17. vijek je bio prekretnica za Rusiju. Vrijedan je pažnje ne samo po političkim, već i po crkvenim reformama. Kao rezultat toga, "Svijetla Rus" je postala stvar prošlosti, a zamijenila ju je sasvim druga moć, u kojoj više nije bilo jedinstva svjetonazora i ponašanja ljudi.

Duhovna osnova države bila je crkva. Čak iu 15. i 16. veku bilo je sukoba između nepohlepnih ljudi i Josefita. U 17. veku, intelektualna nesuglasica su se nastavila i rezultirala raskolom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. To je bilo zbog više razloga.

Poreklo raskola

U smutnom vremenu crkva nije mogla da ispuni ulogu „duhovnog lekara“ i čuvara moralnog zdravlja ruskog naroda. Stoga je nakon završetka Smutnog vremena reforma crkve postala goruće pitanje. Sveštenici su se pobrinuli za to. Ovo su protojerej Ivan Neronov, Stefan Vonifatijev, ispovednik mladog cara Alekseja Mihajloviča, i protojerej Avvakum.

Ti ljudi su djelovali u dva smjera. Prvi je usmena propovijed i rad među stadom, odnosno zatvaranje kafana, organiziranje sirotišta i stvaranje ubožnica. Drugi je ispravljanje obreda i liturgijskih knjiga.

Postojalo je vrlo hitno pitanje o tome polifonija. U crkvenim crkvama, radi uštede vremena, praktikovale su se istovremene službe raznim praznicima i svecima. Vekovima to niko nije kritikovao. Ali nakon teških vremena, počeli su drugačije gledati na polifoniju. Naveden je među glavnim razlozima duhovne degradacije društva. Ovu negativnu stvar je trebalo ispraviti i to je ispravljeno. trijumfovao u svim hramovima jednoglasnost.

Ali konfliktna situacija nakon toga nije nestala, već se samo pogoršala. Suština problema je bila razlika između moskovskog i grčkog obreda. A ovo se ticalo, prije svega, digitalizovano. Grci su kršteni sa tri prsta, a Velikorusi - sa dva. Ova razlika je rezultirala sporom oko istorijske ispravnosti.

Postavljeno je pitanje zakonitosti ruskog crkvenog obreda. To je uključivalo: dva prsta, bogosluženje na sedam prosfora, osmokraki krst, hodanje po suncu (po suncu), posebnu „aliluja“ itd. neuki prepisivači.

Nakon toga, najautoritativniji istoričar Ruske pravoslavne crkve, Evgenij Evsignijevič Golubinski (1834-1912), dokazao je da Rusi uopšte nisu iskrivili ritual. Pod knezom Vladimirom u Kijevu su kršteni sa dva prsta. Odnosno, potpuno isto kao u Moskvi do sredine 17. veka.

Poenta je bila u tome da kada je Rusija prihvatila hrišćanstvo, u Vizantiji su postojale dve povelje: Jerusalem I Studio. Što se tiče rituala, oni su se razlikovali. Istočni Sloveni su prihvatili i poštovali Jerusalimsku povelju. Što se tiče Grka i drugih pravoslavnih naroda, kao i Malorusa, oni su poštovali Studitsku povelju.

Međutim, ovdje treba napomenuti da rituali uopće nisu dogme. Oni su sveti i neuništivi, ali rituali se mogu promijeniti. A u Rusiji se to dogodilo nekoliko puta, i nije bilo šokova. Na primjer, 1551. godine, pod mitropolitom Kiprijanom, Vijeće sto poglavara obavezalo je stanovnike Pskova, koji su vježbali troprsti, da se vrate na dvoprsti. To nije dovelo do sukoba.

Ali morate shvatiti da se sredina 17. vijeka radikalno razlikovala od sredine 16. stoljeća. Ljudi koji su prošli kroz opričninu i vrijeme nevolje postali su drugačiji. Zemlja je bila suočena sa tri izbora. Habakukov put je izolacionizam. Nikonov put je stvaranje teokratskog pravoslavnog carstva. Petrov put je bio da se pridruži evropskim silama uz potčinjavanje crkve državi.

Problem se pogoršao pripajanjem Ukrajine Rusiji. Sada smo morali razmišljati o jednoobraznosti crkvenih obreda. Kijevski monasi su se pojavili u Moskvi. Najznačajniji od njih bio je Epifanije Slavinecki. Ukrajinski gosti počeli su insistirati na ispravljanju crkvenih knjiga i bogosluženja u skladu sa svojim idejama.

Car Aleksej Mihajlovič i Patrijarh Nikon
Raskol Ruske pravoslavne crkve je neraskidivo povezan sa ova dva naroda

Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič

Temeljnu ulogu u raskolu Ruske pravoslavne crkve imali su patrijarh Nikon (1605-1681) i car Aleksej Mihajlovič (1629-1676). Što se tiče Nikona, on je bio izuzetno sujetna i moćno gladna osoba. Došao je od mordovskih seljaka, a u svijetu je nosio ime Nikita Minich. Napravio je vrtoglavu karijeru, a postao je poznat po snažnom karakteru i pretjeranoj strogosti. Bilo je to više svojstveno svjetovnom vladaru nego crkvenom jerarhu.

Nikon nije bio zadovoljan svojim ogromnim uticajem na cara i bojare. Vodio se principom da su „božje stvari više od kraljevih“. Stoga je ciljao na nepodijeljenu dominaciju i moć jednaku kraljevoj. Situacija mu je bila naklonjena. Patrijarh Josif je umro 1652. Hitno se postavilo pitanje izbora novog patrijarha, jer bez patrijaršijskog blagoslova nije bilo moguće održati bilo kakvu državnu ili crkvenu manifestaciju u Moskvi.

Suveren Aleksej Mihajlovič bio je izuzetno pobožan i pobožan čovek, pa ga je pre svega zanimao brz izbor novog patrijarha. Upravo je želeo da na ovom mestu vidi novgorodskog mitropolita Nikona, pošto ga je izuzetno cenio i poštovao.

Kraljevu želju podržali su mnogi bojari, kao i patrijarsi Carigradski, Jerusalimski, Aleksandrijski i Antiohijski. Nikonu je sve to bilo dobro poznato, ali je težio apsolutnoj moći, pa je zato pribegao pritisku.

Stigao je dan procedure za patrijarhovanje. Car je takođe bio prisutan. Ali u poslednjem trenutku Nikon je objavio da odbija da prihvati znake patrijarhalnog dostojanstva. To je izazvalo komešanje među svima prisutnima. Sam car je kleknuo i sa suzama u očima počeo da moli svojeglavog duhovnika da se ne odriče čina.

Tada je Nikon postavio uslove. Tražio je da ga poštuju kao oca i arhipastira i puste mu da organizira Crkvu po svom nahođenju. Kralj je dao svoju riječ i pristanak. Svi bojari su ga podržavali. Tek tada je novokrunisani patrijarh preuzeo simbol patrijarhalne vlasti - štap ruskog mitropolita Petra, koji je prvi živio u Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je ispunio sva svoja obećanja, a Nikon je koncentrisao ogromnu moć u svojim rukama. Godine 1652. čak je dobio titulu "Velikog suverena". Novi patrijarh je počeo oštro da vlada. To je primoralo kralja da ga u pismima traži da bude mekši i tolerantniji prema ljudima.

Reforma crkve i njen glavni razlog

Dolaskom na vlast novog pravoslavnog vladara u crkvenom obredu, isprva je sve ostalo po starom. Sam Vladika se prekrstio sa dva prsta i bio je pristalica jednoglasnosti. Ali počeo je često razgovarati s Epifanijem Slavinetskim. Nakon vrlo kratkog vremena uspio je uvjeriti Nikona da je ipak potrebno promijeniti crkveni ritual.

Tokom posta 1653. godine objavljena je posebna „spomena“., u kojem se jatu pripisuje usvajanje tri primjerka. Pristalice Neronova i Vonifatijeva usprotivile su se tome i bile su prognane. Ostali su upozoreni da će, ako se prekrste sa dva prsta tokom molitve, biti podvrgnuti crkvenom prokletstvu. Crkveni sabor je 1556. godine zvanično potvrdio ovu naredbu. Nakon toga, putevi patrijarha i njegovih bivših drugova su se potpuno i nepovratno razišli.

Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pristalice „stare pobožnosti“ našle su se u suprotnosti sa zvaničnom crkvenom politikom, dok je sama crkvena reforma poverena Ukrajincu po nacionalnosti Epifaniju Slavinjeckom i Grku Arseniju.

Zašto je Nikon sledio vođstvo ukrajinskih monaha? Ali mnogo je zanimljivije zašto su i kralj, katedrala i brojni župljani podržali inovacije? Odgovori na ova pitanja su relativno jednostavni.

Starovjerci, kako su se počeli nazivati ​​protivnici inovacija, zagovarali su superiornost lokalnog pravoslavlja. Ona se razvila i prevladala u severoistočnoj Rusiji nad tradicijama univerzalnog grčkog pravoslavlja. U suštini, „drevna pobožnost“ je bila platforma za uski moskovski nacionalizam.

Među starovercima je preovladavalo mišljenje da je pravoslavlje Srba, Grka i Ukrajinaca inferiorno. Ovi narodi su viđeni kao žrtve greške. I Bog ih je kaznio za to, stavivši ih pod vlast neznabožaca.

Ali ovaj pogled na svijet nije izazivao simpatije ni kod koga i obeshrabrio svaku želju za ujedinjenjem s Moskvom. Zato su Nikon i Aleksej Mihajlovič, u želji da prošire svoju moć, stali na stranu grčke verzije pravoslavlja. Odnosno, rusko pravoslavlje je poprimilo univerzalni karakter, što je doprinijelo širenju državnih granica i jačanju moći.

Pad karijere patrijarha Nikona

Preterana žudnja za vlašću pravoslavnog vladara bila je razlog njegovog pada. Nikon je imao mnogo neprijatelja među bojarima. Pokušali su svim silama da okrenu kralja protiv njega. Na kraju su uspjeli. A sve je počelo sa sitnicama.

Godine 1658., za vrijeme jednog od praznika, carska straža udarila je palicom patrijarhovog čovjeka i prokrčila put caru kroz gomilu ljudi. Onaj koji je zadobio udarac bio je ogorčen i nazvao se „patrijarhovim bojarskim sinom“. Ali onda je dobio još jedan udarac štapom u čelo.

Nikon je bio obavešten o tome šta se dogodilo i on je postao ogorčen. Napisao je ljutito pismo kralju, u kojem je tražio da se ovaj incident detaljno istraži i kazni krivac. Međutim, niko nije pokrenuo istragu, a krivac nikada nije kažnjen. Svima je postalo jasno da se kraljev odnos prema vladaru promijenio na gore.

Tada je patrijarh odlučio da pribegne dokazanoj metodi. Nakon mise u Sabornoj crkvi Uspenja, skinuo je patrijaršijsko odijelo i najavio da napušta patrijaršijsko mjesto i da odlazi za stalno u manastir Vaskrsenje. Nalazio se u blizini Moskve i zvao se Novi Jerusalim. Narod je pokušao da razuvjeri biskupa, ali on je bio nepokolebljiv. Potom su konje ispregli iz kočije, ali Nikon nije promijenio odluku i otišao je iz Moskve pješice.

Novi Jerusalimski manastir
Patrijarh Nikon je tu proveo nekoliko godina do patrijaršijskog dvora, na kome je svrgnut

Patrijarhov tron ​​je ostao prazan. Vladika je vjerovao da će se vladar bojati, ali se nije pojavio u Novom Jerusalimu. Naprotiv, Aleksej Mihajlovič je pokušao da natera svojeglavog vladara da se konačno odrekne patrijarhalne vlasti i vrati sve regalije kako bi novi duhovni vođa mogao biti legalno izabran. A Nikon je svima rekao da se svakog trenutka može vratiti na patrijaršijski tron. Ova konfrontacija se nastavila nekoliko godina.

Situacija je bila apsolutno neprihvatljiva i Aleksej Mihajlovič se obratio ekumenskim patrijarsima. Međutim, na njihov dolazak morali su dugo čekati. Tek 1666. godine dva od četiri patrijarha stigla su u prestonicu. To su aleksandrijski i antiohijski, ali su imali ovlašćenja od svoja druga dva kolege.

Nikon zaista nije želeo da se pojavi pred patrijaršijskim sudom. Ali ipak je bio primoran na to. Kao rezultat toga, svojeglavi vladar je lišen svog visokog ranga. Ali dugi sukob nije promijenio situaciju s raskolom Ruske pravoslavne crkve. Isti sabor 1666-1667 zvanično je odobrio sve crkvene reforme koje su sprovedene pod Nikonovim vođstvom. Istina, i sam se pretvorio u jednostavnog monaha. Protjerali su ga u udaljeni sjeverni manastir, odakle je Božji čovjek gledao trijumf njegove politike.

Crkveni raskol - Nikonove reforme na delu

Ništa ne zadivljuje toliko kao čudo, osim naivnosti s kojom se to podrazumeva.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezuje se za ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. veka organizovao grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile bukvalno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih grešaka u vjerskim tekstovima. Provođenje reforme dovelo je do raskola ne samo u crkvi, već iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav kroz ustanke i narodne nemire. U današnjem članku ćemo govoriti o reformi patrijarha Nikona kao jednom od najvažnijih događaja 17. veka, koji je imao ogroman uticaj ne samo na crkvu, već i na celu Rusiju.

Preduslovi za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih istoričara koji proučavaju 17. vijek, u Rusiji je u to vrijeme nastala jedinstvena situacija, kada su se vjerski obredi u zemlji uvelike razlikovali od onih širom svijeta, uključujući i grčke, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju. . Osim toga, često se kaže da su vjerski tekstovi, kao i ikone, iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu identificirati sljedeće pojave:

• Knjige koje su se vekovima ručno prepisivale imale su greške u kucanju i izobličenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su do 17. veka svi kršteni sa dva prsta, au drugim zemljama - sa tri.
• Vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali po principu „višeglasja“, koji se izražavao u tome da su istovremeno službu vršili sveštenik, službenik, pojci i parohijani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško razaznati bilo šta.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na ove probleme, predlažući da se preduzmu mjere za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želeo da reformiše rusku crkvu, odlučio je da Nikona postavi na mesto patrijarha zemlje. Upravo tom čovjeku je povjereno sprovođenje reformi u Rusiji. Izbor je bio, najblaže rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju ovakvih događaja, a nije ni uživao poštovanje među ostalim sveštenicima.

Patrijarh Nikon je bio poznat u svetu pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj porodici. Od najranijih godina veliku pažnju poklanjao je svom vjerskom obrazovanju, proučavanju molitava, priča i obreda. Sa 19 godina Nikita je postao sveštenik u svom rodnom selu. Sa trideset godina, budući patrijarh se preselio u Novospasski manastir u Moskvi. Tu je upoznao mladog ruskog cara Alekseja Romanova. Stavovi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo dalju sudbinu Nikite Minova.

Patrijarh Nikon se, kako zapažaju mnogi istoričari, odlikovao ne toliko svojim znanjem koliko okrutnošću i autoritetom. On je bukvalno bio u delirijumu sa idejom da dobije neograničenu vlast, što je bio, na primer, patrijarh Filaret. Pokušavajući da dokaže svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se pokazuje na sve moguće načine, pa i ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. godine aktivno je učestvovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne da se izvrši reforma ruske crkve.

Implementacija reforme

Reforma patrijarha Nikona počela je da se sprovodi 1653-1655. Ova reforma je sa sobom ponijela temeljne promjene u vjeri, koje su se izrazile u sljedećem:

• Krštenje sa tri prsta umjesto dva.
• Naklone je trebalo napraviti do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bio slučaj ranije.
• Izmijenjene su vjerske knjige i ikone.
• Uveden je koncept "pravoslavlja".
• Ime Boga je promijenjeno u skladu sa globalnim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je predložio da se zameni četvorokrakim krstom.
• Promjene u ritualima crkvene službe. Sada se križni hod obavljao ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, već u suprotnom smjeru.

Sve je to detaljno opisano u Crkvenom katekizmu. Začudo, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike istorije, posebno školske udžbenike, reforma patrijarha Nikona se svodi samo na prvu i drugu tačku od navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem pasusu. Ostalo se i ne spominje. Kao rezultat, stiče se utisak da ruski patrijarh nije preduzeo nikakve kardinalne reformske aktivnosti, ali to nije bio slučaj... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se ove reforme nazivaju i crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ “šizma” ukazuje na dramatične promjene.

Pogledajmo detaljnije pojedine odredbe reforme. To će nam omogućiti da ispravno shvatimo suštinu fenomena tih dana.

Sveto pismo je predodredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo grešaka u kucanju koje treba otkloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. veku, kada je Rusija prihvatila hrišćanstvo, u Grčkoj su postojale 2 povelje:

• Studio. Glavna povelja kršćanske crkve. Dugi niz godina smatran je glavnim u grčkoj crkvi, zbog čega je u Rusiju stigla Studitska povelja. Ruska crkva se 7 stoljeća u svim vjerskim pitanjima rukovodila upravo ovom poveljom.
• Jerusalem. Ono je modernije, usmjereno na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja je, počevši od 12. veka, postala glavna u Grčkoj, a postala je i glavna u drugim hrišćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Plan je bio uzeti grčke izvore i uskladiti vjerske spise na njihovoj osnovi. U tu svrhu Arseny Sukhanov je poslan u Grčku 1653. godine. Ekspedicija je trajala skoro dvije godine. U Moskvu je stigao 22. februara 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. U stvari, time je prekršen crkveni sabor iz 1653-55. Većina sveštenika tada se izjasnila za ideju da se ​​podrži Nikonova reforma samo na osnovu toga što je prepisivanje tekstova trebalo da se desi isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov je donio samo sedam izvora, čime je onemogućeno prepisivanje tekstova na osnovu primarnih izvora. Sledeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je naveo da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova vršiti koristeći moderne grčke i rimske knjige. U to vrijeme sve ove knjige su objavljene u Parizu (katolička država).

Drevna religija

Veoma dugo su se reforme patrijarha Nikona pravdale činjenicom da je prosvetio Pravoslavnu Crkvu. U pravilu, iza ovakvih formulacija nema ništa, jer velika većina ljudi teško razumije u čemu je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih vjerovanja. Koja je zapravo razlika? Prvo, hajde da razumemo terminologiju i definišemo značenje pojma „pravoslavan“.

Pravoslavac (pravoslavan) dolazi iz grčkog jezika i znači: orthos – ispravno, doha – mišljenje. Ispada da je pravoslavna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba sa ispravnim mišljenjem.

Istorijski priručnik

Ovdje ispravno mišljenje ne znači savremeni smisao (kada se tako zovu ljudi koji rade sve da udovolje državi). Ovo je ime dato ljudima koji su vekovima nosili drevnu nauku i drevno znanje. Upečatljiv primjer je jevrejska škola. Svi dobro znaju da danas ima Jevreja, a ima i pravoslavnih Jevreja. Oni vjeruju u isto, imaju zajedničku religiju, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Jevreji svoju pravu veru preneli u njenom drevnom, pravom značenju. I svi to priznaju.

Sa ove tačke gledišta, mnogo je lakše oceniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi pravoslavnu crkvu, što je upravo ono što je planirao i uspješno uradio, leže u uništenju drevne religije. I uglavnom je to urađeno:

• Svi drevni vjerski tekstovi su prepisani. Stare knjige nisu svečano tretirane, po pravilu su uništavane. Ovaj proces je mnogo godina nadživeo samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon izgaranja, iz požara je izvučeno više od 650 kg bakarnih spojnica!
• Ikone su prepisane u skladu sa novim vjerskim zahtjevima i u skladu sa reformom.
• Principi religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, Nikonova ideja da povorka ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, protiv kretanja sunca, apsolutno je neshvatljiva. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo jer su ljudi počeli smatrati novu religiju religijom tame.
• Zamjena koncepata. Po prvi put se pojavio izraz „pravoslavlje“. Sve do 17. vijeka ovaj termin se nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su “pravi vjernik”, “prava vjera”, “neporočna vjera”, “kršćanska vjera”, “vjera Božija”. Razni termini, ali ne i “Pravoslavlje”.

Stoga možemo reći da je pravoslavna religija što je moguće bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih stavova dovodi do masovnog ogorčenja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Reforme patrijarha Nikona u 17. veku mnogi su nazivali jeresom. Zbog toga je došlo do raskola u crkvi, jer su „pravoslavni“ sveštenici i religiozni ljudi ono što se dešavalo nazvali herezom i uvidjeli koliko je suštinska razlika između stare i nove religije.

Reakcija ljudi na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu je krajnje razotkrivajuća, naglašavajući da su promjene bile mnogo dublje nego što se obično govori. Pouzdano se zna da su nakon što je reforma počela da se dešavaju masovne narodne pobune širom zemlje, usmerene protiv promena u crkvenoj strukturi. Neki ljudi su otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno napustili ovu zemlju, ne želeći da ostanu u ovoj jeresi. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to se dešavalo mnogo puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo organizovala inkviziciju. Nisu spaljene samo knjige, već i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, lično je pozdravio svaku odmazdu protiv pobunjenika. Hiljade ljudi je poginulo protiveći se reformskim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. Sada odgovorite na jednostavno pitanje: da li su takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je prenijeti događaje iz tih dana u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas Patrijarh moskovski reći da se sada treba prekrstiti, na primjer, sa četiri prsta, nakloniti se klimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu sa drevnim spisima. Kako će ljudi ovo shvatiti? Najvjerovatnije neutralno, a uz određenu propagandu čak i pozitivno.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obavezuje svakoga da se krsti sa četiri prsta, da koristi klimanje umjesto naklona, ​​da nosi katolički krst umjesto pravoslavnog, da preda sve knjige ikona kako bi se mogle prepisati i ponovo nacrtano, ime Boga će sada biti, na primjer, "Isus", a vjerska procesija će se nastaviti, na primjer, lukom. Ovakva reforma će sigurno dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, čitava vjekovna vjerska istorija je precrtana. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Zbog toga je u 17. veku došlo do crkvenog raskola, jer su protivrečnosti između staroveraca i Nikona bile nerešive.

Do čega je reforma dovela?

Nikonovu reformu treba oceniti sa stanovišta realnosti tog dana. Naravno, patrijarh je uništio drevnu rusku religiju, ali je učinio ono što je car hteo – doveo je rusku crkvu u sklad sa međunarodnom religijom. A bilo je i prednosti i mana:

• Pros. Ruska religija je prestala da bude izolovana, i počela je da bude sličnija grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza s drugim državama.
• Minusi. Religija u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila je najviše orijentirana na primitivno kršćanstvo. Tu su se nalazile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno zarad integracije sa drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme se ne mogu posmatrati kao totalno uništenje svega (iako to čini većina autora, uključujući i princip „sve je izgubljeno“). Možemo samo sa sigurnošću reći da je moskovski patrijarh napravio značajne promjene u drevnoj religiji i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.

Verski i politički pokret 17. veka, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dela vernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Razlog za raskol bila je ispravka crkvenih knjiga. Potreba za takvom korekcijom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se nisu slagala sa učenjem Pravoslavne Crkve.

Članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih godina i koji je postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje neslaganja i ispravku liturgijskih knjiga, kao i za otklanjanje lokalnih razlika u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin, Lazar smatrali su da je Ruska crkva sačuvala drevnu pobožnost i predlagali ujedinjenje na osnovu drevnih ruskih bogoslužbenih knjiga. Ispovednik cara Alekseja Mihajloviča Stefan Vonifatijev, plemić Fjodor Rtiščov, kome se kasnije pridružio i arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za postupanje po grčkim liturgijskim uzorima i jačanje njihovih veza sa istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Za patrijarha je 1652. godine izabran mitropolit Nikon. Ušao je u upravu Ruske Crkve s odlučnošću da obnovi njen pun sklad sa Grčkom Crkvom, uništavajući sve ritualne karakteristike po kojima se prva razlikovala od druge. Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po preuzimanju Patrijaršije, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. Otkrivši neslaganja između njih (kao i između službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Svestan svoje „dužnosti“ da ukine sve liturgijske i obredne razlike sa Grčkom crkvom, patrijarh Nikon je počeo da ispravlja ruske bogoslužbene knjige i crkvene rituale po grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh Nikon je naznačio da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju poklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku s dva prsta. križa treba izostaviti. 10 dana kasnije, početkom posta 1653. godine, patrijarh je poslao moskovskim crkvama „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina strukovima i o korištenju troprstog znaka krsta. umjesto dvoprstog. Upravo je ova odredba o tome koliko treba činiti sedždu prilikom čitanja velikoposne molitve Jefrema Sirina (četiri umjesto 16), kao i naredba da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvala veliki protest među vjernicima protiv takva liturgijska reforma, koja se vremenom razvila u crkveni raskol.

Takođe, tokom reforme, liturgijska tradicija je promenjena u sledećim tačkama:

Velika „književnost na desnici“, izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u formulaciji Simvola vjerovanja - uklonjena je opozicija veznik-opozicija "A" riječima o vjeri u Sina Božijeg "rođenog, nestvorenog", počeli su govoriti o Carstvu Božijem u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Simvola vjerovanja („U Duhu Svetome istinitog Gospoda“) riječ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga "Istinito". Mnoge druge inovacije također su uvedene u povijesne liturgijske tekstove, na primjer, po analogiji s grčkim tekstovima u nazivu "Isuse" u novoštampanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isuse".

Na bogosluženju, umjesto da se dva puta otpjeva “Aleluja” (ekstremna aleluja), naređeno je da se pjeva tri puta (tri puta). Umjesto kruženja hramom tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca, a ne soljenje. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i koristili tehnike katoličkih slikara. Zatim je patrijarh uveo, umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja, višeglasno pjevanje partesa, kao i običaj držanja propovijedi vlastitog sastava u crkvi - u staroj Rusiji su takve propovijedi doživljavali kao znak uobraženosti. Sam Nikon je voleo i znao da izgovara svoja učenja.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Videvši na kakav otpor nailazi pokušaj ispravljanja crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga od revnitelja i njihovih istomišljenika, Nikon je odlučio da ovoj ispravci da autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654-1655. Samo jedan od članova Sabora, episkop Kolomnanski Pavle, pokušao je da izrazi neslaganje sa dekretom o poklonivanju, istim ukazom na koji su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon se odnosio prema Pavlu ne samo grubo, već i veoma okrutno: naterao ga je da ga osudi, skinuo mu episkopsku haljinu, mučio ga i poslao u tamnicu. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Sa stanovišta patrijarha Nikona, korekcije i liturgijske reforme, približavanje obreda Ruske Crkve grčkoj liturgijskoj praksi, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima, moglo se ograničiti na otklanjanje netočnosti u liturgijskim knjigama. Neke razlike sa Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Nema sumnje da prenagli i nagli slom ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, nasušnom potrebom i nužnošću tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Arhimandrit Ivan Neronov protivio se jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku "posljednjeg vremena", o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među narodima. mase.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (izopćio iz Crkve) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove obrede i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi Crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je i samog Nikona lišio patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a pojedinačni slučajevi - krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - Old Believers. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjernici su bili podijeljeni na klerikalizam I nedostatak sveštenstva. Popovtsy prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kubana (Krasnodarska oblast) i Don River.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli nazivati bespopovtsy. Sakramente krštenja i pokajanja i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Do 1685. godine vlada je gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685., pod princezom Sofijom, izdat je dekret o progonu klevetnika Crkve, podstrekača na samospaljivanje i utočišta raskolnika, do smrtne kazne (neki spaljivanjem, drugi mačem). Ostale starovjerce naređeno je bičevanju i, pošto im je oduzeta imovina, prognani u manastire. Oni koji su davali utočište starovercima su „prebijani batagama i, nakon oduzimanja imovine, takođe prognani u manastir“.

Tokom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom manastiru, tokom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku su dvije sestre umrle u zatočeništvu od gladi 1675. godine - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog staroveraca protojerej Avvakum, kao i sveštenik Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije prognani su na Daleki sever i zatvoreni u zemljani zatvor u Pustozersku. Nakon 14 godina zatvora i mučenja, živi su spaljeni u brvnari 1682. godine.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Postepeno je većina starovjerskog konsenzusa, posebno sveštenstva, izgubila svoj opozicioni karakter u odnosu na zvaničnu Rusku Crkvu, a sami starovjerci su počeli pokušavati da se približe Crkvi. Čuvajući svoje obrede, pokorili su se mjesnim dijecezanskim biskupima. Tako je nastalo Edinoverie: 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom. Starovjercima, koji su željeli da se vrate u Sinodalnu crkvu, bilo je dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima je najveći značaj pridavan dvoprsti, ali su službe i službe obavljalo pravoslavno sveštenstvo. .

Sveštenici, koji nisu hteli da se pomire sa zvaničnom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Godine 1846. za poglavara su priznali umirovljenog bosanskog arhiepiskopa Ambrozija, koji je „posvetio“ prva dva „biskupa“ starovjercima. Od njih su proizašle tzv Belokrinitsky hijerarhija. Središte ove starovjerske organizacije bio je manastir Belokrinitsky u gradu Belaja Krinica u Austrijskom carstvu (danas teritorija Černovske oblasti, Ukrajina). Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunac popovizam(prihvatili su „izbjegle” sveštenike - one koji su im došli iz pravoslavne crkve), nisu priznali hijerarhiju Belokrinitskog.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 eparhija Belokrinitske hijerarhije sa administrativnim centrom - starovjerskim naseljem na groblju Rogozhskoye u Moskvi. Počeli su sebe nazivati ​​„Stara pravoslavna crkva Hristova“.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka 20. stoljeća doveli su u crkvenom okruženju do znatnih ustupaka duhu vremena, koji je potom prodro u mnoge crkvene poglavare koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne sabornosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su mnogi staroverci bili opsednuti početkom XX veka imale su naglašen liberalno-revolucionarni karakter: „izjednačavanje statusa“, „ukidanje“ odluka sabora, „princip izbora svih crkvenih i ministarskih funkcija “, itd. - pečati emancipovanog vremena, koji se u radikalnijem obliku ogledaju u “najširoj demokratizaciji” i “najširem pristupu njedrima Oca nebeskog” obnoviteljskog raskola. Nije iznenađujuće da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacionizam), prema zakonu dijalektičkog razvoja, ubrzo spojile u sintezi novih starovjerskih tumačenja s renovacionističkim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jednog primjera. Kada je izbila revolucija u Rusiji, pojavili su se novi raskolnici u Crkvi - obnovitelji. Jedan od njih, saratovski arhiepiskop obnovitelj Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), koji je bio zabranjen, postao je 1923. osnivač hijerarhije „Stare pravoslavne crkve“ među beglopopovcima koji nisu priznavali belokrinsku jerarhiju. Njegovo administrativno središte selilo se nekoliko puta, a od 1963. godine nastanilo se u Novozibkovu, Brjanska oblast, zbog čega se i zovu "novozibkovci"...

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

- „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

- “O odbacivanju i imputaciji, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dupliranje prstiju”;

- „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor MP Ruske pravoslavne crkve je 1971. odobrio tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Djela Sabora iz 1971. završavaju sljedećim riječima: „Preosvećeni Pomesni Sabor s ljubavlju obuhvata sve koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako članove naše Svete Crkve, tako i one koji sebe nazivaju starovercima, ali sveto ispovedajući spasonosnu pravoslavnu veru."

Poznati crkveni istoričar protojerej Vladislav Tsypin, govoreći o prihvatanju ovog akta Sabora iz 1971. godine, navodi: „Nakon saborskog čina, ispunjenog duhom hrišćanske ljubavi i poniznosti, staroverske zajednice nisu prihvatile kontra korak koji ima za cilj iscjeljenje raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom.” .

Preambula
Suština Nikonove crkvene reforme je u 17 glavnih tačaka:
- barem nekako, ako samo ne na stari način

Nikon je želeo ne samo da ispravi neke greške pisara, već da promeni sve stare ruske crkvene obrede i rituale u skladu sa novim grčkim. “Tragedija podijeljeno-kreativne reforme bila je u tome što je učinjen pokušaj da se “vlada pravo duž krive strane”. Protojerej Avvakum je preneo nalog patrijarha Nikona da se knjige „isprave” „inspektoru”, učeniku jezuita, Arseniju Grku: „Vladi, Arsene, barem nekako, ako samo ne na stari način" I tamo gde je u liturgijskim knjigama ranije pisalo „mladi” – postalo je „deca”; gde je pisalo „deca” – postalo je „mladi”; gdje je bila “crkva” – postao je “hram”, gdje je postojao “hram” – bila je “crkva”... Takvi čisti apsurdi su se pojavljivali i kao “sjaj buke”, “razumjeti prste na nogama (tj. očima)“, „vidjeti prstom“, „ukrštene ruke Mojsijeve“, a da ne spominjemo molitvu „zlom duhu“ umetnutu u obred krštenja.

1. Dvoprsti zamijenjen troprstima
2. Ukinut je prastari običaj biranja sveštenstva od strane župe - počeo je da se postavlja
3. Priznavanje sekularnih vlasti kao poglavara crkve - po uzoru na protestantske crkve
4. Prostracije otkazane
5. Dozvoljeni su brakovi sa osobama druge vjere i rodbinom
6. Osmokraki krst zamijenjen je četverokrakim
7. Tokom vjerskih procesija počeli su hodati protiv sunca
8. Riječ Isus se počela pisati sa dva i - Isus
9. Liturgija je počela da se služi na 5 prosfora umesto na 7
10. Slavljenje Gospoda četiri puta umesto tri puta
11. Riječ istine je uklonjena iz Simvola vjerovanja iz riječi o Svetom Gospodu
12. Forma Isusove molitve je promijenjena
13. Krštenje izlivanjem postalo je prihvatljivo umjesto uranjanja
14. Promijenjen je oblik propovjedaonice
15. Bijelu kapuljaču ruskih jerarha zamijenila je kamilavka kod Grka
16. Promijenjen je drevni oblik biskupskih štapova
17. Izmijenjeno je crkveno pojanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni, naslijeđen iz apostolskih vremena, oblik znaka krsta, nazvan je „jermenska jeres“ i zamijenjen je troprstim. Kao svećenički znak za blagoslov uvedena je takozvana malaksa, odnosno znak imena. U tumačenju dvoprstog znaka krsta, dva ispružena prsta označavaju dvije prirode Hristove (Božansku i ljudsku), a tri (peta, četvrta i prva), presavijena na dlanu, označavaju Sveto Trojstvo. Uvodeći tripartit (što znači samo Trojstvo), Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Hristovom bogočovečanstvu, već je uveo i „božansko-strasnu“ jeres (to jest, on je, u stvari, tvrdio da ne samo ljudska priroda Hrista, ali je celo Sveto Trojstvo stradalo na krstu). Ova novotarija, koju je Nikon uveo u Rusku Crkvu, bila je vrlo ozbiljno dogmatsko izobličenje, jer je znak krsta u svako doba bio vidljiv simbol vere za pravoslavne hrišćane. Istinitost i drevnost ustava s dva prsta potvrđuju mnoga svjedočanstva. Tu spadaju i antičke slike koje su preživjele do našeg vremena (na primjer, freska iz 3. stoljeća iz groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća koji prikazuje čudesni ribolov iz crkve sv. Apolinarija u Rimu, slikana slika Blagovijesti iz crkve sv. Marije u Rimu, iz 5. stoljeća); i brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Bogorodice i svetaca, čudesno otkrivene i naslikane u antičko doba (sve su detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu „Pomeranski odgovori“); i drevni obred prihvatanja od jakobitske jeresi, koji je, prema Carigradskom saboru 1029. godine, grčka crkva sadržavala još u 11. veku: „Ko ne krsti sa dva prsta kao Hristos, neka je proklet“; i drevne knjige - Josif, arhimandrit Spaskog novog manastira, kelijski psaltir Kirila Novoezerskog, u originalnoj grčkoj knjizi Nikona Crnogorca i druge: „Ako ko nije obeležen sa dva prsta, kao Hristos, neka je proklet ”3; i običaj Ruske Crkve, koji je na Krštenju Rusije usvojen od Grka i nije prekinut do vremena patrijarha Nikona. Ovaj običaj je saborno potvrđen u Ruskoj crkvi na Stoglavskom saboru 1551. godine: „Ako ko ne blagosilja sa dva prsta, kao Hristos, ili ne zamisli znak krsta sa dva prsta; neka je proklet, kao rekoša Svetih Otaca.” Pored gore rečenog, dokaz da je znak krsta s dva prsta tradicija drevne Vaseljenske crkve (a ne samo ruske lokalne) je i tekst grčkog kormilara, gdje piše sljedeće: „Drevni hrišćani su drugačije oblikovali svoje prste da bi prikazali krst na sebi od savremenih, zatim su ga neki ljudi prikazivali sa dva prsta – srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar Damaskin. Cijela ruka, kaže Petar, znači jednu Hristovu ipostas, a dva prsta znače Njegove dvije prirode.” Što se tiče tri primjerka, ni u jednom antičkom spomeniku još nije pronađen niti jedan dokaz u njegovu korist.

2. Ukinute su sedžde prihvaćene u crkvi prije raskola, koje su nesumnjivo crkveno predanje koje je ustanovio sam Hristos, o čemu svjedoči Jevanđelje (Hrist se molio u Getsemanskom vrtu, „pao ničice“, tj. sedžde) i u patrističkim djelima. Ukidanje sedžda doživljavalo se kao oživljavanje drevne jeresi nevjernika, budući da su sedžde općenito, a posebno koje se vrše tokom posta, vidljivi znak poštovanja Boga i Njegovih svetih, kao i vidljivi znak dubokog pokajanje. U predgovoru Psaltira iz izdanja iz 1646. stoji: „Jer je ovo prokleto, i takva se zloba odbacuje od jeretika, koji se ne klanjaju do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u određene dane. Isto o ovome, i ne bez ukaza iz povelje svetih otaca, takva zloba i jeres, ježeva nepopustljivost, ukorijenila se u mnogim ljudima za vrijeme Časnog Velikog posta, i zbog toga nijedan pobožni sin apostolske crkve ne može čuti . Takve zloće i jeresi, da nemamo ovakvog zla u pravoslavnima, kako kažu sveti oci.”4

3. Trodelni osmokraki krst, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamenjen je dvodelnim četvorokrakim, koji se u svesti pravoslavaca povezuje sa katoličkim učenjem i naziva se “Latinski (ili Lyatsky) kryzh.” Nakon što je reforma počela, osmokraki krst je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svjedoči činjenica da ga je jedna od istaknutih ličnosti nove crkve, mitropolit Rostovski Dimitrije, u svojim spisima nazvao „Brinski“ ili „šizmatik“. Tek od kraja 19. stoljeća osmokraki krst se počeo postepeno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni vapaj – anđeoska pjesma „Aliluja“ – počeo je da se učetvorostručava kod Nikonjana, pošto tri puta pjevaju „Aleluja“, a četvrti, ekvivalent, „Slava Tebi, Bože“. Ovo narušava sveto trojstvo. Istovremeno, drevnu „ekstremnu (tj. dvostruku) aleluju“ reformatori su proglasili „odvratnom makedonskom jeresom“.

5. U ispovedanju pravoslavne vere – Simvol vere, molitvi koja navodi glavne dogme hrišćanstva, reč „istinito“ je uklonjena iz reči „u Duhu Svetome Gospoda istinitog i životvornog“ i time dovodi u sumnju o istini Trećeg lica Svetog Trojstva. Prijevod riječi "?? ??????”, koji stoji u izvornom grčkom vjerovanju, može biti dvojak: i “Gospodin” i “istiniti”. Stari prijevod Simvola uključivao je obje opcije, naglašavajući jednakost Duha Svetoga sa ostalim osobama Svetog Trojstva. I to uopšte nije u suprotnosti sa pravoslavnim učenjem. Neopravdano uklanjanje riječi "istinito" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovne kopije grčkog teksta. I to je izazvalo pošteno ogorčenje mnogih. Iz kombinacije "rođen, ne stvoren" uklonjen je veznik "a" - isti "az" zbog kojeg su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje “a” moglo bi se smatrati izrazom sumnje u nestvorenu prirodu Krista. Umjesto prethodne tvrdnje „Neće biti (tj. neće biti) kraja Njegovom kraljevstvu“, uvodi se „neće biti kraja“, odnosno ispostavlja se da je beskonačnost Carstva Božijeg vezana za budućnost i time vremenski ograničena. Promjene u vjeri, osveštane vekovima istorije, doživljavane su posebno bolno. I to je bio slučaj ne samo u Rusiji sa njenim ozloglašenim „ritualizmom“, „bukvalnošću“ i „teološkim neznanjem“. Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz vizantijske teologije – priče sa samo jednom modificiranom “jotom”, koju su Arijanci uveli u pojam “suštinski” (grčki “omousios”) i pretvorili ga u “zajedničko-suštinski” (grčki “omiousios”). ”). Time je iskrivljeno učenje svetog Atanasija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nikejskog sabora, o odnosu između suštine Oca i Sina. Zato su Vaseljenski sabori zabranili, pod pretnjom anateme, bilo kakve, pa i najbeznačajnije promene Simvola vere.

6. U Nikonovim knjigama promenjen je i sam pravopis Hristovog imena: umesto nekadašnjeg Isusa, koji se i danas sreće kod ostalih slovenskih naroda, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, koji je uzdignuti u dogmu od strane novovjernih teologa. Tako, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Rostovskog Dimitrija, predreformski pravopis imena „Isus“ u prevodu navodno znači „jednakouh“, „monstruozan i besmislen“5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve, koja po pravoslavnom učenju ima posebnu mističnu moć. Umjesto riječi „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“, reformatori su odlučili da čitaju „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj me grešnog“. Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom molitvom, zasnovanom na jevanđeljskim tekstovima, kao prva apostolska ispovijed na kojoj je Isus Krist stvorio svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću upotrebu, pa čak i u Crkvena pravila. Sveti Jefrem i Isak Sirin, sveti Isihije, sveti Varsanufije i Jovan, i sveti Jovan Klimatizovani imaju naznake za to. Sveti Jovan Zlatousti o tome ovako govori: „Preklinjem vas, braćo, nikada ne kršite i ne prezirite ovu molitvu. Međutim, reformatori su izbacili ovu molitvu iz svih liturgijskih knjiga i, pod prijetnjom anateme, zabranili da se izgovara „u crkvenom pjevanju i na općim sastancima“. Kasnije su je počeli zvati "šizmatičkom".

8. Prilikom vjerskih procesija, sakramenata krštenja i vjenčanja, novovjernici su počeli hodati protiv sunca, dok je po crkvenom predanju to trebalo da se čini u pravcu sunca (posolon) - za suncem. Kriste. Ovdje treba napomenuti da su sličan ritual hodanja protiv sunca praktikovali različiti narodi u brojnim štetnim magijskim kultovima.

9. Prilikom krštenja dojenčadi, novovjernici su počeli dozvoljavati, pa čak i opravdavati polivanje i škropljenje vodom, suprotno apostolskim uredbama o potrebi krštenja u tri uranjanja (50. kanon svetih). U vezi s tim, promijenjeni su obredi katolika i protestanata. Ako su, prema drevnim crkvenim kanonima, potvrđenim na Saboru 1620., koji je bio pod patrijarhom Filaretom, katolici i protestanti morali biti kršteni punim trostrukim uranjanjem, sada su primani u glavnu crkvu samo miropomazanjem.

10. Novovjernici su počeli služiti Liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da inače “tjelo i krv Hristova ne mogu postojati” (prema starim službenim knjigama, trebalo je služiti na sedam prosfora).

11. Nikon je u crkvama naredio da se razbiju „amboni“ i grade „spremnici“, odnosno promenjen je oblik amvona (predoltarskog kota), čiji je svaki deo imao određeno simboličko značenje. U prednikonskoj tradiciji, četiri stupa propovjedaonice su označavala četiri jevanđelja; ako je postojao jedan stup, to je značilo kamen koji je anđeo otkotrljao iz pećine sa tijelom Kristovim. Nikonovih pet stubova počelo je da simbolizuje papu i pet patrijarha, što sadrži očiglednu latinsku jeres.

12. Bijelu kapuljaču ruskih jeraraha - simbol čistote i svetosti ruskog sveštenstva, po čemu su se razlikovali među vaseljenskim patrijarsima - Nikon je zamijenio "rogatom kapom kamilavkom" kod Grka. U očima ruskih pobožnih ljudi, „rogati klobuci“ su bili kompromitovani činjenicom da su više puta osuđivani u brojnim polemičkim djelima protiv Latina (na primjer, u priči o Petru Gugnivu, koji je bio dio Palea, Ćirilova knjiga i Makarijev Čet Minea). Općenito, pod Nikonom je sva odjeća ruskog sveštenstva promijenjena prema modernom grčkom modelu (zauzvrat, pod jakim utjecajem turske mode - široki rukavi sutana poput orijentalnih haljina i kamilavka poput turskih fesova). Prema svedočenju Pavla Alepskog, posle Nikona, mnogi episkopi i monasi su poželeli da promene svoje haljine. „Mnogi od njih su dolazili našem učitelju (antiohijski patrijarh Makarije – K.K.) i tražili da im da kamilavku i kapuljaču... Oni koji su uspeli da ih nabave i kojima su ih poverili patrijarh Nikon ili naš, otvorili su se lica i blistao. Ovom prilikom su se takmičili i počeli da naručuju sebi kamilavke od crnog sukna u istom obliku koji smo imali i mi i grčki monasi, a kapuljače su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kapuljače, zbacivali ih s glave i govorili: „Da ova grčka haljina nije bila božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao.“7 O ovom sumanutom preziranju zavičajne starine i puzanju pred stranim običajima i naredbama, protojerej Avvakum je napisao: „O, o, jadnici! Rus', ti si iz nekog razloga htela nemačke akcije i običaje!” i pozvao cara Alekseja Mihajloviča: „Dišite po starom, kao što ste to činili pod Stefanom, i recite na ruskom: „Gospode, pomiluj me grešnog!“ I ostavi Kirelejsona na miru; To je ono što kažu u paklu; pljuni na njih! Vi, Mihajloviču, ste Rus, a ne Grk. Govorite na svom prirodnom jeziku; ne ponižavajte ga u crkvi i kod kuće i u poslovicama. Kao što nas je Hrist naučio, ovako treba da govorimo. Bog nas voli ništa manje od Grka; Sveti Kiril i njegov brat su nam dali pismo na našem jeziku. Šta želimo bolje od toga? Da li je to jezik anđela? Ne, neće ga dati sada, do opšteg vaskrsenja.”9

13. Promijenjen je drevni oblik biskupskih štapova. Protojerej Avvakum je ovom prilikom sa ogorčenjem napisao: „Da, on, zli Nikon, započeo je u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima ono najzlobnije i najneugodnije – umesto štapa svetog Petra Čudotvorca, ponovo je stekao sveti štapovi sa prokletim zmijama koje su uništile našeg pradeda Adama i ceo svet, koje je sam Gospod prokleo od svake stoke i od svih zveri zemaljskih. I sada ovu prokletu zmiju posvećuju i časte iznad svake stoke i zvijeri i unose je u svetinju Božju, u oltar i na carske dveri, kao da je određeno posvećenje i čitava crkvena služba sa tim štapovima i sa prokletim zmijama natjerani da djeluju posvuda, kao nekakvo dragocjeno blago, zapovijedaju da se te zmije nose pred licem za prikaz cijelom svijetu i čine potrošnju vjere pravoslavne”10.

14. Umjesto prastarog pjevanja uvedeno je novo - prvo poljsko-malorusko, a potom italijansko. Nove ikone počele su se slikati ne po starim uzorima, već prema zapadnim, zbog čega su postale sličnije svjetovnim slikama nego ikonama. Sve je to doprinijelo gajenju kod vjernika nezdrave senzualnosti i uzvišenosti, koje ranije nisu bile karakteristične za pravoslavlje. Postepeno je drevno ikonopis u potpunosti zamijenjen salonskim religioznim slikarstvom, koje je ropski i nevješto oponašalo zapadnjačke uzore i nosilo glasno ime „ikone italijanskog stila“ ili „po italijanskom ukusu“, o čemu je govorio starovjerski teolog Andrej Denisov. na sledeći način u „Pomeranskim odgovorima”: „Sadašnji slikari, koji su (tj. apostolski - K.K.) promenili svetu tradiciju, ne slikaju ikone po drevnim likovima svetih čudotvornih ikona grčkih i ruskih, već od sebe -prosudba: izgled mesa je bijel (zadebljan), a u drugim dezenima nisu kao drevni sveci koji imaju ikone, nego kao latinski i drugi, one u Bibliji su štampane i slikane na platnima. Ova slikovna nova publikacija nas dovodi u sumnju...”11 Protojerej Avvakum još oštrije karakteriše ovu vrstu religioznog slikarstva: „Po dopuštenju Božijem, u našoj ruskoj zemlji su se umnožile ikonopisi neuporedivih isugrafa... Oni slikaju sliku Emanuela od Spasitelja; lice podbuhlo, usta crvena, kosa kovrdžava, ruke i mišići gusti, prsti natečeni, butine su debele i kod stopala, a cijelo tijelo je trbušasto i debelo kao u Nijemca, osim mač koji nije ispisan na bedru. Inače, sve je pisano po tjelesnoj namjeri: jer su i sami jeretici voljeli salosti tijela i opovrgavali gore navedeno... Ali Bogorodica je trudna na Blagovijesti, kao i prljava prljavština. A Hristos na krstu je izneveren: debeo dečko stoji sladak, a noge su mu kao stolice.”12

15. Dozvoljeni su brakovi sa ljudima druge vjere i osobama u stepenu srodstva koje je Crkva zabranila.

16. U novovjerničkoj crkvi ukinut je prastari običaj biranja sveštenstva od strane župe. Zamijenjen je odlukom odozgo.

17. Konačno, kasnije su novovjernici uništili drevnu kanonsku crkvenu strukturu i priznali svjetovnu vlast kao poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve.

Glavni razlog raskola Ruske Crkve ležao je u duhovnoj sferi. Tradicionalno, ruska religioznost pridaje veliku važnost ritualima, smatrajući ih osnovom vjere. Prema mnogim pravoslavnim hrišćanima, Grci su se „potresli“ u svojoj veri, zbog čega su bili kažnjeni gubitkom „pravoslavnog kraljevstva“ (pad Vizantije). Stoga je "stara ruska starina", vjerovali su, jedina ispravna vjera.

Nikon reforma

Reforma patrijarha Nikona se uglavnom ticala pravila za obavljanje crkvenih obreda. Propisano je da se molilac prekrsti sa tri prsta (prsta), kako je to bio običaj u Grčkoj crkvi, umjesto sa dva, kao što je ranije postojalo u Rusiji; Za vrijeme molitve umjesto naklona do zemlje uvedeni su lukovi od struka; za vreme bogosluženja bilo je propisano da se peva „Aleluja“ (veličanje) ne dva, već tri puta; tokom vjerske procesije, ne kretati se uz sunce (soliti), već protiv njega; napišite ime Isus sa dva „i“, a ne sa jednim, kao ranije; u proces bogosluženja uvedene su nove riječi.

Crkvene knjige i ikone korigovane su prema novoštampanim grčkim uzorima umjesto po staroruskim. Neispravljene knjige i ikone su javno spaljivane.

Vijeće je podržalo Nikonovu reformu crkve i osudilo njene protivnike. Počeo se prozivati ​​onaj dio stanovništva koji nije prihvatio reformu Old Believers ili Old Believers. Odluka Sabora produbila je raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Starovjernički pokret je postao široko rasprostranjen. Ljudi su odlazili u šume, u pusta mesta na severu, Trans-Volgi i Sibiru. U šumama Nižnjeg Novgoroda i Brjanska pojavila su se velika naselja starih vjernika. Osnovali su isposnice (zabačena naselja u zabačenim mjestima), gdje su obavljali obrede po starim pravilima. Carske trupe su poslate protiv starovjeraca. Kada su se približili, neki starovjerci su se zatvorili u svoje kuće sa cijelim porodicama i spalili se.

protojerej Avvakum

Starovjerci su pokazali čvrstinu i privrženost staroj vjeri. Protojerej Avva-kum (1620/1621-1682) postao je duhovni vođa starovjeraca.

Avvakum se zalagao za očuvanje starih pravoslavnih obreda. Bio je zatvoren u manastirskom zatvoru i tražio da se odrekne svojih stavova. Nije. Zatim je prognan u Sibir. Ali ni tu nije dao ostavku. Na Crkvenom saboru je skinut i proklet. Kao odgovor, sam Habakuk je prokleo Crkveni savjet. Prognan je u arktičku tvrđavu Pustozersk, gdje je sa svojim saradnicima proveo 14 godina u zemljanoj jami. Dok je bio u zatočeništvu, Avvakum je napisao autobiografsku knjigu „Život“ (prije toga su pisali samo o životima svetaca). Dana 14. aprila 1682. on i njegovi "zatvorenici... zbog velikih bogohuljenja" spaljeni su na lomači. Materijal sa sajta

Feodosia Morozova

Bojarina Feodosija Prokopjevna Morozova bila je pristalica staroveraca. Svoju bogatu kuću učinila je utočištem za sve proganjane “zbog stare vjere”. Morozova nije pokleknula pred nagovorima da se odmakne od stare vere. Ni nagovaranje patrijarha i drugih episkopa, ni okrutna mučenja, ni oduzimanje cijelog njenog ogromnog bogatstva nisu imali nikakvog učinka. Bojarina Morozova i njena sestra princeza Urusova poslate su u manastir Borovski i zatvorene u zemljani zatvor. Morozova je tamo umrla, ali nije odustala od svojih uvjerenja.

Monasi Soloveckog manastira

Među starovercima su bili monasi Soloveckog manastira. Odbili su da čitaju tradicionalnu pravoslavnu molitvu za kralja, smatrajući da se potčinio Antihristu. Vlada to nije mogla tolerisati. Vladine trupe su poslate protiv neposlušnih. Manastir je odolijevao osam godina (1668-1676). Od njegovih 500 branilaca, njih 60 je ostalo u životu.