Tema 2.1 Društvo. Socijalne institucije

Plan:

2.1.1 Osnovni pristupi definiciji pojma "društvo".

2.1.2 Znakovi društva. Uslovi za život društva.

2.1.3 Strukturni sastav društva. Tipologija društva.

2.1.4 Socijalne institucije.

2.1.1 Glavni pristupi definiciji koncepta "društva"

Početna i najvažnija kategorija sociologije je društvo. Čitava istorija sociološke misli je istorija potrage za definicijom društva, konstrukcije teorija društva.

Postoji mnogo definicija pojma društvo. Posmatra se kao:

- izuzetno široka zajednica ljudi;

- kao racionalan oblik organizacije rada ljudi;

- kao istorijski razvojni skup odnosa među ljudima koji se razvijaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti.

Prvi teorijski pokušaji da se shvati suština društvenog života vezuju se za imena Aristotela i Platona. Karakteristika antičkog pristupa društvu je identifikacija društva i države.

Pokušaji sistemskog predstavljanja društva učinili su njemački naučnici I.G. Herder i G.F. Hegel. Oni u suštini stavljaju dva pristupa razmatranju društva:

U središtu koncepta I.G. Herder laže ideja o razvoju sveta, u okviru ovog koncepta razmatraju se evolucija i njen rezultat (ljudski rod pa društvo, njegova kultura).

Prema G.F. Hegel, društvo je proizvod evolucije ideje prolazeći uzastopno kroz faze sociogeneze: porodica - građansko društvo - država.

Među pristupima definiciji društva izdvajaju se i:

1) Atomistička teorija. Društvo se shvaća kao skup glumačkih ličnosti ili odnosa među njima.„Cijelo društvo, na kraju krajeva“, kaže američki sociolog J. Davis, „može se predstaviti kao lagana mreža međuljudskih osjećaja ili stavova. Svaka data osoba može biti predstavljena kao sjedi u središtu mreže koju je ispleo, direktno povezana s nekolicinom i indirektno s cijelim svijetom.

2) teorija mreže R. Berta, prema kojem društvo predstavljaju djelujući pojedinci koji društveno značajne odluke donose izolovano, nezavisno jedni od drugih. Početak ove teorije postavio je G. Simmel. Prema Simmelu, društvo je fenomen koji se ne može svesti na jednostavan zbir pojedinaca. Društvo je interakcija pojedinaca vođena svojim ciljevima, motivima. Ova teorija i njene varijante stavljaju lične atribute glumačkih pojedinaca u centar pažnje u eksplanatornom konceptu društva.

3) B teorije društvenih grupa društvo je tumačeno kao skup različitih preklapajućih grupa ljudi koji su varijeteti jedne dominantne grupe. U tom smislu, slijedeći koncept F. Znanieckog, može se govoriti o narodnom društvu, što znači sve vrste grupa i agregata koji postoje unutar istog naroda ili katoličke zajednice, podrazumijevajući pod tim sve vrste agregata i grupa koje postoje unutar Katoličke crkve.

Ako je u “atomističkim” ili “mrežnim” konceptima bitna komponenta u definiciji društva tip odnosa, onda su to u “grupnim” teorijama ljudske grupe. Smatrajući društvo najopštijim skupom ljudi, autori ovog koncepta suštinski poistovjećuju pojam "društva" s pojmom "čovječanstva".

4) institucionalno ili organizacione definicije društvo. Postoji grupa definicija kategorije "društvo" prema kojoj je to sistem društvenih institucija i organizacija. Društvo je velika kolekcija ljudi koji dijele društveni život unutar niza institucija i organizacija.„Društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran od asocijacija i koji predstavlja stvarnost koja ima svoja posebna svojstva” (E. Durkheim).

Prema ovom konceptu, društvene institucije i organizacije garantuju stabilnost i postojanost odnosa među ljudima, uspostavljaju stabilnu strukturu za sve oblike kolektivnog života. Bez njih bi bilo nemoguće zadovoljiti potrebe, garantovati organizovan proces kolektivnog delovanja, regulisati sukobe, razvijati kulturu itd. Bez njih (institucija i organizacija) društvo ne bi moglo garantovati svoju dalju evoluciju i samorazvoj. Ovo shvatanje društva često se nalazi u radu etnologa.

5) funkcionalna teorija, pri čemu društvo je grupa ljudskih bića koja čine samoodrživi sistem djelovanja. Na osnovu različitih konceptualnih definicija u sociologiji, nastala je još jedna (analitička) definicija: društvo kao relativno nezavisna i samostalna populacija, koju karakteriše unutrašnja organizacija, teritorijalnost, kulturne razlike i prirodna reprodukcija.

U zavisnosti od toga koji se sadržaj ulaže u pojmove „samodovoljnost“, „organizacija“, „kultura“ itd. i kakvo je mjesto tim pojmovima u pojedinoj teoriji, ova definicija poprima drugačiji karakter.

6) Sociološke kategorije (nižeg reda od kategorije "društvo"), koje uključuju predstavnici različitih socioloških škola, kako u analitičke tako i u konceptualne definicije društva, bitne su za razumijevanje njegove prirode i karaktera. Međutim, zajednički nedostatak svih gornjih definicija pojma "društvo" je to što one poistovjećuju koncept "društva" s konceptom "civilnog društva", izostavljajući pitanje materijalne osnove na kojoj "civilno društvo" nastaje. i razvija se.

Prema analitička teorija, društvo je relativno nezavisna ili samostalna populacija koju karakteriše unutrašnja organizacija, teritorijalnost i kulturološke razlike.

Definicije društva

1) Društvo- ovo je relativno stabilan sistem društvenih veza i odnosa, uspostavljenih u procesu istorijskog razvoja, velikih i malih grupa ljudi, podržan običajima, tradicijama, zakonima, društvenim institucijama, određen posebnostima proizvodnje materijala i duhovna dobra (G.V. Osipov);

2) Društvo je društveni organizam, nezavisna celina, megasistem koji obuhvata sve vrste zajednica i karakteriše ga integritet, samoorganizovanost, prostorno-vremensko biće (G. Sbarovskikh).

Na ovaj način, društvo se pojavljuje kao organsko jedinstvo glavnih društvenih subjekata (pojedinaca, grupa, zajednica, organizacija i društvenih institucija) koji međusobno djeluju na određenoj povijesno specifičnoj vrijednosno-normativnoj osnovi, čiji je izvor kultura datog društva.

Osnovni zadatak sistemskog pristupa je spajanje znanja o društvu u integralni sistem koji bi mogao biti osnova jedinstvene teorije društva. Ovo je pristup društvu kao integralnom sistemu elemenata koji su međusobno usko povezani. Sistemski pristup je upotpunjen determinističkim i funkcionalističkim pristupima.

Deterministički pristup je jasno izražen u marksizmu. Društvo se u njemu pojavljuje kao integralni sistem koji se sastoji od podsistema (koji se, pak, mogu smatrati sistemima): ekonomski, društveni, politički, ideološki.

Profesor na Kalifornijskom univerzitetu u Berkliju, jedan od patrijarha moderne američke sociologije Nil Smelser je definisao pet glavnih pristupa koje koriste sociolozi u proučavanju i objašnjenju različitih činjenica:

Prvi pristup - demografski (demografija - od grčke riječi demos - ljudi). demografija - proučavanje stanovništva, procesa fertiliteta, mortaliteta, migracija i povezanih aktivnosti ljudi. (Na primjer, demografska analiza mogla bi objasniti ekonomsku nerazvijenost zemalja Trećeg svijeta činjenicom da one moraju da potroše veliki dio sredstava da prehrane stanovništvo koje brzo raste).

Drugi pristup je psihološki . Objašnjava ponašanje u smislu njegovog značaja za ljude kao pojedince. se proučavaju motivi, misli, vještine, društveni stavovi, ideje osobe o sebi.

Treći pristup je kolektivista . Primjenjuje se kada mi proučavanje dvoje ili više ljudi koji čine grupu ili organizaciju. Na primjer, ovaj pristup se može koristiti kada se proučavaju grupe kao što su porodica, vojska, sportski tim, budući da su to kolektivi pojedinaca.

Četvrti pristup otkriva odnosima . Javni život se ne posmatra kroz određene ljude koji u njemu učestvuju, već kroz njihovu međusobnu interakciju, zbog njihovih uloga. Uloga je ponašanje koje se očekuje od osobe koja zauzima određenu poziciju u grupi. Postoje stotine uloga u društvu: političar, zaposlenik, potrošač, policajac, student. I ponašanje ljudi se u određenoj mjeri formira na osnovu tih uloga.

Peti i posljednji pristup kulturnim . Koristi se u analizi ponašanja na osnovu toga elemente kulture, kao što su društvena pravila i društvene vrijednosti. U kulturološkom pristupu, pravila ponašanja ili norme se smatraju kao faktori koji reguliraju djelovanje pojedinaca i djelovanje grupa. Na primjer, u skladu sa krivičnim zakonom, ubistvo, silovanje, razbojništvo se smatra neprihvatljivim i kažnjivim. Postoje i podrazumevane norme: ne upiru prstom u ljude, ne žvaći otvorenih usta i tako dalje.

Javno mnijenje kao predmet sociološke analize.

Javno mnijenje je prosječno i većinsko potkrijepljeno gledište različitih društvenih grupa na bilo koji problem, uzimajući u obzir razvoj masovne svijesti i uloge društvene grupe o ponašanju i razmišljanju u društvu.

Javno mnjenje se formira iz široko rasprostranjenih informacija, kao što su: mišljenja, presude, uvjerenja, ideologije, kao i iz glasina, tračeva, zabluda. igraju važnu ulogu u oblikovanju javnog mnijenja masovni medij(mediji), posebno: televizija, radio, štampane publikacije (štampa). Javno mnjenje je pod uticajem mišljenja ljudi koje društvo prepoznaje kao autoritativna i kompetentna, lično iskustvo ljudi

Faze formiranja javnog mnijenja

1. Percepcija informacija (objektivna, subjektivna, tendenciozna itd.) na nivou pojedinaca.

2. Zaključci i procjene pojedinca – na osnovu postojećeg znanja, iskustva, sposobnosti analize, nivoa svijesti.

3. Razmjena dostupnih informacija, zaključaka, diskusija sa drugim ljudima. Na osnovu toga se formira određeno mišljenje male grupe ljudi.

4. Razmjena između malih grupa i formiranje mišljenja društvenog sloja.

5. Pojava javnog mnjenja.

Predmet javnog mnijenja može biti zajednice različitih nivoa od stanovništva jedne države ili čitave planete do pojedinačnih naseobinskih zajednica. U ovom slučaju, vodeći subjekt je stanovništvo, ljudi općenito.

objekt javno mnjenje može biti

1) pojava, događaj, činjenica koja je povezana sa interesima subjekta (i to ne samo u materijalnoj, već i u političkoj, kulturnoj, društvenoj sferi života) i ima visok stepen relevantnosti;

2) pojava, događaj, činjenica koja dopušta dvosmislenost tumačenja i neuslovljenost vrednosnih sudova;

3) koje informacije su dostupne subjektu.

Karakteristike formacije:

Javno mnijenje je veoma osjetljivo na značajne događaje.

javno mnjenje je obično , brže se formuliše pod uticajem događaja nego reči, barem dok verbalni iskazi ne postanu stvarnost.

Javno mnjenje ne predviđa kritične situacije, ono samo reaguje na njih.

Sa psihološke tačke gledišta, šef javnog mnjenja vođeni interesima ljudi. Događaji, riječi i bilo koji drugi poticaji utječu na mišljenje samo u onoj mjeri u kojoj postoji očigledna povezanost s vlastitim interesom..

Javno mnijenje će dugo biti u uznemirenom stanju ako ljudi ne osjećaju da su ugroženi njihovi interesi ili ako verbalno probuđeno mišljenje ne bude potvrđeno tokom događaja.

Ako mišljenje dijeli mala većina ljudi, ili ako ono još nije suštinski izgrađeno, svršeni čin može navesti javno mnijenje na njegovo odobravanje.

Javno mišljenje, kao i lično mišljenje, uvijek je emocionalno obojeno. Ako se javno mnijenje bazira uglavnom na emocijama, onda će biti spremno na posebno drastične promjene pod uticajem događaja.

9. Mikrosociologija

Odjeljak sociologije, predmet proučavanja to-rogo su tzv. male grupe (male po sastavu društvene grupe, čiji su članovi međusobno u stabilnoj ličnoj komunikaciji). Male grupe uključuju porodicu, primarnu radnu, naučnu, sportsku, vojnu i druge grupe, školski razred i vjersku sektu. 20ti vijek kao jedan od pravaca buržoaske sociologije. Njegova metodološka osnova bili su filozofski principi pozitivizma, teorijska osnova bili su radovi G. Simmela, C. Cooleya, Durkheima, F. Tennisa i drugih, empirijska osnova bili su podaci proučavanja različitih društvenih problema buržoaske zajednice ( potreba za rješavanjem međuklasnih, međuetničkih i međurasnih sukoba, traženje rezervi za povećanje produktivnosti rada, djelotvornost propagande, borba protiv kriminala, raspad građanske porodice, rast mentalnih bolesti itd.). teorijski M. je predstavljen radovima Morena, J. Homansa, R. Balesa (SAD), Gurvicha (Francuska), R. Koeniga (Njemačka) i drugih iz psihijatrije (Moreno škola), psihološke, ili „grupne dinamike (Škola K. Levina), i bihejvioralne, koju predstavljaju sociolozi škole Mayo. U okviru ovih oblasti razvijene su odgovarajuće metode i tehnike za proučavanje malih grupa i kontakt grupa, različite vrste zapažanja, anketiranja, intervjua, sociometrijske tehnike (izgradnja skala, matrica, grafički prikaz strukture malih grupa, itd.). u nezakonitim pokušajima da se zaključci dobijeni proučavanjem malih grupa koje se smatraju osnovnim elementom o-va, prenesu na velike društvene grupe i o-u u cjelini.

Razlog za takve greške je idealistička apsolutizacija primata psiholoških faktora od strane buržoaskih sociologa u analizi društvenih pojava. Marksistička sociologija prepoznaje i postojanje malih grupa i društvenu uslovljenost njihovog formiranja i djelovanja. Proučavanje problema malih grupa (mikrookruženje, interakcija kolektiva i pojedinca, kolektiva i društva, psihološki odnosi u grupama - "psihološka klima", posebne grupne vrijednosti i norme ponašanja - " moralne klime“ itd.) je od velikog značaja za razvoj sociološke teorije i društvene prakse.

10.Socijalizacija pojedinca.

Od samog početka, osoba je u interakciji sa društvenim. životne sredine, sa društvom. Proces ove interakcije karakteriše koncept socijalizacije.

Socijalizacija je proces ovladavanja okolnim društvenim okruženjem od strane osobe. okruženje i njegovo preobražavanje u ličnost, tj. društveni kvaliteta.

U toku socijalizacije ostvaruju se prirodne sklonosti koje su inherentne osobi. . Društvo istovremeno stvarajući uslove za samorazvoj ličnosti. Proces socijalizacije prolazi kroz nekoliko faza. U modernoj književnosti kao glavni kriterijum izvršena socijalizacija radna aktivnost, u skladu s tim, izdvojene su 3 glavne faze socijalizacije : prije porođaja; rad; nakon rada (vezano za penziju). Međutim, ove faze nisu uzele u obzir karakteristike prve i posljednje faze. Treća faza nije uzela u obzir proces resocijalizacija, tj. učenje novih uloga.

U zapadnoj literaturi postoje 2 faze socijalizacije: primarni (od rođenja do formiranja zrele ličnosti); sekundarni ili resocijalizacija. Posljednja faza se shvaća kao svojevrsno restrukturiranje ličnosti u periodu njenog društvenog. zrelost.

Socijalizacija nastaje pod uticajem društvenih. uslovi životne sredine i društveni. institucije. Za socijalno institucije socijalizacije uključuju porodica(roditelji) škola(širo govoreći), masovni mediji, formalne i neformalne organizacije.

11.Prognostička funkcija sociologije.

Praktična orijentacija sociologije izražena je u tome što je u stanju da razvije naučno zasnovane prognoze o trendovima razvoja društvenih procesa i pojava u budućnosti. To je prognostička funkcija sociologije. Posebno je važno imati takve prognoze u tranzicionom periodu razvoja društva kroz koji Rusija trenutno prolazi. U tom smislu, sociologija je sposobna:

odrediti raspon mogućnosti, vjerovatnoća koje se otvaraju učesnicima događaja u datoj istorijskoj fazi;

· predstaviti alternativne scenarije za razvoj budućih društvenih pojava i procesa povezanih sa svakom od odabranih odluka;

Od velikog značaja u životu društva je upotreba sociološka istraživanja za planiranje razvoja različitih sfera javnog života. Socijalno planiranje je razvijeno u svim zemljama svijeta, bez obzira na društvene sisteme. Pokriva širok spektar područja, od od specifičnih životnih procesa svjetske zajednice, pojedinih regija i država, završavajući društvenim planiranjem života gradova, sela, pojedinih industrija, preduzeća i kolektiva.

12. Etnosociologija.

etnosociologija - grana sociološke nauke koja proučava društvene procese u različitim etničkim sredinama i etničke procese u društvenim grupama. Drugim riječima, etnosociologija proučava pojave i događaje društvenog života, na ovaj ili onaj način povezane s problemima etničkih grupa, uticajem etničke kulture i tradicije na društveni život, međuetničke odnose i sukobe.“Svaka etnička zajednica počiva na tradicionalnoj standardi, norme, obrasci, stereotipi ponašanja, koji su čvrsto utemeljeni u jednoj ili drugoj etničkoj moralnoj kulturi. Kultura svake etničke grupe je jedinstvena, njen razvoj se odvija u kontekstu interakcije sa drugim etničkim kulturama, a akumulirano sociokulturno iskustvo etničke grupe postaje polazna tačka u razumevanju stranih vrednosti – jezika, tradicije itd. Ovo aktuelizuje pitanja i probleme međuetničke interakcije, međuetničke adaptacije u savremenom ruskom društvu.

Ako etnografija razmatra, opisuje i analizira običaje i tradiciju, način života i kulturu, jezik i folklor različitih etničkih grupa, onda je etnosociologija posebna sociološka disciplina srednjeg nivoa koja proučava etničke grupe, njihove odnose u širem kontekstu društvenih odnosa. , smatrajući ih dijelovima društva više ili manje integriranim u njega i uključenim u društvene procese. Legitimnost ovakvog pristupa određena je činjenicom da je sve što se dešava etničkim grupama uvijek upisano u dinamiku društva u cjelini i njome se u velikoj mjeri objašnjava.

U istoriji sociologije, u početku je proučavanje etničkih tradicija i rituala bilo od velike važnosti i bilo je povezano sa formiranjem pravih socioloških klasičnih paradigmi. Tako su se E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown i drugi istaknuti sociolozi i društveni antropolozi prošlosti okrenuli proučavanju etničke kulture primitivnih plemena kako bi bolje razumjeli porijeklo društvenost kao takva. Moderna etnosociologija fokusirana je na proučavanje društvenih parametara interakcije između etničkih grupa i etničkih grupa koja se trenutno odvija.

Paralelno, postoji i srodna sociološka disciplina - istorijska egnosociologija, čiji su predmet etnički problemi prošlosti.

Predmetna oblast etnosociologije obuhvata istraživanja koja se odnose na sledeća pitanja:

· Tradicija kao faktor koji utiče na društveno ponašanje pojedinaca i etničkih grupa;

· dinamiku etno-socio-kulturnih promjena koje nastaju kao rezultat modernizacije;

· socio-kulturne razlike između modernog grada i sela;

društvene komponente procesa etničke identifikacije i samoidentifikacije;

· dinamiku međuetničkih odnosa, posebno razvoj i tok međuetničkih sukoba;

· mobilnost etničkih grupa, međuregionalne i međudržavne migracije;

· porijeklo i društvene karakteristike etničkih dijaspora, uključujući i nedavno formirane ruske dijaspore u granicama postsovjetskog prostora;

· karakteristike jezičke komunikacije u različitim etničkim sredinama, posebno procesi izmještanja ruskog jezika i njegove zamjene jezicima titularnih naroda u republikama bivšeg SSSR-a, kao i problemi dvojezičnosti i polilingvizma;

· specifičnosti unutarporodičnih odnosa u različitim etničkim grupama;

· etnička kultura, interkulturalne interakcije, uloga religije u formiranju interkulturalnih distanci, razvoj etničkih stereotipa i njihovo društveno funkcionisanje;

Tolerancija i netolerancija u međunacionalnim odnosima;

· Formiranje i razvoj nacionalnih i nacionalističkih pokreta i karakteristike društvenih pokreta u etničkom okruženju.

13.O.Kont - osnivač funkcionalizma.

Počeci strukturalnog funkcionalizma bili su prvi sociolozi: Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim. Težili su stvaranju nauke o društvu koja bi, poput fizike ili biologije, mogla otkriti i potkrijepiti zakone društvenog razvoja.

Osnivač sociologije, Auguste Comte, proglasio je glavnim zadatkom sociologije potragu za objektivnim zakonima društvenog razvoja koji ne zavise od određene osobe.

Kont se oslanjao na metode analize prirodnih nauka. Po analogiji s dijelovima fizike, Comte je podijelio sociologiju na "društvenu statiku" i "društvenu dinamiku". Prvi je bio fokusiran na proučavanje načina na koji dijelovi (strukture) društva funkcioniraju, međusobno djeluju u odnosu na društvo u cjelini. Prije svega, razmislio je kako funkcionišu glavne institucije društva (porodica, država, religija), osiguravajući društvenu integraciju. U saradnji zasnovanoj na podjeli rada vidio je faktor afirmacije "univerzalne saglasnosti". Ove Kontove ideje će kasnije razviti naučnici koji predstavljaju strukturalni funkcionalizam u sociologiji i proučavaju uglavnom institucije i organizacije društva.

društvena dinamika bio posvećena je razumijevanju problema društvenog razvoja i politike promjena. Naučnik je nastojao da stvori, po sopstvenim rečima, " apstraktna istorija“ bez imena i bez veze sa određenim narodima.

Osnivač pozitivizma bio je francuski mislilac Auguste Comte.

Njegovo ime vezuje se za razvoj prve faze pozitivizma - "prvi pozitivizam".

Glavni posao O. Comte "Kurs pozitivne filozofije" u šest svezaka objavljena je 1830-1846, a potom više puta preštampana. Glavna ideja pozitivizma je bila da se završila era metafizike, da je počela era pozitivnog znanja, era pozitivne filozofije.

Budući da se nauka oslanja na zakone i teži da ih otkrije, Comte je svoje učenje pokušao potkrijepiti i s nekoliko zakona koje je on sam formulirao.

"Zakon tri faze", prema Comteu, prije svega određuje one faze koje čovječanstvo prolazi kroz svoj mentalni razvoj, u svojoj želji da upozna svijet oko sebe.

Prva faza je teološka. Nalazeći se u ovoj fazi svog duhovnog razvoja, osoba nastoji da objasni sve pojave intervencijom natprirodnih sila, shvaćenih po analogiji sa samim sobom: bogova, duhova, duša, anđela, heroja itd.

Druga faza kroz koju čovečanstvo prolazi u svom mentalnom razvoju je metafizička. Nju, kao i teološku etapu, odlikuje želja za postizanjem iscrpnog apsolutnog znanja o svijetu. Ali za razliku od prve faze, objašnjenje fenomena svijeta postiže se ne pozivanjem na božanske principe i sile, već se svodi na upućivanje na razna fiktivna prabića, koja se navodno kriju iza svijeta pojava, iza svega što opažamo u iskustvu, osnovu od kojih se formiraju.

Treća faza je, prema Comteu, pozitivna. Došavši do ovog stupnja, čovječanstvo napušta beznadežne i besplodne pokušaje spoznaje prvih i konačnih uzroka, spoznaje apsolutne prirode ili suštine svih stvari, tj. odriče se i teoloških i metafizičkih pitanja i tvrdnji i juri putem akumulacije pozitivnog znanja stečenog određenim naukama.

14. Klasični koncepti razvoja ličnosti.

Osnovne teorije razvoja ličnosti.

The Mirror Self Theory, Charles Cooley. Čovek sam sebe ocenjuje prema sljedećim kriterijima:

a) pogled drugih ljudi na njega, njihovu procjenu;

b) odgovor na njihova mišljenja i stavove.

Ove faktori i utiču na formiranje ličnosti.

Teorija formiranja ličnosti Džordža Herberta Mida. Ličnost se formira u tom procesu interakciju sa ljudima . Ovaj proces uključuje sljedeće korake:

a) oponašanje nečijih aktivnosti;

b) faza igre;

c) kolektivne igre djece.

U posljednjoj fazi pojačava se interakcija između pojedinaca.

Teorija Sigmunda Frojda . Želje pojedinca su ograničene normama prihvaćenim u društvu, pa nastaje sukob između osobe i društva. Struktura ličnosti je sljedeća: "Ono" (želja osobe za zadovoljstvom), "Ja" (orijentacija u sadašnjosti

svijet), "Super-Ja" (regulator moralnih vrijednosti).

Psihoanalitička teorija Erika Eriksona. Ličnost se formira u skladu sa fazama razvoja. Ove faze su povezane sa prevazilaženjem kriza različite prirode od strane pojedinca.

Teorija razvoja znanja Jeana Piageta. Proces formiranja ličnosti odvija se kao sposobnost osobe da ovlada novim vještinama. Djeca prolaze kroz ove faze postepeno. Mogu trajati duže ili kraće, asimilirati se s lakoćom ili s poteškoćama, ali u strogo određenom nizu.

Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga. Ovaj naučnik je veliku pažnju posvetio moralnom aspektu razvoja ličnosti. Osoba prevlada nekoliko faza razvoja, i to tokom života, a ne samo u djetinjstvu. Što je viši nivo dostigao osoba, to su moralniji njeni postupci u odnosu na druge ljude.

15 Dirkem je predstavnik sociologije.

Émile Durkheim (1858-1917) francuski sociolog. Djelomično dijeleći stajalište pozitivizma, protivio se Comteovoj bilogizaciji sociologije.. Struktura sociologije, prema Durkheimu, uključuje socijalnu morfologiju, socijalnu fiziologiju i opću sociologiju. . Društvena morfologija, kao i ljudska anatomija, bavi se strukturom društva. Socijalna fiziologija proučava društveni život, sve sfere itd. Opšta (teorijska) sociologija utvrđuje opšte društvene zakone funkcionisanja društva.

Društvo je ukupnost društvenih činjenica i odnosa među njima. Predmet sociologije su društvene činjenice (institucije) koje predstavljaju objektivne fenomene dostupne za posmatranje: brak, porodicu, društvene grupe itd.

Doktrina Dirkemovog društva bila je osnova mnogih modernih socioloških teorija, a iznad svega - strukturno-funkcionalna analiza.

Kao opšti koncept koji izražava osnovni principi teorije i metodologije Dirkemove sociologije, označava "sociologizam".

Postoje dva aspekta ovog koncepta:

ontološka (učenje o biću, o najopštijim zakonima bića): a) društvena stvarnost; b) društvo je stvarnost posebne vrste, što znači da je autonomno od drugih stvarnosti;

metodološki (proizlazi iz ontološkog): a) pošto je sociologija deo prirode, sociologija je metodološki slična nauci o prirodi, b) „društvene činjenice“ treba posmatrati kao stvari (objektivne realnosti).

Centralna sociološka ideja Durkheimovog učenja je ideja društvene solidarnosti. Polazeći od dva tipa društva – tradicionalnog i modernog, on razlikuje dva tipa društvene solidarnosti:

mehanička društvena solidarnost svojstvena je tradicionalnom društvu.

organska solidarnost je stvorena društvenom podjelom rada i zasnovana je na podjeli pojedinaca.

Ako prvi pretpostavlja apsorpciju pojedinca od strane kolektiva, onda drugi pretpostavlja razvoj pojedinca, zasnovan na podjeli rada.

Dakle, podjela rada je izvor društvene solidarnosti, a postojanje problema i sukoba u modernom društvu naučnici objašnjavaju kao jednostavno odstupanje od normi uzrokovano nedovoljnom regulacijom odnosa između glavnih društvenih klasa.

16 Sociologija grada

Pojava sociologije grada povezana je sa imenima autora kao što su M. Weber, G. Simmel, F. Tennis. Glavni zadatak koji je stajao pred osnivačima sociologije grada bila je kritička analiza ideje o otuđenosti urbanog načina života i njegovog suprotstavljanja ruralnom komunalnom načinu života.

Među teorijskim pristupima proučavanju grada izdvaja se teritorijalno-naseljački (grad kao poseban tip ekološkog naselja (grad kao odnos prirodnih i vještačkih komponenti životne sredine);

ekonomski (tipologije gradova prema proizvodno-ekonomskim funkcijama i identifikacija morfološke strukture urbane teritorije; urbanističko planiranje (grad kao sistem društvenog i funkcionalnog naselja);

istorijski i kulturni (grad u evolutivnom razvoju i urbani mentalitet;

sociološki (grad kao mjesto razvoja društvenih odnosa i komunikativnog prostora, struktura i karakteristike grada kao staništa; karakteristike urbanog stila života;

Grad je, prije svega, poseban prostor koji organizira sam život građana, postavljajući im putanju ponašanja i životni put. M. Weber i F. Tennis formirali su ideju o gradu kao prostoru komunikacije, različitom od tradicionalnog (zajednice).

Život grada određuju gradotvorni i gradouslužni faktori. Faktori koji formiraju grad uključuju industriju, transport, komunikacije, nauku, sanatorije i odmarališta, itd. Sa sociološke tačke gledišta, ovi faktori odražavaju interakciju grada i društva, predodređujući broj radnih mjesta i strukturu zaposlenosti općenito, kao i socijalne aspekte funkcionisanja stanovnika u njegovom radu i svakodnevnom životu. Faktori koji služe gradu uključuju kvalitativne i kvantitativne karakteristike poslova povezanih sa sferom socijalnih usluga. To su javni prevoz, dječije i obrazovne ustanove, kućne i medicinske usluge, trgovina, ustanove kulture itd.

Društveni razvoj grada podrazumeva sprovođenje mera za sistematski uticaj na negativne procese: kriminal, zanemarivanje dece, nedolično ponašanje protiv pravila i normi ponašanja.

Dakle, sociologija grada je sociološka disciplina čiji je predmet proučavanja društveni život grada, urbani život. Sociologija grada proučava nastanak gradova, urbanizaciju, urbanu morfologiju, urbane sisteme, probleme urbanog upravljanja, urbane zajednice i strukture moći. Sociološki pogled na ovaj objekat podrazumeva analizu oblika i aktivnosti pojedinaca i zajednica u urbanom prostoru, kao i proučavanje specifičnosti organizacije urbanog prostora.

17 Tocqueville - politička sociologija

3. Tocqueville Alexis De, 1805-1859. O demokratiji.

Tocqueville Alexis De (1805-1859) - fr. sociolog, istoričar i političar. Glavna tema njegovog istraživanja i promišljanja je istorijska geneza, suština i izgledi demokratije, koju je shvatao kao princip društvene organizacije modernog društva, suprotan feudalnom.

Predmet najvećeg interesovanja za Tocquevillea Aleksisa De bila je demokratija, koju je video kao najznačajniji fenomen tog doba. Prema Tocquevilleu, srž demokratije je princip jednakosti. . Univerzalna jednakost, uzeta sama po sebi, ne vodi automatski uspostavljanju političkog režima koji čvrsto štiti pojedinca i isključuje samovolju vlasti.

Za Tocquevillea je to očigledno najveća društvena vrijednost slobode. Na kraju krajeva, samo zahvaljujući njenom muškarcu dobijaju priliku da se ostvare u životu. Tocqueville je uvjeren da moderna demokratija moguće u zajednici jednakosti i slobode. Problem je prema Tocquevilleu, s jedne strane, riješiti se svega što ometa uspostavljanje razumne ravnoteže jednakosti i slobode. S druge strane, razvijati političke i pravne institucije koje osiguravaju stvaranje i održavanje takve ravnoteže. Tocqueville je smatrao da je jedan od najozbiljnijih problema slobode i demokratije uopće centralizacija državne vlasti. Da bi se to izbjeglo, Tocqueville je predložio podjelu vlasti.

Tocqueville je razumio demokratiju nedostatak klasnih razlika, građanska (politička) jednakost.

Tocqueville je smatrao da je cilj demokratije kao vladavine većine dobrobit stanovništva.. Svijet se kreće ka osiguravanju jednakih uslova postojanja za sve. Njen politički oblik je demokratija, koja se zasniva na jednakosti uslova. Rezultat je sloboda, čije su komponente: 1) odsustvo arbitrarnosti (zakonitosti);

2) federacija (uzimajući u obzir interese pojedinih delova države);

3) prisustvo javnih udruženja (civilnog društva);

4) nezavisnost štampe; 5) sloboda savesti.

18 Socio-teritorijalne zajednice.

Društvo, shvaćeno kao "proizvod ljudske interakcije", kao cjelovitost društvenih odnosa ljudi prema prirodi i međusobno, sastoji se od mnogih heterogenih elemenata, među kojima su ekonomska aktivnost ljudi i njihovi odnosi u procesu materijalne proizvodnje. najznačajnije, osnovne, ali ne i jedine. protiv, život društva sastoji se od mnoštva različitih aktivnosti, društvenih odnosa, javnih institucija, ideja i drugih društvenih elemenata. Sve te društvene pojave su međusobno povezani i uvijek djeluju u određenom odnosu i jedinstvu. Ovo jedinstvo je prožeto materijalnih i mentalnih procesa, a cjelovitost društvenih pojava je u procesu stalnih promjena, poprimajući različite oblike. Proučavanje društva kao cjelovitosti društvenih odnosa u svim njegovim različitim manifestacijama zahtijeva grupisanje heterogenih elemenata društva u zasebne celine u skladu sa njihovim zajedničkim obeležjima i zatim identifikovanje odnosa takvih grupa pojava. Jedan od važnih elemenata društvene strukture društva je društvena grupa. Od velikog značaja je socio-teritorijalna grupa, koja je udruženje ljudi koji imaju jedinstven odnos prema određenoj teritoriji kojom su ovladali. Primjer takvih zajednica može biti: grad, selo i, u nekim aspektima, posebna četvrt grada ili države. U ovim grupama postoji njihov odnos sa okolinom. Teritorijalne grupe imaju slične društvene i kulturne osobine koje su nastale pod uticajem određenih situacija. To se dešava iako članovi ove grupe imaju razlike: klasnu, profesionalnu i dr. A ako uzmemo karakteristike različitih kategorija stanovništva određene teritorije, onda možemo suditi o stepenu razvijenosti ove teritorijalne zajednice u društvenom smislu. Teritorijalne zajednice su najvećim dijelom podijeljene u dvije grupe: ruralno i urbano stanovništvo. Odnosi između ove dvije grupe različito su se razvijali u različito vrijeme. Naravno, prevladava gradsko stanovništvo. Uglavnom, urbana kultura danas sa svojim obrascima ponašanja i djelovanja sve više prodire u selo, selo. Preseljavanje ljudi je takođe važno, jer regionalne razlike imaju značajan uticaj na ekonomsko, kulturno stanje, na društveni izgled čoveka – postoji stil života. Na sve to utiče kretanje migranata. Najviši stepen razvoja društveno-teritorijalne zajednice je narod. Sljedeći korak su nacionalne teritorijalne zajednice. Inicijalna je primarna teritorijalna zajednica, koja je integralna i nedjeljiva. Važna funkcija ove zajednice je socio-demografska reprodukcija stanovništva. Osigurava zadovoljenje potreba ljudi kroz razmjenu određenih vrsta ljudskih aktivnosti. Važan uslov za reprodukciju je samodovoljnost elemenata vještačkog i prirode okoliša. Takođe je važno voditi računa o mobilnosti teritorijalnih zajednica. U nekim slučajevima životna sredina za reprodukciju zahtijeva formiranje kombinacije urbanih i ruralnih sredina, uzimajući u obzir prirodnu sredinu (aglomeraciju).

19V Pareto je predstavnik psihologizma u sociologiji.

Prema Paretu, društvo ima piramidalnu strukturu, na čijem je vrhu elita - vodeći društveni sloj koji vodi život cijelog društva. Pareto je u svojim radovima bio skeptičan prema demokratskim režimima, nazivajući ih „pluto-demokratskim“ ili „demagoškom plutokratijom“, smatrajući da u političkom životu postoji univerzalni zakon prema kojem elita uvijek obmanjuje mase.

Uspješan razvoj društva, međutim, moguć je samo uz pravovremenu obnovu elita, što je Pareto shvatio u konceptu „kruženja elita“ koji je on iznio kao apsorpciju i uključivanje najmobilnijih predstavnika neelite ili kontra-elite u elitu direktivnim “izborom odozgo” od strane same ili vladajuće elite. U suprotnom, prema njegovom konceptu, društvo će stagnirati i, kao rezultat revolucije, stara elita će biti zamijenjena novom.

Analiza ljudskih postupaka i njihovih motiva provedena u Paretovim radovima bila je od velikog naučnog značaja. Termini i, a potom, praktično se nisu koristili u sociologiji. Ipak, analiza samih pojava koje se ovim pojmovima označavaju otkrila je sociolozima bitnu ulogu iracionalnih i emocionalnih faktora društvenog ponašanja, raznih predispozicija, stavova, predrasuda, stereotipa, svjesno i nesvjesno maskiranih i racionaliziranih u uvjerenjima, itd. Upravo je ova vrsta emocionalnih faktora koja je često mnogo efikasnija od logičkog rasuđivanja u poticanju masovnog čovjeka na akciju, danas široko priznata u političkim naukama, teoriji propagande i masovnoj komunikaciji.

Pareto je bio prvi koji je razvio proširenu teoriju elite. On je opisao neke socio-psihološke karakteristike elitnih grupa i karakteristike masa kao što su autoritarnost, netolerancija i neofobija. U svom konceptu cirkulacije elita, on je obrazložio potrebu za društvenom mobilnošću radi održavanja društvene ravnoteže i optimalnog funkcionisanja društvenih sistema.

Razvoj teorije elite paradoksalno je pridonio produbljivanju i usavršavanju ideje demokracije, koju sam Pareto nije volio. Razumijevanje pravog mjesta elite u društvu omogućilo je prelazak sa praznih i nejasnih odredbi o demokratiji kao moći samog naroda, o narodnoj samoupravi, na ideju demokratije, posebno kao specifičan otvoreni sistem za formiranje elita koje se javno i pod jednakim uslovima međusobno takmiče za prestiž i moć u društvu.

Istina, Paretova teorija elite djelimično je u suprotnosti sa njegovom sistemskom orijentacijom. On nije toliko sklon da karakteristike elita izvodi iz društvenih sistema, koliko, naprotiv, da društvene sisteme smatra posljedicom mentalnih osobina i aktivnosti elitnih grupa. U međuvremenu, metode regrutacije, funkcioniranja i promjene elita nisu samostalni fenomeni i procesi. Oni su različiti u različitim društvenim sistemima, jer su uslovljeni ovim potonjim; vrh društvene piramide određen je njenom bazom, njenom cjelokupnom konfiguracijom.

20. Socijalna mobilnost.

Socijalna mobilnost je promjena od strane pojedinca ili grupe svog društvenog položaja u društvenom prostoru. Koncept je u naučni promet uveo P. Sorokin 1927. godine. On je izdvojio dva glavna tipa mobilnosti: horizontalnu i vertikalnu.

Vertikalna mobilnost podrazumijeva skup društvenih kretanja, koja je praćena povećanjem ili smanjenjem društvenog statusa pojedinca. U zavisnosti od smjera kretanja razlikuju se vertikalna pokretljivost prema gore (društveni uspon) i pokretljivost prema dolje (društveni pad).

Horizontalna mobilnost je prelazak pojedinca iz jedne društvene pozicije u drugu, koja je na istom nivou. Primjer je kretanje iz jednog državljanstva u drugo, iz jedne profesije u drugu, koja ima sličan status u društvu. Vrste horizontalne mobilnosti često uključuju geografsku mobilnost, koja podrazumijeva premještanje s jednog mjesta na drugo uz zadržavanje postojećeg statusa (premještanje u drugo mjesto stanovanja, turizam, itd.). Ako se društveni status promijeni pri selidbi, onda se geografska mobilnost pretvara u migraciju.

Dostupne su sljedeće vrste migracije:

karakter - radni i politički razlozi:

trajanje - privremeno (sezonsko) i trajno;

Teritorije - domaće i međunarodne:

status - legalan i nelegalan.

Prema tipovima mobilnosti, sociolozi razlikuju međugeneracijsku i intrageneracijsku. Međugeneracijska mobilnost sugerira prirodu promjena društvenog statusa između generacija i omogućava vam da odredite koliko se djeca dižu ili, obrnuto, padaju na društvenoj ljestvici u odnosu na svoje roditelje. Intrageneracijska mobilnost povezana je sa društvenom karijerom, što znači promjenu statusa unutar jedne generacije.

Predmet društvene filozofije je

1) društvo, uzeto u interakciji svih njegovih strana, odnosno kao integralni društveni sistem, kao i zakonitosti funkcionisanja i razvoja društva. To znači da socijalna filozofija razmatra i objašnjava različite društvene pojave i procese na makro nivou, odnosno na nivou čitavog društva kao društvenog sistema koji se samorazvija i samoreprodukuje.

2) interakcija između različitih društava.

3) istorijski proces u celini, interakcija njegovih objektivnih i subjektivnih aspekata, zakonitosti njegovog razvoja.

3) praktične aktivnosti ljudi i njihovi društveni odnosi. Uostalom, upravo u procesu svojih praktičnih aktivnosti – proizvodnih, ekonomskih, duhovnih, društveno-političkih, naučnih, moralnih, estetskih – ljudi proizvode materijalne i duhovne dobrobiti neophodne za njihovo postojanje, preobražavaju prirodu, stvaraju duhovnu atmosferu i sociokulturnog okruženja neophodnog za sebe.

Osnovni pristupi proučavanju društva

U procesu razvoja naučnog znanja razvilo se nekoliko osnovnih pristupa proučavanju i objašnjenju društva.

1) naturalistički (17-18 vek). Povezan je sa razvojem prirodnih nauka. Na osnovu pogleda prirodnih nauka, mnogi mislioci prošlosti su tvrdili da je društvo neka vrsta nastavka prirode. Tip društvene strukture smatran je rezultatom uticaja geografskog okruženja i drugih prirodnih faktora na život ljudi. Ovu tačku gledišta branili su francuski mislilac C. Montesquieu, ruski istoričar L.N. Gumilyov. Ovaj pristup se manifestuje iu shvatanju društva kao posebnog živog organizma.

2) Kulturno-istorijski pristup proučavanju društva (kraj 19. - početak 20. vijeka). Njegovo formiranje povezano je s razvojem takvih nauka kao što su historija, kulturološke studije, antropologija. U okviru ovog pristupa otkrivaju se razlike u prirodnim i društvenim procesima. Život društva ovdje se smatra područjem utjecaja moralnih, estetskih i drugih duhovnih vrijednosti koje čine osnovu kulture. Tvorac teorije kulturno-istorijskih tipova društvenog života bio je ruski naučnik N.Ya. Danilevsky.

3) Neki mislioci su vjerovali da je društvo prost zbir ljudi koji u njemu žive i nastaje kao rezultat zbrajanja sposobnosti, ponašanja, djelovanja mnogih pojedinačnih atoma. Ovaj pristup je nastao u filozofiji modernog vremena. (T. Hobbes i J. Locke.)

4) Idealistički pristup. Integritet i jedinstvo društva u njegovom duhovnom životu Istorija se ovde često posmatra kao proces kretanja ka ostvarenju nekog ideala, višeg duhovnog cilja.

5) materijalistički pristup u razumevanju društvenog života. Na primjer, njemački mislioci XIX vijeka. K. Marx (1818-1883) i F. Engels (1820-1895) smatrali su da je njegova osnova aktivnost ljudi za zadovoljenje svojih materijalnih potreba. Takva djelatnost je materijalna proizvodnja. Ne poričući postojanje ideoloških ili duhovnih motiva u društvenom životu, materijalistički pristup zasniva se na činjenici da stvarni materijalni život ljudi određuje njihovu svijest. Materijalistički i idealistički pristup razumijevanju osnova društvenog života u velikoj mjeri se nadopunjuju, budući da u našem životu zaista postoje i materijalni i duhovni aspekti, motivirajući uzroci aktivnosti, koji su usko povezani.

Suština materijalističkog shvatanja istorije

Istorijski materijalizam je marksistička nauka o društvu koja proučava opšte sociološke zakonitosti istorijskog razvoja i oblike njihove implementacije u ljudske aktivnosti. Istorijski materijalizam afirmiše materijalnu osnovu društvenog života, koja određuje razvoj svih njegovih drugih aspekata. Uzimajući kao polazište sticanje sredstava za život, marksizam je sa njim povezao odnose u koje ljudi ulaze u procesu proizvodnje svojih života, a u sistemu tih proizvodnih odnosa video je osnovu – stvarnu osnovu svakog konkretnog društva – koja je odjevena u političko-pravne, zaodjenuta u političko-pravne nadgradnje i razne oblike društvene svijesti. Svaki sistem proizvodnih odnosa koji nastaje u određenoj fazi razvoja proizvodnih snaga podliježe kako zakonima zajedničkim za sve formacije tako i zakonima nastanka, funkcioniranja i prelaska u viši oblik koji su specifični samo za jednu od njih. . "Siromaštvo filozofije" 1847 - temelji istorijskog materijalizma.

Jedinstvo i različitost prirode i društva

Priroda u najširem smislu te riječi označava svu materiju, Univerzum. U užem smislu, to je dio materije, sa izuzetkom društva, tj. sve što je predmet proučavanja prirodnih nauka. U najužem smislu, priroda se odnosi na geografsko okruženje. Geografska sredina je ljudsko stanište, dio prirode s kojim je društvo u neposrednom kontaktu u datoj fazi razvoja i koji je uključen u njegove aktivnosti. Društvo se odnosi na ljude i odnose koji postoje među njima.

Priroda i društvo su međusobno povezani, među njima postoji jedinstvo i razlike. Jedinstvo je kako slijedi:

1) društvo je proizvod samorazvoja prirode;

2) društvo je dio prirode u širem smislu, a kao dio podliježe cjelini, podliježe zakonima prirode;

3) priroda i društva su u interakciji, utiču jedno na drugo.

Postoje razlike između prirode i društva. Društvo je relativno izolovan dio prirode. U društvu postoje ljudi koji imaju svijest i sposobni su za rad. Društvo karakterizira društveni oblik kretanja, koji se kvalitativno razlikuje od nižih oblika kretanja materije. Društveni pokret je podložan sopstvenim zakonima: ekonomskim, političkim, socio-psihološkim itd. Ako su zakoni prirode sastavljeni od delovanja slepih sila, onda su zakoni društva sastavljeni od delovanja ljudi sa svešću. i volje. Ljudi ne mogu poništiti društvene zakone, kao ni zakone prirode, ali mogu aktivno utjecati na njih (ubrzati ili usporiti djelovanje zakona, ojačati ili oslabiti). Dakle, za razliku od zakona prirode, zakoni društva su zakoni ljudske aktivnosti i rezultati te aktivnosti. Specifičnost društvenih zakona, njihova razlika od prirode, leži u tome što su mnogo kraćeg trajanja. Sa zamjenom jednog društva drugim, određeni zakoni često odumiru, a nastaju novi.

Interakciju čovjeka i društva sa okolinom proučava socijalna ekologija. U 20. veku, ova interakcija se podigla na novi nivo, da bi se opisali koncept "noosfere" (V.I. Vernadsky). Noosfera (sfera uma) je ljuska Zemlje, unutar koje je racionalna ljudska aktivnost odlučujuća geološka sila. Ali snaga razuma suprotstavila je čovjeka prirodi. Spontani rast proizvodnje doveo je do povećanja ekološke krize.

Geografski i demografski faktori u razvoju društva

Geografsko okruženje ima značajan uticaj na razvoj društva:

1) utiče na podelu rada, distribuciju grana proizvodnje;

2) utiče na tempo razvoja društva, može biti manje ili više povoljno;

3) geografsko okruženje indirektno utiče na politički sistem;

4) geografsko okruženje se odražava u kulturi, ostavlja pečat na formiranje psihološke slike društva.

Istovremeno, treba imati na umu da geografsko okruženje nije odlučujući faktor u razvoju društva. Kako će tačno uticati njen uticaj na društvo zavisiće od samog društva. Povoljno geografsko okruženje stvara objektivnu priliku za ubrzani razvoj društva.

Demografski faktor takođe igra važnu ulogu u razvoju društva. Glavni indikatori su: veličina stanovništva, polna i starosna struktura, gustina naseljenosti, migraciona mobilnost, zdravlje. S jedne strane, demografski pokazatelji utiču na prirodu i tempo razvoja društva, as druge strane, oni sami postaju rezultat tog razvoja.

Materijalni život društva je proizvodnja materijalnih dobara i usluga, njihova distribucija, razmjena i potrošnja. Materijalna proizvodnja je proces interakcije između društva i prirode, tokom kojeg ljudi transformišu prirodnu sredinu kako bi dobili neophodne materijalne koristi. Najpoznatija analiza materijalne sfere društva pripada marksizmu. Centralni koncept marksističke sociologije su proizvodne snage: to je sistem elemenata neophodnih za razmjenu supstanci između društva i prirode. Proizvodne snage uključuju: osobu, njeno znanje i iskustvo – glavnu proizvodnu snagu; oruđa rada - na šta osoba direktno utiče na prirodu; predmeti rada - na šta je usmjeren rad osobe; sredstva rada - sve ostalo potrebno za proces proizvodnje (transport, industrijski objekti). Takođe, prema K. Marxu, u procesu društvene proizvodnje i kretanja društvenog proizvoda razvijaju se industrijski odnosi među ljudima. Oni uključuju odnose ljudi u proizvodnji (uključujući organizaciju privrede), distribuciji, razmjeni i potrošnji. Osnova proizvodnih odnosa je vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i proizvedenim proizvodom.

vodeća strana način proizvodnje- proizvodne snage, koje odgovaraju određenim proizvodnim odnosima. Istovremeno, proizvodni odnosi mogu uticati na proizvodne snage, ubrzavajući ili ometajući njihov razvoj. Proizvodne snage se neprestano razvijaju i, konačno, dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima, koji se pretvaraju u kočnicu njihovog razvoja. Kontradikcija se pojačava i rješava revolucijom – uništavanjem zastarjelih proizvodnih odnosa i uspostavljanjem novih. Javni život, prema K. Marxu, ima dvije strane – objektivnu, ili javno biće, i subjektivnu, odnosno javnu svijest. Društveno biće su materijalni uslovi života društva, materijalni odnosi ljudi jednih prema drugima i prema prirodi. One su objektivne, odnosno postoje nezavisno od svijesti ljudi. Društveno biće obuhvata: materijalno-tehničku bazu društva - skup oruđa i sredstava rada, tehnologije i metode organizovanja proizvodnje; geografski uslovi - klima, minerali, biljke i životinje itd.; demografske karakteristike - veličina stanovništva, gustina itd.; proizvodnih odnosa. Javna svijest je sistem osjećaja, pogleda, ideja, teorija koji su karakteristični za društvo u cjelini; svijest o samom društvu i okolnoj stvarnosti. K. Marx je tvrdio da svijest ne može biti ništa drugo do svjesno biće, tj. svijest o stvarnom životu: “Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest”1. U kompleksu društvenih odnosa K. Marx je vodećim smatrao proizvodnju, nazivajući ih osnovom „na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti“2. Osnova je skup proizvodnih odnosa koji nastaju u procesu proizvodnje, distribucije i razmjene materijalnih dobara.

Svako društvo ima složenu strukturu: to je sistem međusobno povezanih grupa koje se razlikuju po svojim društvenim funkcijama. Elementi društvene strukture su: nacionalne zajednice, staleži i društveni slojevi, profesionalne grupe, demografske, vjerske i dr. Ova struktura se stalno mijenja. U savremenom društvu najvažnije su nacionalne i klasne zajednice.

Nacionalna zajednica je skup ljudi sa jedinstvenom originalnošću, ujedinjenih istorijski uspostavljenim stabilnim vezama i odnosima. Ona nastaje nezavisno od volje i svesti ljudi, menja se u toku istorije i predstavlja se u obliku osnovnih tipova:

1. Rod i pleme - ove zajednice su karakteristične u ranim fazama razvoja, male su i pružaju zajedničku opoziciju vanjskim prirodnim silama. Rod je primarni oblik društvene organizacije zasnovane na krvnom srodstvu, nosilac sveukupnosti društvenih odnosa (industrijskih, kućnih, ideoloških, verskih i dr.) Rod karakteriše zajednički rad, zajednička svojina, jednaka distribucija. Nekoliko klanova se ujedinilo u pleme koje je imalo teritoriju i samoupravu, kao i zajednički jezik, vjeru, običaje, samosvijest.

2. Nacionalnost - istorijski uspostavljena zajednica ljudi koja ima zajedničku teritoriju, jezik, kulturu, vjeru. Ni ekonomska ni politička zajednica nije obavezna za nacionalnost. Ovaj oblik nastaje u klasnom društvu.

3. Nacija – zajednica ljudi, karakteristična za modernost. Njegove karakteristike su zajednički ekonomski život (ekonomska specijalizacija različitih regiona i jake trgovinske veze između njih), politička, jezička, kulturna, teritorijalna zajedništvo (uključujući slobodu kretanja ljudi preko teritorije) i jedinstven nacionalni identitet (već zasnovan na nacionalnom ideja, a ne religija).

Ljudsko društvo karakterizira podjela rada: postepeno su određene vrste aktivnosti dodjeljivane posebnim grupama. Drugačije mjesto u sistemu društvene proizvodnje i upravljanja dovelo je do razlika u životima ljudi. Glavne društvene podjele rada su odvajanje pastirskih plemena (nomadskih) od zemljoradničkih (sjedećih), zanata od poljoprivrede, trgovine od proizvodnje, umnog rada od fizičkog rada. Pojava privatnog vlasništva podijelila je ljude prema njihovom odnosu prema sredstvima za proizvodnju. Već na kraju primitivnog sistema unutar zajednice su se pojavili društveni slojevi - grupe ljudi ujedinjene po prirodi posla, visini prihoda i načinima njihovog ostvarivanja, pristupu moći i društvenom prestižu.

U odnosu na strukturu društva, koja odražava društvenu podelu rada, postoje dva glavna pristupa:

klasa – društvo je podijeljeno na velike grupe ljudi sa antagonističkim interesima – društvene klase, između kojih se vodi stalna borba;

stratifikovano – društvo se sastoji od brojnih društvenih grupa koje sarađuju i dopunjuju jedna drugu, sukobi među njima su privremeni.

Društvena zajednica (ili grupa) je društveni entitet koji se razvija na osnovu stabilnih veza među ljudima i izražava se u jedinstvu načina života, opštem pravcu razvoja, koji se manifestuje u prirodi odnosa sa drugim društvenim grupama.

Društvena struktura je skup društvenih grupa u određenom društvu koje se razlikuju ovisno o položaju u društvu. Podijeljeni su u pet tipova:

prema socio-ekonomskom statusu (klase, slojevi, posjedi);

na etničkoj osnovi (nacije, nacionalnosti);

prema socio-demografskim karakteristikama (pol-dob, profesionalne grupe);

u odnosu na porodicu (višeporodični, maloporodični, bez porodice, samci);

u odnosu na religiju (ateisti, nevjernici, pristalice raznih religija).

Etnička struktura društva i njegove komponente:

Rod, kao prvo udruženje ljudi, bio je jedinstvo krvnih srodnika zajedničkog porijekla, zajedničkog naselja, zajedničkog jezika, zajedničkih običaja i vjerovanja. Ekonomska osnova klana bilo je zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištima i ribolovom.

Društvo se razvilo, a klan je zamijenjen plemenom kao udruženjem klanova koji su proizašli iz istog korijena, ali su se kasnije odvojili jedan od drugog. Pleme je obavljalo samo dio društvenih funkcija, a na primjer, kućne funkcije obavljala je plemenska zajednica.

Osnova sljedećeg, višeg oblika zajednice - nacionalnosti - više nisu bile rodbinske, već teritorijalne, susjedske veze među ljudima. Nacionalnost je istorijski formirana zajednica ljudi koja ima svoj jezik, teritoriju, određenu zajedničku kulturu i začetke ekonomskih veza.

Još složenija nacionalnost je nacija. Naciju karakterišu sljedeće karakteristike. Prvo, to je zajednička teritorija. Drugo, zajedništvu teritorije, da bi se moglo govoriti o naciji, mora se dodati i zajednički jezik. Treći znak nacije je zajednica ekonomskog života. Na osnovu istorijski duge zajedništva teritorije, jezika, privrednog života formira se četvrti znak nacije - zajednička obeležja mentalnog skladišta, ukorenjena u kulturi datog naroda.

Posebna pažnja zahtijeva takav znak kao što je nacionalna samosvijest, odnosno svjesno pripisivanje sebe jednoj ili drugoj nacionalnoj zajednici, poistovjećivanje s njom.

Kroz istoriju sociologije jedan od najvažnijih problema bio je problem: šta je društvo? Sociologija svih vremena i naroda pokušala je odgovoriti na pitanja: kako je moguće postojanje društva? Šta je prvobitna ćelija društva? Koji su to mehanizmi društvene integracije koji osiguravaju društveni poredak, uprkos ogromnoj raznolikosti interesa pojedinaca i društvenih grupa?

Šta je osnova društva?

Kada se ovo pitanje u sociologiji bavi, nalaze se različiti pristupi. Prvi pristup se sastoji u tvrdnji da su početna ćelija društva živi glumački ljudi, čija zajednička aktivnost formira društvo.

Dakle, sa stanovišta ovog pristupa, pojedinac je elementarna jedinica društva.

Društvo je skup ljudi koji provode zajedničke aktivnosti i odnose.

Ali ako se društvo sastoji od pojedinaca, onda se prirodno postavlja pitanje, ne bi li društvo trebalo smatrati jednostavnim zbirom pojedinaca?

Postavljanje pitanja na ovaj način dovodi u sumnju postojanje takve nezavisne društvene stvarnosti kao što je društvo. Pojedinci zaista postoje, a društvo je plod mentaliteta naučnika: filozofa, sociologa, istoričara itd.

Ako je društvo objektivna stvarnost, onda se mora spontano manifestirati kao stabilna, repetitivna, samoproizvodna pojava.

društvo individualni sociološki pristup

Dakle, u tumačenju društva nije dovoljno naznačiti da se ono sastoji od pojedinaca, već treba naglasiti da je najvažniji element u formiranju društva njihovo jedinstvo, zajednica, solidarnost i povezanost ljudi.

Društvo je univerzalni način organiziranja društvenih veza, interakcija i odnosa među ljudima.

Ove veze, interakcije i odnosi ljudi formiraju se na nekoj zajedničkoj osnovi. Kao takvu osnovu, razne sociološke škole smatraju "interese", "potrebe", "motive", "stavove", "vrednosti" itd.

Uz sve razlike u pristupima tumačenju društva od strane klasika sociologije, zajedničko im je sagledavanje društva kao integralnog sistema elemenata koji su u stanju uske međusobne povezanosti. Ovakav pristup društvu naziva se sistemski.

Osnovni koncepti sistematskog pristupa:

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i koji čine određeno integralno jedinstvo. Unutrašnja priroda svakog integralnog sistema, materijalna osnova njegove organizacije određena je sastavom, skupom njegovih elemenata.

Društveni sistem je holistička formacija čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Oni su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prelazeći s generacije na generaciju.

Društvena povezanost je skup činjenica koje određuju zajedničku aktivnost ljudi u određenim zajednicama u određeno vrijeme za postizanje određenih ciljeva.

Društvene veze se ne uspostavljaju po volji ljudi, već objektivno.

Društvena interakcija je proces u kojem ljudi djeluju i doživljavaju interakcije jedni s drugima. Interakcija dovodi do formiranja novih društvenih odnosa.

Društveni odnosi su odnosi između grupa.

Sa stanovišta pristalica sistematskog pristupa analizi društva, društvo nije sumativni, već integralni sistem. Na nivou društva, individualne akcije, veze i odnosi čine novi sistemski kvalitet.

Sistemski kvalitet je posebno kvalitativno stanje koje se ne može smatrati prostim zbirom elemenata.

Društvene interakcije i odnosi su nadindividualne, transpersonalne prirode, odnosno društvo je neka vrsta nezavisne supstance koja je primarna u odnosu na pojedince. Svaki pojedinac, rađajući se, čini određenu strukturu veza i odnosa i u nju je uključen u proces socijalizacije.

Holistički sistem ima mnogo veza, interakcija i odnosa. Najkarakterističnije su korelativne veze, uključujući koordinaciju i subordinaciju elemenata.

Koordinacija je određena konzistentnost elemenata, ta posebna priroda njihove međusobne zavisnosti, koja osigurava očuvanje integralnog sistema.

Subordinacija je subordinacija i subordinacija, što ukazuje na posebno specifično mjesto, nejednak značaj elemenata u integralnom sistemu.

Dakle, društvo je integralni sistem sa kvalitetima u kojima ni jedan od elemenata nije uključen u njega posebno.

Kao rezultat svojih integralnih kvaliteta, društveni sistem dobija izvesnu samostalnost u odnosu na svoje sastavne elemente, relativno nezavisan način svog razvoja.

Na kojim principima se odvija organizacija elemenata društva, kakve veze se uspostavljaju između elemenata?

U odgovoru na ova pitanja, sistemski pristup društvu u sociologiji se dopunjuje determinističkim i funkcionalističkim pristupima.

Deterministički pristup je najjasnije izražen u marksizmu. Sa stanovišta ove doktrine, društvo kao integralni sistem sastoji se od nekoliko podsistema. Svaki od njih se može smatrati sistemom. Da bismo razlikovali ove sisteme od društvenog, oni se nazivaju društvenim. U odnosu između ovih sistema dominantnu ulogu imaju uzročno-posledične veze, odnosno sistemi su u kauzalnoj vezi.

Marksizam jasno ukazuje na zavisnost i uslovljenost svih sistema karakteristikama ekonomskog sistema, koji se zasniva na materijalnoj proizvodnji zasnovanoj na određenoj prirodi vlasničkih odnosa. Na osnovu determinističkog pristupa u marksističkoj sociologiji, sljedeća definicija društva postala je široko rasprostranjena.

Društvo je istorijski uspostavljen relativno stabilan sistem veza, interakcija i odnosa među ljudima, zasnovan na određenom načinu proizvodnje, distribucije, razmene i potrošnje materijalnih i duhovnih dobara, podržan snagom političkih, moralnih, duhovnih, društvenih institucija, običaji, tradicije, norme, društvene, političke institucije i organizacije.

Uz ekonomski determinizam, u sociologiji postoje škole i struje koje razvijaju politički i kulturni determinizam.

Politički determinizam u objašnjavanju društvenog života daje prednost moći i autoritetu.

Deterministički pristup je u sociologiji dopunjen funkcionalističkim. Sa stanovišta funkcionalizma, društvo kombinuje svoje strukturne elemente ne uspostavljajući uzročno-posledične veze između njih, već na osnovu funkcionalne zavisnosti.

Funkcionalna zavisnost je ono što sistemu elemenata kao celini daje takva svojstva koja nijedan element pojedinačno nema.

Funkcionalizam tumači društvo kao integralni sistem ljudi koji djeluju zajedno, čije je stabilno postojanje i reprodukcija osigurano potrebnim skupom funkcija. Društvo kao sistem nastaje tokom prelaska iz organskog u integralni sistem.

Razvoj organskog sistema sastoji se u samorasparčavanju, diferencijaciji, što se može okarakterisati kao proces formiranja novih funkcija ili odgovarajućih elemenata sistema. U društvenom sistemu do formiranja novih funkcija dolazi na osnovu podjele rada. Potrebe društva su pokretačka snaga iza ovoga.

Proizvodnja sredstava neophodnih za zadovoljenje potreba i kontinuirano stvaranje novih potreba Marks i Engels su nazvali prvim preduslovom ljudske egzistencije. Na osnovu ovog razvoja potreba i metoda njihovog zadovoljavanja, društvo generiše određene funkcije bez kojih ne može. Ljudi stiču posebna interesovanja. Dakle, prema marksistima, društvene, političke i duhovne sfere se grade nad sferom materijalne proizvodnje, vršeći svoje specifične funkcije.

Ideje funkcionalizma više su inherentne angloameričkoj sociologiji. Glavne odredbe funkcionalizma formulirao je engleski sociolog G. Spencer (1820 - 1903) u svom trotomnom djelu "The Foundation of Sociology", a razvili su ga američki sociolozi A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons. .

Osnovni principi funkcionalnog pristupa:

· Kao i pristalice sistemskog pristupa, funkcionalisti su društvo smatrali integralnim jedinstvenim organizmom, koji se sastoji od više dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, vjerskog itd.

· Ali istovremeno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru integriteta, gdje obavlja određene, strogo određene funkcije.

· Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljenje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

Budući da svaki od dijelova društva obavlja samo svoju inherentnu funkciju, u slučaju kršenja aktivnosti ovog dijela, što se funkcije više razlikuju jedna od druge, drugim dijelovima je teže kompenzirati kršenje zakona. funkcija.

U najrazvijenijem i najkonzistentnijem obliku, funkcionalizam se razvija u sociološkom sistemu T. Parsonsa. Parsons je formulirao glavne funkcionalne zahtjeve čije ispunjenje osigurava stabilno postojanje društva kao sistema:

· Mora imati sposobnost prilagođavanja, prilagođavanja promenljivim uslovima i rastućim materijalnim potrebama ljudi, biti sposoban da racionalno organizuje i raspoređuje unutrašnje resurse.

Mora biti ciljno orijentisan, sposoban da postavi glavne ciljeve i ciljeve i da podrži proces njihovog postizanja

· Mora imati sposobnost integracije, uključivanja u sistem novih generacija.

· Trebalo bi da ima sposobnost reprodukcije strukture i ublažavanja napetosti u sistemu.

Društvo se može posmatrati iz različitih uglova, na primer, može se svesti na ukupnost svih grupa koje su u njemu uključene, a onda ćemo se baviti prvenstveno populacijom. Možemo pretpostaviti da je srž društva društvena hijerarhija u kojoj su svi ljudi izgrađeni prema kriteriju bogatstva i količine moći. Na vrhu će biti bogata i svemoćna elita, u sredini će biti srednja klasa, a na dnu će biti siromašna i obespravljena većina ili manjina društva. Društvo se može svesti na skup od pet osnovnih institucija: porodica, proizvodnja, država, obrazovanje (kultura i nauka) i religija.

Konačno, cijelo društvo se može podijeliti na četiri glavne sfere – ekonomsku, političku, socijalnu i kulturnu. Takav pristup, kao što je podjela društva na četiri sfere, pomaže da se dobro snađemo u raznolikosti društvenih pojava. Riječ "sfera" znači skoro istu stvar kao dio društva.

Ekonomska sfera uključuje četiri glavne djelatnosti: proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju. To uključuje ne samo firme, preduzeća, fabrike, banke, tržišta, već i tokove novca i investicija, obrt kapitala itd.

Politička sfera je predsednik i predsednički aparat, vlada i parlament, njen aparat, lokalne vlasti, vojska, policija, poreska i carinska služba, koji zajedno čine državu, kao i političke stranke koje nisu deo od toga.

Duhovna sfera (kultura, nauka, religija, obrazovanje) obuhvata univerzitete i laboratorije, muzeje i pozorišta, umjetničke galerije i istraživačke institute, časopise i novine, spomenike kulture i umjetničko nacionalno blago, vjerske zajednice itd.

Društvena sfera obuhvata klase, društvene slojeve, nacije, uzete u njihovim međusobnim odnosima i interakcijama. Shvata se u dva smisla - širokom i uskom.

Socijalna sfera u širem smislu je skup organizacija i institucija odgovornih za dobrobit stanovništva. U ovom slučaju to uključuje trgovine, prijevoz putnika, javne i lične usluge, ugostiteljstvo, zdravstvenu zaštitu, komunikacije, kao i objekte za slobodno vrijeme i zabavu. U prvom smislu, društvena sfera pokriva gotovo sve slojeve i klase – od bogatih i srednjih do siromašnih.

Pod socijalnom sferom u užem smislu podrazumijevaju se samo socijalno nezaštićeni segmenti stanovništva i institucije koje ih opslužuju: penzioneri, nezaposleni, lica sa niskim primanjima, oni sa više djece, invalidi, kao i službe socijalne zaštite i socijalne sigurnosti (uključujući socijalne osiguranje) lokalne i regionalne podređenosti. U drugom smislu, socijalnoj sferi ne pripada cjelokupna populacija, već samo njen dio – po pravilu najsiromašniji slojevi.

Dakle, identifikovali smo četiri glavna područja modernog društva. Oni su blisko povezani i utiču jedni na druge.

Društvene sfere mogu se rasporediti na ravni tako da će sve biti jednake jedna drugoj, tj. biti na istom horizontalnom nivou. Ali mogu se graditi i po vertikalnom poretku, određujući svakom od njih svoju funkciju ili ulogu u društvu koja nije slična drugima.

Dakle, privreda obavlja funkciju pribavljanja sredstava za život i djeluje kao temelj društva. Politička sfera je u svim vremenima imala ulogu upravljačke nadgradnje društva, a socijalna sfera, koja opisuje sociodemografski i profesionalni sastav stanovništva, ukupnost odnosa između velikih grupa stanovništva, prožima čitavu piramidu društvo. Duhovna sfera društva, duhovni život ljudi, ima isti univerzalni ili sveobuhvatni karakter. To utiče na sve nivoe društva. Nova slika svijeta može se grafički izraziti na sljedeći način.

Fig.1. Vertikalna struktura društva.

Pristupi definiciji društva?

Danas postoje dva pristupa razumijevanju društva. U širem smislu riječi, društvo je skup istorijski utvrđenih oblika zajedničkog života i djelovanja ljudi na zemlji. U užem smislu riječi, društvo je specifičan tip društvenog i državnog uređenja, specifična nacionalno-teorijska formacija. Međutim, ova tumačenja koncepta koji se razmatra ne mogu se smatrati dovoljno potpunim, budući da je problem društva zaokupljao umove mnogih mislilaca, a u procesu razvoja sociološkog znanja formirali su se različiti pristupi njegovoj definiciji.

Dakle, E. Dirkem je definisao društvo kao nad-individualnu duhovnu stvarnost zasnovanu na kolektivnim idejama. Sa stanovišta M. Webera, društvo je interakcija ljudi koji su proizvod društvenih, odnosno usmjerenih na druge radnje. K. Marx društvo predstavlja kao istorijski razvojni skup odnosa među ljudima koji se razvijaju u procesu njihovog zajedničkog djelovanja. Drugi teoretičar sociološke misli, T. Parsons, smatrao je da je društvo sistem odnosa između ljudi zasnovan na normama i vrijednostima koje formiraju kulturu.

Dakle, lako je uočiti da je društvo složena kategorija koju karakteriše kombinacija različitih karakteristika. Svaka od navedenih definicija odražava neke specifične karakteristike karakteristične za ovaj fenomen. Samo uzimanje u obzir svih ovih karakteristika nam omogućava da damo najpotpuniju i najtačniju definiciju pojma društva. Najpotpuniju listu karakterističnih osobina društva izdvojio je američki sociolog E. Shiels. Razvio je sljedeće karakteristike karakteristične za svako društvo:

1) nije organski deo nekog većeg sistema;

2) brakovi se sklapaju između predstavnika ove zajednice;

3) nadoknađuje se o trošku dece onih lica koja su članovi ove zajednice;

4) ima svoju teritoriju;

5) ima samoime i svoju istoriju;

6) ima sopstveni sistem kontrole;

7) postoji duže od prosečnog životnog veka pojedinca;

8) objedinjuje ga zajednički sistem vrednosti, normi, zakona, pravila.

Uzimajući u obzir sve ove osobine, možemo dati sljedeću definiciju društva: ono je povijesno formirana i samoreproducirajuća zajednica ljudi.

Aspekti reprodukcije su biološka, ​​ekonomska i kulturna reprodukcija.

Ova definicija omogućava razlikovanje koncepta društva od koncepta "države" (institucije za upravljanje društvenim procesima koji su istorijski nastali kasnije od društva) i "države" (teritorijalno-političkog entiteta koji se razvio na društvenoj osnovi). i država).

Proučavanje društva u okviru sociologije zasniva se na sistematskom pristupu. Upotreba ove metode je takođe određena nizom karakterističnih karakteristika društva koje se karakteriše kao: društveni sistem višeg reda; kompleksno sistemsko obrazovanje; kompletan sistem; samorazvijajući sistem, jer je izvor unutar društva.

Dakle, nije teško uočiti da je društvo složen sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i koji čine određeno integralno jedinstvo. Nesumnjivo, društvo je društveni sistem, koji se karakteriše kao holistička formacija, čiji su elementi ljudi, njihova interakcija i odnosi, koji su stabilni i reprodukovani u istorijskom procesu, prelazeći s generacije na generaciju.

Dakle, kao glavni elementi društva kao društvenog sistema mogu se izdvojiti:

2) društvene veze i interakcije;

3) društvene institucije, društveni slojevi;

4) društvene norme i vrijednosti.

Kao i svaki sistem, društvo karakteriše bliska interakcija njegovih elemenata. S obzirom na ovu osobinu, u okviru sistemskog pristupa, društvo se može definisati kao veliki uređeni skup društvenih procesa i pojava manje ili više povezanih i međusobno u interakciji i čineći jedinstvenu društvenu cjelinu. Društvo kao sistem karakterišu karakteristike kao što su koordinacija i podređenost njegovih elemenata.

Koordinacija je konzistentnost elemenata, njihovo međusobno funkcioniranje. Subordinacija je subordinacija i subordinacija, koja ukazuje na mjesto elemenata u integralnom sistemu.

Društveni sistem je nezavisan u odnosu na svoje sastavne elemente i ima sposobnost samorazvoja.

Na osnovu sistematskog pristupa analizi društva razvijen je funkcionalizam. Funkcionalni pristup je formulisao G. Spencer i razvio ga u radovima R. Mertona i T. Parsonsa. U savremenoj sociologiji ona je dopunjena determinizmom i individualističkim pristupom (interakcionizam).