Повестта за отминалите години, както повечето хроники, е сборник, произведение, основано на предишни летописи, включващи фрагменти от различни източници, литературни, публицистични, фолклорни и др. Повестта за отминалите години, като паметник историография, е проникната с една единствена патриотична идея: летописците се стремят да представят своя народ като равен сред другите християнски народи, с гордост припомнят славното минало на своята страна, доблестта на езическите князе, благочестието и мъдростта на християнските князе. Летописците говорят от името на цяла Русия, издигайки се над дребните феодални спорове, решително осъждайки междуособиците и "които", описвайки с болка и тревога бедствията, донесени от набезите на номадите. С една дума, Повестта за отминалите години не е просто описание на първите векове от съществуването на Русия, това е разказ за великите начала: началото на руската държавност, началото на руската култура, за началото, което, според хронистите, обещават в бъдеще мощта и славата на родината си.

Но "Повестта за отминалите години" е не само паметник на историографията, но и изключителен паметниклитература. Композиционна оригиналност"Приказката за отминалите години" се проявява в комбинацията от много жанрове в тази работа. В летописния текст могат да се разграничат, така да се каже, два типа разказ, които се различават по същество един от друг. Един вид са метеорологичните записи, т.е. кратка информацияза събитията, които са се случили. И така, статия 1020 е едно съобщение: „Роди син на Ярослав и го нарече Володимер“. Това е поправка исторически факт, няма повече. Понякога една летописна статия включва редица такива фиксации, списък различни факти, понякога дори докладват достатъчно подробно за събитие, което е сложно по своята структура: например се съобщава кой е участвал във военни действия, къде са се събрали войските, къде са се движели, как е завършила тази или онази битка, какви съобщения вражеските князе или разменени принцове -съюзници. В Киевская има особено много такива подробни (понякога многостранични) метеорологични записи Хроники XIIв. Но въпросът не е в краткостта или детайлността на разказа, а в самия му принцип: дали летописецът информира за случилите се събития или говори за тях, създавайки сюжетен разказ. Повестта за отминалите години се характеризира с наличието на точно такива сюжетни истории.

„Повестта за отминалите години“ е сложна по своята композиция и многообразието на нейните компоненти, както по произход, така и по жанрова принадлежност. „Приказката“, освен кратки метеорологични записи, включва текстове на документи и преразкази на фолклорни легенди и сюжетни истории, и откъси от паметници на преводната литература. В него ще срещнем и богословски трактат - "словото на философа", и агиографски разказ за Борис и Глеб, и патерични легенди за киевско-печерските монаси, и църковно похвално слово на Теодосий Печерски, и непринуден разказ за новгородец, който отишъл да гадае на магьосник.

Природата на хроникалния жанр е много сложна; хрониката е един от "обединяващите жанрове", подчиняващ жанровете на своите компоненти - исторически разказ, житие, поучение, похвални думии т. н. Въпреки това хрониката си остава цялостно произведение, което може да се изучава и като паметник на един жанр, и като литературен паметник.

От текста на „Повестта за отминалите години“ виждаме колко трудно е било за летописците да създадат последователна историографска концепция, която да комбинира информация за древна историяИзточнославянски племена и легенди за първите киевски князе със съдбата на династията Рюрик. Пресилена е версията, според която Игор е прародител на утвърдената от Х век. династия на киевските князе - обявен за син на Рюрик. Летописецът трудно обяснява произхода и значението на етнонима "Рус", като упорито се опитва да го свърже с една и съща варяжка концепция. И въпреки това създадената от Нестор история за призоваването на варягите и укрепването на тяхната династия в Киев изглежда толкова убедителна, че всички "норманисти" черпят аргументите си от нея до наши дни.

Приказка за отминалите години - книжовен паметникДревна Русия

Отдел за литература

КУРСОВА РАБОТА

по дисциплината "История на руската литература"

"Приказка за отминалите години" - литературен паметник на Древна Русия

Попълнено от ученик

____________________________

Санкт Петербург

ЗА ГЛАВАТА:

Въведение

1. Историята на появата на руската хроника "Приказката за отминалите години"

2. "Повестта за отминалите години" като исторически извор и литературен паметник

3. Стилистична оригиналност на Повестта за отминалите години

4. Значението на "Повестта за отминалите години" в литературен аспект

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Уместността на работата. Основният източник на нашите знания за древна Русия са средновековните хроники. В момента са известни повече от двеста списъка с хроники. Повечето от тях са публикувани (изцяло или под формата на несъответствия с други списъци) в Пълния сборник на руските летописи. Един от най-древните и известни - "Приказката за отминалите години" - хроника, която получи името си от първите думи "това е историята на отминалите години ..." и разказва за събитията от руската история в средата на 9-ти - началото на 12-ти век. Според изключителния руски учен Д. С. Лихачов, Повестта за отминалите години, със своето световно-историческо въведение, с широкото си желание да оправдае мястото на руския народ сред другите народи на света, със специалното си внимание към героичното, военни подвизи, за слава на руското оръжие ни въвежда в атмосферата на епично народнопесенно отношение към руската история. Пред нас в „Повест за отминалите години“ е едно до голяма степен епическо, поетично отношение към родната история. Ето защо „Повест за отминалите години“ е не само произведение на руската историческа мисъл, но и на руската историческа поезия. В него поезията и историята са неразривно обединени. Пред нас е литературно произведение и паметник на историческата мисъл.

Преданието посочва Нестор, монах от Печерския манастир в Киев, като автор на Сказанието. Дълго време се смяташе, че Нестор е основоположник на руското летописване, но по-късно се установи, че и преди него е имало летописи. "Античен", "Никонов свод", "Първоначален свод".

Проучването на „Приказката“ все още продължава, но въпреки значителното количество литература, посветена на този литературен паметник, изследователите не са съгласни по много аспекти на появата и тълкуването на хрониката. В. Н. Татищев е първият в Русия, който изучава хрониките. След като реши да създаде своя собствена грандиозна "История на Русия", той се обърна към всички хроники, известни по негово време, намери много нови паметници. След В. Н. Татищев А. Шлецер изучава „Повестта за отминалите години“. Ако В. Н. Татищев работи, така да се каже, в широчина, комбинирайки допълнителна информация от много списъци в един текст и следвайки стъпките на древен летописец - стрелец, тогава Шлоцер работи в дълбочина, разкривайки много пропуски, грешки и неточности в самия текст. И двата изследователски подхода, с всичките им външни различия, имаха прилики в едно нещо: идеята за неоригинална форма, в която Приказката за отминалите години е достигнала до нас, беше фиксирана в науката. Това е голямата заслуга и на двамата забележителни историци. Следващата голяма стъпка е направена от известния археограф П. М. Строев. И В. Н. Татишчев, и А. Шлецер си представят „Повестта за отминалите години“ като творение на един летописец, в този случай Нестор. П. М. Строев изрази напълно нов възглед за хрониката като съвкупност от няколко по-ранни хроники и започна да разглежда всички хроники, достигнали до нас, като такива съвкупности. Така той отвори пътя не само за по-правилно методологично изследване на достигналите до нас летописи и кодекси, които не са достигнали до нас в оригиналния си вид.

Необичайно важна стъпка направи А. А. Шахматов, който показа, че всеки от летописните сборници от 11 век до 16 век не е случаен конгломерат от разнородни летописни източници, а историческо произведение със собствена политическа позиция, продиктувана от мястото и времето на създаване. Според А.А. Шахматова, хрониката, която обикновено се нарича Приказка за отминалите години, е създадена през 1112 г. от Нестор - вероятно автор на две добре известни агиографски произведения - Четения за Борис и Глеб и Животът на Теодосий от пещерите. Шахматов свързва историята на хрониката с историята на страната. Стана възможно взаимното сверяване на историята на държавата с историята на източника. Данните от изворознанието не станаха самоцел, а най-важната помощ за пресъздаване на картината на историческото развитие на целия народ. И сега, започвайки да изучават този или онзи период, те преди всичко се стремят да анализират въпроса как хрониката и нейната информация са свързани с реалността. Недостатъкът на подхода, разработен от L.A. Шахматов обаче се крие във факта, че критичният анализ на източника всъщност се свежда до изучаване на историята на неговия текст. Извън интересите на изследователя остава голям комплекс от проблеми, свързани с историята на значенията и значенията, съществували при създаването на един или друг летописен кодекс. Тази празнина до голяма степен беше запълнена от изследванията на такива забележителни учени като: I.N. Danilevsky, V.M. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодин и много други.

Целработа - да покаже историческата и художествена оригиналност на „Приказката за отминалите години“, да оцени значението на „Приказката“ като литературен паметник на Древна Русия.

1. Историята на появата на руската хроника "Приказката за отминалите години"

Анализът на литературата за историята на появата на „Приказката за отминалите години“ показва нейната спорност в науката. В същото време във всички публикации за Приказката се подчертава историческото значение на хрониката за историята и културата на Русия. Самото заглавие на „Повестта за отминалите години“ съдържа отговора на въпроса за целта на хрониката: да разкаже „откъде е дошла руската земя, кой в ​​Киев започна пръв да царува и откъде е руската земя“ 2. С други думи, да разкаже за руската история от самото й начало до образуването на православна държава под общото име Руска земя.

Разкривайки въпросите на хроникалната терминология, И. Н. Данилевски пише, че историческите произведения традиционно се наричат ​​хроники в широк смисъл, чието представяне е строго по години и е придружено от хронографски (годишни), често календарни, а понякога и хронометрични (почасови) дати. По видови характеристики те са близки до западноевропейските анали (от латински annales libri - годишни отчети) и хроники (от гръцки chranihos - свързани с времето). В тесния смисъл на думата е обичайно да се наричат ​​летописни текстове, които действително са достигнали до нас, запазени в един или няколко списъка, подобни един на друг.3 Но научната терминология в летописните материали е до голяма степен произволна. Това се дължи по-специално на „липса на ясни граници и сложност на историята на летописните текстове“, с „течливостта“ на летописните текстове, позволяващи „постепенни преходи от текст към текст без видими градации на паметници и издания ”4. Досега "при изучаването на хрониките използването на термини е изключително неясно". В същото време „всяко премахване на неяснотата на терминологията трябва да се основава на установяването на самата тази неяснота. Невъзможно е да се постигне съгласие относно използването на термини, без преди всичко да се открият всички нюанси на тяхното използване в миналото и настоящето“, смята Д. С. Лихачов5.

Според М. И. Сухомлинов „всички руски хроники със самото име „хроники“, „хроникьори“, „хронометри“, „приказки за временните години“ и др. разкриват оригиналната си форма: нито едно от тези имена не би било подходящо за тях, ако не обозначаваше времето на всяко събитие, ако летата, годините не заемаха същото важно място в тях като самите събития. В това отношение, както и в много други, нашите хроники приличат не толкова на византийските автори, колкото на тези временници (анали), които са се съхранявали дълго време, от 8 век, в манастирите на Римска и Германска Европа - независимо от историческите образци на класическата античност. Първоначалната основа на тези анали са великденските трапези.”6

Повечето автори смятат, че идеята за заглавието на „Повестта за отминалите години“ принадлежи на Нестор, книжник с широк исторически възглед и голям литературен талант: още преди да работи върху „Повест за отминалите години“, той написва „Житието на Борис и Глеб“. и Животът на Теодосий от Печерите. В „Приказка за отминалите години“ Нестор си поставя грандиозна задача: решително да преработи историята за най-древния период от историята на Русия - „откъде идва руската земя“.

Въпреки това, както показва А. А. Шахматов, „Повестта за отминалите години“ е предшествана от други хроники. Ученият цитира по-специално следния факт: „Приказката за отминалите години“, запазена в Лаврентиевската, Ипатиевската и други хроники, се различава значително в тълкуването на много събития от друга хроника, която разказва за същия начален период от руската история - Новгородската първа хроника на по-младата версия. В Новгородската хроника няма текстове на договори с гърците, княз Олег се нарича управител на младия княз Игор, иначе се разказва за кампаниите на Русия срещу Константинопол и др.

А. А. Шахматов стига до извода, че Новгородската първа летопис в началната си част отразява различен летописен код, който предшества Повестта за отминалите години7.

Виден изследовател на руските летописи В. М. Истрин8 прави неуспешни опити да намери различно обяснение за разликите между „Повест за отминалите години“ и историята на Новгородската първа летопис (че Новгородската летопис уж съкращава „Повестта за отминалите години“). В резултат на това заключенията на А. А. Шахматов бяха потвърдени от много факти, получени както от него, така и от други учени9.

Интересуващият ни текст на Сказанието обхваща дълъг период – от дълбока древност до началото на второто десетилетие на XII век. Съвсем основателно се смята, че това е един от най-старите летописни кодекси, чийто текст е запазен от летописната традиция. Не са известни отделни списъци. По този повод В.О. Ключевски пише: „В библиотеките не питайте за първичната хроника - вероятно няма да ви разберат и ще попитат отново:„ Какъв списък на хрониката ви трябва? Тогава вие на свой ред ще бъдете в недоумение. Досега не е намерен нито един ръкопис, в който Първичната хроника да бъде поставена отделно във вида, в който е излязла от перото на древния съставител. Във всички известни списъци той се слива с историята на неговите наследници, която в по-късните колекции обикновено достига до края на 16 век. В различни хроники текстът на Приказката достига различни години: преди 1110 г. (Лаврентиев и сродни списъци) или до 1118 г. (Ипатиев и сродни списъци).

В началния етап на изучаване на хрониките изследователите изхождат от факта, че откритите несъответствия в списъците са резултат от изкривяване на оригиналния текст по време на многократно пренаписване. Въз основа на това, например, A.L. Шлоцер поставя задачата да пресъздаде "пречистения Нестор". Опитът за коригиране на натрупаните механични грешки и преосмисляне на летописния текст обаче не е успешен. В резултат на извършената работа А.Л. Шлоцер се убеди, че с течение на времето текстът не само е изкривен, но и коригиран от писари и редактори. Въпреки това неоригиналната форма, в която е достигнала до нас „Повестта за отминалите години“, е доказана. Това всъщност поставя въпроса за необходимостта от реконструкция на оригиналния вид на летописния текст.

Сравнявайки всички налични списъци с летописи, А. А. Шахматов разкрива несъответствия и така наречените общи места, присъщи на летописите. Анализът на откритите несъответствия, тяхната класификация направи възможно идентифицирането на списъци, които имат съвпадащи несъответствия. Изследователят групира списъците по издания и излага редица допълващи се хипотези, които обясняват появата на несъответствия. Сравнението на хипотетични кодове позволи да се идентифицират редица общи характеристики, присъщи на някои от тях. Така че предполагаемите изходни текстове бяха пресъздадени. В същото време се оказа, че много фрагменти от аналитичното представяне са заимствани от много ранни комплекти, което от своя страна направи възможно да се пристъпи към реконструкция на най-старите руски летописи. Заключения A.A. Шахматова получи пълно потвърждение, когато беше открит Московският кодекс от 1408 г., чието съществуване беше предсказано от великия учен. Изцяло пътят, който А.А. Шахматов, стана ясно едва след публикацията на неговия ученик М.Д. Приселков от учебниците на своя учител11. Оттогава цялата история на изучаването на хроникалното писане е разделена на два периода: предшахматен и модерен.

При редактирането оригиналният текст (първото издание на Приказката за отминалите години) беше променен толкова много, че A.A. Шахматов стигна до извода, че е невъзможно да се реконструира. Що се отнася до текстовете на изданията на Лаврентиев и Ипатиев на Приказката (те обикновено се наричат ​​съответно второ и трето издание), тогава, въпреки по-късните промени в следващите колекции, Шахматов успя да определи техния състав и вероятно да ги реконструира. Трябва да се отбележи, че Шахматов се колебаеше в оценката на етапите на работа върху текста на Приказката за отминалите години. Понякога, например, той вярва, че през 1116 г. Силвестър само пренаписва текста на Нестор от 1113 г. (последният понякога е датиран от 1111 г.), без да го редактира.

Ако въпросът за авторството на Нестор остава спорен (Историята съдържа редица указания, които коренно противоречат на данните от Четенията и живота на Теодосий), тогава като цяло предположението на А.А. Шахматов за съществуването на три издания на Приказката за отминалите години се споделя от повечето съвременни изследователи.

Въз основа на идеята за политическия характер на древноруското летописно писане, А.А. Шахматов, последван от М.Д. Приселков и други изследователи смятат, че зараждането на летописната традиция в Русия е свързано със създаването на Киевската митрополия. „Обичайът на византийската църковна администрация изисква при откриването на нова катедра, епископска или митрополитска, да се състави по този повод бележка от историческо естество за причините, мястото и лицата на това събитие за духовната работа на патриаршески синод в Константинопол”12. Твърди се, че това е станало причина за създаването на най-древния кодекс от 1037 г. Изследователите представят по-късните кодекси, съставени въз основа на Повестта за отминалите години, или като чисто журналистически произведения, написани, както се казва, по темата за ден, или като някаква средновековна художествена литература, или просто текстове, които систематично удивително постоянство и постоянство „завършват“ – почти по инерция.

В същото време цялата история на изучаването на Приказката показва, че целта за създаване на хроники трябва да бъде достатъчно значима, така че в продължение на няколко века много поколения хронисти да продължат делото, започнато в Киев през 11 век. Нещо повече, „авторите и редакторите се придържаха към едни и същи литературни техники и изразяваха едни и същи възгледи както за социалния живот, така и за моралните изисквания“13.

Смята се, че първото издание на Повестта за отминалите години не е достигнало до нас. Запазени са втората му редакция, съставена през 1117 г. от игумена на Видубицкия манастир (близо до Киев) Силвестър, и третата редакция, съставена през 1118 г. по нареждане на княз Мстислав Владимирович. Във второто издание е преработена само последната част на „Приказка за отминалите години“; това издание е достигнало до нас като част от Лаврентийската хроника от 1377 г., както и от други по-късни хроники. Третата редакция, според редица изследователи, е представена в Ипатиевската хроника, чийто най-стар списък - Ипатиев - датира от първата четвърт на 15 век.

От наша гледна точка окончателната точка в изследването на въпроса за произхода на „Сказанието“ все още не е поставена, това показва цялата история на изследването на хрониката. Възможно е учените, въз основа на новооткрити факти, да предложат нови хипотези относно историята на създаването на най-великия паметник на древноруската литература - "Повестта за отминалите години".

2. "Повестта за отминалите години" като исторически извор и литературен паметник

Учените са установили, че писането на хроники в Русия се е извършвало от 11 до 17 век. Още през 19 век стана известно, че почти всички оцелели хроникални текстове са компилации, комплекти от предишни хроники. Според Д.С. Лихачов, „по отношение на аналите комплектът е повече или по-малко хипотетичен паметник, т.е. предполагаем паметник, стоящ в основата на неговите списъци или други предполагаеми комплекти“14. Нестор "Приказката за отминалите години" дължи своя широк исторически поглед, въвеждането в аналите на фактите от световната история, срещу които се разгръща историята на славяните, а след това и историята на Русия. Благодарение на държавническия възглед, широчината на мирогледа и литературния талант на Нестор, „Повестта за отминалите години“ беше „не просто колекция от факти от руската история, а не просто историческо и публицистично произведение, свързано с неотложните, но преходни задачи на руската реалност, а цялостно, литературно изложение на историята на Русия“, отбелязва Д. С. Лихачов15.

В уводната част на повестта библейската легенда за разделянето на земята между синовете на Ной - Сим, Хам и Яфет - и легендата за вавилонския пандемониум, довел до разделянето на "единния род" на 72 народи, всеки от които има свой собствен език, са описани: „След потопа трима сина на Ной си поделиха земята – Сим, Хам, Яфет...“16

След като установи, че „езикът (народът) словенски” е от племето на Яфет, хрониката по-нататък разказва за славяните, земите, които обитават, за историята и обичаите на славянските племена. Постепенно стеснявайки темата на своя разказ, хрониката се фокусира върху историята на ливадите, разказва за появата на Киев. Говорейки за древните времена, когато киевските поляни са били притоци на хазарите, „Повестта за отминалите години“ гордо отбелязва, че сега, както е било предопределено от дълго време, самите хазари са притоци на киевските князе.

Точните указания за годините започват в „Повестта за отминалите години“ от 852 г., тъй като оттогава, според хрониста, Русия се споменава в „гръцката хроника“: тази година киевските князе Асколд и Дир нападнаха Константинопол. Тук е дадено и хронологично изчисление - обратно броене на годините, изминали от едно значимо събитие до друго. Изчисляването на годините от „смъртта на Ярославъл до смъртта на Святополчи“ (т.е. от 1054 до 1113 г.) завършва изчислението, от което следва, че Повестта за отминалите години не може да бъде съставена по-рано от началото на второ десетилетие на 12 век.

По-нататък в аналите са разказани най-важните събития от 9 век. - "призоваване на варягите", кампанията срещу Византия Асколд и Дир, завладяването на Киев от Олег. Легендата за произхода на славянската писменост, включена в хрониката, завършва с твърдението, важно за общата концепция на Повестта за отминалите години, за идентичността на "словенския" и руския език - още едно напомняне за място на ливадите сред славянските народи и на славяните сред народите по света.

В следващите аналистични статии е описано управлението на Олег. Хронистът цитира текстовете на неговите договори с Византия и народни легенди за княза: разказ за похода му срещу Константинопол, със зрелищни епизоди, несъмнено от фолклорен характер (Олег се приближава до стените на града с лодки, движещи се под платна по суша, окачва щита си над портите на Константинопол, „показвайки победа“).

Хронистът смята Игор за син на Рюрик. Съобщава се за два похода на Игор срещу Византия и е даден текстът на договора, сключен от руския княз с византийските съимператори: Роман, Константин и Стефан. Смъртта на Игор беше неочаквана и безславна: по съвет на неговия отряд той отиде в земята на древляните, за да събере данък (обикновено данъкът се събираше от неговия воевода Свенелд). На връщане принцът внезапно се обърна към войниците си: „Отидете с данък в къщата и аз ще се върна, ще изглеждам отново като него.“ Древляните, след като чуха, че Игор възнамерява да събере данък за втори път, бяха възмутени: „Ако поставите вълк (ако вълкът стане навик) в овца, тогава извадете цялото стадо, ако не го убийте, така че и така: ако не го убием, тогава всички ще бъдем унищожени” . Но Игор не се вслуша в предупреждението на древляните и беше убит от тях.

Олга три пъти отмъсти на древляните за смъртта на съпруга си. Всяко отмъщение съответства на един от елементите на езическия погребален ритуал. Според обичаите от онова време мъртвите се погребват, като се поставят в лодка; за починалия се приготвя баня, след което трупът му се изгаря, а в деня на погребението се провежда тризна, придружена от бойни игри17.

Хронистът на сина на Игор, Святослав, с ентусиазъм изобразява неговата войнственост, рицарска прямота (той уж предупреждавал враговете си предварително: „Искам да отида при вас“), непретенциозност в ежедневието.

След смъртта на Святослав избухна междуособна борба между синовете му - Олег, Ярополк и Владимир. Победител в него беше Владимир, който през 980 г. стана едноличен владетел на Русия.

В раздела „Приказка за отминалите години“, посветен на царуването на Владимир, темата за кръщението на Русия заема голямо място. Хрониката чете т. нар. "Реч на философа", с която се твърди, че гръцки мисионер се обърнал към Владимир, призовавайки княза да приеме християнството. „Речта на философа“ е от голямо познавателно значение за староруския читател - тя накратко очертава цялата „свещена история“ и съобщава основните принципи на християнската вяра.

След смъртта на Владимир през 1015 г. между синовете му отново избухва междуособица. Святополк - синът на Ярополк и пленена монахиня, когото Владимир, след като уби брат си, направи своя жена, уби своите полубратя Борис и Глеб. В летописите се чете кратка история за съдбата на князете мъченици, за борбата на Ярослав Владимирович със Святополк, завършила с военно поражение на последния и ужасно божествено възмездие.

Последното десетилетие на 11 век беше пълен с бурни събития. След междуособни войни, чийто подбудител и незаменим участник е Олег Святославич („Сказанието за похода на Игор“ го нарича Олег Гориславлич), князете се събират през 1097 г. в Любеч за конгрес, на който решават оттук нататък да живеят в мир и приятелство, пазете бащините вещи и не посягайте на чужди наследства. Но веднага след конгреса се случи ново зверство: волинският княз Давид Игоревич убеди киевския княз Святополк Изяславич, че теребовският княз Василко заговорничи срещу тях. Святополк и Давид примамиха Василко в Киев, заловиха го и му извадиха очите. Това събитие шокира всички князе: Владимир Мономах, според хрониста, се оплака, че в Русия няма такова зло "нито при нашите деди, нито при нашите бащи". В статията от 1097 г. намираме подробен разказ за драматичната съдба на Василко Теребовски.

Краткият преглед на композицията на „Приказка за отминалите години“ показва сложността на нейната композиция и многообразието на нейните компоненти както по произход, така и по жанр. Разказът, в допълнение към кратките бележки за времето, включва текстове на документи и преразкази на фолклорни легенди, сюжетни истории и откъси от паметници на преводната литература18. В него има и богословски трактат - „Речта на философа“, и агиографски разказ за Борис и Глеб, и патерини легенди за киевско-печерските монаси, и църковно възхвално слово на Теодосий Печерски, и полож. история за новгородец, който отишъл да гадае на магьосник.

Ако говорим за историцизма на Приказката, тогава трябва да се подчертае, че художественото обобщение в Древна Русия е изградено главно въз основа на един конкретен исторически факт. Почти всички събития са свързани с конкретно историческо събитие или конкретна историческа личност. Както знаете, Древна Русия през IX-X век. от крехък племенен съюз се превръща в единна раннофеодална държава. Походите на киевските князе Олег, Игор и Святослав извеждат Русия в сферата на европейската политика. Тесните дипломатически, търговски и културни връзки на Древна Русия с нейните южни съседи – с българското „царство и особено с най-голямата държава в Югоизточна Европа – Византия, проправят пътя за приемане на християнството. Което е отразено в "Приказката". Очевидно християнизацията на Русия изисква радикално преструктуриране на мирогледа; предишните езически идеи за произхода и структурата на Вселената, за историята на човешката раса, за предците на славяните сега бяха отхвърлени и руските книжници имаха остра нужда от произведения, които да излагат християнските идеи за световната история, би дал нова, християнска интерпретация на световния ред и природните явления. Характеристика на литературата Киевска Рус, Д. С. Лихачов отбелязва, че е посветен главно на идеологически въпроси. Неговата жанрова система отразява мирогледа, характерен за много християнски държави от ранното средновековие. „Старата руска литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Тази история е световната история и тази тема е смисълът на човешкия живот.”19

Отбелязваме и високата гражданственост и патриотизъм на разглеждания книжовен паметник. Патриотизмът на древноруската литература е свързан не само с гордостта на авторите за руската земя, но и с тяхната скръб за претърпените поражения, с желанието да се вразумят князе и боляри, а понякога и с опити да ги осъдят, събуждат гнева на читателите срещу най-лошите от тях.20

По този начин „Приказка за отминалите години“ е не само уникален исторически източник и литературен паметник, но и пример за истински патриотизъм на руския народ, любов към родината.

3. Стилистична оригиналност на Повестта за отминалите години

Стилистичното своеобразие на Повестта заслужава специално внимание, тъй като жанрът хроника отсъства в съвременната литературна традиция. Природата на хроникалния жанр е много сложна; хрониката е един от „обединяващите жанрове“, подчиняващ жанровете на нейните компоненти - исторически разказ, житие, поучение, похвално слово и др. 21 Въпреки това хрониката остава цялостно произведение, което може да се изучава като паметник на литературата. В Повестта за отминалите години, както във всеки друг летопис, могат да се разграничат два вида разказ - същински метеорологични и летописни разкази. Метеорологичните записи съдържат доклади за събития, докато хрониките предлагат техни описания. В хроникалния разказ авторът се стреми да изобрази събитието, да внесе някои конкретни подробности, да възпроизведе диалозите на героите, с една дума, да помогне на читателя да си представи какво се случва, да събуди неговото съчувствие.

И така, в историята за младежа, избягал от Киев, обсаден от печенегите, за да предаде молбата на княгиня Олга на управителя Претич, не само се споменава самият факт на предаване на съобщението, но се разказва за това как младежът избяга през печенежкия лагер с юзда в ръка, питайки за предполагаемо изчезналия кон (в същото време не беше пропусната важна подробност, че младежът можеше да говори печенежки), за това как, след като стигна до бреговете на Днепър, той „преобърна пристанищата” и се втурна във водата, как воините на Претич отплаваха да го посрещнат на лодка; предава се и диалогът между Претич и печенежкия княз. Това е точно история, а не кратък метеорологичен запис, като например: „Вятичи побеждават Святослав и им отдават почит“, или „Кралица Володимерая Анна умря“, или „Мстислав отиде при Ярослав от козите и от расото“, и т.н.

В същото време самите летописни разкази принадлежат към два типа, до голяма степен обусловени от техния произход. Някои истории разказват за събития, съвременни на летописеца, други за събития, случили се много преди съставянето на хрониката; това са устни епични традиции, които едва по-късно са включени в хрониката.

В разказите тържествува или силата, или хитростта. И така, печенежкият княз, който воюва с Русия, предложи на Владимир да изведе от армията си воин, който да мери силата си с печенежкия герой. Никой не смее да приеме предизвикателството. Владимир е натъжен, но тогава при него идва някакъв „стар съпруг“ и предлага да изпрати за най-малкия му син. Младият мъж, според стареца, е много силен: „От детството няма кой да го удари“ (т.е. да го хвърли на земята). По някакъв начин, спомня си бащата, синът, след като му се ядоса, „претърпя с ръце“ (той разкъса кожата, която мачкаше в този момент с ръцете си: баща и син бяха кожари). Младият мъж е повикан при Владимир и той показва силата си на княза - хваща бягащ отстрани бик и издърпва "кожата от месото, ако има ръка". Но въпреки това младежът е „среден по тяло“ и затова печенежкият герой, който излезе с него на дуел - „велик и страшен“ - се смее на опонента си. Тук (както в историята за отмъщението на Олга) изненадата очаква отрицателния герой; читателят знае за силата на младия мъж и триумфира, когато кожемякът е „удушен“ от ръцете на печенежкия герой.

Някои истории от хрониката са обединени от специален, епичен стил на изобразяване на реалността. Тази концепция отразява преди всичко подхода на разказвача към предмета на изображението, неговата авторска позиция, а не само чисто езиковите особености на представянето. Във всяка такава история в центъра има едно събитие, един епизод и именно този епизод съставлява характеристиката на героя, подчертава неговата основна, запомняща се черта; Олег (в историята за кампанията срещу Царград) е преди всичко мъдър и смел войн, героят на историята за белгородското желе е безименен старец, но неговата мъдрост, която в последния момент спаси града обсаден от печенегите, е характерната черта, която му спечели безсмъртие в народната памет.

Друга група разкази е съставена от самия летописец или от негови съвременници. Отличава се с различен начин на повествование, няма елегантна завършеност на сюжета, няма епическа краткост и обобщеност на образите на героите. В същото време тези истории могат да бъдат по-психологични, по-реалистични и литературно обработени, тъй като летописецът се стреми не просто да разкаже за събитието, а да го представи така, че да впечатли читателя, да го накара да се свърже с героите в историята по един или друг начин. Сред тези истории

Подобни резюмета:

Вътрешен святвърши работа словесното изкуство. Светът на реалността в творческа перспектива. Социалната и морална структура на света в творбата. Свят на изкуствотов поемата на А. Ахматова "Муза". Времеви и пространствени характеристики.

„Приказка за отминалите години“ е колекция и затова тук няма да намерим идеи, които да обхващат всички годишни статии без изключение. И все пак има няколко точки, на които съставителите на „Приказката“ се позовават отново и отново. Цяла линияинформацията, включена в хрониката, има подчертана антивизантийска насоченост. Идеята за независимост от Византия, след обръщането на Русия към християнството, което вероятно изразява някои претенции не само за църковно ръководство, но и за светски васалитет, според изследователите, е една от централните в кодекса на Никон Страхотен. Именно на върха на Византия разказите за походите срещу Царград на Игор, Святослав и особено Олег, който предизвикателно окачи щита си на портите на византийската столица, могат да попаднат в руската хроника.

Описвайки контактите на руските князе с византийците, летописецът е най-загрижен за това как да не падне авторитетът на славянските владетели. Във всяка ситуация той неизменно ги изобразява не като скромни молители, а като равностойни партньори, често надминаващи интелигентността и изобретателността на коравия византийски василевс. Например, според хрониката, принцеса Олга, която отишла в Царград, уж заявила там на управляващия Константин Порфирогенет „ако искате да ме кръстите ...“, като по този начин обърнала въпроса, сякаш не е дошла да поиска за кръщение, но императорът беше този, който много силно го търсеше. В по-нататъшния си разказ летописецът няма да забрави да спомене кръстното име на славянската принцеса - Елена, „като древната царица, майка на великия Константин“, както и факта, че това е Олга, която едва има време да бъде кръстена , напомня на византийския владетел, пожелал да я венчае с жива жена, за християнския обичай, според който не е възможен брак между кумове. Авторът не е пропуснал да постави в своя разказ своеобразно признание от страна на императора на моралното превъзходство на Олга, както и спомен за това как, след като пристигнала в Киев, решителната принцеса изпратила усърдни византийски пратеници, молейки ги да напомнят на императора за колко неуважително се отнесоха към киевското посолство в Константинопол.

Антивизантийските настроения са отразени по особен начин в онези статии от летописите, които разказват за приемането на християнството от Владимир. Изглежда, че авторът прави всичко възможно да омаловажи ролята на Византия в това събитие. Според хрониката, преди да приеме вярата от гърците, киевският княз изслушва пратеника на няколко религии, след което изпраща специално посолство в Европа. Летописецът усърдно подчертава особените почести, които са оказани на русите в Константинопол.

За капак на всичко летописът разказва т. нар. "Корсунска легенда". В този епизод особено показателен е тонът на диалога, воден от летописния Владимир с византийските братя-императори, тъй като изобщо не става дума за кръщение, а за сватба. След като превзе Херсонес, най-голямата гръцка колония в Северното Черноморие, степният езичник, който по-рано не би бил приет на сериозно във византийската столица, не иска нищо. Напротив, той заплашва владетелите на империята с нов поход срещу Константинопол и изисква тяхната сестра, пурпурната принцеса Анна, за своя съпруга. В тези преговори, със значителен привкус на изнудване, покръстването се оказва вид отстъпка, на която Владимир се съгласява, тръгвайки към византийските владетели. Легендата завършва с още един детайл, предназначен да издигне Владимир над гърците: като „вена“ - цена за булката, определена според славянските обичаи - хитрият киевски княз дава на византийците град Корсун, заловен от тях, като по този начин успя да спазват обичаите и да не фалират.

И накрая, най-вероятно точно на върха на Византия легендата за ходенето на апостол Андрей попадна в Приказката за отминалите години. Изглежда, че търсенето на достоен небесен покровител за Русия сериозно е занимавало съставителите на първите руски хроники, поне те са включили в своя разказ легенда за славянски писания, моравски по произход, където Павел е наречен учител на Русия. Това обаче не беше достатъчно за по-късните редактори и в текста на хрониката има история за Андрей - апостолът от дванадесетте и най-важното, небесен покровителВизантия. И няма значение, че тази история от историческа гледна точка изглежда повече от съмнителна: напълно неразбираемо е защо апостолът, който според биографията му никога не е отишъл по-далеч от скитите, ще отиде дълбоко в дивата природа на Днепър гори, напълно обезлюдени в средата на I в. сл. Хр. Да, описанието легендарен път„От варягите до гърците“ се дава в аналите на очите на човек, който се намира някъде в центъра на централната руска равнина, в „Оковската гора“. Но църквите на двете сили отсега нататък могат да се считат за равни по статут.

Друга постоянна грижа на съставителите на Приказката за отминалите години беше описанието, оценката на делата и обосновката на легитимността на властта на управляващата династия Рюрик. Това се обяснява не само с факта, че хрониката е създадена в манастири, тясно свързани с престола на Великия княз (Киево-Печерск и Видубицки), и очевидно е имала статут на държавен официален документ - просто самата идея на славянската държавност се свързва с княжеската власт през XII век. Нека ви напомня, че в заглавието на приказката въпросът за произхода на Русия и появата на княжеската власт в нея са поставени един до друг.

Степента на достоверност на информацията, предоставена от летописците от 12 век за първите руски князе, може да се оцени по различни начини. Най-вероятно, разказвайки за събитията отпреди двеста и триста години и разчитайки до голяма степен на материала на устните легенди, древните историографи не пресъздават материалния облик на исторически личности, а улавят княжески портрети, както са се развили в народното съзнание. Сигурно е и друго: въпреки факта, че хрониката е съставена и редактирана главно от монаси, в описанията на киевските владетели често на преден план излизат не християнски, а именно княжески добродетели - военна доблест, способност да се укрепи мощта на страната чрез покоряване на околните народи, способността за честно излизане от трудни дипломатически ситуации. Съставителите на хрониката придават тези качества еднакво както на древните езически князе, така и на наследилите ги християнски владетели.

1) Историята на създаването на "Приказката за отминалите години".

„Повестта за отминалите години“ е едно от най-старите летописи на руската литература, създадено в началото на 12 век от монах Киево-Печерска лавраНестор летописец. Хрониката разказва за произхода на руската земя, за първите руски князе и за най-важните исторически събития. Особеността на Приказката за отминалите години е поезията, авторът майсторски владее стила, текстът използва различни художествени средстваза да направи историята по-завладяваща.

2) Характеристики на повествованието в „Повест за отминалите години“.

В Повестта за отминалите години могат да се разграничат два вида разказ - метеорологични записи и летописи. Записите за времето съдържат доклади за събития, докато историите в хрониките ги описват. В разказа авторът се стреми да изобрази събитието, да даде конкретни подробности, т.е. опитва се да помогне на читателя да си представи какво се случва и предизвиква у читателя съчувствие. Русия се разпадна на много княжества и всяко имаше свои собствени летописи. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион и е написан само за техните князе. „Приказката за отминалите години“ е част от местните хроники, които продължават традицията на руското летописно писане. „Приказката за временните лъжи“ определя мястото на руския народ сред народите на света, рисува произхода славянска писменост, формирането на руската държава. Нестор изброява народите, които плащат данък на руснаците, показва, че народите, които са потискали славяните, са изчезнали, а славяните са останали и решават съдбата на своите съседи. „Приказката за отминалите години“, написана в разцвета на Киевска Рус, се превърна в основната работа по история.

3) Художествени характеристики„Приказка за отминалите години“. Как хронистът Нес Хор разказва историческите събития?

Нестор разказва поетично за историческите събития. Произходът на Русия Нестор рисува на фона на развитието на цялата световна история. Летописецът разгръща широка панорама от исторически събития. През страниците на Несторовата хроника преминава цяла галерия от исторически личности - князе, боляри, търговци, посадници, църковни служители. Той говори за военни кампании, за откриване на училища, за организиране на манастири. Нестор постоянно се докосва до живота на хората, до техните настроения. На страниците на летописите ще четем за въстанията, за убийствата на князе. Но авторът описва всичко това спокойно и се опитва да бъде обективен. Убийство, предателство и измама Нестор осъжда; честност, смелост, смелост, вярност, благородство той възхвалява. Именно Нестор укрепва и подобрява версията за произхода на руснака княжеска династия. Основната му цел беше да покаже руската земя сред другите сили, да докаже, че руският народ не е без род и племе, а има своя собствена история, с която има право да се гордее.

Отдалеч Нестор започва разказа си със самия библейски потоп, след който земята е разпределена между синовете на Ной. Ето как Нестор започва разказа си:

„И така, нека започнем тази история.

След потопа тримата сина на Ной си поделят земята – Сим, Хам, Яфет. И Шем получи изтока: Персия, Бактрия, дори до Индия по дължина и на ширина до Ринокорур, тоест от изток на юг, и Сирия, и Мидия до река Ефрат, Вавилон, Кордуна, Асирийци, Месопотамия, Арабия Най-старият, Ели-маис, Инди, Арабия Стронг, Колия, Комаген, цяла Финикия.

Хам получи юг: Египет, Етиопия, съседна Индия ...

Яфет го разбра северни странии западни: Мидия, Албания, Малка и Голяма Армения, Кападокия, Пафлагония, Гапатия, Колхида...

Едновременно с това Хам и Яфет разделиха земята чрез хвърляне на жребий и решиха да не влизат в дела на брат на никого и всеки живееше в своята част. И имаше един народ. И когато хората се умножиха на земята, те планираха да създадат стълб към небето - това беше в дните на Неган и Фалег. И те се събраха на мястото на полето Сенаар, за да построят стълб към небето и близо до него град Вавилон; и градиха този стълб 40 години и не го довършиха. И Господ Бог слезе да види града и стълба, и Господ каза: „Ето едно поколение и един народ“. И Бог смеси народите и ги раздели на 70 и 2 народа и ги разпръсна по цялата земя. След объркването на народите Бог унищожи стълба със силен вятър; и останките му се намират между Асирия и Вавилон и са 5433 лакти високи и широки и тези останки са запазени в продължение на много години ... "

След това авторът разказва за славянските племена, техните обичаи и нрави, за превземането на Константинопол от Олег, за основаването на Киев от тримата братя Кий, Щек, Хорив, за кампанията на Святослав срещу Византия и други събития, и двете реални и легендарен. Той включва в своята "Повест ..." поучения, записи на устни истории, документи, договори, притчи и жития. Водещата тема на повечето хроники е идеята за единството на Русия.

1. Ново!

   име отличителни чертижитейски жанр. Кой беше героят на живота? Каква беше целта, преследвана от създателите на агиографския жанр? Жанрът на житието възниква и се развива във Византия, а в Древна Русия се появява като превод. Въз основа на заимствани текстове през XI...

Героят на хроникалния разказ: „Приказката за отминалите години“. Оказва се, че от хроносъбитийните "тухли" летописецът успява да сглоби сюжет, да прокара през този сюжет идеята за наказание за гордост, докато тази идея не е пряко изразена или декларирана никъде ...

1) До 1564 г. руската литература е ръкописна. Проблемът с печатането на книги съществува от много дълго време, до 18 век, така че създаването на книга е дългосрочна работа. Печатът почти не е променил начина, по който се разпространява. литературни писания....

ИСТОРИЯТА ЗА БИТКАТА НА КАЛКА - хроникална история, разказващ за първия сблъсък на руснаците с монголо-татарите. През 1223 г. тридесетхиляден отряд монголо-татари, воден от Джебе и Субедей, премина през Закавказието до степта и победи половците, ...

Поетика

В течение на много векове се развиват своеобразни похвати, характерни за поетиката на епоса, както и за начина им на изпълнение. В древни времена се смята, че разказвачите са свирили на арфа; по-късно епосите са изпълнявани в речитатив. Епосите се характеризират със специален чисто тоничен епичен стих (който се основава на съизмеримостта на редовете с броя на акцентите, което постига ритмична равномерност). Въпреки че разказвачите използват само няколко мелодии, когато изпълняват епоси, те обогатяват пеенето с различни интонации, а също така променят тембъра на гласа.

Подчертано тържествен стил на представяне на епразказвайки за героични и често трагични събития, определя необходимостта от забавяне на действието (ретардация). За това се използва техника като повторение, а не само отделни думи се повтарят ... от далеч, далеч, чудесно прекрасно ( тавтологични повторения), но също инжектиране на синоними: битка-дракане, почит-задължения, (синомични повторения), често краят на един ред е началото на друг: И те дойдоха в Света Русь, / В Света Русь и дори близо до град Киев ..., често има три повторения на цели епизоди, протичащи с повишен ефект, а някои описания са изключително подробни. Характеристика на епоса и наличие на общи части», когато се описват ситуации от същия тип, се използват определени формулни изрази:ДА СЕ " общи места”също включва описание на празника (в по-голямата си част при княз Владимир), празника, героичната езда на хрътка кон. Един народен разказвач би могъл да комбинира такива устойчиви формули по свое желание.

Езикът на епоса се характеризира с хипербола, с помощта на които разказвачът подчертава чертите на характера или външния вид на героите, заслужаващи специално внимание. Определя отношението на слушателя към епоса и друга техника - епитет(могъщ, свят рус, славен герой и мръсен, зъл враг), и често се случват фиксирани епитети(буйна глава, гореща кръв, бързи крака, парещи сълзи). Подобна роля играе и суфикси: всичко, свързано с героите, беше споменато в умалителни форми (шапка, малка глава, малка мисъл, Альошенка, Васенка Буслаевич, Добринушка и др.), но отрицателни героисе наричали Угрюмищ, Игнатищ, Цар Батуищ, Угарищ мръсен. Заема много място асонанси (повторение на гласни звуци) и алитерация(повторение на съгласни звукове), допълнителни организиращи елементи на стиха.

Епически сюжети и герои в изкуството и литературата. Още от публикуването на колекцията на Кирша Данилов, епичните истории и героите са се установили здраво в света на съвременната руска култура. В поемата лесно се забелязват следи от запознаване с руския епос А. С. ПушкинРуслан и Людмила и в поетичните балади на А. К. Толстой. Н. А. Римски-Корсаков(1844-1908) два пъти се обърна към образа на новгородския „богат гост“. Първо създава симфоничната музикална картина „Садко“ (1867), а по-късно, през 1896 г., едноименната опера. В.М.Васнецов(1848–1926), известен на публиката главно от картини, сюжетите за които са взети от руски героичен епос, достатъчно е да назовем платната Рицарят на кръстопът (1882) и Богатирите (1898). М. А. Врубел(1856–1910). Декоративните пана Микула Селянинович (1896) и Богатир (1898) интерпретират по свой начин тези на пръв поглед добре познати изображения.

„Приказка за отминалите години“. Основни идеи и видове летописен разказ

Историята на създаването на "Приказката за отминалите години"

„Повестта за отминалите години“ е едно от най-старите летописи на руската литература, създадено в началото на 12 век от Нестор Летописец, монах от Киево-Печерската лавра. Хрониката разказва за произхода на руската земя, за първите руски князе и за най-важните исторически събития. Особеността на „Приказка за отминалите години“ е поезията, авторът майсторски владее стила, текстът използва различни художествени средства, за да направи историята по-убедителна.

Нестор е книжовник с широк исторически възглед и голям литературен талант: още преди да се заеме с „Повест за отминалите години“, той написва „Житието на Борис и Глеб“ и „Житието на Теодосий Печерски“. В „Приказката за отминалите години“ Нестор си постави трудна задача: не само да допълни „Първоначалния кодекс“ с описание на събитията оборот XI-XIIвекове, на които той е съвременник, но и по най-решителен начин да преработи разказа за най-древния период от историята на Русия – „отде е дошла руската земя“.

Благодарение на държавническия възглед, широчината на мирогледа и литературния талант на Нестор, „Повестта за отминалите години“ беше „не просто колекция от факти от руската история, а не просто историческо и публицистично произведение, свързано с неотложните, но преходни задачи на руската реалност, а цялостно, литературно изложение на историята на Русия”.

Смята се, че първото издание на Повестта за отминалите години не е достигнало до нас. Запазени са втората му редакция, съставена през 1117 г. от игумена на Видубицкия манастир (близо до Киев) Силвестър, и третата редакция, съставена през 1118 г. по нареждане на княз Мстислав Владимирович. Във второто издание е преработена само последната част на „Приказка за отминалите години“; това издание е достигнало до нас като част от Лаврентийската хроника от 1377 г., както и от други по-късни хроники. Третата редакция, според редица изследователи, е представена в Ипатиевската хроника, чийто най-стар списък - Ипатиев - датира от първата четвърт на 15 век.

Характеристики на повествованието в "Приказката за отминалите години".

Видове летописни статии в PVL:

* Записът за времето е най-старият, най-простият и най-краткият запис, който само констатира факта.

* Летописната легенда е устна историческа традиция, записана в летописите, литературно обработена от писар (Основаването на Киев, Пророчески Олег, княгиня Олга, Никита Кожемяка, Белгородски кисел).

* Летописният разказ се отличава със своята достоверност и документалност, като правило е създаден от очевидец или от думите на очевидец (Ослепяването на княз Василко Тереболски).

* Летописната история е най-подробната и обемна хроникална статия, основното в нея е военната тема (борбата между Ярослав Мъдри и Святослав Проклет).

* Летописен разказ – некролог – разказ за смъртта историческа личност(княз), проектиран под формата на оплакване на починалия и възхвала към него.

PVL става източник за всички следващи хроники до 16 век. Освен това PVL е източник на сюжети, мотиви, образи за литературата от следващите векове (18-19 век).

Основната идея е единството на руската земя, високо патриотично чувство.

В Повестта за отминалите години могат да се разграничат два вида разказ - метеорологични записи и летописи. . Записите за времето съдържат доклади за събития, докато историите в хрониките ги описват. В разказа авторът се стреми да изобрази събитието, да даде конкретни подробности, т.е. опитва се да помогне на читателя да си представи какво се случва и предизвиква у читателя съчувствие. Русия се разпадна на много княжества и всяко имаше свои собствени летописи. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион и е написан само за техните князе. „Приказката за отминалите години“ е част от местните хроники, които продължават традицията на руското летописно писане. „Приказката за временните лъжи“ определя мястото на руския народ сред народите на света, рисува произхода на славянската писменост, формирането на руската държава. Нестор изброява народите, които плащат данък на руснаците, показва, че народите, които са потискали славяните, са изчезнали, а славяните са останали и решават съдбата на своите съседи. „Приказката за отминалите години“, написана в разцвета на Киевска Рус, се превърна в основната работа по история.

Художествени особености на „Повестта за отминалите години“.

Нестор разказва поетично за историческите събития. Произходът на Русия Нестор рисува на фона на развитието на цялата световна история. Летописецът разгръща широка панорама от исторически събития. През страниците на Несторовата хроника преминава цяла галерия от исторически личности - князе, боляри, търговци, посадници, църковни служители. Той говори за военни кампании, за откриване на училища, за организиране на манастири. Нестор постоянно се докосва до живота на хората, до техните настроения. На страниците на летописите ще четем за въстанията, за убийствата на князе. Но авторът описва всичко това спокойно и се опитва да бъде обективен. Убийство, предателство и измама Нестор осъжда; честност, смелост, смелост, вярност, благородство той възхвалява. Именно Нестор затвърждава и подобрява версията за произхода на руската княжеска династия. Основната му цел беше да покаже руската земя сред другите сили, да докаже, че руският народ не е без род и племе, а има своя собствена история, с която има право да се гордее.

Отдалеч Нестор започва разказа си със самия библейски потоп, след който земята е разпределена между синовете на Ной. Ето как Нестор започва своята история: „И така, нека започнем тази история.

След потопа тримата сина на Ной си поделят земята – Сим, Хам, Яфет. И Шем получи изтока: Персия, Бактрия, дори до Индия по дължина и на ширина до Ринокорур, тоест от изток на юг, и Сирия, и Мидия до река Ефрат, Вавилон, Кордуна, Асирийци, Месопотамия, Арабия Най-старият, Ели-маис, Инди, Арабия Стронг, Колия, Комаген, цяла Финикия.

Хам получи юг: Египет, Етиопия, съседна Индия ...

Яфет получи северните страни и западните

Едновременно с това Хам и Яфет разделиха земята чрез хвърляне на жребий и решиха да не влизат в дела на брат на никого и всеки живееше в своята част. И имаше един народ. И когато хората се умножиха на земята, те планираха да създадат стълб към небето - това беше в дните на Неган и Фалег. И те се събраха на мястото на полето Сенаар, за да построят стълб към небето и близо до него град Вавилон; и градиха този стълб 40 години и не го довършиха. И Господ Бог слезе да види града и стълба, и Господ каза: „Ето едно поколение и един народ“. И Бог смеси народите и ги раздели на 70 и 2 народа и ги разпръсна по цялата земя. След объркването на народите Бог унищожи стълба със силен вятър; и останките му се намират между Асирия и Вавилон и са 5433 лакти високи и широки и тези останки са запазени в продължение на много години ... "

След това авторът разказва за славянските племена, техните обичаи и нрави, за превземането на Константинопол от Олег, за основаването на Киев от тримата братя Кий, Щек, Хорив, за кампанията на Святослав срещу Византия и други събития, и двете реални и легендарен. Той включва в своята "Повест ..." поучения, записи на устни истории, документи, договори, притчи и жития. Водещата тема на повечето хроники е идеята за единството на Русия.

Композиция „Приказка за отминалите години

Уводният раздел излага библейска легендаза разделянето на земята между синовете на Ной - Сим, Хам и Яфет - и легендата за вавилонския пандемониум, който доведе до разделянето на „единния клан“ на 72 народа, всеки от които има свой собствен език. определяйки, че „езика (народа) на Словенеск” е от племето на Яфет, хрониката по-нататък разказва за славяните, земите, които обитават, за историята и обичаите на славянските племена. Постепенно стеснявайки темата на своя разказ, хрониката се фокусира върху историята на ливадите, разказва за появата на Киев. Говорейки за древните времена, когато киевските поляни са били притоци на хазарите, „Повестта за отминалите години“ гордо отбелязва, че сега, както е било предопределено от дълго време, самите хазари са притоци на киевските князе.

Точните указания за годините започват в „Повестта за отминалите години“ от 852 г., тъй като оттогава, според хрониста, Русия се споменава в „гръцката хроника“: тази година киевските князе Асколд и Дир нападнаха Константинопол. Тук е дадено и хронологично изчисление - обратно броене на годините, изминали от едно значимо събитие до друго. Изчисляването на годините от „смъртта на Ярославъл до смъртта на Святополчи“ (т.е. от 1054 до 1113 г.) завършва изчислението, от което следва, че Повестта за отминалите години не може да бъде съставена по-рано от началото на второ десетилетие на 12 век.

Хрониката продължава да разказва за големи събития 9 век - "призоваване на варягите",кампания срещу Византия Асколд и Дир, завладяването на Киев от Олег. Легендата за произхода на славянската писменост, включена в хрониката, завършва с твърдението, важно за общата концепция на Повестта за отминалите години, за идентичността на "словенския" и руския език - още едно напомняне за място на ливадите сред славянските народи и на славяните сред народите по света.

Следващите летописи разказват за царуването на Олег. Хронистът цитира текстовете на неговите договори с Византия и народни приказкиза принца: разказ за кампанията му срещу Константинопол, със зрелищни епизоди, несъмнено от фолклорен характер (Олег се приближава до стените на града в лодки, движещи се под платна по суша, окачва щита си над портите на Константинопол, „показвайки победа“ ). Има и добре известна легенда за смъртта на Олег. Магьосникът предсказал смъртта на принца от любимия му кон. Олег реши: „Никол е навсякъде в n, не го виждам повече от това.“ По-късно обаче разбира, че конят вече е умрял. Олег се засмя на фалшивото предсказание и пожела да види костите на коня. Но когато принцът стъпил с крак върху „челото” (черепа) на коня, бил ужилен от змия, която „излязла” „от челото”, заболял и умрял. Хроничният епизод, както знаем, е в основата на баладата на А. С. Пушкин „Песента на пророческия Олег“.

Олег наследи на киевската "маса" Игор,когото летописецът смята за син на Рюрик. Съобщава се за два похода на Игор срещу Византия и е даден текстът на споразумението, сключено от руския княз с византийските императори-съуправители.Смъртта на Игор е неочаквана и безславна: по съвет на своя отряд той отива в земята на древляните да събират данък (обикновено данъкът се събира от неговия управител). На връщане принцът внезапно се обърна към войниците си: „Отидете с данък в къщата и аз ще се върна, ще изглеждам отново като него.“ Древляните, след като чуха, че Игор възнамерява да събере данък за втори път, бяха възмутени: „Ако поставите вълк (ако вълкът стане навик) в овца, тогава извадете цялото стадо, ако не го убийте, така че и така: ако не го убием, тогава всички ще бъдем унищожени” . Но Игор не се вслуша в предупреждението на древляните и беше убит от тях.

Разказът за смъртта на Игор в аналите е много кратък; но в народната памет са запазени легенди за това как вдовицата на Игор, Олга, отмъсти на древляните за убийството на съпруга си. Тези легенди са възпроизведени от хрониста и се четат в "Приказка за отминалите години" в статията от 945 г.

След убийството на Игор древляните изпратиха посланици в Киев при Олга с предложение да се омъжи за техния принц Мал. Олга се престори, че „обича“ думите на посланиците и им нареди да се появят на следващия ден, и то не на кон или пеша, а по много необичаен начин: по заповед на принцесата хората от Киев трябваше да донесат древляните до княжеския двор с лодки. В същото време Олга нарежда да се изкопае дълбока дупка близо до нейната кула. Когато триумфалните посланици на Древлянски (те седят в лодката „гордо“, подчертава летописецът) бяха доведени в княжеския двор, Олга заповяда да бъдат хвърлени в ямата заедно с лодката. Приближавайки ръба му, принцесата попита с усмивка: „Добре ли сте?“ „По-лошо от нас (по-лошо за нас) смъртта на Игор“, отговориха древляните. И Олга заповяда да заспят живи в яма.

Второто посолство, състоящо се от благородни древлянски „съпрузи“, Олга заповяда да бъде изгорено в баня, където посланиците бяха поканени да „се измият“. Накрая отрядът на древляните, изпратен да посрещне Олга, за да я въведе с чест в столицата на Мала, принцесата заповяда да бъде убита по време на погребението - възпоменателен празник на гроба на Игор.

Поглед отблизо към легендите как Олга три пъти отмъсти на древляните, разкрива символичното значение на подтекста на легендата: всяко отмъщение съответства на един от елементите на езическия погребален обред. Според обичаите от онова време мъртвите се погребват, като се поставят в лодка; за починалия беше приготвена баня, след което трупът му беше изгорен, в деня на погребението беше организиран празник, придружен от военни игри.Тази история за трите отмъщения на Олга вече беше прочетена в "Първоначалния кодекс". Към Приказката за отминалите години беше добавена още една легенда - за четвъртото отмъщение на принцесата.

След като уби отряда на древляните, Олга все пак не можа да превземе столицата им - град Искоростен. Тогава принцесата отново прибягнала до хитрост. Тя се обърна към обсадените, убеждавайки ги, че няма да им наложи тежък данък, както някога Игор, а поиска незначителен откуп: три врабчета и три гълъба от къщата. Древляните отново не се досетиха за измамата на Олга и с готовност й изпратиха необходимия данък. Тогава воините на Олга, по нейна заповед, завързаха „цер“ (изгоряла труха, изсушена гъба от трута) към лапите на птиците и ги пуснаха. Птиците отлетяха към гнездата си и скоро целият град беше в пламъци. Хората, които се опитаха да избягат, бяха заловени от войниците на Олга. И така, според легендата, принцесата отмъсти за смъртта на съпруга си.

Летописецът въодушевено изобразява Синът на Игор - Святослав, неговата войнственост, рицарска прямота (той сякаш предварително е предупредил враговете си: „Искам да отида при вас“), непретенциозност в ежедневието. Хрониката разказва за походите на Святослав срещу Византия: той почти стигнал до Константинопол и след като завладял балканските страни, предложил да премести столицата си на Дунава, защото там, според него, "е средата на земята", където всички благословии поток - благородни метали, скъпи тъкани, вино, коне и роби. Но плановете на Святослав не бяха предопределени да се сбъднат: той умря, попадайки в засада на печенегите при бързеите на Днепър.

След смъртта на Святослав между синовете му - Олег, Ярополк и Владимир - избухна междуособна борба.Излезе победител Владимир, който през 980 г. става едноличен владетел на Русия.

В раздела "Приказка за отминалите години", посветен на царуването Владимир, темата за кръщението на Русия заема голямо място.В хрониката се чете т.нар "Речта на философа"с която се твърди, че гръцки мисионер се е обърнал към Владимир, призовавайки княза да приеме християнството. „Речта на философа“ беше от голямо значение за староруския читател. познавателна стойност- тя обобщава цялата "свещена история" и съобщава основните принципи на християнската вяра.

Около името на Владимир се групират различни народни легенди. Те бяха отразени и в летописите - в спомени за щедростта на княза, неговите многолюдни празници, където бяха поканени почти всички воини, за подвизите на неизвестни герои, живели по времето на този княз, - за победата на кожемяка момче над печенежкия герой или за стареца, с мъдростта си освободил град Белгород от обсадата на печенегите. Тези легенди ще бъдат обсъдени по-долу.

След смъртта на Владимир през 1015 г. между синовете му отново избухва междуособица. Святополк е син на Ярополк и пленена монахиня, която Владимир, след като уби брат си, направи своя съпруга, уби своя доведени братяБорис и Глеб. Хрониката гласи разказза съдбата на принцовете-мъченици, за борбата на Ярослав Владимирович със Святополк, която завърши с военно поражение на последния и ужасно божествено възмездие. Когато Святополк, победен в битка. обърнат към бяг, демонът го „нападна“ и „отслабвайки костите му, той не можеше да седи на коне“. На Святополк му се струва, че го следва преследване, той бърза своите воини, които го носят на носилка. „Ние сме преследвани от Божия гняв“, Святополк умира в „пустинята“ (в отдалечено, необитаемо място) между Полша и Чехия, а от гроба му, според хрониката, „идва ... вонята на злото ." Хронистът използва възможността да подчертае, че ужасната смърт на Святополк трябва да послужи като предупреждение за руските князе, за да ги спаси от възобновяването на братоубийствената борба.

През 1037 г., разказва летописът за строителната дейност на Ярослав(по-специално за полагането на известната катедрала "Св. София" в Киев, крепостните стени със Златната порта и др.) От голямо значение е предсмъртното завещание на Ярослав, поставено в статията от 1054 г., призоваващо синовете му да живеят в мир, за да защитават земята "на своите бащи и дядовци", която са придобили "с големия си труд", да се подчиняват на най-възрастния в семейството - киевския княз.

Последното десетилетие на 11 век беше пълен с бурни събития. След междуособни войни, чийто подбудител и незаменим участник е Олег Святославич („Сказанието за похода на Игор“ го нарича Олег Гориславлич), князете се събират през 1097 г. в Любеч за конгрес, на който решават оттук нататък да живеят в мир и приятелство, пазете бащините вещи и не посягайте на чужди наследства. Но веднага след конгреса се случи ново зверство: волинският княз Давид Игоревич убеден Киевски князСвятополк Изяславич, че теребовският княз Василко крои заговор срещу тях. Святополк и Давид примамиха Василко в Киев, заловиха го и му извадиха очите. Това събитие шокира всички князе: Владимир Мономах, според хрониста, се оплака, че в Русия няма такова зло "нито при нашите деди, нито при нашите бащи". В статията от 1097 г. намираме подробна история за драматична съдбаВасилко Теребовски; вероятно е написан специално за хрониката и е включен изцяло в нейния състав.

Не знаем как точно е изглеждала последната част на „Повест за отминалите години“, второ издание. В Лаврентийската хроника текстът на статията от 1110 г. е изкуствено отрязан: записът на хрониста Силвестър следва непосредствено историята за чудотворно знамение в Пещерския манастир, което се смята за появата на ангел; в същото време, в Ипатиевската хроника, след описанието на знака, има дискусия за ангелите, които несъмнено са включени в оригиналния текст на статията от 1110 г., тоест трябва да присъстват в текст на второто издание на „Повестта за отминалите години“. Освен това не е известно дали статията от 1110 г. е последната в това издание: в края на краищата, следписът на Силвестър казва, че той е написал „книгите на хрониста“ през 1116 г. Въпросът за връзката между второто издание на „Приказката“ на Отминали години и третото издание остава спорно. , както и с какъв текст завършва второто издание на Повестта.

„Сказание за похода на Игор“. Идейно съдържание, форма на изкуство, връзка с фолклора.

Отворено е „Слово за похода на Игор“.известен колекционер на древни руски ръкописи Граф А. И. Мусин-Пушкин в края на 18 век. Оттогава започва интензивно проучване на този изключителен паметник. древноруска литература.

Изследователите анализираха текста на „Словото“, неговите художествени достойнства, езика, разгледаха идеологическата концепция на паметника, историческия възглед на неговия автор, установиха обстоятелствата на откриването на ръкописа на „Словото“ и принципите на неговото публикуване. Повечето от тези въпроси в момента са достатъчно задълбочено и изчерпателно проучени.

Спор за времето на написване на „Словото“.

В литературата за изследване на „Словото” значително място заема полемиката за автентичността на паметника или за времето на неговото създаване.

Недоверието към древността на Словото възниква след унищожаването на ръкописа при пожар през 1812 г. Има няколко причини за появата на „скептичен възглед” за древността на Словото. Първо, в началото на 19 век. учени знаеше твърде малко за литературата на Древна Русия,и затова "Словото" им се стори неестествено перфектно за нивото на художествената култура на Киевска Рус. , объркани неясни, "тъмни места" на "Думите", изобилие от неразбираеми думи в него, което отначало се опитват да обяснят на базата на други славянски езици. Но основната причина за възникването на недоверието към „Словото“ е това течение в руската историография от началото на 19 век, което се нарича „скептично училище“.Съмнението в автентичността на „Словото“ беше само отделен епизод в тази тенденция: „скептиците“ също поставиха под съмнение древността на руските летописи, сборника от древни руски закони - „Руската истина“, писанията на Кирил Туровски и др.

В средата на 19в след отваряне "Задонщина" (за Дмитрий Донской и Мамай "Златната орда"), най-възрастният от известни списъцикойто датира от края на XV век, вече няма съмнение за древността на Lay. Въпреки това през 90-те години. същия век Луи Леже изложи хипотезата, че не авторът на Задонщината е имитатор на Лей, а напротив, Лей е имитация на Задонщина. Това предположение е развито от Л. Леже в трудовете на френския учен академик А. Мазон, а по-късно в трудовете на съветския историк А. А. Зимина . А. А. Зимин смята, че Лей е написан на базата на Задонщината през 18 век. и неин автор е Йоил Биковски, ярославският архимандрит, от когото А. И. Мусин-Пушкин придоби колекцията със "Слово".

Последващи изследвания на цялата сума от въпроси, повдигнати в хипотезата на А. А. Зимин: връзката между Лей и Задонщина, езика и стила на Лей, историята на откриването на колекцията и публикуването на Лей от А. И. Мусин-Пушкин , характеристики на личността и творчеството на Йоил Биковски - с цялата очевидност одобри автентичността и древността на Лей.

Времето на написване на "Словото" и въпросът за неговия автор -паметникът може да е създаден не по-късно от 1 октомври 1187 г. - времето, когато Ярослав Осмомисл умира, тъй като той се споменава в "Словото" като жив.

Историческата основа на думата и нейната основна идея:

Думата се основава историята на неуспешната кампания на новгород-северския княз Иг. св. през 1185 г. на половците.Князът тръгна сам на кампания, прибягвайки до помощта само на трима близки князе (брат Буйтур Всеволод, син на Владимир и племето на Святослав). Той не информира владетеля на Киев, неговия по-голям братовчед принц Святослав от Киев. Кампанията завършва с голям провал (половците победиха, всички князе бяха заловени, честта на цялото семейство беше осквернена, руските земи отново започнаха да страдат поради набезите на половците (юг). Думата не е документално точна , последователен исторически разказ за кампанията, но лирико-епичен отговор на събитията от онова време, т.е. разказът се води чрез личното възприятие и дълбоко емоционално отношение на автора. Словото поетично оценява историческите събития. звучи основната идея на паметника. то - Призив за единство на руските князе(Историята на една неуспешна кампания за автора беше повод за разсъждения за трагичните последици от разединението на князете в Русия). Политическият идеал за автора на словото е силна и авторитарна княжеска власт. Киевският престол трябва да обедини руските князе.

Композиция "Думи"

Словото започва с пространно въведение, в което авторът спомня си старият певец "Славян" Боян, мъдър и умел, но въпреки това заявява, че няма да следва тази традиция в творчеството си, той ще води своята „песен” „според епосите на това време, а не по плана на Боян”.

След като определи хронологичния диапазон на своя разказ („от стария Владимир до сегашния Игор“), авторът разказва за дръзкия план на Игор да "доведе" своите полкове в половецката земя, "да изпие шлема на Дон".Той като че ли „пробва” поетичния стил на Боян към неговата тема.

Жанр "Думи"

Композицията на „Словото“ е необичайна за исторически разказ. Виждаме, че фокусът на автора не толкова последователна история за събитията от самата кампания, норазсъждения за него, оценка на постъпката на Игор, размисли за причините за "стегнатостта" и тъгата, която е погълнала цялата руска земя в настоящето, апел към събитията от миналото с неговите победи и нещастия. Всички тези особености на „Словото” ни водят до въпросът за жанра на паметника. Този въпрос е още по-важен, защото в древноруската литература, със своята строга система от жанрове, "Словото" (както редица други паметници) изглежда извън жанровата система. А. Н. Робинсън и Д. С. Лихачов сравняват "Словото" с жанра на така наречения "chanson de gesture" - "песни за подвизи", в този случай аналогии с него са например "Песента на Роланд" или др. подобни произведения на западноевропейския феодален епос.