Хъркайки, конете полетяха към залеза.
Поколения се прекланяха пред Огъня и Словото.
Тишината пази Гесариад
За тайните на неговия произход.
Но потомците помнят конниците мъдро,
Откъде лее старата светлина на доброто:
Големият глас на номадското утро,
Безсмъртни устни uligershina.

Гесер е не само централният герой на бурятския героичен епос, но и най-популярният герой в бурятския фолклор. В неговия образ са събрани най-добрите човешки черти и качества. Създателите на епоса видяха в Гесер герой с възвишена душа и добри мисли, Гесер върви към съдбата, изпълнен с вяра в справедливостта на съдбата си. Той не променя решенията си и неизменно постига целта си. Гезер е верен в приятелството, но непреклонен в борбата срещу

врагове. Според обичайното право на родовото общество Гесер погребва победения враг според древния обичай с военни почести. В същото време героят казва: „Не трябва да се хваля, че потиснах могъщия враг“, тъй като разбира, че борбата все още не е приключила. Тъй като кръгът от неговите близки остава зад победения противник, те могат да се опитат да отмъстят на победителя.

	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Джамсаран (тиб. Jamstrin). пн- Голя XIX	Гесер (Говиин лха). Монголия XIX	Гесер. Монголия, средата на 19 век
Тибетски курсивен ръкопис на Хесариада	Страници от тибетския ръкопис на Гесериада	Към 275-ата годишнина от публикуването на монголската версия на Гесариада. Книжка			Карта на разпространението на бурятския гесер
Сахаровская А.Н. Абай Гесер	Б.М. С. Зидрабин. Илюстрация за клон на първия епос Geser	Е. Пуревжав. Гесер Хан е на път	Шонхоров Ч.Б. Победата на Гесер над Гал-Нурман Хан	Шонхоров Ч. Б Раждането на ГЕЗЕРА на земята	Шонхоров Ч. Б. Последна битка
	Доржиев Б. Песни за родния край. 2005 г	Шонхоров Ч.Б. Лобсоголдой превърна Гесер в магаре	Шонхоров Ч. Б. Последна битка	Шонхоров Ч.Б. Гезер на лов	Шонхоров Ч.Б. Среща на трима тенгери
Шонхоров Ч.Б. Война между западните и източните тенгрии	Шонхоров Ч.Б. Борбата на Гесер с мангадаите	Шонхоров Ч.Б. Битката на Гесер с газарая Гани-Бухе	Шонхоров Ч.Б. Гесер се издига на седмото небе	Шонхоров Ч.Б. Илюстрация към епоса Geser	Сахаровская А.Н. и др. Гесер слиза на земята (батик)
		Моринхур	Гесер. Монголия, началото на 19 век	И. Гармаев като Гесер. 1995 г

Носители и пазители на древните епически традиции са били техните експерти, Улигершините. Ползваха се с голяма почит и уважение от народа. Поговорката казва за любовта на бурятите към разказвачите: „Улигершин трябва да седи на възглавница олбок, а певец на хълм добун“ или „Улигершин се третира с пяна и хлебарка, разказвачът се поставя на килим и възглавница. ”
По времето на продуктивността на епическата традиция Юлигерите вероятно са знаели, ако не всички, то много. Дори сега чрез проучване на хора от по-старото поколение бяха разкрити имената на много разказвачи, които са изпълнявали улигери през 20-30-те години. Но не всеки експерт по улигери може да стане добър улигершин. Те станаха най-добрите по умения и знания, притежаващи съответния талант. Разказвачът трябваше да има безупречна памет, за да предаде огромни епоси, състоящи се от хиляди стихове без пропуски и изкривявания, както се изисква от традицията. Улигер не можеше да бъде намален, преработен по свой начин. Изпълнението му беше оценено от слушатели, които познаваха добре съдържанието на улигерите. Певецът трябваше да има звучен красив глас, музикално ухо, добро владеене на словото и най-важното - да може да бъде вдъхновен, защото той "е един вид вдъхновен поет". Разказвачът като че ли се превъплъти в герой, самоотвержено отдаден на пеенето; глас, специални интонации, жестове или свирене на хур предават характеристиките на събитията, случващи се в епоса. Такова състояние на вдъхновение дойде при Улигершин само пред публиката, „в определена вълнуваща среда“, както пише Ц. Жамцарано.
Така един добър улигершин беше актьор, музикант и поет, събрани в едно. Такива изисквания бяха обусловени от самия живот и произтичаха от синкретизма на античното изкуство. И затова не е изненадващо, че „при добрия рапсод слушателите плачат на силни трагични места, изразяват най-жива радост, когато истината внезапно тържествува.
Бурятските разказвачи не са били професионалисти. Често обикновените работници, хората от бедните слоеве, са били любители на изкуството да разказват uligers, много от тях са работили като работници в младостта си.
Разказвачите възприемат текстове от детството, главно в семейния кръг. Повечето от тях са имали родители или баби и дядовци като разказвачи. В допълнение към семейството, източник на репертоара могат да бъдат експерти по фолклор от собствения или съседния улус. И така, Улигершин П. Петров в детството си слуша фолклорни произведения от баща си, както и от разказвача от съседното село Табаран Доржиев. Тъй като нямаше професионално представяне, нямаше „училища“ за приемане на разказвача „като ученик“. С течение на времето репертоарът на разказвача, възприеман по семейна линия, се разширява и попълва. Най-често това ставаше на места, където се събираха хора от различни области.
Според епосите поетиката на Хесариадата е високо организирана, словесният текст е богато наситен с метафори, хиперболи, антитези и други художествено-изобразителни средства. Самите разказвачи имаха добро чувство за ритъм и метър, използваха методите на ускоряване и забавяне на ритъма.

Те умело вариираха различни съзвучия, алитерации, вътрешни и крайни рими. Разказвачите често използват такава техника като паралелизъм - психологически и синтактичен. Епитетът се отличаваше със свежест и новост, въпреки че, както е типично за всеки епос, беше проследена стабилността на любимите определения: черният и жълтият цвят като правило са отрицателни, докато в същото време жълтият цвят на определени обекти - дръжката на меча, четката на шапката - се възприема като положителна. Положителните цветове винаги са бяло, червено, сребристо.
Изпълнението на uliger се смяташе за нелека задача и преследваше не само развлекателни цели. Обикновено това беше насрочено да съвпадне с някакво социално събитие. Ц. Жамцарано отбеляза: „Улигер се пее (казва) за постигане на различни ползи, например за излекуване на болни, за виждане на слепи, за успех в занаяти, лов, обиколки, при улов на риба и др .; uliger допринася за успеха в кампаниите.
Производственото и ритуално значение на изпълнението на епоса се запазва дълго време. Изпълнението на улигера в миналото е било неразделна част от битовия комплекс на древния колектив. И така, специфичната цел на улигера е отразена в ритуала на подготовката за лов на тайговите ловци, които трябваше да влязат в света на горските животни. „След като пристигнаха на мястото на лов, бурятите извършваха някои ритуали, насочени към умилостивяване на духовете на животните и горите, от които зависи един или друг резултат от лова. След това, вечерта, преди да си легне, певецът разстила белия си филц (неоцветен с конска пот) в колиба, върху него слагаха запалени клони от хвойна, чаша вино или мляко, забиваха стрела в него и цяла нощ, до първите проблясъци на утринната зора, те пееха дълго неговия епос: без тази церемония ловът, според бурятите, не можеше да бъде успешен.
Така разбират тези Улигершини (М. Имегенов, Е. Шалбиков, Л. Бардаханов), с които Ц. Жамцарано се среща и работи дълго време в улусите на Кудинската котловина на Иркутска губерния в началото на 20 век. значението на тяхното разказване. Той отбеляза, че изпълнението на uliger изисква подходяща публика, което означава слушатели, които познават съдържанието на епичните поеми и разбират тънкостите на разказването. Но естетическата страна на изпълнението на епоса става все по-осезаема и започва постепенно да надделява в процеса на изпълнение. В стари времена, по време на активно епическо творчество, улигерите са се изпълнявали в определено време или в определена обстановка. И така, разказвачът П. Петров не е извършвал улигери през лятото (по-точно след зимния студ) и през деня. Обикновено улигерът се извършвал през есенните и зимните вечери в кръга на одноулусниците. Слушателите възприеха улигерите като спомени за историческото минало на народа. Възприемането на улигера се отличава с дълбочина и сериозност, ефектът му е „очистващ” и въздействащ върху духовната душевност на слушателите. В същото време трябва да се вземе предвид огромното артистично впечатление, направено от изпълнението на улигера.

1 от 18

Презентация по темата:Бурятски героичен епос "Гесер"

слайд номер 1

Описание на слайда:

слайд номер 2

Описание на слайда:

Уместност Героичният епос "Гесер" е уникален паметник на духовната култура на бурятския народ. Този епос се счита за свой не само от бурятите, но и от много други народи от Централна Азия. Епосът е широко разпространен сред тибетците, монголите, тувинците, алтайците, калмиците, севернотибетските уйгури. Гесер се превърна в символ на централноазиатската общност от различни култури и традиции. В живата памет на народа до наше време е запазена епическата легенда за Гесар. Ако Илиада и Одисея, писани преди хилядолетия, вече не са били изпълнявани от разказвачи, предавани от уста на уста, то "Гесер" е достигнал до нас в литературната и фолклорната традиция.

слайд номер 3

Описание на слайда:

В бурятския фолклор, както и във фолклора на други народи по света, има жанрове като приказки, легенди и легенди. Но особено място заема героичният епос. Героичните приказки на бурятите се наричат ​​улигери. Това е най-високото постижение на устното народно творчество на бурятския народ. Улигерите са неразделна част от епическото наследство на народите на Сибир. Улигерите са донякъде близки до руските епоси. Улигерите се извършвали само преди някои важни събития: голям лов, дълъг поход, в името на изцелението на болните. Смятало се, че изпълнението на героични поеми допринася за прозрението на слепите. Имаше и забрани за изпълнението на uligers: беше невъзможно да се изпълняват през деня, в присъствието на непознати, в името на празното любопитство. В бурятския героичен епос, както и в руския епос, главните герои са герои, които защитават земята си, тръгвайки на пътешествие. Художествената литература е съчетана в тях с елементи от реалния живот на бурятския народ: техните основни професии (скотовъдство, лов), бит и традиции. В тези прекрасни произведения на устното народно творчество чертите на националния характер, традициите на бурятите са ясно изразени, възпяват се техните най-добри качества: вярност към дълга, любов към родната земя, безстрашие и смелост в борбата. Образите на епическите герои въплъщават героичните идеали на народа - идеалите за мъжество и доблест, благородство и саможертва, любов към родната земя. Тези качества са възпитани от целия ход на историческото развитие и от вековната борба, която хората трябваше да водят, защитавайки своя род, своето племе от врагове. Героичният епос на бурятите е създаден от народа. Неговите създатели и изпълнители са били хора от простолюдието.

слайд номер 4

Описание на слайда:

Хъркайки, конете полетяха към залеза. Поколения се прекланяха пред Огъня и Словото. Гесариада мълчи за тайните на произхода си. Но потомците помнят мъдро ездачи, Откъдето се излива древната светлина на доброто: Големият глас на номадското утро, Безсмъртните устни на Улигершин.

слайд номер 5

Описание на слайда:

Изпълнителите на улигери се наричали улигершини. Улигершините бяха много уважавани и почитани хора. Обикновено те бяха седнали на бял филц, на най-почетното място, под лакътя на улигершина поставиха малка възглавница-олбок, до нея поставиха чаша вода. Нищо не трябваше да прекъсва изпълнението на епоса. Това би означавало прекъсване на делата на героя. Разказвачът, така да се каже, се превъплъти като герой. Разказвачът трябваше да има безупречна памет, за да може без пропуски и изкривявания, както изисква традицията, да предаде огромни епоси, състоящи се от хиляди стихове. Улигер не можеше да бъде намален, преработен по свой начин. Изпълнението му беше оценено от слушатели, които познаваха добре съдържанието на улигерите. Певицата трябваше да има звучен красив глас, музикално ухо, добро владеене на думата и най-важното - да може да бъде вдъхновена. Разказвачът като че ли се превъплъти в герой, самоотвержено отдаден на пеенето; глас, специални интонации, жестове или свирене на хур предават характеристиките на събитията, случващи се в епоса. Такова състояние на вдъхновение дойде при Улигершин само пред публиката, Улигерите се изпълняваха чрез мелодичен речитатив или пееха. Изпълнението на улигера беше съпроводено с мимики и жестове. И слушателите възприемат uliger като история за реални събития. Най-известните изпълнители на улигер са: Петров, Тороев, Имегенов.

слайд номер 6

Описание на слайда:

Логиката на мита „Гесер” е митологична творба. Пространството, в което действа героят, е подчинено на специални закони - законите на мита. В този свят няма разделение на фантастично и реално, природни явления и закони на обществото. Целият свят е оживен и надарен с човешки качества: чудовищата приемат външния вид на хора, небето, планината, реката, рибата, тревата се държат като хора. Това важи и за небесните.

слайд номер 7

Описание на слайда:

Представата за света в бурятския епос "Гесер" е триизмерна: в горния, небесен свят живеят небесни - тенгрии, безсмъртни богове, командващи различни стихии, олицетворяващи противоположните начала - добро и зло, светлина и тъмнина, затова се делят на добри и зли. Боговете външно приличат на хора, имат свои семейства, стада, вършат домакинска работа, правят приятели и се карат, борят се помежду си, стремейки се да постигнат абсолютна власт, в резултат на което Атай Улан, главата на злите източни богове, е победен , накълцани на парчета и хвърлени на земята .

слайд номер 8

Описание на слайда:

В средностатистическия земен свят обикновените смъртни хора живеят, ловуват, развъждат добитък и не им пука за небесните. Според епичната легенда небесните богове са отговорни за всички беди, сполетели хората: от парчетата от тялото на Атай-Улан, хвърлени на земята, се раждат чудовища - Мангадхай, и злото идва на земята Долният, подземен свят се управлява от злия Ерлик. Тук живеят дяволи албиноси.

слайд номер 9

Описание на слайда:

Подвизите на GeserВ незапомнени времена се случи така, че безпрецедентни болести, глад и мор започнаха да се разпространяват по земята, избухнаха войни, нещастия и проблеми започнаха да идват на хората Manzan Gourmet. Бухе Белигте трябваше да се роди на земята като личност, а не да дойде при хората под маската на небесен.

слайд номер 10

Описание на слайда:

Бъдещият герой е роден в семейството на седемдесетгодишен мъж и шестдесетгодишната му съпруга, която всъщност е дъщеря на слънцето, и получава името Зургай. Беше грозно дете: сополиво и краставо, но още в ранна детска възраст се проявиха магическите способности на това необикновено бебе. Неговите земни роднини започнаха да гадаят за великата съдба на бъдещия герой.

слайд номер 11

Описание на слайда:

Дори по времето, когато Зургай лежеше в люлката, при него беше изпратен зъл шаман, който трябваше да унищожи героя. Бебето лесно се справя с шамана. Скоро самият Зургай прави лък за себе си и прави кон от дървесна кора, на който отива да се бие със злите демони албини. Той води булки в къщата: първо дъщерята на хана, а след време друга девойка, дъщерята на богатия, печели надпреварата. Благодарение на тези момичета Абай Гесер се появи на хората в истинската си форма като герой - освободителят на земята от зли демони. Случи се така. Момичетата, които са живели в къщата му, решават да разберат къде ги оставя Зургай сутринта. Следвайки го, те го виждат на планината под образа на небесен сред великите магьосници и магьосници. Момичетата разбират, че това не е просто Зургай, а Абай Гесер.

слайд номер 12

Описание на слайда:

Небесните изпращат на Гесер вълшебен кон, който да му бъде верен помощник в опасни битки и походи. Първият подвиг на Geser е битката с гиганта Lobsogolda-mangadhai. Злите чарове на съпругата на този великан превръщат Гесер в магаре. Но небесните жители му помагат да си върне предишния вид на Абай Гесер. Битката с мощен враг продължи шест месеца и небесните жители не останаха безразлични към тази битка. Манзан Гурме помага на Гесер, а сестра й Маяс Кхара помага на опонента му. В края на дълга и упорита битка, Geser успява да победи Mangadhai.

Общинска автономна образователна институция

"СОУ №49"

Бурятски героичен епос "Гесер"

Завършено:

Гумпилова Аюна Владимировна,

класен ръководител 7 "г" клас

Улан-Уде

2016

Съдържание

Уместност

Митологична логика

Подвизите на Гесар

Екскурзия "Юрт Улигершин" Музей на историята на Бурятия на името на М.Н. Хангалова

Баир Гомбоев - улигершин

Библиография

Приложение

Сценарият на филма „Фолклорът на Бурятия. Гесер"

Geser (сценарий за изпълнение)

Уместност

Героичен епос "Гесер" е уникален паметник на духовната култура на бурятския народ. Този епос се счита за свой не само от бурятите, но и от много други народи от Централна Азия. Епосът е широко разпространен сред тибетците, монголите, тувинците, алтайците, калмиците, севернотибетските уйгури.

Гесер се превърна в символ на централноазиатската общност от различни култури и традиции. В живата памет на народа до наше време е запазена епическата легенда за Гесар. Ако Илиада и Одисея, писани преди хилядолетия, вече не са били изпълнявани от разказвачи, предавани от уста на уста, то "Гесер" е достигнал до нас в литературната и фолклорната традиция.

В бурятския фолклор, както и във фолклора на други народи по света, има жанрове като приказки, легенди и легенди. Но особено място заема героичният епос. Героичните приказки на бурятите се наричатuligers.

Това е най-високото постижение на устното народно творчество на бурятския народ. Улигерите са неразделна част от епическото наследство на народите на Сибир. Улигерите са донякъде близки до руските епоси.

Улигерите се извършвали само преди някои важни събития: голям лов, дълъг поход, в името на изцелението на болните. Смятало се, че изпълнението на героични поеми допринася за прозрението на слепите. Имаше и забрани за изпълнението на uligers: беше невъзможно да се изпълняват през деня, в присъствието на непознати, в името на празното любопитство.

В бурятския героичен епос, както и в руския епос, главните герои са герои, които защитават земята си, тръгвайки на пътешествие. Художествената литература е съчетана в тях с елементи от реалния живот на бурятския народ: техните основни професии (скотовъдство, лов), бит и традиции.

В тези прекрасни произведения на устното народно творчество чертите на националния характер, традициите на бурятите са ясно изразени, възпяват се техните най-добри качества: вярност към дълга, любов към родната земя, безстрашие и смелост в борбата. Образите на епическите герои въплъщават героичните идеали на народа - идеалите за мъжество и доблест, благородство и саможертва, любов към родната земя. Тези качества са възпитани от целия ход на историческото развитие и от вековната борба, която хората трябваше да водят, защитавайки своя род, своето племе от врагове.

Героичният епос на бурятите е създаден от народа. Неговите създатели и изпълнители са били хора от простолюдието.

Приложение

Текстът на филма „Фолклорът на Бурятия. Гесер"

фолклорБурят - устното народно творчество, започнало да се оформя още във времената преди Чингис хан, това беше форма на познание за живота, художествено възприемане на света наоколо. Бурятският фолклор се състои от митове,улигери, шамански заклинания, легенди, култови химни, приказки, пословици, поговорки, гатанки. Митове за произхода на Вселената и животаНа земята.

Улигерите са върхът на бурятската народна поезия, те са епични разкази за отминали времена.

Обемът на улигерите варира от 5 до повече от 20 хиляди стиха, в които митологията е тясно преплетена с историята. Улигерите се изпълняваха от певци - улигершини, които можеха да ги рецитират наизуст, свирейки заедно със себе си на кхуур - древен скубащ музикален инструмент. Улигершините - разказвачите не само изпълняват известните им легенди, но и ги допълват, въвеждат нещо ново, изобразявайки подвизите на богоподобни герои, героични бойни сцени.

Централният епичен паметник на бурятите е епосът "Гесер", който по обем, епичност и историческо значение е равен на такива паметници на народната мисъл - калмикския народен епос "Джангар", киргизкия "Манас" и други. Има много варианти на епоса, той е широко известен в Монголия и Китай. Най-архаичните, първични са западнобурятските версии на "Гесер", в Монголия и Забайкалия епосът не винаги е бил успешно повлиян от будизма.

В момента ръкописният фонд на Бурятския изследователски институт съдържа около двеста записа на националния епос, събрани в различни части на Бурятия.

А сега ще видите нашата екскурзия до Музея Хангалов „Юртата на Улигершин“.

Geser (Сценарий за изпълнение)

Беше в древни времена. Източните и западните небесни ханове Алтай-Улан и Хан-Хурмас се скараха. Khurmas уби противник, хвърли го на земята и от това голямо зло се разпространи по земята ...

Боговете го разбраха и изпратиха сина на Хурмас, Бухе-Белигте, на земята, за да поправи грешката на баща си. Той беше подпомогнат от мъдър прародител, баба Манзан-Гурмет, която знае всички тайни на земята и небето.

На Земята, в окаяна юрта, Бухе-Белигте се преражда в земен човек, бебето Нюргай. От първите дни той започна да побеждава злите духове.

Преди да успеят да мигнат окото, момчето порасна. Той се сдоби с три жени: красивата Тумен Жаргалан, Урмай Гухон, чиято красота е от блясъка на звездите, и дъщерята на морския хан Алма Мерген. Тогава Нюргай придобил вид на батор и започнал да се нарича Гесер.

Части от Атай Улаан, разпръснати по земята с меч, се превърнаха в демони. Главата на Атай стана дяволът Архан Шудрар, който искаше да погълне слънцето и луната. Гесер го победи в тежка битка.

От шията на Атай се появи върховният дявол Гал Нурман, изгаряйки всичко живо. Беше по-силен от Гесер. ZasaMergen, братът на героя, му помогна, като хвърли свещения диамантен камък, който никога не пропуска.

Дясната ръка на AtaiUlaan се превърна в огромно чудовище Orgoli, подобно на планинска верига. То става господар на тайгата, поглъщайки скали, дървета, хора. То погълна и Гезер, но той изряза душата на чудовището отвътре.

Лявата ръка на небесния се превърна в Шерем-Минат, дявол, който яде бебета с железен камшик. Искаше да разбие цялата земя на парчета. Силите му и Гесер бяха изравнени. Само очуканата пръчка на Манзан-Гурме уби злото чудовище.

Тогава Гесер отиде при демона Абарга-Сесен, който се появи от торса на Атай. Гесар се превърна в две играещи момчета и рани демона в окото.

Но смъртта на дявола е скрита сигурно. Гесер този път се превърна в триглавия син на Абарга и отиде при Йенхобой, една от сестрите, дошли от краката на Атай. Тя пазеше смъртта на демона.

Не му беше лесно на Гесер. Той получи желания сандък, авнем се оказа тринадесет приказни птици и същия брой магически оси. Само като ги унищожи, той можеше да се справи с Абарга.

Задната част на Atai-Ulaan се превърна в черен Loir Lobsogoldoy. С хитрост той намисли да унищожи героя: той стана добър старец и когато Гесер се помоли, той го омагьоса в магаре. Сестрите Enkhoboy помогнаха на Lobsogoldoy.

Honin Khoto открадна дявола на едно магаре и красивия Urmai Goohon в безплодна земя. Те претърпяха двадесет тела в плен в Лобсоголдой, пазени от непроходими гъсталаци, огнена канавка, отровено море и крилати къпачи.

Гесер беше победен от магьосничество и само Алма Мерген успя да го спаси с помощта на своите магически заклинания. Предателството на Лобсоголдой беше наказано, самият той беше погребан под скалите, а сестрите Йенхобой бяха удавени.

Земята беше пречистена от демоните, генерирани от тялото на AtaiUlaan. Но тримата му синове, също хвърлени на земята, тръгнаха на война срещу Гесер, за да отнемат Урмай Гухон. Техен съгледвач беше свирепата птица Дибен.

Всички сили на светлината бяха необходими, за да може Гезер да победи враговете, да спаси народа си и да възстанови мира на земята. Страхотните времена се завръщат! Нека очите и ръцете забравят за нажежени стрели и лъкове.

„Буритският епос „Гесер” – химн на Човека, химн на Земята – в името на спасяването на Живота на нея”

(Етно-екологични аспекти в изследването на бурятския епос "Гесер")

Едно от противоречията на съвременната епоха е все по-задълбочаващото се противоречие между обществото и природата. В тази връзка изключително отговорно значение придобива целенасочената работа на училището за формиране у по-младото поколение на първоначалните понятия за екологична култура.

Изтегли:

Преглед:

MOU Аларски район

Средно училище MBOU Alar

Марактаева Светлана Николаевна

„Буритският епос „Гесер” – химн на Човека, химн на Земята – в името на спасяването на Живота на нея”

(Етно-екологични аспекти в изследването на бурятския епос "Гесер")

Едно от противоречията на съвременната епоха е все по-задълбочаващото се противоречие между обществото и природата. В тази връзка изключително отговорно значение придобива целенасочената работа на училището за формиране у по-младото поколение на първоначалните понятия за екологична култура.

В този случай екологичното образование трябва да бъде цялостна система, обхващаща всички аспекти на човешката дейност. Тя трябва да има за цел формирането на мирогледа на човека, основан на неговото единство с природата и насочеността на неговата култура и всички практически дейности не към експлоатацията на природата и дори не към запазването й в оригиналния й вид, а към нейното развитие. , способни да допринесат за развитието на обществото.

Необходимо е да се разкрие противоречието между обществото и природата, да се намерят начини за разрешаване на този конфликт.

Неоценима помощ в процеса на екологично възпитание може да окаже обръщането към фолклора като неизчерпаем източник на мъдростта на хората в отношенията им с природата. Един от жанровете на фолклора е улигер.

Героичният епос "Гесер" е уникален паметник на духовната култура на бурятския народ. Сравняват го с огромна река, разляла се над цяла Централна Азия и Далечния изток.

Улигерите алегорично, образно изобразяват предмети и явления от заобикалящата действителност. Красотата на улигерите, приказките, митовете, легендите за деца от всяка възраст е, че те ви позволяват да повдигнете завесата на мистерията над конкретен обект или явление.

Повечето от улигерите имат екологична ориентация, въпреки че на пръв поглед не винаги се забелязва.

„... Той се роди, казват, в древни времена, когато първото дърво цъфна, когато могъщият елен се отел, той се роди, казват, когато дебелото дърво беше още храст, когато техните по-големи ханове бяха още в люлката, той се е родил, казват. Когато река Ангара, все още широка, течеше като поток, когато абаргата, огромна риба, беше още млада, той се роди, казват ... "

Трагична и триумфална е съдбата на големия епос. Благодарение на разказвачите, които притежаваха омайната сила на народната поезия и я предаваха от поколение на поколение, Гесер е с нас днес.

Целият разказ е пронизан от епично разбиране на живота: противопоставянето на древния колектив на външния свят се осъществява в титанична борба с враждебните сили и тази борба от самото начало лежи изцяло на плещите на uliger mergen (bator). ). Изпълнението на тази мисия винаги е свързано с заминаването на героя извън родната му земя, с дългото му пътуване и дългия престой на чужда страна. Пред него има препятствия, едно по-трудно от друго, врагът замества врага, забавяйки постигането на целта. В описанията на всички видове пътни изпитания, единоборството на героя с враждебни сили, картини на природата, древният свят се издига в цялото си величие и първична сурова красота, в чиято необятност се развиват епични събития: извършват се подвизи, вражески крепости са смазани, злите врагове и митичните чудовища са унищожени. Епическият свят на улигерите е пълен с ярки цветове на тръбни звуци: във високите планини, в широката степ на Тамша, се пресичат пътищата на епичните герои и техните вечни врагове, мангадханите. Борбата между тях е титанична. Съплеменниците са привлечени в орбитата на тази мощна конфронтация, чудодейни сили и небесни божества са призовани да помогнат. Светът на образите на uliger е богат и многостранен: в епичното действие, в допълнение към главните герои, участват много герои: някои от тях формират средата на епичния герой, други са лагерът на Mangadhays и други противници него. В този пъстър, грозен свят животните заемат своето място и играят активна роля. Тези герои също са разделени на групи от приятелски и враждебни герои.

В улигерите от типа "Аламжи Мерген" тотемистичните, анимистични идеи на древните са отразени в различни форми на фигуративно въплъщение на фетишизма. Персонификацията на природата, зооморфните и антропоморфните герои, образът на хората в улигери са етапи от постепенното развитие на съкровения смисъл на различни неща и явления. Всичко, което съществува - живи същества, обекти и природни явления - е надарено in uliger с чувство и разум и действа в реални условия на живот. Тук имаме работа с пренасяне на свойствата на човека върху съществата около него - опит да се обясни непознатото с помощта на известното.

Улигерите представят образа на оживена планина, която става убежище на починалия герой и пази тялото му до определено време. Образът на „жива планина“ присъства в архаичните истории, където сестра спасява брат си, след като е получила годеника си, възкресителя. Този образ несъмнено се основава на житейския опит на древните носители на епоса. Планината в улигерите също е показана като трудно препятствие по пътя на героя. Опитът и познавателните способности на човек се развиват в процеса на дългосрочна трудова дейност, в процеса на овладяване на околната природа, разбиране на нейните закони, света на нещата и явленията. Чудотворен камък, лечебно дърво, жива вода, според неговите концепции, имат чудотворни свойства - с тяхна помощ при определени обстоятелства можете да съживите мъртвите и да излекувате болните. Например, един камък може да донесе късмет, да помогне на страдащите, да даде щастие.

Улигерът възпява водата с нейните универсални свойства. За нея се говори като за жива вода - "вечна черна вода" (munkhyn hara uhan), - възкресяваща мъртвите, болните, укрепваща силите. Такава вода е в разгара си на върха на висока планина, наблизо растат дърво и лечебни билки.

Епосът отразява и почитането на огъня от бурятите. В началото на улигерите се разказва как героят строи къща, топли печката, димът от комина се издига към небето. Елементът на огъня е въплътен в образа на Гал - Дюлме - Хан. Образите на гори, реки, езера, планини се появяват в улигерите на етапа на "раздвояване" на изображението, в лицето на техните собственици - зооморфни и антропоморфни същества.

Голямо място в представите на хората от далечното минало са заемали небето и небесните явления. Древният човек е одухотворявал слънцето, луната, звездите, снега, дъжда, гръмотевиците, светкавиците. Небето се е смятало за вид висше същество, което предопределя хода на живота и характера на събитията на земята, както духовни, така и материални. Подобно на Geser, други герои на Uligers, така да се каже, получават небесен произход. Като рисуват картини на живота на небето, Улигершините пресъздават земния ред, съответстващ на живота, обичаите и обичаите на хората. Образите на зооморфните приятели на героя, неговия чудотворен помощник, се появяват главно в историите за героично сватовство. Приятели са мравки, костенурки, кучета, птици. Рибата михалица, чийто антропоморфен двойник е Далай Баян Хан, стана помощник близнак на героинята в Аламжи Мерген. Спасените или опитомени животни превъзхождат героя в някои качества, но все още играят подчинена роля по отношение на него. Зооморфните противници на героя включват враговете на спасените от него животни: мечка, вълк, пъстра птица.

Сливането на природата и човека се изразява в легенди за собствениците (ежини) на реки, планини, гори, реки и местности. Те се появяват като силни и могъщи хора: Сив Байкал, красивата Ангара, могъщият Иркут и т.н. На земята Гесер се ражда отново и живее в слънчевата страна на чучулигите, напомняща сибирския регион с всички характерни черти. Тайга, където растат кедри и лиственици, има аршани - лечебни извори. Където живеят сърни, благородни елени, елени, лосове. Описани са хълмове и степи, където пасат стада овце, стада крави,споменават се стада коне, Байкал, река Лена.

В битката срещу съперниците Гесер използва не героични доспехи и оръжия, изпратени "отгоре", а естествената си изобретателност и земни инструменти. Силата на Geser по време на битките с Mangadhays се крие не в мощните му физически способности, а в неразривната му връзка със Земята, хората, живеещи на нея. В най-трудните моменти на помощ на Гесер идват земната съпруга, земните деца и земните братя. Те го спасяват, като се измиват не с божествената вечна жива вода от върха на световната планина, а с водата на земните извори, лечебни извори, опушване с тайга хедър (хвойна).

Реалистично са описани живописни картини на природата, тайгата, непревземаемите скали, степите, буйните реки, езерото Байкал, планините Байкал, покрити с иглолистни и широколистни дървета.

Така бурятският епос "Гесер" по същество е химн на Човека, химн на Земята - в името на спасяването на Живота на нея.

“... Той се роди - възкръсна на земята лечебна, хранителна, с безброй агнета. Той се установи като майстор в земята на лечението, лечението, с безброй деца. Той е роден собственик на цветуща, красива земя, издухана от лунната страна. Той е роден собственик на зелена, цъфтяща земя, от слънчевата страна, обляна от ... ”(от епоса„ Аламжи Мерген ”).

"Гесер" е химн на любовта към своята земя. “ Не допускайте врага до родната си земя, не чакайтено излезте да го посрещнете, там ще бъде победен”- това е един от най-важните мотиви на тази епична приказка.

Бурятските хора винаги са уважавали околната среда, винаги са се стремели да правят всичко в хармония с природата. Въз основа на бурятските традиции, в този случай, на примера на епоса, уча децата да уважават природата. Тези прости постулати на поведение в лоното на природата трябва да се спазват от всеки:

1. В свещените места, където се извършват обреди за поклонение на собствениците на тези места, не трябва да се убиват диви животни и не трябва да се секат дървета. Тук живеят духовете на нашите предци. В нашето село това е планината Sorgotoy, специални места за ритуали - Ubgete (всеки клан има свое място).

2. Нашите предци смятаха за голям грях (ehe seer) да отсекат дърво без нужда, да хвърлят боклук във водата, да копаят земята без специална нужда (да поискат разрешение от собственика на това място, т.е. от настроение). Основното правило, което трябва да се спазва от всички: "Не вземайте от природата повече от необходимото."

На примера на традициите на бурятския и руския народ довеждам децата до извода, че тази народна мъдрост може и трябва да се следва в наше време.

„На онези, които от детството са глухи за природата, които в детството си не са вдигнали пиленце, паднало от гнездото, не са открили красотата на първата пролетна трева, след това чувството за красота, чувството за поезия , а може би дори простото човечество едва ли ще бъде достигнато.” – В. А. Сухомлински.

Списък на основна и допълнителна литература

1. Баторов П.П. Дайджест на статиите. Иркутск, 2006 г
2. Василиева М.С. Бурятски и руски екологични традиции. Улан-Уде, 2002 г
3. Химн за човека, химн за земята "Абай гесер", С. Чагдуров, Улан-Уде, 1995 г.
4. Зимин Ж.А. История на региона Алар. Иркутск, 1996 г
5. Зимин Ж.А. Местна история. Уст-Орда, 1992 г
6. Козин С.А. Тайната история на монголите. Улан-Уде, 1990 г
7. Magtaal, ureel, соло. Улан-Уде, 1993 г
8. Научно издание - Бурятски героичен епос "Аламжи мерген", Новосибирск, "Наука", 1991 г.
9. Преловски А, "Великият гесер" (версия на Улигершин Пьохон Петров), Москва, 1999 г.

Припомняме, че културната организация на ООН (ЮНЕСКО) от 2003 г. дава този статут на различни културни обекти в рамките на своята програма „Шедьоври на устното и нематериално културно наследство“. Списъкът с такъв статут на „нематериални“ културни обекти е съставен по аналогия с отдавна известния Списък на обектите на световното наследство на ЮНЕСКО, който се фокусира върху материални обекти. На такива, например, като езерото Байкал.

В списъка на "нематериалното културно наследство" на ЮНЕСКО в момента Русия е представена само от два обекта. Това са "културното пространство и устното творчество на Семей - старообрядците на Забайкалия" и якутския героичен епос "Олонхо". Ако Гесер бъде включен в списъка, тогава две от трите руски съоръжения ще представляват Бурятия.

Но това събитие в културния живот на републиката и страната поражда редица въпроси: ще намери ли тази инициатива на Русия отговор в ООН? Какво представлява като цяло бурятският героичен епос "Гесер"? Доколко този епос всъщност е руски (бурятски), а не монголски или китайски (тибетски)? и какво конкретно трябва да се признае за "нематериално културно наследство на човечеството" - някакъв "основен" текст от повече от десет доста обемни (от 2 до 50 хиляди стиха всеки) бурятски улигери за Абай Гесер, записани от учени или цялото културно пространство на Гесериадата? Тоест, това е изпълнителското изкуство на улигершините (пеене, актьорско майсторство, свирене на музикални инструменти и др.), И обичаи, ритуали, свързани с изпълнението на улигершини, и духовни и материални знания за природата и вселената, предадени в епоса от дълбините на вековете? Или всеки от елементите на този комплекс поотделно?

На тези въпроси е доста трудно да се отговори. Първо, наследството на Гесариада не е напълно проучено и всъщност е непознато за широкия читател нито в Бурятия, нито в Русия, нито по света. Второ, той сам по себе си е толкова богат и разнообразен, че всеки от десетте най-известни западни бурятски улигери за Гесер може да се изравни с Илиада, "Рицарят в кожата на пантера", "Давид от Сасун", "Джангар" или "Олонхо". И трето, около епоса за Гесер има и политически спорове, които засягат проблемите в отношенията между Русия и Китай в геополитически смисъл и не по-малко остри проблеми, свързани с лоялността или нелоялността на бурятите към централното правителство в Русия, СССР.

Застрелян при опит за бягство

Малко за историята на споровете около епоса "Гесер". Сега е трудно да си представим, но преди около 60 години класните и музейните изследвания на фолклора и литературата на бурятите бяха подобни на дейността на шпионска или екстремистка организация по отношение на степента на опасност. В тази област има много счупени животи, научни и политически кариери, а в някои случаи изучаването на епоса завършва със затвор, изгнание, изгнание и дори физическа смърт на изследователя.

В този смисъл показателна е историята на журналиста Максим Шулукшин, който стана основната жертва на политическата борба около епоса за Гесер. През 1948 г. Шулукшин е обявен за "буржоазен националист" и хвърлен в затвора за 10 години за "антисъветска дейност" в Джидалагер в Закаменск.

Водещият марксистки литературен критик в Бурятия Михаил Хамаганов, който през 40-те и 60-те години на миналия век е главен политически жандарм от филологията, в първата книга на алманаха "Байкал" (издаван орган на Съюза на писателите на Бурят-Монголската АССР ) дава такава "партийна характеристика" на другите си колеги в литературния цех.

„Едно от оръжията в арсенала на буржоазните националисти беше феодално-ханският епос Гесер, който се отличава с реакционно, космополитно съдържание“, пише Михаил Хамаганов през 1949 г. - Буржоазните националисти, занимаващи се с "Гесер", строго разпределиха помежду си функциите, така наречената "сфера на дейност". Националистът Шулукшин пише похотливи статии, популяризирайки космополитното съдържание на Гесер. Последното докосна и Санжиев (Буянто Санжиев, главен редактор на вестник „Буряад-Монголой Унен“, 1946 г. – секретар на Бурят-Монголския окръжен комитет на ВКП(б), професор-историк – С.Б.), печално известен със своята идеология. извращения националистически характер в областта на историята. Балбуров (Африкан Балбуров, писател, през 60-70-те години, главен редактор на списание "Байкал" - С.Б.) открито се възхищаваше на кървавите, хищнически кампании на Чингис хан, Белгаев (Гомбо Белгаев, 1938 г. - председател на Президиума на Върховния съвет Б. -М. АССР, 1941 г. - Заместник-председател на Съвета на народните комисари Б.-М. АССР, 1946 г. - Директор на Бурят-Монголския изследователски институт по култура и икономика - С. Б.) и Зугеев (Н. Д. Зугеев, научен секретар на Гияли - S.B.) поеха главно организационни въпроси, свързани с популяризирането на "Гесер".

По времето, когато подобни екзекуционни статии бяха публикувани в новосформираното списание на бурятските партийни писатели, в Джидалаг се разстреляха истински изстрели срещу „космополити“ и „националисти“. През 1949 г. Максим Шулукшин е застрелян от конвой "при опит за бягство".

Защо съветската пропаганда внезапно промени плюса на минус и епичният герой Гесер, с когото бурятските съветски поети сравняваха войниците и командирите на Червената армия през Втората световна война, изведнъж се превърна в „инструмент на идеологията на панамериканизма и американския империализъм“ ?

Панмонголизъм и "самоувереност"

И така, в края на 30-те години в Бурят-Монголия за враг номер едно беше обявен панмонголизмът, който внезапно се превърна от „прогресивно антиимпериалистическо (антибританско, антиантентско) течение“ в „буржоазно-националистическо движение в служба на японските империалисти“. През същите години тогавашният бурятски политически и културен елит, както предреволюционен, така и партиен, беше систематично прочистван. Но с всичко това епосът "Гесер" беше доста интегриран в контекста на социалистическата идеология.

Към средата на 30-те години доктрината за формирането на „световна република на Съветите“, основана на теорията за „перманентната революция“ на Леон Троцки, най-накрая отстъпи място на друга „марксистка“ (всъщност сталинистка) теория за „изграждане на социализъм“. в една единствена страна" въз основа на собствените си сили. Така по-специфичната доктрина за формирането на огромната Бурятско-Монголска ССР в рамките на СССР (с анексирането на МНР и Вътрешна Монголия на Китай) престава да бъде доминираща във външната политика на Съветския съюз спрямо Китай и Монголия.

В същото време грандиозният ленинско-сталински експеримент за създаване на нови национални култури и идентичности (включително „буряти“, „бурят-монголи“ като нещо напълно отделно от монголите) в Бурятия беше придружен от създаването на съвременен бурятски литературен език , нова писмена система за бурятите, базирана на латинската, а не на вертикалната монголска азбука. Лексикалната основа на новия изкуствено създаден език не беше цонголският диалект, почти идентичен с халхаския, а хоринският диалект, който беше по-отдалечен от него.

Първоначално бурятският героичен епос „Гесер” беше перфектно интегриран в такава концепция, чиято „марка” трябваше да бъде създадена и „популяризирана” на международно ниво като уникално достояние на новата бурятска социалистическа нация. За щастие дори предреволюционните бурятски учени Цибен Жамцарано и Матвей Хангалов, както и съветските фолклористи Сергей Балдаев и Иля Мадасон успяха да фиксират научно безценен културен материал: голям брой различни улигери за Гесар. За щастие, те все още съществуват в края на 19 - началото на 20 век в устната традиция на иркутските буряти, свободни от будистко влияние. Именно тези учени успяха да запишат и да ни предадат последния дъх на изминалата религиозна и културна традиция за устно предаване на древни знания за земния и небесния (свещен) свят.

Спомнете си, че всички известни писмени (с монголски шрифт) източнобурятски (Хорин) улигери и монголската версия на епоса, публикувана в Пекин през 1715 г., съществуват в силно съкратена форма, в изолация от оригиналните записи на произведения за Гесер и очевидно са предмет на идеологическа будистка обработка. В допълнение, те, за разлика от обемните поетични западни бурятски улигери, имаха малък обем и бяха написани в проза.

В края на 30-те години на миналия век международната „панмонголска и про-японска шпионска организация“, „свързана“ със самия маршал Тухачевски, е разбита, чиито лидери са били бившият монголски министър-председател Генден, първият секретар на Бурятския съвет. Монголският областен комитет на КПСС (б) Михей Ербанов и пълномощният представител на СССР в МНР, упълномощен от Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките в Монголия Рубен Таиров. След това в Бурят-Монголия продължава изграждането на „национална по форма и социалистическа по съдържание“ нова бурятска култура. Колкото е възможно по-различно от общата монголска култура.