I dalje preokret 12 I u 13. veku, u Vladimirskoj zemlji pojavila se ništa manje sofisticirana pohvala moći velike kneževske moći - „Reč“ (u drugoj verziji - „Molitva“) Daniila Zatočnika, o čemu je već postojala prilika da se govori gore. Međutim, najpoznatiji i najtraženiji među modernim čitateljima ostaje još jedan poznati spomenik ovog vremena - "Priča o Igorovom pohodu".

“Priča o Igorovom pohodu” je vrlo originalna. Njegova radnja nije izgrađena oko lika nekog sveca i ne oko čuda otkrivenog odozgo, pa čak ni oko herojski dobijene bitke, već oko neuspješnog pohoda kneza Novgorod-Severskog Igora Svjatoslaviča protiv stepskih nomada 1185. Tekst počinje pričom o napredovanju ruskih trupa u stepu i da je početak ekspedicije pratio zlokobni znak - pomračenje sunca. Zatim slijedi opis dvije bitke: jedna se odvija uspješno za ruske trupe, a druga završava porazom, nakon čega su kneževi-vođe, predvođeni Igorom, zarobljeni. Potom se radnja seli u Rusiju, a čitalac se nađe prvo u Kijevu, na saboru kijevskog kneza Svjatoslava sa bojarima, a zatim u Putivlju, gde njegova žena Jaroslavna plače zbog nestalog Igora na gradskom zidu. Laik se završava porukom o Igorovom bekstvu iz polovskog ropstva: na radost Rusije i okolnih zemalja, knez se trijumfalno vraća u Kijev.

Opisujući sve ove događaje, autor "Laika" aktivno koristi vrlo složene metafore ("Nije bilo dovoljno krvavog vina, ovdje su hrabri Rusi završili gozbu: napojili su provodadžije, a sami su umrli za rusku zemlju") ; Spominju se nehrišćanski bogovi i mitološka bića: Dive, vjetrovi - Stribožovi unuci, „veliki konj“ itd. Iza ovog bizarnog verbalnog obrasca gotovo se u potpunosti kriju autorova ocjena i, posebno, kršćanski moral.

Moglo bi se pomisliti da je ovo vojni ep, sličan, recimo, starofrancuskoj “Pesmi o Rolandu”. Ali najvažniji znak Ep je pjesnička forma sa jasnim metrom, ali se ne može identificirati u "Priči o pohodu Igorovu". Osim toga, uz „pagansku“ ili „narodnu“, kršćanska, knjiška komponenta je također zastupljena u slikama „Riječi“. Dakle, da bi prikazao pustošenje ruske zemlje od kneževskih građanskih sukoba, autor opisuje jata ptica koje jedu leševe:

„Tada se na ruskom tlu rijetko čuo krik orača, ali su vrane često graktale, dijeleći leševe, a čavke su govorile na svom jeziku, skupljajući plijen.”

Biblijska proročanstva također spominju leševe koji će postati hrana pticama kada se Bog odvrati od Izraela zbog njihovih grijeha. Takođe je važno napomenuti da su argumenti kneza Svjatoslava bojarima (koje je sam autor definisao kao „zlatnu reč“) posvećeni ne toliko potrebi borbe protiv neprijatelja Rusije, koliko ponosu onih koji to čine u pogrešno vrijeme:

„O, moji nećaci, Igor i Vsevolod! Rano si počeo mačevima da siječeš Polovcevsku zemlju i sebi stječeš slavu. Nečasno si pobijedio, nečasno si prolio krv prljavih. Vaša hrabra srca iskovana su od okrutnog damast čelika i kaljena odvažnošću. Šta si uradio sa mojom srebrno sedom kosom!”

Drugim riječima, tema “Laika” nije samo vojnička hrabrost, već i odvažnost kneževskih misli. A ovo je već pretežno knjiški, suštinski hrišćanski motiv.

Neobična kompozicija i imidž odigrali su okrutnu šalu u „Priči o Igorovom pohodu“. Čudno djelo nije bilo popularno među čitaocima i prepisivačima. Samo jedan od njegovih rukopisa dospeo je u moderno doba, koji su ljubitelji antikviteta pronašli krajem 18. veka i objavljen 1800. godine. A kada je ovaj rukopis uništen tokom čuvenog moskovskog požara 1812. godine, skeptični istraživači su mogli da ustvrde da je Laj kasni falsifikat, koji su beskrupulozni izdavači, iz ovog ili onog razloga, proglašavali spomenikom 12. veka. Savremena nauka: jezik „laika“ veoma je blizak jeziku autentičnih spomenika 12. veka; Falsifikator iz vremena Katarine II ne bi mogao tako dobro reproducirati gramatiku i vokabular staroruskog jezika - posebno one karakteristike koje su postale razumljive tek u naše dane. Istovremeno, sama pojava spora o porijeklu „Riječi“ jasno pokazuje neobičnost ovog spomenika za drevnu rusku književnu književnost predmongolskog doba.

Nisu sva djela drevne ruske književnosti 11.-13. stoljeća stigla do nas. Knjige su se sastavljale, prepisivale, čitale i pohranjivale prvenstveno u gradovima, a gradovi su građeni uglavnom od drveta, često spaljivani, a biblioteke su stradale u plamenu ovih požara. Osim toga, veliki gradovi i bogati manastiri bili su privlačna meta za osvajače - zbog čega je invazija Horde sredinom 13. stoljeća bila snažan udarac književnosti. Međutim, mnogo toga je sačuvano, ne samo zahvaljujući marljivosti narednih generacija. Sa stanovišta pisara 14.-17. vijeka, vokabular predmongolskog perioda, koji je slijedio vizantijske uzore, sam se pretvorio u vrijedan primjer koji treba slijediti, a ono što su pisali veliki prethodnici trebalo je da ima sačuvano i distribuirano. I iako originali većine djela 11.-13. stoljeća nisu stigli do nas, zahvaljujući kopijama napravljenim od njih u narednim stoljećima, moderni istraživači imaju vrlo detaljnu ideju o tome kako je nastala drevna ruska književnost.

Arheološka iskopavanja pokazuju da je pismo postojalo kod starih Slovena još u pretkršćanskom periodu. Većina sačuvanih pisanih spomenika preživjela je do danas nakon mongolskog perioda.

Složite se da je u brojnim požarima i invazijama, nakon kojih nije ostao kamen na kamenu, teško išta sačuvati. Pojavom pisma u 9. veku, koje su stvorili monasi Ćirilo i Metodije, počele su da se pišu prve knjige. Uglavnom su bile na crkvene teme.

Bogosluženja su se održavala na nacionalnim jezicima, pa se razvilo i pismo na maternjem jeziku ljudi. Različiti segmenti stanovništva bili su pismeni u Rusiji . Pronađena slova od brezove kore ukazuju na to. Snimali su ne samo građanske i pravne poslove, već i svakodnevna pisma.

Šta je drevna ruska književnost?

Drevna ruska književnost uključuje rukopisna ili štampana dela napisana u 11.-17. veku. U to vrijeme su se vodile povijesne i poslovne kronike, putnici su opisivali svoje avanture, ali se posebna pažnja poklanjala kršćanskim učenjima.

Živote ljudi koje crkva smatra svecima proučavali su u školama i čitali obični pismeni ljudi. Odrazila se sva kreativnost karakteristična slikaživot tog vremena. Anonimnost pisaca je karakteristična za drevnu rusku književnost.

Kako se razvijala književnost u staroj Rusiji?

U početku su se ručno pisani tekstovi prepisivali, tačno kopirajući original. Vremenom je narativ počeo da se pomalo iskrivljuje zbog promena u književnom ukusu i preferencijama prevodilaca. Upoređivanjem izmjena i više verzija tekstova još uvijek je moguće otkriti tekst koji je najbliži izvornom izvoru.

Originalne knjige koje su došle od pamtivijeka možete pročitati samo u velikim bibliotekama. . Na primer, „Učenje“ Vladimira Monomaha, koje je u 12. veku napisao veliki kijevski knez. Ovo djelo se smatra prvim sekularnim otkrivenjem.

Karakteristike staroruske književnosti

Radove ovog perioda karakterizira ponavljanje određenih situacija i komparativne karakteristike u raznim radovima. Likovi se uvijek ponašaju u skladu sa konceptima tog vremena. Tako su bitke prikazane svečanim jezikom, veličanstveno, u skladu s tradicijom.

Tokom sedamsto godina razvoja, drevna ruska književnost je napravila ogroman proboj. Vremenom su se pojavili novi žanrovi, a pisci su sve više odbacivali književne kanone i pokazivali individualnost kao pisci. Ipak, u tekstovima se vidi patriotizam i jedinstvo ruskog naroda.

Početkom 13. vijeka Rusiju su prijetili vanjski neprijatelji, Pečenezi i Polovci, a između kneževina se vodila međusobna borba. Literatura tog perioda pozivala je na zaustavljanje građanskih sukoba i borbu protiv stvarnih neprijatelja. Proučavanje događaja tih godina ima ogromnu istorijsku vrijednost.

Iz pisanih spomenika možete saznati o događajima koji su se zbili u našoj domovini, o životu i moralnim vrijednostima cijelog naroda. Ruski autori su oduvek bili zabrinuti za sudbinu ruskog nasleđa, a to se jasno vidi iz njihovih iskrenih dela.

Stara ruska književnost nastala je u 11. veku i razvijala se tokom sedam vekova, sve do ere Petra Velikog. Kijevsku Rus je zamenilo vreme kneževina severoistočne Rusije sa središtem u Vladimiru, letopisna ruska zemlja je preživela mongolo-tatarsku invaziju i oslobođena jarma. Veliki knez Moskve postao je car, vladar cele Velike, Bele i Male Rusije. Posljednji potomak "plemena Rjurikova" je umro, a na prijestolju je zavladala dinastija Romanov. Rusija je postala Rusija, prenevši najbogatiju književnu tradiciju svom nasledniku.

Termin "stara ruska književnost" je uslovan. Počevši od 13. veka, književnost koju proučavamo je istočnoslovenska književnost srednjeg veka. Nastavljajući da koristimo termin koji je kroz istoriju bio pripisan navedenom fenomenu, ne zaboravimo na njegov pravi semantički sadržaj.

Stara ruska književnost je podeljena na nekoliko perioda (prema D. S. Lihačovu):

• književnost Kijevske Rusije (XI-XIII vek);
• književnost XIV-XV vijeka;
• književnost 16. stoljeća;
• književnost 17. veka.

U doba Kijevske Rusije došlo je do formiranja književnih žanrova, postavljeni su temelji svih istočnoslovenskih književnosti - ruske, ukrajinske, bjeloruske. U to vrijeme počinju se razvijati žanrovi grčke i vizantijske književnosti na nacionalnoj osnovi. U procesu formiranja staroruskog književnog jezika veliku ulogu igra ne samo tadašnji živi govorni jezik, već i drugi jezik, koji mu je blizak, iako stranog porijekla - staroslavenski jezik. (crkvenoslovenski).

Književnost naredna dva perioda već je književnost samog ruskog naroda, koji je stekao nacionalnu nezavisnost na severoistoku Rusije. Ovo je vrijeme stvaranja tradicije, razvoja novih ideja u ruskoj kulturi i književnosti, vrijeme koje se naziva predrenesansom.

16. vijek je vrijeme razvoja novinarskih žanrova. Stvara se "Domostroy" - skup svakodnevnih pravila i uputstava koja odražavaju principe patrijarhalnog života. “Domostroy” zahtijeva strogi kućni život.

Za vrijeme vladavine Ivana Groznog stvoreni su "Veliki ljudi Četija" - set od dvanaest knjiga, uključujući lektire za svaki mjesec. Svaka od dvanaest knjiga sadrži od hiljadu petsto do dve hiljade listova velikog formata. Sastavljanje bijelih lista trajalo je oko dvadeset pet godina. Knjige obuhvataju djela različitih žanrova, u čijem je stvaranju, prevođenju i uređivanju učestvovao veliki broj ruskih pisaca, prevodilaca, pisara i prepisivača. Istovremeno je nastao i „Svod lica“ koji sadrži odredbe svjetske istorije od stvaranja svijeta do 15. stoljeća. Preživjelih deset tomova sadrži oko deset hiljada listova, ukrašenih sa 17.744 minijature (ilustracije u boji).

17. vijek je doba kada se mijenjaju pogledi na svijet ljudi, stare književne forme se raspadaju, a pojavljuju se novi žanrovi i ideje. Planira se prelazak na književnost Petrovog vremena. Razvija se satirična i svakodnevna književnost, težište se postepeno prebacuje na život jednostavne osobe - ne princa, ni sveca.

Stara ruska književnost nije slična književnosti modernog doba: prožeta je drugačijim mislima i osećanjima, ima drugačiji način oslikavanja života i čoveka, drugačiji sistem žanrova.

U srednjem vijeku nije bilo moguće povući jasnu granicu između svjetovne i crkvene književnosti. Zajedno su se razvijali, ne negirajući, već obogaćujući jedno drugo. Glavne vrste drevnog ruskog književnog stvaralaštva su: hronika, život, elokvencija, što uključuje učenja, žanrovi u pohvali I riječi; vojne priče, šetnje (šetnje) I poruke. Poezija, drama, roman, priča u savremeno shvatanje ovi žanrovi nisu postojali u 11.-16. veku. Pojavljuju se tek u 17. veku.

Svi žanrovi drevne ruske književnosti razvijaju se u bliskoj vezi s usmenom narodnom umjetnošću. Najviše je folklorni element utjecao na kroniku. Poput folklora, drevna ruska književnost nije poznavala koncept autorskog prava: svaki pisar je mogao koristiti sve što je napisano prije njega. To se očitovalo u raširenom tekstualnom posuđivanju. Pisci su nastojali da ostave nepromijenjeni samo tekstovi liturgijskih knjiga i zakonskih akata.

Glavna uloga knjige u kulturi Drevne Rusije bila je da služi kao sredstvo spasavanja duše. U tom pogledu najvažniji su smatrani Novi zavjet, sveta biblija, patrističkih djela, hagiografske literature i crkvenih predanja. Istorijski radovi i spomenici poslovnog pisanja takođe su smatrani važnim. Najmanje su cijenjena svjetovna djela koja nisu imala didaktičke svrhe. Smatrani su "taštim".

Na početku svog razvoja, drevna ruska književnost bila je vrlo usko povezana sa svakodnevnim životom, posebno liturgijskim. Proizvodnja, pored književni značaj, takođe su praktični i primenljivi. Tek postepeno s vremenom dolazi do odvajanja umjetničke i estetske funkcije od svakodnevne, primijenjene funkcije.

Stara ruska književnost je predrealistička, srednjovjekovna, proučavanje nam pokazuje koliko se naša percepcija svijeta razlikuje od percepcije naših predaka. U svijesti stanovnika Drevne Rusije, knjiga je bila simbol kršćanstva, prosvjetiteljstva i posebnog načina života. Kada su hrišćanstvo testirali idolopoklonici, knjiga je prvo testirana. Život ravnoapostolnog kneza Vladimira govori o tome kako su pagani tražili da patrijarh Fotije u vatru stavi knjigu koja uči hrišćansku vjeru. Jevanđelje nije izgorelo u vatri. Zadivljeni pagani su poverovali u istinitost novog učenja i krstili se. I knjiga i samo pisanje okruženi su aurom čuda. Slavensko pismo je dato Konstantinu nakon njegove molitve kao božansko otkrivenje. Koncepti “kršćanstva”, “knjige” i “čuda” bili su usko isprepleteni.

Čudo ruskog jezika je u tome što osoba, čak i sa malo filološkog obrazovanja, može čitati (pripremljene) tekstove prije skoro hiljadu godina. Ali često riječi koje nam se čine poznatima imaju drugačije značenje, ima ih mnogo nejasne reči, sintaktičke konstrukcije je teško uočiti. Nazivi predmeta, imena, detalji iz svakodnevnog života, sama logika događaja - sve zahtijeva komentar. Ne pokušavajući da razmišljam o značenju dela, savremeni čitač Kao da vara samog sebe. Tako mu se, na primjer, "Priča o Petru i Fevroniji Muromskoj" čini smiješnom bajkom, a njena teološka problematika i filozofska dubina ostaju neprimijećeni.

Tokom proteklih vekova stereotipi društvene svesti, norme ponašanja, ljudsko razmišljanje su se radikalno promenili, stare reči su postale novo značenje, akcije su bile ispunjene drugačijim sadržajem. Već s pronalaskom štamparstva, knjige su se počele drugačije tretirati. Materijal sa sajta

U početku je sva književnost bila isključivo crkvena. Teme i ideje djela mogle su biti različite, ali je svjetonazor autora i čitatelja bio duboko religiozan. To se očituje ne samo u liturgijskim i teološkim tekstovima, već iu opisu historije, u vojnim pričama i svjetovnim temama.

U svijesti pravoslavnog srednjeg vijeka „poštivanje knjige“ je bila moralna zasluga i vrlina koja je čovjeka približavala poimanju Boga. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno čitati i iznova čitati duhovnu literaturu „dan i noć“. Priča o prošlim godinama piše da je upravo to učinio Jaroslav Mudri. Umjetnost čitanja sastojala se u sporom, koncentrisanom i namjernom opažanju onoga što je napisano „svim srcem“. Čitalac je zastao, ponovo pročitao važne odlomke, pažljivo zavirujući u dubinu značenja. Takva kultura čitanja naučila je prepoznati skrivenu prirodu stvari iza vanjske ljuske, shvatiti nevidljivo „duhovnim očima“. golim okom svijetu.

Knjiga je mikrokosmos u kojem „ljubitelji dušebrižnih riječi“ uživaju u vječnim istinama i primaju duhovni lijek – utjehu i pouku. Trebalo je čitati ne u žurbi, nego se skloniti od životne vreve i praznih briga. Vjerovalo se da ako se okrenete djelu s grešnim mislima, iz njega ne možete izvući ništa korisno za dušu. Do danas je drevno vjerovanje u čudesnu moć riječi ostalo u našim umovima.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• Članak o staroruskoj književnosti i njegov prikaz
• šta uči drevna ruska književnost esej
• ukratko istorija drevne ruske književnosti
• periodi razvoja drevne ruske književnosti
• Kratka analiza drevne ruske književnosti