Uporedne karakteristike Onjegina i Pečorina. Poređenje Onjegina i Pečorina

Onjegin i Pečorin kao heroji svog vremena

Pečorin - Onjeginov mlađi brat.

A. I. Herzen

Pečorin - "ovo je naš Onjegin

Vreme, heroj našeg vremena.

Njihova različitost je velika

manje od udaljenosti između Onege i

Pečora“.

V. G. Belinsky

Plan

ITema " extra osoba»u djelima A. S. Puškina i

M. Yu. Lermontov.

IIDodatni ljudi - Onjegin i Pečorin - heroji svog vremena.

Poreklo heroja

Različite ere koje su ih rodile:

a) Onjegin je savremenik Puškina i decembrista;

b) Pečorin - heroj epohe 30-ihXIXveka.

3. Njihove duše su "pokvarene svjetlošću".

4. Karakteristike koje okupljaju "suvišne ljude":

a) nedostatak karijerizma i strasti za nasljedstvom;

b) ekstremni individualizam;

c) "egoisti nehotice."

5. Kvalitete koje razlikuju ova dva heroja:

a) prvi - lice oslobođeno službenih dužnosti; drugi je oficir;

b) Onjegin, koji je izgubio interesovanje za sve, i aktivna ličnost Pečorina;

c) nada u oživljavanje Onjegina u život i njegovo odsustvo od Pečorina.

6. Dvoboji su korak ka razumijevanju ovih ličnosti.

IIIRomani A. Puškina i M. Ljermontova i njihovi junaci najbolji su umjetnički dokumenti svoje epohe.

Citati za esej.

„Ništa ne može jasnije svjedočiti o promjeni koja se dogodila u umovima od 1825. od poređenja Puškina s Ljermontovim. Puškin, često nezadovoljan i tužan, uvređen i pun ogorčenja, ipak je spreman na mir. Želi ga, ne gubi nadu u njega: u njegovom srcu nije prestajao da zvuči niz uspomena na vremena cara Aleksandra. Ljermontov je, s druge strane, bio toliko navikao na očaj i neprijateljstvo da ne samo da nije tražio izlaz, već nije vidio ni mogućnost borbe ili sporazuma. Lermontov nikada nije poznavao nadu: nije se žrtvovao, jer ništa nije zahtijevalo ovu samožrtvu. Nije išao ponosno noseći glavu prema dželatu, kao Pestel i Ryleev, jer nije mogao vjerovati u djelotvornost žrtve: odjurio je u stranu i umro za ništa.

A. I. Herzen

2. “On (Lermontov) u potpunosti pripada našoj generaciji. Svi smo bili premladi da bismo učestvovali 14. decembra. Probuđeni ovim velikim danom, vidjeli smo samo pogubljenja i progonstva. Prisiljeni da ćutimo, suzdržavajući suze, naučili smo, zatvarajući se u sebe, da podnosimo svoje misli - i to kakve misli! To više nisu bile ideje prosvećenog liberalizma, ideje napretka - bile su sumnje, poricanja, misli pune bijesa. Naviknuvši se na ta osećanja, Ljermontov je... kroz sve svoje snove i zadovoljstva provukao težak teret skepticizma.

A. I. Herzen

3. "Ne tražite ništa, zaštitite svoju nezavisnost, ne tražite mjesto - sve se to pod despotskim režimom zove biti u opoziciji."

A. I. Herzen

Jevgenij Onjegin i Grigorij Pečorin - dva heroja, dve ere, dve sudbine. Čovek se razočara u nekadašnje ideale (ideale slobode, jednakosti, bratstva), budući da je njegov tvorac formiran kao ličnost 10-20-ih godina XIX godina veka. Drugi je tipičan predstavnik omladine tridesetih. Ovo doba karakteriše potpuna neaktivnost, koja je nastupila nakon ustanka Senatski trg, odsustvo ideala uopšte.

Oba junaka otvaraju brojnu galeriju "suvišnih ljudi". Oni se, prema prikladnom izrazu A. I. Herzena, mogu smatrati braćom: „Onjegin je Rus, moguć je samo u Rusiji, potreban mu je u njoj i susrećemo ga na svakom koraku ... „Heroj našeg vremena“ Lermont -tova je njegov mlađi brat. Onjegin i Pečorin imaju mnogo toga zajedničkog: obojica su predstavnici metropolitansko plemstvo, bogati su, obrazovani, oboje poseduju nauku „blage strasti“, pametni su, ističu se među onima oko sebe. Puni su snage, ali ne mogu da im nađu upotrebu. Život im je dosadan, kao davno pročitana knjiga. I nabrajaju to ravnodušno. Više u pesmi Kavkaski zarobljenik„Puškin je kao svoj zadatak postavio da u junaku pokaže „preranu starost duše, koja je postala glavna karakteristika mlađe generacije“. Ovaj cilj je postignut samo u romanu "Eugene Onegin".

Onjegin je savremenik Puškina i decembrista. Onjegin nije bio zadovoljan Savor, karijera službenika i zemljoposjednika. Belinski ističe da Onjegin nije mogao da se bavi korisnim aktivnostima „zbog nekih neizbežnih okolnosti koje su van naše kontrole“, odnosno zbog društveno-političkih uslova. Onjegin, „egoista koji trpi“, „nevoljno egoista“, - ipak izvanredna ličnost. Pjesnik bilježi takve osobine kao što su "nehotična odanost snovima, neponovljiva neobičnost i oštar, ohlađen um".

Pečorin je još jedan primjer mladića koji je ostario prije svog vremena. Koliko god ova definicija izgledala paradoksalno, ona ipak vrlo jasno odražava suštinu Pečorinovog karaktera. Čovek se nehotice prisjeća stihova iz Ljermontovljeve "Dume":

dakle, rano fetus,

Prije vrijeme zreo,

Ni jedno ni drugo ukus naš ne prijatno ni jedno ni drugo oko,

visi među boje — siroče stranac.

I sat njima ljepota — njegov pada

sat.

Pečorin je heroj 30-ih godina XIX veka. Ova priroda je aktivnija od Onjegina. Pečorin žudi za aktivnošću. Svjestan je svoje moći i želi je primijeniti u životu. U svom dnevniku piše: „Zašto sam živio? U koju svrhu sam rođen? Istina je, postojalo je, i istina je da je moje imenovanje bilo visoko, jer osjećam ogromnu snagu u duši.

Bilo je vrlo malo mogućnosti za mlade ljude tog vremena da primjene svoje bogate snage. U društveno-političkim uslovima 30-ih godina XIX veka, Pečorinove snage nisu mogle naći primenu. Troši ih na sitnice: "Ali nisam pogodio svoju svrhu, zaneo sam se mamcima strasti ..." Pečorin donosi nesreću ljudima: krijumčari ("Taman") napuštaju svoju kuću, Grušnicki je ubijen, a princezi Mariji je nanesena duboka duhovna rana, sreća Vere („Kneginja Marija“) je slomljena, Bela („Bela“) umire, Vuliča („Fatalist“) je pijani kozak sjekao na smrt, Maksim Maksimič je razočaran u prijateljstvo. Štaviše, Pečorin dobro razumije svoju nezahvalnu ulogu: „Koliko sam puta igrao ulogu sjekire u rukama sudbine! Kao oruđe za egzekuciju, padao sam na glave osuđenih žrtava, često bez zlobe, uvek bez žaljenja... Moja ljubav nikome nije donela sreću, jer nisam ništa žrtvovala za one koje sam volela.

Prema Belinskom, „Heroj našeg vremena“ je „tužna misao o našem vremenu“, a Pečorin je „Onjegin našeg vremena, heroj našeg vremena. Njihova nesličnost među sobom je mnogo manja od udaljenosti između Onege i Pechore.

U predgovoru drugog izdanja Heroja našeg vremena Ljermontov nije direktno izrazio svoj stav prema heroju. Prije svega, autor je sebi postavio zadatak da istinito prikaže tipičnog junaka svog vremena. Pa ipak, autor veruje u svog junaka, veruje da „njegovo srce žudi za čistom i nezainteresovanom ljubavlju“, da Pečorin nije stopostotni egoista, jer „egoizam ne pati, ne krivi sebe, već zadovoljan sobom, srećan sa samim sobom ... "Lermontov, prema Belinskom, vjeruje u duhovno ponovno rođenje svog heroja:" Pečorinova duša nije kameno tlo, već zemlja koja se osušila od vrućine vatrenog života: neka je patnja olabavi i navodnjava blagoslovljenu kišu, i ona će izrasti iz sebe bujno, raskošno cveće nebeske ljubavi.

Divimo se genijalnosti Puškina i Ljermontova, koji su uspeli da odraze duh vremena u svojim junacima. Njihova djela s pravom možemo nazvati dokumentima našeg doba.

V. G. Belinski, među prvim kritičarima, primijetio je nesumnjivu sličnost slika Eugena Onjegina i Grigorija Pečorina. „Njihova različitost među sobom mnogo je manja od udaljenosti između Onjege i Pečore... Pečorin je Onjegin našeg vremena“, napisao je Belinski.

Životni vijek likova je različit. Onjegin je živio u eri decembrista, slobodoumlja, pobuna. Pečorin je heroj ere bezvremenosti. Ali ideje romana "Evgenije Onjegin" i "Junak našeg vremena" su uobičajene - slika duhovna kriza plemenita inteligencija, koja se nije zadovoljila životom, ali se udaljila društvene aktivnosti i besciljno su trošili svoju snagu, a njeni predstavnici su se pretvarali u "suvišne ljude". Takvi su Onjegin i Pečorin.

Formiranje likova, uslovi obrazovanja i Onjegina i Pečorina, bez sumnje, su slični. To su ljudi iz istog kruga. Sličnost junaka je u tome što su obojica prošli isti put od slaganja sa društvom i samim sobom do uskraćivanja svjetla i dubokog nezadovoljstva svojim životom.

„Ali ranije su se osećanja u njemu ohladila“, piše Puškin o Onjeginu, koji se „razboleo“ od „ruske melanholije“. Pečorin je, takođe, vrlo rano "rođen u očaju, prekriven učtivošću i dobrodušnim osmehom".

Bili su načitani i obrazovanih ljudišto im je dalo priliku da sagledaju poroke društva, da se uzdignu iznad omladine svog kruga. Obrazovanje i prirodna radoznalost Onjegina vidljiva je iz liste tema sporova sa Lenskim:

... Plemena prošlih ugovora,
Plodovi nauke, dobra i zla,
I vjekovne predrasude
I fatalne tajne kovčega,
Sudbina i zivot...

Dokaz Onjeginovog obrazovanja je i njegova biblioteka. Pečorin je ovako govorio o sebi: "Počeo sam da čitam, učim - i nauka je bila umorna." Posjedujući izvanredne sposobnosti, duhovne potrebe, obojica nisu uspjeli da se ostvare u životu i protraćili su ga na sitnice.

U mladosti, oba junaka volela je bezbrižan svetovni život, obojica su uspeli u "nauci nežne strasti", u znanju "ruskih mladih dama". Pečorin je rekao: „... upoznajući ženu, uvek sam tačno pogađao da li će me voleti... Nikad nisam postao rob svoje voljene žene, naprotiv, uvek sam sticao nepobedivu moć nad njihovom voljom i srcem. .. zato nikad ništa ne cenim... "Ljubav žena (Bela, princeza Marija) nije" istopila " hladnoću i racionalnost Pečorina, koji im donosi samo nesreću.

Ljubav neiskusne, naivne Tatjane takođe je isprva ostavila Onjegina ravnodušnim. Ali ako Onjegin kasnije preživi rasvjetljavanje ljubavi prema Tatjani - sekularna dama, generale, onda Pečorin nije sposoban za veliki osjećaj. Po njegovom mišljenju, "ljubav je zasićeni ponos".

Oba heroja su cijenila svoju slobodu. Onjegin je u svom pismu Tatjani napisao:

Tvoja mrska sloboda
Nisam htela da izgubim.

Pečorin je izjavio: "... dvadeset puta svog života, čak ću svoju čast staviti na kocku, ali neću prodati svoju slobodu."

Ravnodušnost prema ljudima, razočarenje i dosada utiču na njihov odnos prema prijateljstvu. Onjegin je prijatelj sa Lenskim „nema šta da se radi“, a Pečorin kaže: „... Nisam sposoban za prijateljstvo: od dva prijatelja, jedan je uvek rob drugom, iako ni jedan od njih često to sebi ne priznaje ; Ne mogu biti rob, a zapovijedanje u ovom slučaju je zamoran posao, jer morate istovremeno prevariti ... ”To je vidljivo iz njegovog hladnog odnosa prema Maksimu Maksimychu, koji ga je smatrao svojim prijateljem. Bespomoćno zvuče riječi starog štab kapetana: „Uvijek sam govorio da nema koristi od nekoga ko zaboravi stare prijatelje! ..”

I Onjegin i Pečorin, razočarani životom oko sebe, kritični su prema praznim i dokonim "sekularnim crncima". Prema Onjeginu, on se plaši javnog mnjenja, prihvatajući Lenskijev izazov na dvoboj. Pečorin, snimajući s Grušnickim, osvećuje se društvu za neispunjene nade ("Princeza Marija"). U suštini, isti zli trik doveo je junake do dvoboja. Onjegin je "zakleo Lenskog da će razbesneti, pa čak i da se osveti" za dosadno veče u Larinovim. Pečorin je o sebi rekao: „Lagao sam, ali sam hteo da ga pobedim. Imam urođenu strast da protivrečim; cijeli moj život bio je samo danak tužnim i neuspješnim kontradikcijama srca ili uma..."

Tragedija osjećaja beskorisnosti produbljuje se razumijevanjem beskorisnosti svog života. Puškin kaže:

Ali tužno je misliti da je to uzaludno
Dobili smo mladost
Šta ju je sve vreme varalo,
Da nas je prevarila;
To su nam najbolje želje
To su naši svježi snovi
Propadao u brzom nizu,
Kao lišće u jesen trulo.

Pečorin, takoreći, ponavlja: „Moja bezbojna mladost prošla je u borbi sa samim sobom i sa svetom; Bojeći se podsmijeha, zakopao sam svoje najbolje osobine u dubinu svog srca: tamo su umrli... dobro poznavajući svjetlost i izvore života... postao sam moralni bogalj.”

Puškinove reči o Onjeginu, kada

Ubistvo prijatelja u dvoboju
Živjeti bez cilja, bez rada
Do dvadeset i šeste godine
čami u dokolici...

On je "počeo da luta bez cilja", može se pripisati Pečorinu, koji je i ubio bivšeg "prijatelja", a njegov život se nastavio "bez cilja, bez rada". Pečorin takođe putuje, tužno uzvikujući: „Zašto sam živeo? U koju svrhu sam rođen?

Osjećajući "ogromne sile u svojoj duši", ali ih potpuno uzalud troši, Pečorin traži smrt i pronalazi je "od slučajnog metka na putevima Persije". Onjegin je, u dobi od dvadeset šest godina, takođe bio „beznadežno umoran od života“. on uzvikuje:

Zašto me metak ne probije,
Zašto nisam bolešljiv starac? ..

Uspoređujući opis života heroja, može se uvjeriti da je slika Pechorina svestranija, višestruka; ovo je aktivnija osoba sa osobinama demonizma. “Biti nekome uzrok patnje i radosti, a da na to nemamo nikakvo pozitivno pravo – nije li ovo najslađa hrana našeg ponosa?” kaže Pečorin. Kao čovek, Onjegin ostaje misterija. Nije ni čudo što ga Puškin ovako karakteriše:

Tužan i opasan ekscentrik,
Stvaranje pakla ili raja
Ovaj anđeo, ovaj arogantni demon,
Šta je on? Da li je to imitacija
Beznačajan duh?

I Onjegin i Pečorin su junaci koji misle, pate, iako sebični. Prezirući dokonu sekularnu egzistenciju, ne nalaze načina i mogućnosti da joj se slobodno, kreativno odupru i postanu „suvišni ljudi“. AT tragični ishodi pojedinačne sudbine Onjegina i Pečorina prikazuju se kroz tragediju "suvišnih ljudi". Tragedija “suvišne osobe”, u kojoj god eri da se pojavi, tragedija je društva koje ga je rodilo.

"... Onjegin je Rus, moguć je samo u Rusiji, potreban je u njoj i susreću ga na svakom koraku... Ljermontovljev "Heroj našeg vremena" je njegov mlađi brat."

(A.I. Herzen)

Uvod

U devetnaestom veku u Rusiji je dominirao autokratsko-feudalni sistem. U uslovima ovog sistema, stanje ljudi je bilo nepodnošljivo; tragična je bila sudbina naprednih misleći ljudi. Bogato obdareni od prirode ljudi propadali su u njenoj zagušljivoj atmosferi ili su bili osuđeni na neaktivnost. Ovi ljudi sa progresivnim stavovima su se prerano pojavili u areni javni život, za njihovu pojavu još nisu postojali povoljni uslovi, bili su "suvišni" u životu, pa su zato i stradali. To se odrazilo na djela vodećih pisaca devetnaestog vijeka. "Eugene Onegin" i "A Heroj našeg vremena" su najbolji Umjetnička djela njegove ere. U centru događaja su ljudi iz visoko društvo koji ne mogu pronaći primjenu svojim sposobnostima i vještinama.

„U svojoj pesmi je mogao da se dotakne toliko toga, da nagovesti toliko toga, da pripada isključivo svetu ruske prirode, svetu ruskog društva. "Onjegin" se može nazvati enciklopedijom ruskog života i narodnim radom najvišeg stepena.

(V.G. Belinski)

"Eugene Onegin"

Onjegin je tipičan predstavnik plemićke omladine 20-ih godina XIX veka. Pjesnik je stvorio takvu sliku, koja odražava "tu preranu starost duše, koja je postala glavna karakteristika mlađe generacije". Onjegin je savremenik i pisca i decembrista. Glavnog lika ne zanima društveni život, karijera službenika, sve mu je dosadno. Prema V.G. Belinski, Onjegin „nije bio jedan od njih obični ljudi“, a Puškin kaže da je Onjeginova dosada zbog činjenice da nema korisnih poslova. Onjegin je „patni egoista“, ali ipak izuzetna ličnost. rusko plemstvo tadašnjeg posjeda posjednika i posjednika. Vlasništvo nad imanjima i kmetova bilo je svojevrsna mjerna traka bogatstva i prestiža, kao i visokog društveni status. Jevgenijin otac je "davao tri lopte svake godine i na kraju protraćio", i on sam glavni lik nakon što je dobio nasljedstvo od "svih svojih rođaka", postao je bogat zemljoposjednik i ...

Fabrike, vode, šume, zemljišta

Vlasnik je kompletan...

Ali bogatstvo je povezano i s propašću i dugovima. Stavljanjem pod hipoteku već založenih imanja, dugovi nisu bili samo delo siromašnih zemljoposednika, već i mnogih" moćnici sveta ovo." Jedan od tih razloga u ovoj situaciji bila je ideja koja se razvila za vrijeme vladavine Katarine II „zaista plemenito ponašanje se sastoji ne samo u velikim troškovima, već i u trošenju iznad mogućnosti“. Zahvaljujući pojavi različite obrazovne literature iz inostranstva, ljudi, odnosno mlađa generacija, počeli su da shvataju pogubnost kmetske poljoprivrede, uključujući i Eugenea. On je "čitao Adama Smitha i bio je dubok ekonomista." Nažalost, takvih je bilo malo, pa kada je Onjegin, pod uticajem ideja decembrista, „zamenio korve starim dažbinama sa lakim jarmom“,

... U svom kutu napurio se.

Videći ovu strašnu štetu,

Njegov razborit komšija.

U tom slučaju, nasljednik može prihvatiti nasljedstvo i zadužiti se njime ili ga odbiti, ostavljajući povjeriocima da se međusobno obračunavaju. Mladost je vrijeme nade za naslijeđe. U drugoj polovini života treba se osloboditi dugova, postati naslednik "svih svojih rođaka" ili se povoljno udati.

Ko je sa dvadeset godina bio kicoš ili drzak.

I sa trideset profitabilno oženjen;

Koji je oslobođen u pedesetoj

Od privatnih i drugih dugova.

Za tadašnje plemiće vojna služba bio je prirodan, a odsustvo ove osobine moralo je imati posebno objašnjenje. Onjegin, kao što je jasno iz romana, nikada nije služio, što je Eugena učinilo crnom ovcom među njegovim savremenicima. U ovom slučaju je prikazano nova tradicija. Ranije se odbijanje služenja nazivalo sebičnošću, ali sada je odbijanje počelo da poprima formu borbe za ličnu nezavisnost i očuvanje prava na život nezavisno od državnih zahteva. Dakle, Onjegin vodi život oslobođen službenih dužnosti. Nije svako mogao priuštiti takav život u to vrijeme. Uzmimo za primjer naredbu, rano idi u krevet i rano ustaj, da bi se povinovao, ne samo službenik, nego i car. To je bio svojevrsni znak aristokracije, koji je odvajao neslužbenog plemića od običnih ljudi i seoskih zemljoposjednika. Ali moda da se ustaje što je kasnije potekla je od francuske aristokracije, a u Rusiju su je doneli emigranti. Omiljena mjesta za šetnju bili su Nevski prospekt i Angliskaja nasip, tamo je Onjegin hodao „stavljajući široki bolivar, Onjegin ide na bulevar“. Prilika u popodnevnim satima da se popuni jaz između restorana i bala bilo je pozorište. Pozorište nije bilo samo mjesto spektakla, već i svojevrsni klub u kojem su se vodili sekularni razgovori.

Pozorište je već puno; lože sjaje;

Parter i stolice - sve je u punom jeku;

Sve plješće. Onjegin ulazi,

Hoda između stolica na nogama.

Dvostruki lornette kosi izaziva

U lože nepoznatih dama.

Umoran od gradskog života, Onjegin se nastani na selu. Tu počinje prijateljstvo Onjegina i Lenskog, koji su se, kako kaže Puškin, složili „da ne rade ništa“. To je na kraju dovelo do duela.

Roman "Evgenije Onjegin" je nepresušan izvor koji govori o običajima i životu tog vremena. Sam Onjegin je pravi heroj svog vremena, a da bismo ga razumeli, proučavamo vreme u kojem je živeo.

„U Pečorinovim idejama ima mnogo laži, ima izobličenja u njegovim senzacijama; ali sve to otkupljuje njegova bogata priroda.

(V.G. Belinski)

"Heroj našeg vremena"

Pečorin je heroj potpuno drugačijeg prijelaznog vremena, predstavnik plemenite omladine, koji je ušao u život nakon poraza decembrista. G.A. Pečorin je jedno od glavnih umjetničkih otkrića M.Yu. Lermontov. Dobio je svoje umjetnički izraz osnovne karakteristike postdecembrističke ere. Slika i tip Pečorina bilježi upadljivu nesklad između vanjskog i unutrašnji svet. On više puta u svom dnevniku govori o svojoj nedosljednosti i dualnosti. Ova dvojnost je viđena kao rezultat sekularnog obrazovanja i utjecaja plemićke sfere na njega, tranzicijske prirode njegovog doba.

Objašnjavajući svrhu stvaranja romana, M.Yu. Ljermontov, čak i u predgovoru, jasno daje do znanja kakva je za njega slika Pečorina: „Heroj našeg vremena, moji milostivi suvereni, je kao portret, ali ne jedne osobe: ovo je portret sastavljen od poroka cijele naše generacije, u njihovom punom razvoju.” Autor je sebi postavio zadatak želeći da na stranicama romana prikaže junaka svog vremena. I tu imamo Pečorina - tragičnu osobu, mladića koji pati od svog nemira, koji u očaju sebi postavlja pitanje „Zašto sam živio? U koju svrhu sam rođen? U liku Ljermontova, Pečorin je čovjek vrlo specifičnog vremena. Ovo je plemić-intelektualac Nikolajevskog doba, njegova žrtva i heroj u jednoj osobi, čija je duša pokvarena svjetlošću. Ličnost Pečorina je u romanu predstavljena kao jedinstvena individualna manifestacija u njemu univerzalnog i generičkog. Od svog prethodnika Onjegina, Pečorin se ne razlikuje samo po temperamentu, dubini misli i osećanja, snazi ​​volje, već i po stepenu samosvesti, svom odnosu prema svetu. Pečorin je, u većoj meri nego Onjegin, mislilac, ideolog. On je organski filozofski. S tim u vezi, on karakterističan predstavnik svog vremena, prema Belinskom "doba filozofskog duha". Pechorin utjelovljuje takve kvalitete kao što su razvijena svijest i samosvijest, percepcija sebe kao predstavnika ne samo sadašnjeg društva, već i cijele povijesti čovječanstva u cjelini. Ali kao sin svog vremena i društva, on nosi i njihov neizbrisiv trag. U ličnosti Grgura postoji kontradikcija između njegove ljudske suštine i postojanja, što je posebno karakteristično za socijalno nesređeno društvo, smatra V.G. Belinski "između dubine prirode i sažaljenja jedne te iste osobe". Međutim, Pečorinove aktivnosti imaju više smisla nego što se čini na prvi pogled. Umire ni u čemu, ne popuštajući svojim principima i uvjerenjima, iako ne čineći ono što bi mogao učiniti u drugim uslovima. Lišen mogućnosti direktnog javnog delovanja, Pečorin nastoji da se odupre okolnostima, da potvrdi svoju volju, svoju „sopstvenu potrebu“. Lermontov je prvi put u ruskoj književnosti na stranice romana doveo junaka koji je direktno postavio najvažnija pitanja ljudskog postojanja - o svrsi i smislu života. U noći dvoboja sa Grušnickim, on razmišlja: „Sva moja prošlost prolazi kroz moje pamćenje i nehotice se pitam: zašto sam živeo? U koju svrhu sam rođen? I istina je, imao sam visoku dužnost, jer osjećam ogromne moći u svojoj duši; ali nisam pogodio ovaj zadatak. Zanosio me je mamac praznih i nezahvalnih strasti; Izašao sam iz njihove peći, tvrd i hladan kao gvožđe, ali sam zauvek izgubio žar plemenitih težnji, najbolja bojaživot." Bela postaje žrtva Pečorinove samovolje, nasilno istrgnuta iz svog okruženja, iz prirodnog toka svog života. Tokom renesanse, individualizam je bio istorijski progresivan fenomen. Sa razvojem buržoaskih odnosa njegove humanističke osnove. U Rusiji se produbljuje kriza feudalno-kmetskog sistema i u njoj nastaju novi buržoaski odnosi. Godine 1842. V.G. Belinski je rekao: "Naš vek ... je vek ... odvojenosti, individualnosti, vek ličnih strasti i interesa ...".

Pečorin, sa svojim potpunim individualizmom i negiranjem morala njegovog savremenog društva, kao i drugih njegovih temelja, nije bio samo njegovo lično dostojanstvo. Nezadovoljstvo je dugo sazrevalo u javnoj atmosferi, ali Pečorin je bio samo rani i živopisan glasnogovornik toga. Značajno je da je Gregory daleko od pragmatične sebičnosti prilagođavanja životu. Junak je pun istinski buntovnog odbacivanja svih temelja društva u kojem je primoran živjeti. Najmanje ga brine položaj u društvu, sve to odbacuje kao čisto spoljašnje šljokice, nedostojne težnje koja živi u njemu za istinskom životnom punoćom, za sticanjem značajnog životna svrha. Svoj svjesni individualizam smatra nečim iznuđenim, budući da još nije našao prihvatljivu alternativu za sebe. Drugi važna karakteristika heroj je stalna radoznalost za životom, za svijet, a najvažnije za ljude. Ima snažnu želju da komunicira sa ljudima. Grigorije Aleksandrovič, kako kažu u predgovoru, otkucajte " savremeni čovek“, kako ga autor „razumije” i kako se često sretao.

Zaključak

Dakle, imamo dva heroja, oba predstavnika svog teškog vremena. Izvanredan kritičar V.G. Belinski nije stavio znak "jednako" između njih, ali nije vidio ni veliku prazninu. Puškin i Ljermontov uspjeli su se uhvatiti u životu i prevesti u književne slike najbitnije osobine mladića svog vremena, dati tipičan karakter sa svim svojim negativnim i pozitivne osobine. U predgovoru romana Heroj našeg vremena, autor daje tačan opis svog junaka: „...Ovo je portret sastavljen od poroka čitave naše generacije, u njihovom punom razvoju.“ Puškin takođe pominje tipičnost svog junaka, rekavši: „Onjegin je ljubazan čovek, kao ti i ja, kao ceo svet“. Oba autora pišu slike svojih junaka u razvoju, čije je društveno porijeklo isto. Obojica su vaspitana sekularno društvo i stekao odgovarajuće obrazovanje. Puškin pokazuje da su Onjeginov um i erudicija široki, iako površni. On čita knjige poznatih pisaca i modernog Puškina almanasi. Pečorinovo sjećanje je također zasićeno informacijama iz književnosti i istorije. U njegovom dnevniku možete pronaći citate iz "Jao od pameti" A.S. Gribojedova ili iz "Evgenija Onjegina" A.S. Pushkin.

Onjeginov um se manifestuje u razumevanju psihologije ljudi. Tako u razgovoru sa Lenskim o Larinovim, Onjegin kaže da bi, da je pesnik, izabrao svoju stariju sestru: „Olga nema života u crtama lica“, njeno lice je „kao ovaj glupi mesec na ovom glupom nebu“. Pečorin je takođe bio suptilan psiholog. Ovo dokazuje njegovu izjavu o Verneru: „Njegov izgled je bio jedan od onih koji se na prvi pogled neugodno upadaju u oči, ali koji se sviđaju kasnije, kada oko nauči da čita u pogrešnim crtama otisak prokušane i uzvišene duše.”

Sposobnost razumijevanja ljudi, naravno, doprinijela je preciznom prikazu heroja, prenošenju njihove prevare i licemjerja. Nezadovoljan životom u visoko društvo“, junaci traže korištenje svojih snaga i znanja. Onjegin pokušava da pronađe sebe, obavlja domaćinstvo, upravlja imanjem. Ali, nenaviknut na sistematski rad, brzo napušta ovo zanimanje. Pečorin, zauzvrat, pokušava da se nađe u novom okruženju. Sretan je zbog prelaska na Kavkaz. Ali svuda, kada prođu prvi utisci, oseća se dosadno i nezadovoljno životom.

Puškin pokazuje svog heroja uoči ustanka decembrista, kao da daje Onjeginu priliku da iskoristi svoje snage u plemenita stvar. Evgenij je, uprkos svojim progresivnim stavovima, skeptik oštrog i hladnog uma. Prema Hercenu, ljudi poput Onjegina „nikada ne staju na stranu vlade“ i „nikada ne znaju kako da stanu na stranu naroda“, jer ne znaju kako da žrtvuju svoj mir zarad najviši cilj. Stoga je malo vjerovatno da će takva osoba postati decembrist. Vrijeme romana "Junak našeg vremena" odvija se nakon ustanka. A junak ovog vremena nema priliku da nađe dostojnu upotrebu za svoju snagu. Stoga Belinski kaže: "Onjegin je dosadan, a Pečorin duboko pati." Oba pjesnika, trudeći se da što slikovitije oslikaju karaktere likova, stavljaju ih u ekstremne situacije. U dvoboju Onjegina i Lenskog pokazuje hladnu sebičnost junaka. Nije mu stalo do sudbine Lenskog, već samo do mišljenja svijeta o njegovoj osobi. Ljermontov, izvlačeći duel između Pečorina i Grušnickog, takođe pokazuje ravnodušnost prema patnji Grušnjickog. Pečorin se ponaša kao hladni egoista u odnosu na sudbinu Bele, Maksima Maksimoviča i Vere. Međutim, glavna optužba Pechorina je nedostatak životnog cilja, uzaludnost postojanja, ali sam junak razmišlja o svrsi svog života. Zapisao je to u časopisu: „Istina je da je postojala, i istina je da sam imao visoko postavljenje, jer u svojoj duši osjećam ogromnu snagu u svojoj duši...“. Karakteristično je bilo razmišljanje o smislu života mlada generacija 30 godina XIX veka. To je bilo svojstveno svim Ljermontovljevim savremenicima, koji nisu našli upotrebu svojih "ogromnih snaga". Za Onjegina ovaj problem nije toliko relevantan. Može glumiti, učestvovati u pokretima decembrista. Ali Onjegin nije u mogućnosti da iskoristi ovu priliku, pa, poput Pečorina, postaje "dodatna" osoba. Pečorin i Onjegin, suvišni ne u sudbini Rusije, već u njihovom društvu, jer su im strani. Osuđujući svog heroja za nerad, Puškin u određenoj mjeri osuđuje one društvene i političke prilike u kojima je nastala i razvijala se osoba koja je bila daleko od naroda i daleko od plemenitih revolucionara. Duboka ironija krije se u naslovu Ljermontovljevog romana, budući da su čak 30-ih godina imena pravi heroji svog vremena: Belinski, Hercen, Ogarev i sam Ljermontov. Onjegin i Pečorin su bliski jedan drugom, kao stariji i mlađa braća. Obojica su razočarani životom. Nestrpljivo čekaju njegov kraj. Posebno je tužno to shvatiti kada pročitate Pečorinovu frazu: „Zašto sam živio? U koju svrhu sam rođen?.. Ali istina je, postojao je, i, istina, imao sam visoku svrhu, jer osećam ogromnu snagu u svojoj duši... Ali tu svrhu nisam pogodio... Moja ljubav nikome nije donela sreću jer nisam ništa žrtvovala za one koje sam volela: volela sam zbog sebe, za svoje zadovoljstvo.

Pod ovom frazom, Onjegin bi se mogao pretplatiti. Tako je ispalo potpuno različiti herojiživeti u različitim istorijske ere, došao do jednog rezultata: jedan počevši, a drugi, nastavljajući galeriju „viških ljudi“.

Pečorin - Onjegin našeg vremena. V. G. Belinsky
Puškin i Ljermontov su ljudi različite sudbine i drugačije doba. Puškin je samo petnaest godina stariji od Ljermontova, naizgled kratak period, ali toliko toga može da se desi za ovih petnaest godina.
Puškin je živio u eri decembrista. Njegov rad se razvijao na bazi nade i povjerenja u život, vjere u neograničenost ljudskih mogućnosti. Napetost narodnih snaga u Otadžbinski rat 1812. i uspon nacionalne svijesti hranili su ovu nadu i vjeru.
Na mjesto svijetlog i direktnog, otvorenog pogleda na svijet, na mjesto životnog zanosa dolazi era razočaranja, analiza, skepticizma i „čežnje za životom“. Doba Puškina zamjenjuje se erom Ljermontova. Ove dvije ere razdvojila je 1825. godina, godina poraza Dekabrističkog ustanka.
Kao i dva velika pesnika - Puškin i Ljermontov, i njihovi junaci su rođeni u svoje vreme. A ipak su ti likovi vrlo slični. Ljermontov, stvarajući sliku Pečorina, već je bio upoznat sa Jevgenijem Onjeginom, bez "Eugena Onjegina" teško da bi se odigrao "Heroj našeg vremena". I Onjegin i Pečorin su stranci u svom društvu, u svom okruženju. Pisci i pesnici su u svakom trenutku bili zainteresovani za temu "ekstra čoveka". Ima nešto fascinantno i privlačno u osobi koja je u stanju da se suprotstavi društvu.
Oba lika su dobila dobar odgoj. Eugene Onjegin je prvo učio kod francuske guvernante, a zatim ga je odgajao učitelj, odnosno dobio je tipično svjetovno i moderno vaspitanje za ljude tog vremena. Djetinjstvo je proveo u bogatoj, ali propaloj plemićkoj porodici. Iako je njegovo obrazovanje bilo pomalo površno, ono se ipak smatralo dovoljnim za ljude tog vremena. Pečorin, kao i Onjegin, potiče iz aristokratske porodice, koja je dobila dobro vaspitanje i obrazovanje. On je posjedovao oštar um, sa dobrim pamćenjem, razumeo književnost, istoriju, filozofiju, njegovo znanje je bilo dublje i čvršće od Onjeginovog znanja.
Vodila su oba heroja slična slikaživot, tzv. sekularni. Imali su afere sa lepoticama, posećivali balove, pozorišta. Ali oboje su bili viši tipični predstavnici tog vremena i ubrzo shvatio da je vanjski sjaj samo šljokica iza koje se kriju zavist i gorčina, spletke i tračevi. Tadašnjem društvu nisu bili potrebni pametni i obrazovani ljudi, bilo je dovoljno znati francuski i dobre manire. U ovom društvu postalo im je dosadno. Onjegin se razbolio od "ruske melanholije", a Pečorina muče napadi melanholije. Obojica su pokušali književno djelo. Ali tadašnji obrazovni sistem nije naučio Onjegina da radi, „muko mu je bio težak rad“, a Pečorin je shvatio da nauka modernog društva nije potrebno, neće donijeti ni sreću ni slavu, Ali ako je Onjegin, nakon što je isprobao svu zabavu, umoran od života, dosta mu je, onda Pečorin nije umoran od života, on želi živjeti, stoga traži izlaz iz ove situacije. U nadi da "dosada ne živi pod čečenskim mecima", odlazi na Kavkaz.
U ljubavi i Onjegin i Pečorin vide samo spas od dosade. Oni ne znaju da vole. Ravnodušnost prema životu, pasivnost, unutrašnja praznina potisnuli su svako iskreno osećanje u Onjeginu. društvo sa svojim okrutni moral odgajao je Pečorina kao egoistu i sebičnog, gde se pravi duhovni impulsi kriju iza maske hladne učtivosti. Oni više ne veruju u ljubav. Onjegin odbacuje Tatjaninu ljubav, objašnjavajući da nije "stvoren za blaženstvo" porodicni zivot. Vidio je previše primjera takozvane „porodične sreće“ u svom životu:
Šta može biti gore na svijetu
Porodice u kojima je jadna žena
Žalosno za nedostojnim mužem,
I dan i veče sam;
Gdje je dosadan muž, znajući njenu cijenu
(Sudbina, međutim, proklinje),
Uvek namršten, ćutljiv,
Ljut i hladno-ljubomoran!
Pečorin takođe oseća sitost: „Da, već sam prošao onaj period svog duhovnog života kada traže samo sreću, kada srce oseća potrebu da nekoga voli snažno i strasno. Za sadašnjeg Pečorina ljubav je uživanje u iščupanom cvijetu, nakon udaha treba ga baciti na put: možda ga neko pokupi.
Čista i puna ljubavi Tatjana duboko pati. Sudbina Pečorinovih žena je tragična: Bela umire, Marija odbačena tugom, Vera odlazi. Sudbina Onjegina i Pečorina je usamljenost.
Onjegin je iskreno voleo Lenskog, ali je njihovo prijateljstvo završilo tragično: „ljubeći mladića svim srcem“, Onjegin se nije mogao uzdići iznad javnih predrasuda i, zbog glupe svađe, ubio je Lenskog u dvoboju.
Pečorin uopšte ne veruje u prijateljstvo: "... Od dva prijatelja, jedan je uvek rob drugom."
„Ko je živeo i mislio, ne može a da ne prezire ljude u svojoj duši“ - ove Puškinove reči mogu se podjednako pripisati Onjeginu i Pečorinu. Problem nije u tome što misle, već što žive u vremenu kada misleća osoba neizbežno osuđen na usamljenost. I Onjegin i Pečorin nisu zainteresovani da žive na način na koji žive osrednji ljudi, ali ni oni ne mogu da nađu primenu svojoj snazi. Kao rezultat - potpuna usamljenost likova. Usamljeni su ne samo zato što su se razočarali u život, već i zato što su izgubili priliku da vide smisao prijateljstva, ljubavi, bliskosti ljudske duše,
Napominjući sličnosti između dva heroja, Belinski je napisao: "Pečorin je Onjegin našeg vremena... Njihova različitost je mnogo manja od udaljenosti između Onjege i Pečore."