Kojem periodu pripada drevna ruska književnost? Stara ruska književnost - šta je to? Djela drevne ruske književnosti

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Koji su preduslovi bili neophodni za to? Pokušajmo saznati karakteristike istorijskog perioda tog vremena koje su utjecale na književnost.

Rani feudalni period

Razgovarajući o tome kada i zašto je nastala drevna ruska književnost, zadržimo se na njenoj bliskoj povezanosti s formiranjem države. Staroruska država nastala je tokom dugog istorijskog procesa podele plemenskog poretka istočnoslovenskih plemenskih naroda.

Preduvjeti za izgled

Hajde da saznamo zašto je nastala drevna ruska književnost. Istočnoslovenska plemena prešla su na feudalni sistem, zaobilazeći robovlasničke formacije. U takvom sistemu javni odnosi manjina je dominirala većinom. Da bi se pronašlo ideološko objašnjenje za ovu činjenicu, paganska plemenska religija i usmena narodna umjetnost korištena u vrijeme plemenskog sistema nisu bili dovoljni.

Razvoj političkih, trgovinskih i ekonomskih odnosa zahtijevao je novo pisanje, koje je trebalo postati preduvjet za nastanak književnosti.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Računarsko doba, kako nazivamo naše vrijeme, karakterizira nedostatak interesovanja za čitanje fikcija. Malo ljudi zna da je pisanje na ruskom nastalo čak i prije zvaničnog usvajanja kršćanstva.

Ćirilovo panonsko žitije dokazuje da je neki oblik pisanja postojao u drugoj polovini IX veka.

Ćirila i Metodija

Dakle, u kom veku je nastala drevna ruska književnost? Naučnici nisu pronašli tačan odgovor na ovo pitanje, ali su uvjereni da je najveći istorijski i kulturni događaj za Slovene je otkriće pisma Metodija i Ćirila (863.) Krajem IX veka došlo je do perioda procvata kulture u staroj Bugarskoj. U to vreme pojavili su se divni pisci: Kliment, Jovan Egzarh Bugarski, Konstantin. Djela koja su stvorili bila su od posebnog značaja za formiranje drevne ruske kulture.

Prihvatanje hrišćanstva

Raspravljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, okrenimo se 988. Ovaj datum se smatra vremenom zvaničnog usvajanja hrišćanstva u Rusiji. Za formiranje staroruske izvorne kulture bilo je važno da je Rusija priznala Vizantiju, koja je u to vrijeme bila predstavnik visoke kulture.

Byzantine pravoslavna crkva već se odvojio od rimokatoličke vjere. Ako su katolici postavili latinski kao osnovu književnog jezika, onda su pravoslavni Grci pozdravili razvoj nacionalnih književnih stilova.

U staroj Rusiji crkveni književni jezik smatran je staroslovenskim, koji je po gramatičkoj osnovi bio blizak staroruskom jeziku. Originalna literatura, koji se pojavio u tom istorijskom periodu, postao je podsticaj za njegov razvoj. Bogaćenje ruskog jezika odvijalo se uz pomoć usmenog narodnog govora.

Razmišljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, istoričari i pisci se slažu da se određeni sistem „knjižnog učenja“ u Rusiji pojavio krajem desetog veka.

Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u formiranju kulture Drevne Rusije. Sredinom 11. veka javljaju se vešti prevodioci koji su se bavili „prevođenjem” grčkih knjiga na „slovenački” jezik.

U vrijeme kada je nastala drevna ruska književnost, manastiri su imali posebnu ulogu. Na primjer, u Kijevsko-pečerskom manastiru formiran je istinski centar kršćanske kulture.

Izvori

U razvoju književnosti aktivno učestvuju sljedeći ljudi:

• narodno poetsko usmeno stvaralaštvo;
• Kršćanska književna književnost.

Proučavanjem folklora bilo je moguće utvrditi da su stari Sloveni koji su živjeli u 10. stoljeću posjedovali razvijene oblike narodnog usmenog stvaralaštva.

Istraživači su uvjereni da je upravo u tom periodu došlo do prelaska na istorijske subjekte iz mitoloških priča. Tradicija, legenda, toponimska legenda, pjesme o vojnim bitkama postale su vodeći u usmenoj poeziji tog doba.

Istraživači vjeruju da je to bilo u tom periodu narodni ep, koji je igrao ulogu u originalnoj staroruskoj književnosti. Kneževske čete koje su izvodile vojne pohode nužno su imale pjevače koji su slavili hrabrost kneza i njegovih ratnika za vrijeme gozbi i odmora. Djelomično je zapisana ova osebujna usmena kronika, koja je postala glavni izvor za književne predmete.

Kroz folklor su u književnost ušli elementi narodne ideologije i umjetničke poetske slike.

U procesu asimilacije hrišćanske ideologije, ruski narod se prilagođavao svojim paganskim idejama i konceptima.

Zaključak

Tokom čitavog perioda formiranja drevne ruske književnosti, narodna poezija je bila glavni izvor koji je doprineo njenom obogaćivanju. Napomenimo i važnost poslovnog pisanja i usmenog govora u formiranju književnosti.

Na primjer, prije bitke, vojskovođe su se uvijek obraćale svojim vojnicima govorom, postavljajući ih i nadahnjujući ih na oružane podvige. Usmeni govor se sistematski koristio tokom diplomatskih pregovora. Ambasadori poslani u drugu zemlju učili su napamet fraze koje im je govorio vladar.

Takvi su govori podrazumijevali određene fraze i bili su izražajni i sažeti. Zahvaljujući tačnosti i konciznosti izraza u usmenom govoru i poslovnom pisanju, u drevnim ruskim knjigama pojavio se aforističan, sažet stil prezentacije.

Na proces formiranja i razvoja drevne ruske književnosti uticale su mnoge činjenice. Prije svega, važno je napomenuti posebnosti društvenog sistema tog vremena, želju ljudi da dobiju objašnjenje za promjene koje su uočili u svom životu.

As filozofske osnove drevne ruske književnosti, istoričari smatraju kanonskom hrišćanske knjige Novozavjetno jevanđelje. Religijske knjige izlažu i detaljno objašnjavaju muke zemaljskog života, čuda uskrsnuća i uznesenja na nebo.

Danas to zabrinjava sve one koji se zanimaju za istoriju i kulturu naše zemlje. Pokušaćemo da na njega damo sveobuhvatan odgovor.

Stara ruska književnost se obično naziva spomenicima knjiženosti Kijevske Rusije, koja se pojavila u fazi stvaranja države istočnih Slovena, nazvane Kijevska Rus. Staroruski period u istoriji ruske književnosti, prema nekim književnicima, završava se 1237. (u vreme razornog Tatarska invazija), prema drugim književnicima, traje oko 400 godina i postepeno se završava tokom ere oživljavanja moskovske države nakon smutnog vremena.

Međutim, prva verzija je poželjnija, što nam dijelom objašnjava kada i zašto je nastala staroruska književnost.

U svakom slučaju, ova činjenica sugerira da su se naši preci približili fazi društvenog razvoja kada više nisu bili zadovoljni folklorna dela i potrebni su novi žanrovi - hagiografska literatura, učenja, zbirke i „reči“.

Kada je nastala drevna ruska književnost: istorija i glavni faktori njenog nastanka

Ne postoji tačan datum pisanja prvog drevnog ruskog dela u istoriji, ali početak knjiga u Rusiji tradicionalno se vezuje za dva događaja. Prvi je pojava u našoj zemlji pravoslavnih monaha – Metodija i Ćirila, koji su stvorili glagoljicu, a kasnije uložili napore u stvaranje ćirilice. To je omogućilo prevođenje liturgijskih i kršćanskih tekstova Bizantskog carstva na staroslavenski.

Drugi ključni događaj bila je pokrštavanje same Rusije, što je našoj državi omogućilo blisku komunikaciju sa Grcima, nosiocima tadašnje mudrosti i znanja.

Treba napomenuti da je nemoguće odgovoriti na pitanje koje godine je nastala i drevna ruska književnost velika količina spomenici drevne ruske književnosti izgubljeni su kao posljedica razornog hordinskog jarma, većina ih je izgorjela u brojnim požarima koje su krvoločni nomadi donijeli u našu zemlju.

Najpoznatiji spomenici knjištva drevne Rusije

Odgovarajući na pitanje kada je nastala staroruska književnost, ne smijemo zaboraviti da djela ovog perioda predstavljaju prilično visok nivo književnog umijeća. Jedna poznata „Priča“ o pohodu kneza Igora na Polovce mnogo vredi.

Uprkos razornim istorijskim okolnostima, do danas su sačuvani sledeći spomenici.

Hajde da ukratko navedemo ključne:

1. Ostromirovo jevanđelje.
2. Brojne nastavne zbirke.
3. Zbirke žitija (na primjer, zbirke žitija prvih ruskih svetaca iz Kijevopečerske lavre).
4. "Beseda o zakonu i blagodati" od Ilariona.
5. Život Borisa i Gleba.
6. Čitanje o prinčevima Borisu i Glebu.
7. "Priča o prošlim godinama".
8. "Učenje kneza Vladimira, zvanog Monomah."
9. "Priča o Igorovom pohodu."
10. "Priča o smrti ruske zemlje."

Hronologija staroruske književnosti

Stručnjak za drevnu rusku pisanu tradiciju, akademik D.S. Lihačov i njegove kolege pretpostavljali su da odgovor na pitanje kada je nastala drevna ruska književnost treba tražiti u prvim spomenicima ruske književnosti.

Prema ovim hroničnim izvorima, prevedena dela sa grčkog prvi put su se kod nas pojavila u 10. veku. Istovremeno su nastali folklorni tekstovi legendi o podvizima Svyatoslava Igoreviča, kao i epovi o knezu Vladimiru.

U 11. veku, zahvaljujući delatnosti mitropolita Ilariona, g književna djela. Na primjer, ovo je već spomenuta „Propovijed o zakonu i blagodati“, opis usvajanja kršćanstva od strane ruskog naroda i drugi. U istom veku nastaju tekstovi prvih izbora, kao i prvi tekstovi života poginulih u kneževskim sukobima i kasnije kanonizovani.

U 12. veku nastala su originalna autorska dela koja su govorila o životu Teodosija, igumana Pečerskog, i životima drugih svetaca ruske zemlje. Istovremeno je nastao tekst takozvanog Galicijskog jevanđelja, a parabole i "riječi" je napisao talentirani ruski govornik. Iz istog veka datira i nastanak teksta „Polaz o pohodu Igorovu“. Istovremeno se objavljuje veliki broj prevodio djela koja su došla iz Vizantije i nosila temelje i kršćanske i helenske mudrosti.

Shodno tome, moguće je sa svom objektivnošću odgovoriti na pitanje u kom veku je nastala staroruska književnost na ovaj način: to se dogodilo u 10. veku zajedno sa pojavom slovensko pismo i stvaranje Kijevske Rusije kao jedinstvene države.

Stara ruska književnost

uključuje djela 11.-17. stoljeća, ne samo književna, već i istorijska (hronike), opise putovanja (šetnje), učenja, života, poruke itd. Svi ovi spomenici sadrže elemente umjetničko stvaralaštvo i emocionalni odraz života. Velika većina radova nije sačuvala svoje autore. Opšti karakter stil - monumentalni historizam.

Osobe: Ilarion, Simon i Polikarp, Nestor, Kiril Turovski

Primjer: "Priča o Igorovom pohodu"

„Ruska književnost je stara skoro hiljadu godina. Ona je starija od francuske, engleske i nemačke književnosti , više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva „staroruska književnost“.

Pred nama je književnost koja se uzdiže iznad svojih sedam vekova kao jedinstvena grandiozna celina, kao jedno kolosalno delo, zadivljujući nas svojom podređenošću jednoj temi, jednoj borbi ideja, kontrastima koji ulaze u jedinstvene kombinacije... Staroruska književnost može biti smatra se književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča jeste svjetska historija, a ova tema je smisao ljudskog života" (D.S. Lihačov).

Terminološki rječnik-tezaurus u književnoj kritici. Od alegorije do jamba. - M.: Flinta, Nauka. N.Yu. Rusova. 2004.

Pogledajte šta je "stara ruska književnost" u drugim rječnicima:

Stara ruska književnost- Stara ruska književnost: Stara ruska književnost X-XI veka staroruska književnost XII veka Stara ruska književnost 13. veka Stara ruska književnost 14. veka Stara ruska književnost 15. veka Ruska književnost (odeljak Staroruska ... ... Wikipedia

Stara ruska književnost X-XI veka- Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Pisanje, folklor i književnost 10. stoljeća 2 Književnost 11. stoljeća ... Wikipedia

Stara ruska književnost 15. veka- Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Originalni radovi 1.1 1400-ih 1.2 1410-ih ... Wikipedia

Stara ruska književnost 14. veka- Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Originalna djela 1.1 Prva četvrtina 14. vijeka ... Wikipedia

Stara ruska književnost 13. veka

Stara ruska književnost 12. veka- Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Staru rusku književnost. Sadržaj 1 Originalna djela 2 Prevedena djela ... Wikipedia

Stara ruska književnost 10.-11- Sadržaj 1 Pisanje, folklor i književnost 10. stoljeća 2 Književnost 11. stoljeća 3 Prevedeni spomenici 11. stoljeća ... Wikipedia

RUSKA KNJIŽEVNOST. Stara ruska književnost- Stara ruska književnost (kraj X-XVII vijeka), kao i druge srednjovjekovne književnosti, nije se izdvajala od ukupnosti drugih pisanih spomenika, koji su bili pretežno „primijenjeni“ – poslovno-obrazovne prirode: crkveni... ... Književni enciklopedijski rječnik

LITERATURA- (Francuska književnost, od littera letter). Književnost, pisanje, ukupnost pisanih i usmenih spomenika riječi kojoj pripada poznati ljudi. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. KNJIŽEVNOST uopšte...... Rečnik stranih reči ruskog jezika

LITERATURA- KNJIŽEVNOST, književnost, žene. (lat. litteratura). 1. Čitav skup pisanih i štampanih djela jednog ili drugog naroda, epohe ili čitavog čovječanstva u cjelini; pisanje, za razliku od usmenog jezika. Stara ruska književnost. 2.… … Rječnik Ushakova

Knjige

• Stara ruska književnost, Demin S.A. Knjiga je udžbenik koji sadrži široku analizu staroruskog jezika književnih spomenika, posvećen ruskoj književnosti 11. poč. XVIII vijeka. Zbirka je zasnovana na radovima...

Uvod

Pojava drevne ruske književnosti

Književni žanrovi drevne Rusije

Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Karakteristike staroruske književnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Stoljetna književnost Drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasicima, koja savršeno predstavljaju književnost Drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovani Rus bi ih trebao znati.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu te reči, obuhvatajući zemlju i njenu istoriju od 10. do 17. veka, imala je velika kultura. Ova kultura, neposredna prethodnica nove ruske kulture 18.-20. vijeka, ipak je imala neke svoje fenomene, karakteristične samo za nju.

Drevna Rusija je poznata širom sveta po svom slikarstvu i arhitekturi. Ali to je izvanredno ne samo za ove „tihe“ umetnosti, koje su nekim zapadnim naučnicima omogućile da kulturu Drevne Rusije nazovu kulturom velike tišine. IN U poslednje vreme otkrivanje drevne ruske muzike počinje iznova i sve sporije - mnogo teže razumljiva umetnost - umetnost reči, književnost. Zato mnogi strani jezici„Priča o zakonu i blagodati” Ilariona, „Priča o pohodu Igorovom”, „Hod preko tri mora” Afanasija Nikitina, Dela Ivana Groznog, „Život protojereja Avvakuma” i mnogi drugi prevedeno. Upoznavanje sa književnim spomenicima Drevne Rusije, savremeni čovek bez većih poteškoća uočit ćete njihove razlike od književnih djela modernog doba: to je nedostatak detaljnih likova, to je oskudnost detalja u opisu izgleda junaka, njihovog okruženja, pejzaža, to je psihološki nedostatak motivacije za postupke i „bezličnost“ primjedbi koje se mogu prenijeti svakom junaku djela, budući da ne odražavaju individualnost govornika, to je „neiskrenost“ monologa s obiljem tradicionalnih „ zajedničkim mjestima“ – apstraktno razmišljanje o teološkim ili moralnim temama, s pretjeranom patosom ili ekspresijom.

Sve ove osobine bilo bi najlakše objasniti studentskom prirodom drevne ruske književnosti, u njima vidjeti samo rezultat činjenice da pisci srednjeg vijeka još nisu ovladali „mehanizmom“ građenja fabule, koji u zajedničke karakteristike ah je sada poznat svakom piscu i svakom čitaocu. Sve je to istina samo donekle. Književnost se stalno razvija. Arsenal umjetničkih tehnika se širi i obogaćuje. Svaki pisac se u svom radu oslanja na iskustvo i dostignuća svojih prethodnika.

1. Pojava staroruske književnosti

Paganske legende u Drevnoj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Hrišćansko učenje je predstavljeno u knjigama, pa su se sa usvajanjem hrišćanstva pojavile knjige u Rusiji. Knjige su donošene iz Vizantije, Grčke i Bugarske. Starobugarski i staroruski jezici bili su slični, a Rus je mogao koristiti slovensko pismo koje su stvorili braća Ćirilo i Metodije.

Potreba za knjigama u Rusiji u vreme usvajanja hrišćanstva bila je velika, ali knjiga je bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i težak. Prve knjige pisane su statutom, odnosno nisu bile pisane, već crtane. Svako slovo je nacrtano posebno. Kontinuirano pisanje pojavilo se tek u 15. veku. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga koja je stigla do nas je takozvano Ostromirovo jevanđelje. Prevedena je 1056-1057. po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira.

Originalna ruska književnost nastala je sredinom 11. veka.

Hronika je žanr drevne ruske književnosti. Sastoji se od dvije riječi: “ljeto”, odnosno godina i “pisati”. "Opis godina" - ovako možete prevesti riječ "hronika" na ruski

Letopis kao žanr staroruske književnosti (samo staroruske) nastao je sredinom 11. veka, a letopis je prestao u 17. veku. sa završetkom staroruskog perioda književnosti.

Karakteristike žanra. Događaji su raspoređeni po godinama. Hronika je počinjala riječima: U ljeto, tada je godina od stvaranja svijeta nazvana, na primjer, 6566, i izneseni su događaji ove godine. Pitam se zašto? Hroničar je, po pravilu, monah, i nije mogao da živi van hrišćanskog sveta, van hrišćanske tradicije. A to znači da svijet za njega nije prekinut, nije podijeljen na prošlost i sadašnjost, prošlost se povezuje sa sadašnjošću i nastavlja živjeti u modernim vremenima.

Modernost je rezultat prošlih djela, a od današnjih događaja zavisi budućnost zemlje i sudbina pojedinca. Chronicler. Naravno, hroničar nije mogao sam da priča o događajima iz prošlosti, pa je koristio starije hronike, ranije i dopunjavao ih pričama o svom vremenu.

Kako bi spriječio da njegov rad postane ogroman, morao je nešto žrtvovati: neke događaje preskočiti, druge prepisati svojim riječima.

U odabiru događaja, u prepričavanju, hroničar je, voljno ili nevoljno, ponudio svoje viđenje, svoju procenu istorije, ali je to uvek bio pogled hrišćanina, za koga je istorija lanac događaja koji imaju direktnu vezu. . Najstarija hronika je „Priča o prošlim godinama“, koju je sastavio monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor početkom 12. veka. Naslov je napisan ovako (naravno, preveden sa staroruskog jezika): „Ovo su priče iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i kako je nastala ruska zemlja.

I evo njenog početka: „Dakle, hajde da započnemo ovu priču, tri Nojeva sina su podijelila zemlju, Sim, Ham i Jafet... Ali, Šim, Ham i Jafet su podijelili zemlju, bacivši ždrijeb da ni sa kim ne dijele udio svoga brata i živjeli su svaki u svom dijelu... Nakon uništenja stupa i podjele naroda, sinovi Šemovi zauzeli su istočne zemlje, a sinovi Hamovi. zauzeli su južne zemlje, ali su Jafeti zauzeli zapad i nordijske zemlje. Iz ovih istih 70 i 2 jezika proizašao je slovenski narod, od Jafetovog plemena - takozvani Norici, koji su Sloveni." Veza sa modernošću. Ovaj biblijski događaj o podjeli zemlje hroničar je povezao sa savremenim životom. 1097. okupili su se ruski knezovi radi uspostavljanja mira i govorili jedni drugima: Zašto uništavamo rusku zemlju, stvaramo svađu među sobom, ujedinimo se od sada jednim srcem i čuvajmo rusku zemlju, i neka svako posjeduje svoju domovina.

Ruske hronike su odavno čitane i prevedene na savremeni jezik. Najpristupačnije i najfascinantnije informacije o događajima ruske istorije i životu naših predaka zapisane su u knjizi "Priče ruskih hronika" (autor-sastavljač i prevodilac T.N. Mikhelson).

. Književni žanrovi drevne Rusije

staroruska žanrovska priča

Razumjeti posebnost i originalnost originalne ruske književnosti, cijeniti hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela koja „stoje izvan žanrovskih sistema“, kao što su „Priča o Igorovom pohodu“, „Uputa“ Vladimira Monomaha, „Molitva“ Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Chronicles.Interes za prošlost svemira, istoriju drugih zemalja i sudbine velikih ljudi antike zadovoljavali su prevodi vizantijskih hronika. Ove hronike počinjale su opisom događaja od stvaranja sveta, prepričavale biblijsku istoriju, citirale pojedine epizode iz istorije zemalja Istoka, govorile o pohodima Aleksandra Velikog, a zatim i o istoriji zemalja Bliski istok. Prenevši naraciju u poslednje decenije pre početka naše ere, hroničari su se vratili unazad i ocrtali antičku istoriju Rima, počevši od legendarnih vremena osnivanja grada. Ostalo i, po pravilu, većina Hronike su bile zaokupljene pričom o rimskim i vizantijskim carevima. Hronike su završavale opisom događaja koji su suvremeni njihovom sastavu.

Tako su hroničari stvarali utisak o kontinuitetu istorijskog procesa, o svojevrsnoj „smjeni kraljevstava“. Od prevoda vizantijskih hronika, najpoznatiji je u Rusiji u 11. veku. dobio prevode Hronika Džordža Amartola i Hronika Džona Malale. Prvi od njih, zajedno sa nastavkom napravljenim na vizantijskom tlu, doveo je naraciju do sredine 10. veka, drugi - do vremena cara Justinijana (527-565).

Možda je jedna od određujućih karakteristika sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom zaokruženošću dinastičkog niza. Ova karakteristika je karakteristična za biblijske knjige (koje sadrže dugačke liste rodoslovlja), srednjovjekovne kronike i istorijske epove.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikom, takozvana „Aleksandrija“, bio je izuzetno popularan u staroj Rusiji. Ovo nije bio istorijski tačan opis života i dela slavnog komandanta, već tipičan helenistički avanturistički roman 7.

U "Aleksandriji" se susrećemo i sa akcijom (a i pseudoistorijskim) sudarima. "Aleksandrija" je obavezna sastavni dio svi drevni ruski hronografi; od izdanja do izdanja avantura i fantasticna tema, što još jednom ukazuje na interesovanje za zabavno-zabavnu, a ne stvarnu istorijsku stranu ovog dela.

"Život Eustatija Placide".U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom istoricizma i upućenoj ideološkim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitaoci su očito vjerovali u čuda „Aleksandrije“ - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatom zemlje, na kraju svijeta!), svakodnevne priče ili roman o privatnom životu privatne osobe. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, potrebu za ovakvim temama u određenoj mjeri zadovoljavali su tako autoritativni i blisko povezani žanrovi kao što su žitija svetaca, paterikon ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi vizantijskih svetaca u nekim slučajevima uvelike podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susreti nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve to su tradicionalni motivi radnje avanturističkog romana na čudan način koegzistirao u nekim životima sa idejom veličanja askete ili mučenika za Hrišćanska vera 8. Tipičan primjer takvog života je “Život Eustatija Placide”, preveden na Kijevsku Rus.

Apokrifi.Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu uključeni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitaoce: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raja i pakla ili nepoznatih zemalja "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su zaokupljale maštu čitatelja bilo nepoznatim svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola i proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva je pokušala da se bori protiv apokrifne literature. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela definitivno „odricane knjige“, odnosno neprihvatljive za čitanje pravim kršćanima, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna – tajna, skrivena, odnosno namijenjena čitaocu iskusnom u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu postojali jedinstvo.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove pored kanonskih biblijskih knjiga i žitija. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili su istrgnuti ili je njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati ​​kroz vjekovnu istoriju drevne ruske književnosti.

Patristika.Patristika, odnosno dela onih rimskih i vizantijskih teologa 3.-7. veka koji su korišćeni u Kršćanstvo poseban autoritet i poštovani su kao „oci crkve“: Jovan Zlatousti, Vasilije Veliki, Grigorije Nazijanski, Atanasije Aleksandrijski i drugi.

Njihovi radovi objašnjavali su dogme kršćanske religije, tumačili Sveto pismo, afirmirali kršćanske vrline i razotkrivali poroke, te postavljali razna ideološka pitanja. U isto vrijeme, djela i poučavanja i svečane elokvencije imala su značajan estetski značaj.

Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogosluženja bili su odlični u stvaranju atmosfere prazničnog zanosa ili pijeteta, koja je trebalo da obuhvati vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj. crkvena istorija, savršeno ovladao retoričkim umijećem, koji su vizantijski pisci naslijedili od antike: nije slučajno da su mnogi vizantijski teolozi učili kod paganskih retoričara.

U Rusiji je posebno bio poznat Jovan Zlatousti (umro 407.); Od riječi koje su mu pripadale ili mu se pripisivale, sastavljane su čitave zbirke koje su nosile nazive „Zlatoust“ ili „Zlatostruy“.

Jezik liturgijskih knjiga posebno je živopisan i bogat tropima. Navedimo nekoliko primjera. U službenim menaionima (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se poštuju) iz 11. vijeka. čitamo: „Vinova loza misli se pojavila kao sazrelo grožđe, a ti si bačen u presu muke, izlio si nam vino nežnosti“. Doslovan prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo samo objasniti suštinu metafore.

Svetac se poredi sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da to nije prava, već duhovna (“mentalna”) loza; svetac podvrgnut muci upodobljava se sa grožđem koje se cedi u „presi“ (jamici, bačvi) da bi „ispustio“ sok za pravljenje vina, svečeva muka „odiše“ „vinom nežnosti“ – osećanjem poštovanje i saosećanje prema njemu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih službenika iz 11. vijeka: „Iz dubine zla posljednji završava vrhove vrline, kao orao, visoko leti, slavno na istoku, najhvalniji Matej!“ ; “Napeo si svoje molitvene lukove i strijele i okrutnu i klizavu zmiju, ubio si, o blagosloveni, izbavivši sveto stado od te štete”; „Uzvišeno more šarmantnog politeizma, slavno si prošao kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve, davljen.” „Molitveni lukovi i strijele“, „oluja politeizma“ koja diže valove na „ljupkom [izdajničkom, varljivom] moru“ ispraznog života - sve su to metafore namijenjene čitaocu s razvijenim smislom za riječi i sofisticiranim figurativnim razmišljanjem, odlično upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

A kako se može suditi po originalnim delima ruskih autora – hroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih reči, ova visoka umetnost je od njih potpuno prihvaćena i implementirana u svom stvaralaštvu.

Govoreći o sistemu žanrova drevne ruske književnosti, potrebno je napomenuti još jednu važnu okolnost: ova književnost dugo vremena, sve do 17. stoljeća, nije dopuštala književnu fikciju. Stari ruski autori su pisali i čitali samo o onome što se zapravo dogodilo: o istoriji sveta, državama, narodima, o vojskovođama i kraljevima antike, o svetim podvižnicima. Čak i kada su prenosili direktna čuda, vjerovali su da se to moglo dogoditi, da postoje fantastična stvorenja koja naseljavaju nepoznate zemlje, kroz koje je hodao Aleksandar Veliki sa svojim trupama, da se u tami pećina i ćelija demoni pojavljuju svetim pustinjacima, a zatim ih iskušavaju. u obliku bludnica, zatim zastrašujućih pod maskom životinja i čudovišta.

Kada su govorili o istorijskim događajima, drevni ruski autori su mogli da iznesu različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni kažu ovo, hroničar ili hroničar, a drugi drugačije. Ali to je, u njihovim očima, bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, komponovati, a još više komponovati u čisto književne svrhe - takva misao koja je očigledno bila privlačna starijim piscima izgledala je neuverljivo. Ovo nepriznavanje književne fantastike je, zauzvrat, odredilo i sistem žanrova, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. vijeka, iako bi se i tada još dugo maskirao u heroja daleke zemlje ili starog vremena.

Otvorena fikcija bila je dozvoljena samo u jednom žanru - žanru apologeta, ili paraboli. Bila je to minijaturna priča, svaki od likova i cijela radnja postojali su samo da bi jasno ilustrirali ideju. Bila je to alegorijska priča i to je bilo njeno značenje.

U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom smislu, sam svijet je predstavljen kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i zla se zauvek bore, svet čija je istorija dobro poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se spominje u hronici, naznačen je tačan datum – vreme proteklo od „stvaranja sveta“!), pa čak i budućnost je bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, „drugom dolasku“ Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bili su široko rasprostranjeni.

Ovaj opšti ideološki stav nije mogao a da ne utiče na želju da se sama slika sveta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda odredi šta i kako treba da bude prikazano.

Stara ruska književnost, kao i druge kršćanske srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnom književno-estetskom propisu - takozvanom književnom bontonu.

3. Periodizacija istorije staroruske književnosti

Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Zato sama historija, u određenoj mjeri, uspostavlja periodizaciju književnosti. Književne promjene se u velikoj mjeri poklapaju sa istorijskim. Kako periodizovati istoriju ruske književnosti 11.-17. veka?

Prvi period u istoriji drevne ruske književnosti je period relativnog jedinstva književnosti. Književnost se uglavnom razvija u dva (međusobno povezana kulturnim odnosima) centra: Kijevu na jugu i Novgorodu na sjeveru. Traje jedan vek - 11. - i obuhvata početak 12. veka. Ovo je vek formiranja monumentalno-istorijskog stila književnosti. Vek prvih ruskih života - Borisa i Gleba i Kijevsko-pečerskih podvižnika - i prvi spomenik ruske hronike koji je do nas došao - "Priča o prošlim godinama". Ovo je vek jedinstvene drevne ruske kijevsko-novgorodske države.

Drugi period, sredina 12. - prva trećina 13. veka, period je nastanka novih književnih centara: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog; U to vrijeme u književnosti se pojavljuju lokalne karakteristike i lokalne teme, žanrovski se diverzificiraju, a u književnost se unosi jaka struja aktuelnosti i novinarstva. Ovo je period početka feudalne fragmentacije.

Brojne zajedničke karakteristike ova dva perioda omogućavaju nam da oba perioda posmatramo u jedinstvu (posebno uzimajući u obzir poteškoće datiranja nekih prevedenih i originalnih dela). Oba prva perioda karakterizira dominacija monumentalno-historijskog stila.

Sledeće dolazi uporedno kratak period Mongolsko-tatarska invazija, kada su priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, bici na Kalki, zarobljavanju Vladimira Zaleskog, "Priča o uništenju ruske zemlje" i "Život Aleksandra Nevskog" su stvoreni. Književnost je sabijena u jednu temu, ali se ova tema ispoljava sa izuzetnim intenzitetom, a odlike monumentalno-istorijskog stila dobijaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog patriotskog osećanja. Ovaj kratak ali vedar period treba razmotriti odvojeno. Lako se ističe.

Sledeći period, kraj 14. i prva polovina 15. veka, je vek predrenesanse, koji se poklapa sa ekonomskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama koje su neposredno prethodile i posle Kulikovske bitke. 1380. Ovo je period izražajno-emotivnog stila i patriotskog uspona u književnosti, period oživljavanja hroničarstva, istorijskog pripovedanja i panegiričke hagiografije.

U drugoj polovini 15. veka. U ruskoj književnosti otkrivaju se novi fenomeni: djela prevedene svjetovne narativne književnosti (beletristike) postaju sve rasprostranjena, a pojavljuju se i prva originalna djela ovog tipa, poput “Priče o Drakuli” i “Priče o Basargi”. Ove pojave povezane su s razvojem reformacijsko-humanističkih pokreta krajem 15. stoljeća. Međutim, nedovoljan razvoj gradova (koji su u zapadnoj Europi bili središta renesanse), potčinjavanje Novgorodske i Pskovske republike i suzbijanje heretičkih pokreta doprinijeli su usporavanju kretanja prema renesansi. Osvajanje Vizantije od strane Turaka (Carigrad je pao 1453.), sa kojim je Rusija bila kulturno usko povezana, zatvorilo je Rusiju unutar njenih sopstvenih kulturnih granica. Organizacija jedinstvene ruske centralizovane države apsorbovala je glavne duhovne snage naroda. Novinarstvo se razvija u književnosti; unutrašnja politika Stanja i transformacije društva sve više zaokupljaju pažnju pisaca i čitalaca.

Od sredine 16. veka. U literaturi se službena struja sve više odražava. Dolazi vrijeme „drugog monumentalizma“: tradicionalni oblici književnosti dominiraju i potiskuju individualni princip u književnosti koji je nastao u doba ruske predrenesanse. Događaji druge polovine 16. veka. odložio razvoj beletristike, zabavne književnosti vek - vek prelaska u književnost modernog doba. Ovo je doba razvoja individualni početak u svemu: u samom tipu pisca iu njegovom djelu; stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, književnog profesionalizma i osjećaja autorskog vlasništva, individualnog, ličnog protesta povezanog s tragičnim preokretima u biografiji pisca. Lični princip doprinosi nastanku silabičke poezije i redovnog pozorišta.

. Karakteristike staroruske književnosti

Književnost antičke Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih radova vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnih problema, o kojoj misle, govore, razmišljaju junaci svih vekova. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, pa ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala niotkuda. Njegov izgled je pripremljen razvojem jezika, usmenog narodnog stvaralaštva, kulturnim vezama sa Vizantijom i Bugarskom i usvajanjem hrišćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna dela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.

Prva originalna djela, odnosno koja su napisali sami istočni Sloveni, datiraju s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, uobličavale su se njene tradicije i karakteristike, određujući njene specifičnosti, izvesnu različitost od književnosti naših dana.

Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.

Karakteristike staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove mašte. Autori Umjetnička djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, zaista dogodilo. Tek u 17. veku. Kućne priče pojavile su se u Rusiji sa izmišljeni likovi i parcele.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukom pisani lik postojanje. Čak je i pojava štamparije u Rusiji malo promenila situaciju sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, postojanje rukopisa dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo bi moglo trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji, postoje pojmovi kao što su „rukopis“ (rukopisni tekst) i „list“ (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati spiskove razni radovi i može ih napisati ili sam autor ili pisari. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je termin „izdanje“, odnosno svrsishodna prerada spomenika uzrokovana društveno-političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Usko povezana s postojanjem djela u rukopisima je takva specifičnost staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno, staroruski pisari nisu bili štedljivi sa tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: neke fraze ili epizode su iz njih isključene ili umetnute u njih, a dodani su stilski „dekoracije“. Ponekad su autorove ideje i ocjene zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju umiješanost književni sastav. Mnogi spomenici su ostali anonimni, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na osnovu indirektnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješa elokvenciju i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može, ali i ne mora odgovarati stvarnosti. Tako, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku Svetom Kirilu Turovskom, mnoga, po svemu sudeći, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da se drevni ruski „pisac“ nije svjesno trudio da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da poštuje sva pravila i propise ustaljenih. canon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton se sastoji od:

od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;

od ideja o tome kako je glumac trebao da se ponaša u skladu sa svojom pozicijom;

od ideja o tome koje je riječi pisac trebao upotrijebiti da opiše ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog vremena podliježe zakonima “poetike žanra”. Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj posebnosti staroruske književnosti posvećeno je dovoljno istraživanja, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život - opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, tj. književna forma, u koji su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicioni i verbalni oblici života usavršavani su vekovima. Visoka tema - priča o životu koja oličava idealno služenje svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil naracije. Autor žitija uzbuđeno priča, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost i uzbuđenost lirskim tonovima boje čitav narativ i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja – visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) je bio dužan da se pridržava niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života treba da bude trostruk: uvod, priča o životu i djelima svetitelja od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitalaca za nesposobnost da pišu, za grubost narativa itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati „biografijom“ sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, točnih geografskih imena ili imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i specifičnog prostora; Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.

Na kraju života treba da bude slava svecu. Ovo je jedan od najvažnijih dijelova života koji zahtijeva veliko književna umjetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je oblast stvaralaštva karakteristična za najstariji period razvoja naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno konstruiše govor kako bi zarobio slušaoca, podigao ga u dobro raspoloženje u skladu sa temom i šokirao ga patosom. Postojao je poseban izraz za označavanje svečanog govora - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije postojalo terminološko jedinstvo. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Reč“.) Govori su se ne samo izgovarali, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.

Svečana elokvencija nije težila uskim praktičnim ciljevima, ona je zahtevala formulisanje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi za stvaranje „reči” su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnja i spoljna politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa i napisane na staroruskom jeziku, koji je općenito bio dostupan ljudima tog vremena. Crkvene vođe i prinčevi mogli su predavati učenja.

Predavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe i sadrže informacije koje su osobi potrebne. “Uputa braći” Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramne” riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte svoje starešine, sudite istinito, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.

Teodosije Pečorski je osnivač Kijevo-Pečerskog manastira. Poseduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podseća monahe na pravila monaškog ponašanja: da ne kasne u crkvu, čine tri sedžde, održavaju lepotu i red pri pevanju molitava i psalama i klanjaju se jedni drugima pri sastancima. Teodosije Pečorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman oštro osuđuje besposličenje, grabež novca i neumjerenost u hrani.

3. Chronicle.

Hronike su bile vremenski zapisi (po „godinama“ - po „godinama“). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu hroničara, moderni istoričari imaju neverovatnu priliku da pogledaju u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući hroniku. U to vrijeme bilo je uobičajeno početi pričati priče o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao „smanjiti“, odnosno kombinirati, birajući od svakog ono što smatra potrebnim da uključi u svoj rad. Kada su prikupljeni materijali koji se odnose na prošlost, hroničar je prešao na prikaz događaja svog vremena. Rezultat ovog velikog rada bila je zbirka ljetopisa. Nakon nekog vremena, drugi hroničari su nastavili ovu zbirku.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je kodeks letopisa sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).

Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisa, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. U naučnoj literaturi dobio je kodni naziv "Inicijalni luk". Njegov bezimeni sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vestima iz poslednjih godina, već i hroničnim podacima iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Zasnovan na hronikama tradicije iz 11. veka. Rođen je najveći hroničarski spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. vek Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim delima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač je koristio brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ovi materijali su uključivali vizantijske hronike, tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, spomenike prevodne i staroruske književnosti i usmena predanja.

Sastavljač „Priče o prošlim godinama” je za cilj postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.

Hroničar detaljno govori o naselju slovenski narodi u antičko doba, o naseljavanju teritorija od strane istočnih Slovena koje će kasnije postati dio staroruske države, o moralu i običajima različitih plemena. Pripovijest o davnim godinama naglašava ne samo starinu slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.

Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, krštenju Rusije, širenju nove vere, izgradnji crkava, nastanku monaštva i uspehu hrišćanskog prosvetiteljstva zauzima centralno mesto u Priči.

Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i briljantan publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali da ga oponašaju i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove hronike.

Zaključak

Dakle, glavni raspon djela drevne ruske književnosti su vjerska i poučna djela, žitija svetaca i liturgijska pjevanja. Stara ruska književnost nastala je u 11. veku. Jedan od njegovih prvih spomenika, „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita kijevskog Ilariona, nastao je 30-ih i 40-ih godina. XI vek. XVII vijeka - prošlog veka drevne ruske književnosti. Tokom njenog trajanja postepeno se uništavaju tradicionalni drevni ruski književni kanoni, rađaju se novi žanrovi i nove ideje o čovjeku i svijetu.

Književnost se odnosi na dela drevnih ruskih pisara, i tekstove autora 18. veka, i dela ruskih klasika prošlog veka, i dela savremenih pisaca. Naravno, postoje očigledne razlike između književnosti 18., 19. i 20. veka. Ali sva ruska književnost posljednja tri stoljeća uopće nije slična spomenicima drevne ruske verbalne umjetnosti. Međutim, upravo u poređenju s njima otkriva mnogo sličnosti.

Kulturni horizont svijeta se stalno širi. Sada, u 20. veku, razumemo i cenimo prošlost ne samo klasične antike. Zapadnoevropski srednji vek čvrsto je ušao u kulturni prtljag čovečanstva još u 19. veku. naizgled varvarski, “gotika” (prvobitno značenje ove riječi je bilo upravo “varvarski”), vizantijska muzika i ikonografija, afrička skulptura, helenistička romansa, fajumski portret, perzijska minijatura, umjetnost Inka i još mnogo, mnogo više. Čovječanstvo se oslobađa “evrocentrizma” i egocentričnog fokusa na sadašnjih 10.

Duboko prodiranje u kulture prošlosti i kulture drugih naroda zbližava vremena i zemlje. Jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Rastojanja između kultura se smanjuju, a prostora za nacionalno neprijateljstvo i glupi šovinizam je sve manje. To je najveća zasluga humanističkih nauka i same umjetnosti – zasluga koja će se u potpunosti ostvariti tek u budućnosti.

Jedan od najhitnijih zadataka je uvođenje spomenika književne umjetnosti Drevne Rusije u krug čitanja i razumijevanja savremenog čitatelja. Umetnost reči je u organskoj vezi sa likovnom umetnošću, sa arhitekturom, sa muzikom, a istinskog razumevanja ne može biti bez razumevanja svih drugih oblasti umetničkog stvaralaštva Drevne Rusije. U velikoj i jedinstvenoj kulturi Drevne Rusije oni su usko isprepleteni art i književnost, humanistička i materijalna kultura, široke međunarodne veze i izražen nacionalni identitet.

Bibliografija

Lihačev D.S. Veliko naslijeđe // Likhachev D.S. Izabrana djela u tri toma. Tom 2. - L.: Umjetnik. lit., 1987.

Polyakov L.V. Centri knjiga drevne Rusije. - L., 1991.

Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII vijeka. - M., 1978.

Lihačev D.S. Tekstologija. Na osnovu materijala ruske književnosti X-XVII vijeka. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964.

Stara ruska književnost je čvrsta osnova na kojoj je podignuto veličanstveno zdanje nacionalne ruske umjetničke kulture 18.–20. vijeka.

Zasnovan je na visokom moralnih ideala, vjera u čovjeka, u njegove mogućnosti neograničenog moralnog usavršavanja, vjera u moć riječi, njenu sposobnost transformacije unutrašnji svetčovjeka, patriotski patos služenja ruskoj zemlji - državi - Otadžbini, vjera u konačan trijumf dobra nad silama zla, svjetsko jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad omraženim razdorom.

Bez poznavanja istorije drevne ruske književnosti, nećemo razumeti punu dubinu dela A. S. Puškina, duhovnu suštinu kreativnosti.

N.V. Gogolj, moralna potraga L. N. Tolstoj, filozofska dubina F. M. Dostojevskog, originalnost ruskog simbolizma, verbalna potraga futurista.

Hronološke granice staroruske književnosti i njene specifičnosti.

Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države.

Podređena političkim zadacima jačanja temelja feudalnog sistema, ona je na svoj način odražavala različite periode razvoja javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. Stara ruska književnost je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno razvija u naciju.

Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune.

Mnoga djela su izgubljena u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih nasrtaja stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača i poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja.

Godine 1777. Kijevska biblioteka je uništena u požaru. Tokom Otadžbinski rat Godine 1812. u Moskvi su spaljene rukom pisane zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bauzea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.

Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, po pravilu, bili su monasi, koji su najmanje bili zainteresovani za čuvanje i prepisivanje knjiga svetovnog (sekularnog) sadržaja. I to uvelike objašnjava zašto je ogromna većina djela drevnog ruskog pisanja koja su stigla do nas crkvene prirode.

Djela drevne ruske književnosti podijeljena su na "svjetovna" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, budući da su sadržavali trajne vrijednosti religijske dogme, filozofije i etike, a prvi su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni „ispraznima“. Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo kao crkveniju nego što je zapravo bila.

Kada se počinje proučavati drevna ruska književnost, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti modernog doba.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Štaviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve.

“Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema pisanim djelima. Značenje ovoga ili onog rukom pisana knjiga procijenjen sa stanovišta njegove praktične svrhe i korisnosti.

„Velika je korist od knjižnog učenja, budući da poučavamo kroz knjige i poučavamo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi knjiga; jer to su rijeke koje napajaju svemir, to su izvori mudrosti, to su izvori mudrosti, ovo su netražene dubine, to su utjehe nas u tuzi, to su uzde samokontrole... Ako marljivo tražite mudrost u knjigama, naći ćete veliki napredak u svojoj duši...” – poučava hroničar 1037.

Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih dela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte.

U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti svoje ime sa takvim evaluativnim epitetima kao što su „tanak“, „nedostojan“, „mnogi grešnici“.

Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, obim njihove kreativnosti, karakter društvene aktivnosti veoma, veoma oskudno. Stoga, ako se pri proučavanju književnosti 18.-20. književni naučnici su široko uključeni biografski materijal, otkrivaju prirodu političkog, filozofskog, estetski pogledi ovog ili onog pisca, koristeći autorske rukopise, prate istoriju nastanka dela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, onda se spomenicima starog ruskog pisanja treba drugačije pristupiti.

U srednjovjekovnom društvu nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena.

Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je prepisivač jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nekako drugačija od originala: pravio je greške u kucanju, izostavljao riječi i slova i nehotice odražavao u jeziku karakteristike svog maternjeg dijalekta. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "izvod" (rukopis pskovsko-novgorodske edicije, moskovska, ili, šire, bugarski, srpski itd.).

U pravilu, autorski tekstovi djela nisu dopirali do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad udaljeni od vremena pisanja originala sto, dvjesto i više godina. Na primjer, “Priča o prošlim godinama”, koju je Nestor stvorio 1111–1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove “priče” (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. U spisku iz 16. veka pronađena je pripovetka o vojsci Igorovoj, napisana krajem 80-ih godina 12. veka.

Sve to zahtijeva od istraživača drevne ruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa određenog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihovog pisanja upoređivanjem raznih izdanja, varijanti popisa, kao i utvrđivanje koje je izdanje lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. Ovim pitanjima bavi se posebna grana filološke nauke - tekstualna kritika.

Prilikom rješavanja složenih pitanja o vremenu pisanja određenog spomenika i njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija.

Na osnovu karakteristika slova, rukopisa, prirode materijala za pisanje, papirnih vodenih žigova, prirode oglavlja, ukrasa, minijatura koje ilustruju tekst rukopisa, paleografija omogućava relativno precizno određivanje vremena nastanka određenog rukopisa i broj pisara koji su ga napisali.

U XI - prvoj polovini XIV veka. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od teleće kože. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratja". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim slojevima, a zanatlije i trgovci su koristili brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze je služila i kao đačke sveske. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih slova od brezove kore.

Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u retku nisu bile razdvojene, a samo su odlomci rukopisa bili istaknuti crvenim cinoberskim slovom - inicijalom, naslovom - "crvenom linijom" u doslovnom smislu riječi. Često korišteno, široko poznate reči pisano skraćenicom pod posebnim superskriptom - naslovom. Na primjer, glet (glagol - kaže), bg (bog), btsa (Bogorodica).

Pergament je prethodno obložen prepisivačem pomoću ravnala s lancem. Zatim ga je pisar stavio na svoje krilo i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis pravilnim, gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.

Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku vještinu, pa je pisar, kada je dovršio svoj trud, to s radošću proslavio. „Trgovac se raduje kada je izvršio kupovinu, a kormilar smirenju sudskog izvršitelja i lutalice koji je došao u svoju otadžbinu, a isto tako se raduje i književnik, došavši do kraja knjiga...“ - čitamo na kraju Laurentijanove hronike.

Napisani listovi su bili ušiveni u sveske, koje su bile isprepletene u drvene daske. Otuda frazeološki zaokret - "čitaj knjigu od table do table." Daske za uvez su bile presvučene kožom, a ponekad i posebnim okvirima od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakita je, na primjer, postavka Mstislavskog jevanđelja (početak 12. vijeka).

U XIV veku. papir zamijenjen pergamentom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje pridržavao se i ubrzavao proces pisanja. Zakonsko slovo je zamijenjeno kosim, zaobljenim rukopisom sa velikim brojem superskripta - poluslova. U spomenicima poslovnog pisanja javlja se kurziv, koji postepeno zamjenjuje poluslovo i zauzima dominantno mjesto u rukopisima 17. stoljeća.

Pojava štamparstva sredinom 16. stoljeća odigrala je ogromnu ulogu u razvoju ruske kulture. Međutim, do početkom XVIII V. Uglavnom su se štampale crkvene knjige, ali su svjetovna i umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana u rukopisima.

Prilikom proučavanja drevne ruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje javne svijesti, bila je neraskidivo povezana s filozofijom, naukom i religijom.

S tim u vezi, nemoguće je mehanički primijeniti na drevnu rusku književnost kriterije umjetnosti s kojima pristupamo pri ocjenjivanju pojava. književni razvoj novo vrijeme.

Proces istorijskog razvoja drevne ruske književnosti je proces postupne kristalizacije fikcije, njenog izolovanja od opšteg toka pisanja, njene demokratizacije i „sekularizacije“, odnosno oslobađanja od crkvenog tutorstva.

Jedan od karakteristične karakteristike Stara ruska književnost je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.

Međutim, što je šira i dublja literatura koja se koristi umetničko iskustvo folklor, što je jasnije odražavao fenomene stvarnosti, širi je bila sfera njegovog ideološkog i umetničkog uticaja.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; on ne dozvoljava gotovo nikakvu fikciju i striktno prati činjenicu. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnoj osobi izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. .

Istoricizam drevne ruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Napredak i razvoj istorijskih događaja objašnjeno Božjom voljom, voljom proviđenja.

Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši vjersku ljusku, savremeni čitač lako otkriva tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. - M., 1998