Oživenie opustených dedín v Rusku. Vláda vyhlásila nový program na oživenie obce

Skúsenosti Gleba Tyurina pri oživovaní dedín.
Inovatívne oživenie provincie: sociálne technológie, ekonómia NEO a aplikovaná psychológia.

Bývalý obchodník s menami Gleb Tyurin sa rozhodol vziať na seba úlohu zachrániť „bezkrvné“ severské dediny.
To, čo Tyurin urobil vo vnútrozemí Archangeľska za 4 roky, nemá precedens. Odborná komunita nedokáže pochopiť, ako sa to darí: sociálny model Tyurin je použiteľný v absolútne okrajovom prostredí a zároveň lacný. AT západné krajiny podobné projekty by stáli rádovo viac. Ohromení cudzinci medzi sebou súperili o pozvanie občana Archangeľska, aby sa podelil o svoje skúsenosti na rôznych fórach – v Nemecku, Luxembursku, Fínsku, Rakúsku a USA. Tyurin vystúpil v Lyone na Svetovom summite miestnych komunít a Svetová banka sa aktívne zaujíma o jeho skúsenosti. Ako sa to všetko stalo?

Po strednej škole odišiel Gleb učiť do vidieckej školy v najodľahlejšej oblasti regiónu Archangelsk. Sedem rokov svojho života venoval pedagogike. Začiatkom 90. rokov sa vrátil do mesta, obnovil si slušnú angličtinu, ovládal ju späť v elitnej anglickej škole, pracoval ako manažér a prekladateľ v rôznych spoločných podnikoch a západných firmách, na americkej obchodnej škole, vyučil sa na Západe, študoval bankovníctva v Nemecku a stal sa hlavným obchodníkom s menami v Arkhangelskpromstroybank.

„Bolo to svojím spôsobom veľmi zaujímavé. Cítil som sa však ako taký tikajúci mechanizmus: celý deň som sedel pred kopou monitorov a cvakal peniaze. Niekedy 100 miliónov rubľov denne,“ spomína Gleb. Aké sú skúsenosti bývalého učiteľa, ktorý predáva milióny dolárov v kurzových výkyvoch? Divoký stres.

A keď vyšiel z banky, videl, ako zbedačení učitelia organizujú demonštrácie, pred magistrátom kričia babky, ktorým nevyplácajú dôchodok. „Našou bankou prešlo ročne jeden a pol miliardy dolárov. Krajina nepotrebovala žiadne západné investície, našu ekonomiku sme si mohli kompletne zmodernizovať sami. A všetko sa rúcalo, “horko hovorí Gleb.

Jeľcinovské desaťročie zničilo ruský sever ešte horšie občianska vojna. Francúzsko sa ľahko skrýva v oblasti Archangeľsk. Kraj je bohatý, no dnes je to väčšinou divočina, chýbajúce cesty, nezamestnanosť. Za Sovietov bolo takmer celé obyvateľstvo zamestnané v lesnom a poľnohospodárskom priemysle. V 90. roku bolo plánované hospodárenie zrušené, vypínač bol vypnutý. Prestali kupovať mlieko a mäso z dedín. Obyvatelia pomorských dedín, ako sa hovorí, za 10 rokov dospeli do bodu, keď žijú takmer výlučne v zeleninových záhradách a hubách. Tí, ktorí môžu odísť, väčšina pije horkú.

Počas výletu do Škandinávie sa Gleb nejako dostal do malej robotníckej osady a videl tam „kruh budúcnosti“. Triezvi ťažko pracujúci sedia a rozmýšľajú, čo budú robiť, keď ich továreň o pár rokov zatvoria. Najprv si myslel, že sú úplne ohromení svojim rozvinutým kapitalizmom. A vtedy som si uvedomil, že toto je práve ten socializmus, ktorý sme vybudovali a nevybudovali. A rozhodol som sa, že to skúsim urobiť aj v Rusku. Vymyslel a vytvoril Inštitút občianskych a sociálnych iniciatív, neziskovú mimovládnu organizáciu, ktorá sa podujala na oživenie provincie Archangeľsk. „Miestne úrady tam žijú z dotácií zhora, sú rozdelené medzi regionálne centrá. A na perifériu už nie je dosť peňazí. Zatvoria školu, potom lekársku a pôrodnícku stanicu - to je všetko, dedina je odsúdená na zánik. Zo 4000 dedín za 20 rokov je dobré, ak ich zostane len tisíc,“ predpovedá Tyurin.

Obyvatelia Pomoria však pred revolúciou tvrdo hospodárili, žili triezvo a blahobytne. Na ruskom severe sa rozvinulo množstvo obchodov a remesiel, pestovali sa rôzne plodiny a čulý obchod s inými regiónmi. Roľníci sami udržiavali cesty a dediny. Takmer v Arktíde dostali žito – 40 centov na hektár, chovali stáda býkov, stavali priestranné drevené pevnostné domy, ktoré sa nikdy neopotrebovali – a to všetko bez vybavenia, hnojív, herbicídov. Bol to po stáročia dobre premazaný systém roľníckej samosprávy. Boli to demokratické tradície ruského severu, vďaka ktorým tento región prosperoval. A ruský sever v 16. storočí je polovica krajiny.
Gleb Tyurin reprodukoval tradície ruského zemstva v moderných podmienkach.

S rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi začal cestovať po dedinách a zhromažďovať ľudí na stretnutia, organizovať kluby, semináre a obchodné hry. Snažili sa vyburcovať ľudí, ktorí sa zosunuli v domnení, že všetci na nich zabudli, že ich nikto nepotrebuje a nič im nemôže vyjsť. Sú zabehnuté technológie, ktoré niekedy dokážu ľudí celkom rýchlo nadchnúť, pomôcť im pozrieť sa na seba, na svoju situáciu iným spôsobom.

Pomorania začínajú premýšľať a ukazuje sa, že majú veľa vecí: les, pôdu, nehnuteľnosti a iné zdroje. Mnohé z nich sú opustené a umierajú. Napríklad zatvorená škola či škôlka je okamžite vydrancovaná. SZO? Áno, miestne obyvateľstvo. Pretože každý je sám za seba a snaží sa uchmatnúť si pre seba aspoň niečo. Zničia však cenné aktívum, ktoré možno zachovať a stať sa základom pre prežitie tohto územia. Na roľníckych zhromaždeniach sme sa snažili vysvetliť: zachovať územie je možné len spoločne.

Tyurin našiel v tejto rozčarovanej vidieckej komunite skupinu ľudí nabitých pozitivitou. Vytvoril som z nich akési kreatívne byro, naučil som ich pracovať s nápadmi a projektmi. Dá sa to nazvať systémom sociálneho poradenstva: učili ľudí rozvojové technológie. Výsledkom bolo, že za 4 roky obyvateľstvo miestnych dedín realizovalo 54 projektov v hodnote 1 milión 750 tisíc rubľov, čo prinieslo ekonomický efekt takmer 30 miliónov rubľov. Toto je úroveň kapitalizácie, ktorú nemajú ani Japonci, ani Američania so svojimi vyspelými technológiami.

Princíp efektívnosti
„Čo tvorí viacnásobný nárast majetku? Vďaka synergii, kvôli premene nesúrodých a bezmocných jedincov na samoorganizujúci sa systém.
Spoločnosť predstavuje súbor vektorov. Ak by sa niektoré z nich dali pridať do jedného, ​​potom je tento vektor silnejší a väčší ako aritmetický súčet tých vektorov, z ktorých je komplexný.

Dedinčania dostanú malú investíciu, sami napíšu projekt a stanú sa predmetom akcie. Predtým muž z regionálneho centra šťuchol prstom do mapy: tu postavíme kravín. Teraz sami diskutujú o tom, kde a čo budú robiť, a hľadajú najlacnejšie riešenie, pretože majú veľmi málo peňazí. Vedľa nich je tréner. Jeho úlohou je viesť ich k jasnému pochopeniu toho, čo robia a prečo, ako vytvoriť ten projekt, ktorý bude ťahať ďalší. A to tak, že všetci nový projekt sa stali ekonomicky sebestačnými.

Vo väčšine prípadov nejde o podnikateľské projekty v konkurenčnom prostredí, ale o štádium získavania zručností v oblasti riadenia zdrojov. Na úvod veľmi skromné. Ale tí, ktorí prešli touto fázou, už môžu ísť ďalej.
Vo všeobecnosti ide o formu zmeny vedomia. Obyvateľstvo, ktoré si začína uvedomovať samu seba, vytvára v sebe istý schopný orgán a dáva mu mandát dôvery. Čo sa nazýva orgán územnej verejnej samosprávy (TPS). V podstate ide o to isté zemstvo, aj keď trochu iné ako v 19. storočí. Ale význam je rovnaký: samoorganizujúci sa systém, ktorý je viazaný na územie a je zodpovedný za jeho rozvoj.

Ľudia začínajú chápať, že neriešia len problém zásobovania vodou či teplom, cesty či osvetlenie, ale vytvárajú budúcnosť svojej dediny. Hlavným produktom ich činnosti je nová komunita a nové vzťahy, perspektíva rozvoja. CBT v ich obci vytvára a snaží sa rozširovať zónu pohody. Určitý počet úspešných projektov v jednej lokalite vytvára kritickú masu pozitív, ktoré menia celkový obraz územia ako celku. Potoky sa teda spájajú do jednej veľkej plnohodnotnej rieky.

Tu sú skutočné príklady toho, čo Gleb a jeho tím dokázali:
Od letnej sovietskej rekultivácie nebola v regióne Konosha voda. Začali hľadať cestu von. Pamätali si: je tu artézska studňa, ale je potrebné postaviť vodnú vežu. Ak pôjdete obvyklou administratívnou cestou, stavba bude stáť milión rubľov, obec také peniaze nemá. Ale ľudia nemajú čím napájať dobytok a polievať záhrady. Čo robiť? Vymysleli: z troch starých poskladať vodárenskú vežu. Vyvinutý projekt. Okres pomohol s inžinierskym zabezpečením. Dedinčania pracovali zadarmo. Kúpili sme len nové rúry, nastaviteľné kľúče - celá stavba stála 50 tisíc rubľov. A teraz je tu voda!
* * *
AT susedná obec Fominskaya má rovnaký problém s vodou. TOSovtsy sa rozhodol dať do poriadku pramene pod dedinou. Zároveň sa stali aj miestnou dominantou. Vyčistili smetisko okolo prameňov, postavili betónové skruže na odber vody, zruby, altánok v tradičnom ruskom štýle, ozdobný plot. A začali lákať turistov. Ako? Veľmi originálne. Pramene sa nazývali pramene lásky a bozkov. V miestnej matrike nechali inzerát. A mladomanželia išli. Zrodila sa tradícia. Teraz je svadba každú nedeľu. Pochádzajú z centra mesta. Každá svadba zanechá 500 rubľov. Pre dedinu sú to peniaze. Už si tam chodia oddýchnuť noví Rusi - začali tam dokončovať gril. A miestny TOS ubránil les pred výrubom, dosiahol výhody pre jeho veteránov, prevzal výmenu pasov a mnoho, veľa iných vecí, na ktoré predtým ani nemohli pomyslieť. Teraz sa mládež začala ťahať k TOS - verila tomu.
* * *
V obci Khozmino, okres Velsky, bola myšlienka iná - vybaviť dva domy pre vojnových veteránov. Spočiatku to vyzeralo pochybne. Prečo práve títo dvaja? A kde je vývoj? Ich argument: "Urobíme dedinu krajšou." Účinok projektu bol neuveriteľný. Za grant 250 dolárov obložili dva domy, namaľované a ozdobené vyrezávanými rímsami a architrávmi. Tí, ktorí bývali v blízkosti, sa pozerali a mysleli si: naše domy musíme urobiť o nič horšie. Tak vznikla celá „múzejná“ ulica domov vyzdobených neuveriteľná fantázia. Myšlienka ďalšieho projektu bola praktickejšia: orať všetky verejné polia a osadiť ich trávou, ktorá dá oveľa viac zelenej hmoty. Potom sa Tosovici zaviazali zmodernizovať staré opotrebované vykurovacie zariadenie obce, pod ktorým v zime nemilosrdne zamŕzali a neustále hrozilo úplné rozmrazenie systému. V 16 domoch boli inštalované kachle alebo minikotly a uvoľnená kapacita vykurovacieho systému smerovala do školy, klubu, nemocnice. Účinok projektu: 80 000 rubľov ročne úspory z rozpočtových peňazí. Po dokončení projektu budú úspory predstavovať 600 tisíc rubľov ročne. A obyvatelia Khominu sa zaviazali obnoviť svoj jedinečný kostol z 18. storočia.

V dedine Leushinskaya neďaleko Khozmina skupina žien po vytvorení TOS prevzala budovu zanedbanej kotolne. Bola to strašná mŕtva priemyselná murovaná krabica, naplnená obrovskými hrdzavými kotlami a rúrami, v ktorých kvílil vietor a opíjali sa. Tosovki prišiel s nápadom urobiť tam tvarovaciu miestnosť. Vychovali roľníkov, vytiahli kotly, zateplili budovu, dali do poriadku strechy a steny, položili podlahy, všetko vymaľovali, namontovali piecku. Teraz je tu moderná telocvičňa, okolo ktorej sa začali rojiť mladí ľudia a tínedžeri, tí, ktorí sa predtým nečinne poflakovali - už ich nebaví "bojovať" s nimi. A obvod na nové športové centrum dal polovicu šéfa športových sekcií.
* * *
V susednej obci Bereg v rovnakom Veľkom okrese je veľa nezamestnaných žien. Rozhodli sa pestovať kapustu. Založil výrobné družstvo. Dostali nenávratný grant. Pestovali kapustu, predávali ju a za získané peniaze vylepšili lekárničku, zariadenie a športovisko pre deti. A zásadne zmenili pomery v obci. Teraz klub opravili a vytvárajú v ňom informačné centrum remesiel.
* * *
V starobylej dedine Oševensk, 40 kilometrov od Kargopolu, sa CBT obrátilo aj na oživenie kultúry a rozvoj turizmu. Miesta sú tu najmalebnejšie, veľa staroveku, ale všetko je v zničenom stave, žiadna práca, všetci pijú. Tosovici vzali opustený kupecký dom z 19. storočia a za dva roky ho kompletne zrekonštruovali, čím obnovili interiér z predminulého storočia. Ukázalo sa, že je to nádherný malý hotel-múzeum. Keď nadšenci začali, dedina neverila: „Aký to máme turizmus?!“ Ale keď bol projekt úspešne dokončený, dedinčania sa začali pýtať: „No, ak máte ešte niečo, môžete nás vziať!“ Archanjel biskup, turisti z Moskvy a dokonca aj z Ameriky sem už prišli.
* * *
Ale v dedine Zaozerye, okres Mezensky, na samom severe regiónu, na hranici s tundrou, sa situácia môže zdať rádovo komplikovanejšia ako v iných dedinách Archangeľsk. V dedine zostali len dve deti - chystali sa zavrieť školu. Žiadna výroba, všetko zatvorené. To je takmer úplná izolácia od centra regionálneho centra! Len v zime je rozbitá cesta - 550 kilometrov smrteľných múk. Čo si vziať na seba? Začali premýšľať, hádať sa. A tu je to, čo si mysleli. V okolí je veľa osamelých starých ľudí, ktorí potrebujú pomoc. Sú odvedení do chudobinca regionálne centrum. Čo keby sme im otvorili domov dôchodcov? Žiadna izba? Presťahujte obrovskú budovu zatvorenej materskej školy zo susednej dediny!

Vzali to a urobili to za tri roky! V januári 2004 bol otvorený dom dôchodcov pre 14 osôb. Mnoho miestnych obyvateľov získalo prácu, miesto na predaj poľnohospodárskych produktov.

Aby sem Tosovici prilákali zdravotnú sestru (bolesť hlavy pre mnohé ešte prosperujúcejšie dediny!), zrekonštruovali Tosovici opustený byt v hosteli a v novinách po celom Rusku propagovali: „Je potrebná zdravotná sestra. Najlepšie s deťmi. K dispozícii je dobre vybavený apartmán.” Ukázalo sa, že krajina je plná žien, ktoré snívajú o tom, že opustia svojho pijúceho manžela, no nikde. A jeden taký k nim prišiel – s dvomi školákmi. A to znamená, že v domove seniorov je zabezpečená zdravotná starostlivosť a pribudli ďalší školáci. Takže škola nebude zatvorená.
* * *
Rozvoj nie je prevod peňazí, ako si niektorí úradníci myslia. Rozvoj je prenos zručností, prenos zručností, prenos vedomostí, ktoré formujú inovatívne správanie obyvateľov a komunít. Preto je úplne zrejmé, že si to vyžaduje vystupovanie ľudí, ktorí s tým vedia profesionálne pracovať – takí profesionálni „vývojári“, ľudia, ktorí pomáhajú vytvárať rozvoj. Inováciu treba prinášať, prispôsobovať, ukazovať, učiť, pomáhať pri zavádzaní, sprevádzať, kým sa udomácni, až kým v praxi jeden z dedinčanov nedokáže zaviesť niečo inovatívne. A potom musíte zvyšok ukázať, vysvetliť, interpretovať. A potom si táto inovácia získa nasledovníkov a stane sa realitou.
* * *
S „podaním“ Tyurina a jeho Inštitútu v Archangeľskej oblasti vzniklo asi 40 TOS – registrovaných skupín ľudí, ktorým nie je ľahostajný vlastný život. Skutočné autority na vidieku. Tieto projekty, zjednodušene povedané, sú postavené z niekoľkých prvkov:
1. Miestni ľudia sa spojili, aby rozvíjali svoju oblasť. Na začiatku to boli malé skupiny, ktoré sa stali štruktúrou pre rozvoj ich dediny, ich dediny – v skutočnosti konali v partnerstve medzi sebou a v partnerstve s úradmi.

2. Títo ľudia sa sami výrazne zmenili: prevzali zodpovednosť za svoj vlastný osud. Po krátkom čase premýšľali a interagovali novým spôsobom, keď získali určité zručnosti a znalosti.

3. Obyvatelia desiatok severských dedín s určitou podporou našli inteligentné a originálne riešenia svojich problémov, tieto riešenia premenili na projekty, našli a získali potrebné zdroje, začali s realizáciou projektov a vo veľkej väčšine prípadov ich priviedli k efektívnemu výsledku. - úspešne dokončili prvé projekty a začali nové.

Tento spôsob rozvoja vedie k mohutnému nárastu majetku územia, k jeho skutočnej kapitalizácii – k tomu, že chudoba a nedostatok vyhliadok ustupujú novým príležitostiam, novej miestnej ekonomike. A nepotrebujete na to veľa peňazí. Potrebujeme skôr vôľu, túžbu a určité technológie sociálneho poradenstva. Gleb Tyurin a jeho kolegovia dokázali ukázať, že skutočné zmeny sa dajú spustiť kdekoľvek, prakticky na akomkoľvek, dokonca aj na tých zdanlivo beznádejných miestach.

Vyvinuté mechanizmy a technológie sa začínajú široko používať v regiónoch Ruska. Obyvatelia miest dnes čoraz viac premýšľajú o rozvoji území – stávajú sa hlavným publikom, hlavným motorom zmien. Toto je znakom našej doby. Predtým bolo mesto vysávačom, „požierajúcim“ ľudské zdroje územia. Teraz sú „mestskí“ pripravení splatiť svoje dlhy malá vlasť, ich dediny a cintoríny, ich minulosť. A do vašej budúcnosti. Práve súčasní občania, ich talent a možnosti poslúžia na oživenie ruského vnútrozemia.

Teraz je možné a potrebné vybudovať úplne nové zázemie – naše dediny a mestečká. nová ekonomika, nový systém osady – moderné, mikrourbanizované prostredie, v ktorom môžeme žiť bez toho, aby sme premýšľali o veľkomestách ako o jedinom zdroji pohodlia a blahobytu, pretože „na zemi“ to bude lepšie ako v megamestách.

Slušný život v modernom Rusku si nemožno predstaviť bez efektívnej samosprávy v provinciách. Hlavným faktorom rozvoja samosprávy je zodpovedný prístup samotných obyvateľov k svojim prírodným, technickým a hlavne ľudským zdrojom.
Ak sa chcete dozvedieť viac o skúsenostiach a prístupe Gleba Tyurina k oživeniu dedín a malých osád, pozrite si videá, články a knihu pripojenú k príspevku, odkazy nižšie.
Knihu Gleba Tyurina „Skúsenosti oživenia ruských dedín“ si môžete stiahnuť z

Ďalšie články o aktivitách Gleba Tyurina:
Falošní ľudia – skutočné peniaze – http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=47&PubID=5051
Z Los Angeles do New Yorku - http://ogoniok.com/4946/22/
Článok Gleba Tyurina "Koporácie, sociálny kapitál a modernizácia krajiny" - http://magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
Rusko a ďalšia dlhá vlna alebo prečo sú vidiecke oblasti také dôležité - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

Cesta domov. Film o presídľovaní z megamiest a oživení vnútrozemia:

Gleb Tyurin. Oživenie dediny. Skúsenosti z Archangelska:

Gleb Tyurin — Inovatívny rozvoj území prostredníctvom zapojenia obyvateľstva:

Gleb Tyurin. Ako zmeniť malé mesto. Nový projekt Pikalevo:

Excentrici žijú v dedine Mashkino, okres Torzhok.
Pretvárajú tunajšiu krajinu na nejaký rakúsky spôsob, pestujú hrebene, jazdia na koňoch a tkajú odevy.

Opustili mestá, aby pozdvihli ducha Rusov a oživili dedinu.
Očakávali sme, že v Maškine uvidíme čokoľvek – starovercov, fanatikov, slovanských nacistov.

Ale nie to, čo videli.

Cesta do Maškina je v časopise Murzilka plná výmoľov a vetrov ako labyrint.
Na najnebezpečnejšom rozvetvení vyrastá zo zeme statný starec v ovčej koži a klapkách na ušiach a navrhuje cestu:
- Priamo - veľká kaluž a vpravo - Mashkino.

Po dedine sa dá jazdiť len terénnym autom, no aj jeho veľké kolesá sa zapichávajú do blata. Náš cieľ - Biely dom na konci dediny čalúnená vlečkou. Práve tam žije „ataman Beloyar“.

Tieto cenné informácie pochádzajú z miestny obyvateľ Yaroslav, zaznamenaný na VKontakte ako „strýko Vedun“. Vysvetlil tiež, ako sa dostať do Mashkin, a povedal jedno z hlavných miestnych pravidiel:
- Určite si doma vyzujte topánky.

Mashkino je kopcovitá dedina. Na jeho strmých svahoch sú položené lôžka, sklá skleníkov sa lesknú na slnku. Dole pod kopcom hučí traktor. Pozdĺž dediny bola vykopaná dlhá úzka priekopa. Dom bieleho atamana je obklopený žltými domčekmi, ktoré vyzerajú ako veľké úle.

Zaklopeme na dvere:
- Býva tu Beloyar?
- Tu. Ale musíte počkať.
Kučeravý muž s bujnou bradou a jasne modrými očami sa posmešne pozerá a ide do dvora pripojiť plynovú fľašu.
- Náčelník by mal nielen naznačovať, ale aj sám pracovať, - povie a odskrutkuje ventil.
Vo dvore domu je kočík. Tam pod baldachýnom spí bábätko Mária, štvrtá dcéra zo siedmich Beloyarových detí. Najprv je ataman lakonický. Hlási len, že „vo svete“ sa volá Sergej Vasiljevič Kaidaš a Beloyar je jeho vlastné meno. Je to bývalý bankár, súčasný vicerektor Čeľabinska štátna univerzita, kozácky predák.
- Poviem vám všetko po poriadku, - hovorí nám a horí zvedavosťou. - Medzitým si poďme vypiť čaj.

A ponáhľame sa do ďalšej chaty - zablahoželať miestnej obyvateľke Natalyi k jej narodeninám. Cestou sa dozvedáme, že v Mashkine teraz žije 17 dospelých a 20 detí. Všetky deti sa vzdelávajú doma: sú pridelené do školy v Bolshoi Vishenye a tu ich učí Irina, učiteľka Moskovskej štátnej univerzity.
- Ale Irina nie je učiteľka, - upresňuje Beloyar. - Je učiteľkou. To vám len pomáha učiť sa. A našou úlohou je vytvárať pre deti vzdelávacie prostredie.
Na prah chatrče vybehne útly chlapec so sekerou. Má kučery a nevädzovo modré oči ako Beloyar. Toto je jeho desaťročný syn Grisha.
„Pri mojom príchode nasekáš palivové drevo, ktoré môžeš,“ prikáže náčelník láskyplne.
Grisha ochotne prikývne a zmizne za rohom.

Na jeho mieste sa zrazu objaví migrujúci robotník so bledou tvárou a pýta sa Beloyara, kde má kopať.
- Toto je Turkmén, voláme ho Andrej, - potom ataman osvieti. - Má prezývku "malý bager": orie od a po z. Videli ste priekopu v dedine? Toto vykopal lopatou pod pokládku zimného vodovodu. Andrei sa narodí štvrté dieťa.
- Ako sa sem dostal?
- V Torzhoku mám súdruha Azira. Požiadal som ho, aby našiel nepijúcu rodinu, ktorá by mohla žiť a pracovať v Maškine. A našiel Andrewa.
- Je potrebné nepiť?
- Áno, - preruší Beloyar. - Máme prísny suchý zákon a nemôžete fajčiť. Dvaja už odišli. Jeden pil, druhý fajčil.
Dozvieme sa teda druhé pravidlo Mashkina a po dočasnom prehltnutí všetkých otázok konečne prekročíme prah chaty.

V kolibe je dlhý stôl obložený koláčmi. Je hlučné, útulné a plné ľudí: mužov, žien, detí. Všetci majú milé tváre a na nohách vlnené ponožky.

V skutočnosti je toto miesto škola. Tu oproti sporáku je počítač. Na stene visí mapa regiónu Tver a na parapetoch sú nádoby s ceruzkami. Žena v béžových semišových šatách je učiteľka Irina, profesorka biológie na Moskovskej štátnej univerzite.

Bradatý chlapík Yura s balalajkou je profesionálny bardský interpret. Tu je mimochodom bosý muž s pásikom brezovej kôry okolo čela. Svetlovlasá oslávenkyňa Natália v slnečných šatách po prsty so vzormi sa ušila sama. Deti pobehujú po miestnosti - všetky ako jeden pekný, ako anjeli. Mnohí pribehnú k Beloyarovi, objímajú ho a bozkávajú.

Usadili sme sa na pohovku, priniesli koláč a čaj s melisou a oreganom. Až potom Ataman Beloyar, známy ako Sergej Vasilievič Kaidash, začína príbeh, ktorý je úžasný ako všetko okolo neho:
- Som dedičný kozák, vyrastal som v Kazachstane. Tri vyššie vzdelanie Som inžinier, poľnohospodársky špecialista, finančník. Od roku 1989 je podnikateľom. Prorektor ChelGU, teraz zastupujem záujmy tejto univerzity vo federálnych orgánoch. A malý doktor ekonómie.
- Robíš si srandu?
- Prečo? Len nerád o tom hovorím, ale obhájil som doktorandskú prácu. Nápad vidiecky život vznikla už dávno. Aj na Urale sme vypracovali projekt osadenia kozákov v obci. Potom sa však do cesty postavila kríza.
- A prečo práve Mashkino?
- Hľadali sme miesto podľa všetkých znakov: energia, aura, miestne obyvateľstvo ... Precestovali sme celé Ivanovo, Kaluga, Región Tula. A našli Mashkina. Po prvé, je tu slepá ulička: ak niekto prišiel, znamená to, že prišiel k nám. Po druhé, toto je jedinečné miesto medzi Petrohradom a Moskvou, na úpätí Valdai, 345 metrov nad morom. Je tu krásna krajina a dostatok pôdy na globálne plánovanie. Duch je tu dobrý.

Ataman Beloyar hovorí energicky a asertívne. Každé jeho slovo má veľkú váhu. Zdá sa, že pozná odpovede na všetky svetské a filozofické otázky. Dôstojne vysvetľuje, čí je to pozemok, koho domy a aký osud čaká Mashkina.
- Nedávno sme zachránili miestne JZD "Leninova cesta" pred bankrotom a teraz som oficiálne jeho predsedom. Prevzali sme do vlastníctva to, čo zostalo z majetku JZD: napríklad stajňu. Teraz, de iure, celá táto zem je naša. Ale my nechceme byť známi ako Vikingovia. Nekupujeme pozemky, ale dedičstvo. Preto bolo pre nás dôležité žiť v mieri s miestnymi obyvateľmi.
- A ako vás tu prijali?
- Pred dvoma rokmi, keď sme prišli do Maškina, tu žili dve rodiny... Všetko bolo vyrabované, zničené. A sme tu. Hneď sme povedali: buď máme lásku až za hrob, alebo vojnu na smrť. Zatiaľ čo stred. V lete prichádzajú do Mashkina letní obyvatelia, ktorí radi pijú a chodia na prechádzku. A my... mmm... upravíme ich správanie.

Sergei Kaidash hovorí o chuligánskych letných obyvateľoch a myslím si: prečo sú vlastne Vikingovia zlí? Ich príchod do Ruska bol nakoniec celkom prirodzený. S úctou sa pozriem na Kaidasha: zdá sa mi Rurik.

Ataman Beloyar nemá rád zbytočné otázky. Okamžite bodky na i: neprišli len žiť a vysadiť záhradu. Majú globálne úlohy – ako napríklad oživenie ruskej dediny.

Dedina nie je len územie. Musí byť vysoko rozvinutá. Chceme dokázať, že na vidieku sa dá žiť a pracovať.
Podobné nápady sú populárne v nedávne časy. A región Tver je chutným sústom pre podraďovačov. Zatiaľ však nie sú viditeľné žiadne výrazné zmeny a dediny Tveru ticho miznú.

Sergej Kaidash nevyzerá ako fanatik. Jeho koncept ideálneho vidieckeho života je premyslený do najmenších detailov:
- Hlavný aspekt Dedinský život- vzdelanie, - razil Sergej Vasilievič hladko, ako na recepcii ministra. - Je škola - je dedina a naopak. Na univerzite pôsobím dlhé roky. Jedného dňa sme si s kolegami uvedomili: dobrého uchádzača treba vychovať už od základnej školy. Spojili sme niekoľko pokročilých programov do jedného a vytvorili sme 100 experimentálnych Základná škola modernizovať školstvo aspoň v rámci regiónu. A výsledky boli ohromujúce. Teraz takéto programy realizujem na federálnej úrovni. Pre mňa školstvo nie sú učitelia. Toto je prostredie, ktoré obklopuje dieťa.

Sergej Kaidash priviedol svoje deti (a je ich sedem!) do Mashkino, pretože tu dobré prostredie. Teraz sa ich hodiny konajú v prírode: v lese, na poliach a lúkach. Poznanie prírody: chrobáky, pavúky, vietor, dážď - chlapci študujú chémiu, fyziku, biológiu. Preto sú ich znalosti čisto praktické.

Dospelí tu tiež aktívne počúvajú prírodu. Vybavujú pôdu a pretvárajú miestnu krajinu podľa technológie Rakúšana Seppa Holzera, slávneho agrárneho revolucionára, vyznávača permakultúry.

Holzerovou filozofiou je porozumieť prírode, nie s ňou bojovať, vysvetľuje Kaidash. - Všetky časti krajinného dizajnu by mali byť umiestnené "múdro": hrebene - na zachytenie slnka, vedľa poľa - roklina, aby voda stekala dole. Všetko musí byť v harmónii.

Holzer tomu hovorí „permakultúra“ a my tomu hovoríme „lesná záhrada“ a „lúčna záhrada“. Máme radi tieto slová.

Minulý rok prišiel významný farmár do Maškina s prednáškami. Najmä pre neho bol postavený biely dom, v ktorom teraz žije Sergey Kaidash a jeho rodina. Kozák je solidárny s ďalšou pozíciou Holzera: na zemi musíte pracovať rukami.
- Industrializácia poľnohospodárstva vedie k jeho zániku. Ak tu teraz budeme voziť kombajny, stavať veľké komplexy hospodárskych zvierat, Mashkino zahynie. Pretože tam bude jedno tlačidlo a dvaja ľudia. A čo zvyšok zo stovky? Obec by mala dať ľuďom prácu.
- A ako prinútiť ľudí pracovať na vidieku? Najmä - rozmaznaní mešťania?
„Nútiť ich, aby prišli do dediny a len orali, je nereálne,“ uvažuje Kaidash. - Náš hlavným cieľom- naučiť ľudí žiť na zemi bez strachu. Ten, kto uteká sám pred sebou, sa tu nezastaví. A ten, kto prišiel žiť, bude žiť.

V Maškine žijú ľudia rôznych vierovyznaní: pravoslávni, staroverci, moslimovia, ateisti…
Obyvatelia sa však na obecnom zhromaždení obce rozhodli založiť kozácku farmu v Maškine.

Nie sú tu všetci kozáci. Ale z 11 fariem, ktoré sú teraz formálne naše, postavíme dedinu. Mojou sociálnou úlohou je rozvoj kozákov. Nie ako etnická skupina, ale ako duch. Ako u Rusov: vráťme duchovno do našej vlasti – pozdvihne sa.
Duch je hlavná, ale nie jediná vec, ktorú pestujú. Ataman Beloyar sa nevznáša v oblakoch, ale stojí nohami pevne na zemi. Jeho obľúbená veta: "Sme bez fanatizmu."

Projekt zabezpečuje hospodársky rozvoj obce a okresu Torzhok, zatiaľ najmä vďaka cestovnému ruchu:
- Rozvíjame eko-, agro-, etno-turizmus, - vymenúva prorektor Kaydash. Profesorka Irina sedí na ramene pohovky, usmieva sa a prikyvuje na súhlas. - „Agro“ je naša zem. „Eko“ je splynutie s prírodou. A „etno“ je folklór. Všetky tri zložky môžu v dedine existovať spolu. Dôležitý je najmä folklór. TV, počítač – berú len energiu. ALE ľudové umenie- návraty. Navyše našou úlohou nie je vyvážať výrobky z dediny, ale prilákať sem spotrebiteľov.

V tomto prípade „stanitsa“ dosiahli značný úspech. Mashkino už dva roky organizuje v lete „rodinnú dovolenku“ pre fanúšikov eko-agroetnoturizmu: tri zmeny po dvoch týždňoch. Nedávno dovolenkári vytvorili na VKontakte nadšenú skupinu s názvom Mashkino Forever. A s peniazmi turistov Sergey Kaidash zorganizoval bezplatnú dovolenku v Mashkino pre deti, ktorých otcovia zomreli na horúcich miestach.
Turisti v lete bývajú v „úľových domčekoch“ so štyrmi lôžkami. Pracujú na zemi, jazdia na koňoch, jedia a tancujú.

Dzhigitovky sa konajú v Maškine a folklórne festivaly. Celé leto pracujú remeselníci: hrnčiari, tesári, kováči a iní remeselníci. Po odpočinku v Mashkino sa niektorí rozhodnú zostať tu navždy. Stalo sa to napríklad oslávenkyni Natalyi, ktorá sa sem tento rok presťahovala na trvalý pobyt so svojou dcérou.

A teraz sa okolo nej točí okrúhly tanec: susedia blahoželajú Natálii, skáču do uschnutej trávy a spievajú na plné hrdlo:
Nechajte dušu, ako vták,
roztiahne krídla,
S tvojou láskou
Pokrýva zem.

Ideme na prehliadku dediny. Prvým bodom je stajňa, kde žije tucet koní. Sú rovnako krásne a radostné ako ľudia – možno len bez páperových ponožiek. Mnohí obyvatelia, vrátane 13-ročnej Darie, dcéry náčelníka, sú profesionálni jazdci na koni. Už je tu skutočná aréna pre parkúrové skákanie. V pláne je postaviť hipodróm a usporiadať preteky.

Za stajňou je farma, kde žijú dve kravy, kozy a sliepky.
Z kopca môžete vidieť nové Mashkino, takmer prestavané podľa „inteligentnej“ technológie Seppa Helzera. Rybník je hlboký tri metre. Bager hĺbi ďalší rybník: budú kaskádovať.
- Budú záhrady. A tu sme urobili odtokový žľab, aby na jar neboli polia zaplavené. A hrebene sú polámané tam, kde sa zachytávajú slnečné lúče, – vysvetľuje náčelník na rovinu. - Pod zemou sme spojili tri potoky - a teraz tu bije prameň.

A vedie nás za pole, aby sme ukázali nejaké cudzokrajné kopce, kde v lete dorastajú ríbezle a maliny až do dvoch metrov.

Výsadkové sily, ktoré sa vylodili na zemi Torzhok a rozvinuli tu násilnú činnosť, samozrejme prilákali pozornosť miestnych úradov. V Maškine sa rozprestieral prúd „kontrolórov“ na všetkých úrovniach: prokurátor, veterinár, štyria policajní majori, SES, Rospotrebnadzor, opatrovnícke orgány... UBEP ich obvinil z nezákonného podnikania.

Ale nikto nenašiel nič, na čo by sa mohol sťažovať:
- Prokuratúra sa pokúsila začať aspoň nejaké trestné konanie, - spomína Sergej Kaydash. - Ale nemôžeme byť odsúdení, preto sa snažíme žiť podľa svojho svedomia. Najväčšou istotou je pre nás úplná transparentnosť. Prichádzajú inšpektori a dávame im čaj, nešepkáme im do uší, nedávame úplatky ...

Beloyar opäť opakuje hlavné prikázanie: prišli v pokoji. A druhý postulát: na to, aby dedina žila, je potrebné správne formovať prostredie. Daria cvála okolo na holom koni. Mladšie dievčatá, keď ju vidia, pišťajú od radosti.
- Toto je správne prostredie: keď starší sú príkladom pre mladších, - posral sa Kaidash.

Prechádzka obcou: leto tjedáleň, kuchyňa, špajza. Zimný refektár zabalený do modrého a červeného transparentu " Jednotné Rusko", čítajú sa písmená" Shevel ...". Teraz je tam rozbitá podlaha, lebo v lete sa „tancovalo do rána“. Ide o ideologické vyrúbanie dediny: na stene visí listina osady a ďalšie prikázania, podľa ktorých v Maškine žijú. Najdôležitejšie z nich: "Bez lásky je všetko ničím."

Zrazu sa z podzemia zjaví fúzatá hlava... Otrasieme sa.
-Vaňko, si to ty? - volá ataman.
Dobrý kamarát Ivan, s ktorým sme boli pred hodinou na čaji, teraz opravuje podlahu v refektári a ťahá tehly. Každodenná práca je normou života dospelých a detí. A je to radosť, nie bolesť. „Najväčší zločin spáchal ten, kto začal trestať prácou,“ komentuje Beloyar.

Poďme sa pozrieť na workshopy. V stolárskej dielni - drevené hobliny, v hrnčiarskej - pec, veľký a malý hrnčiarsky kruh a hrnce. Jedného dňa prichádza do Mashkina na trvalý pobyt krajčírka, ktorá tu bude aj pracovať. Tieto dielne sú predchodcom výroby, kedy si obec zarobí sama.

Posledným exponátom je kúpeľný dom, kde si turisti v lete perú bielizeň.
- Umývate sa aj v umývadlách? - Pozerám na Beloyara.
- Čo robíš! - zamrmle Kaidaš. - Máme práčku. Hovorím: bez fanatizmu.
- Tak kto vlastne si? - na konci rozhovoru vyvstáva otázka, ktorá bola položená ako prvá. - Ste komunita?
„Spoločenstvo je pre mňa posvätné slovo,“ prerušil ho ataman. - Nedá sa vytvoriť umelo. Aby sa ľudia stali komunitou, musia zjesť kilo soli. Sme ubytovňa ľudí, ktorí chcú žiť a pracovať na zemi. Hovorí sa: ryba hnije od hlavy. Ale oživenie začína u vodcov. Teraz k nám prichádza veľa ľudí. Ja, ako s vami, hovorím a ponúkam im: žiť. A ako to potom ide. Ak príde človek v pokoji, prijmeme ho.

To, čo sa deje v tejto dedine, má päť názvov: dedina, ubytovňa, ekodedina, projekt...
Ale v myšlienkach to nazývam jednoducho Mashkino - ako fenomén, ktorý ešte nebol na Tverskej pôde a možno ani v Rusku.
A chcem veriť, že je to navždy.

V našej nepokojnej dobe zmien, kde sú všetky správy negatívne, je skvelé, že proces obnovy dedín sa začal a je tu pozitívny výsledok. Takéto dediny sú možno nádejou na záchranu Ruska.

Gleb Tyurin prišiel s myšlienkou oživiť severné dediny organizovaním TOS - orgánov územnej samosprávy. To, čo Tyurin urobil za 4 roky vo vnútrozemí Archangeľska, Bohom zabudnuté, nemá precedens. Odborná komunita nevie pochopiť, ako sa to podarilo: Tyurinov sociálny model je použiteľný v absolútne okrajovom prostredí a zároveň je lacný. V západných krajinách by podobné projekty stáli rádovo drahšie. Užaslí cudzinci medzi sebou súperili o pozvanie obyvateľov Archangeľska, aby sa podelili o svoje skúsenosti na rôznych fórach – v Nemecku, Luxembursku, Fínsku, Rakúsku a USA. Tyurin vystúpil v Lyone na Svetovom summite miestnych komunít a Svetová banka sa aktívne zaujíma o jeho skúsenosti. Ako sa to všetko stalo?

Gleb začal jazdiť po medvedích zákutiach, aby zistil, čo tam ľudia môžu pre seba urobiť. Usporiadali desiatky dedinských stretnutí. " miestnych občanov pozrel na mňa ako keby som spadol z mesiaca. Ale v každej spoločnosti existuje zdravá časť, ktorá je schopná za niečo zodpovedať.

Gleb Tyurin verí, že dnes nie je potrebné ani tak polemizovať o teóriách, ako premýšľať o realite života. Preto sa snažil reprodukovať tradície ruského zemstva v moderných podmienkach.

Tu je návod, ako sa to stalo a čo z toho vzišlo.

Začali sme cestovať po dedinách a zhromažďovať ľudí na stretnutia, organizovať kluby, semináre, obchodné hry a bohvie čo ešte. Snažili sa vyburcovať ľudí, ktorí sa zosunuli v domnení, že všetci na nich zabudli, že ich nikto nepotrebuje a nič im nemôže vyjsť. Vyvinuli sme technológie, ktoré nám niekedy umožňujú rýchlo inšpirovať ľudí, pomôcť im pozrieť sa na seba, na svoju situáciu iným spôsobom.

Pomorania začínajú premýšľať a ukazuje sa, že majú veľa vecí: les, pôdu, nehnuteľnosti a iné zdroje. Mnohé z nich sú opustené a umierajú. Napríklad zatvorená škola či škôlka je okamžite vydrancovaná. SZO? Áno, miestne obyvateľstvo. Pretože každý je sám za seba a snaží sa uchmatnúť si pre seba aspoň niečo. Zničia však cenné aktívum, ktoré možno zachovať a stať sa základom pre prežitie tohto územia. Na roľníckych zhromaždeniach sme sa snažili vysvetliť: zachovať územie je možné len spoločne.

V tejto rozčarovanej vidieckej komunite sme našli skupinu ľudí nabitých pozitivitou. Vytvorili z nich akési kreatívne byro, naučili ich pracovať s nápadmi a projektmi. Dá sa to nazvať systémom sociálneho poradenstva: učili sme ľudí rozvojové technológie. Výsledkom bolo, že za 4 roky obyvateľstvo miestnych dedín realizovalo 54 projektov v hodnote 1 milión 750 tisíc rubľov, čo prinieslo ekonomický efekt takmer 30 miliónov rubľov. Toto je úroveň kapitalizácie, ktorú nemajú ani Japonci, ani Američania so svojimi vyspelými technológiami.

Princíp efektívnosti

„Čo tvorí viacnásobný nárast majetku? Vďaka synergii, kvôli premene nesúrodých a bezmocných jedincov na samoorganizujúci sa systém.

Spoločnosť predstavuje súbor vektorov. Ak by sa niektoré z nich dali pridať do jedného, ​​potom je tento vektor silnejší a väčší ako aritmetický súčet tých vektorov, z ktorých je komplexný.

Dedinčania dostanú malú investíciu, sami napíšu projekt a stanú sa predmetom akcie. Predtým by človek z krajského centra ukázal prstom na mapu: postavíme tu kravín. Teraz sami diskutujú o tom, kde a čo budú robiť, a hľadajú najlacnejšie riešenie, pretože majú veľmi málo peňazí. Vedľa nich je tréner. Jeho úlohou je viesť ich k jasnému pochopeniu toho, čo robia a prečo, ako vytvoriť ten projekt, ktorý bude ťahať ďalší. A to tak, že každý nový projekt ich robí ekonomicky stále sebestačnými.

Vo väčšine prípadov nejde o podnikateľské projekty v konkurenčné prostredie a štádium získavania zručností v oblasti riadenia zdrojov. Na úvod veľmi skromné. Ale tí, ktorí prešli touto fázou, už môžu ísť ďalej.

Vo všeobecnosti ide o formu zmeny vedomia. Obyvateľstvo, ktoré si začína uvedomovať samu seba, vytvára v sebe istý schopný orgán a dáva mu mandát dôvery. To, čo sa nazýva orgán územnej verejnej samosprávy, TOS. V podstate ide o to isté zemstvo, aj keď trochu iné ako v 19. storočí. Potom bolo zemstvo kasta - obchodníci, raznochintsy. Ale význam je rovnaký: samoorganizujúci sa systém, ktorý je viazaný na územie a je zodpovedný za jeho rozvoj.

Ľudia začínajú chápať, že neriešia len problém zásobovania vodou či teplom, cesty či osvetlenie, ale vytvárajú budúcnosť svojej dediny. Hlavným produktom ich činnosti je nová komunita a nové vzťahy, perspektíva rozvoja. CBT v ich obci vytvára a snaží sa rozširovať zónu pohody. Určitý počet úspešných projektov v jednej lokalite vytvára kritickú masu pozitív, ktoré menia celkový obraz územia ako celku. Potoky sa teda spájajú do jednej veľkej plnohodnotnej rieky.

Obec je kolískou ruskej civilizácie

Ruská civilizácia sa vyvinula v určitých prírodných a klimatických podmienkach. Kolíska ruskej civilizácie, jej matrica (matrica je matka, matka je hlavný nosník v dome, opora konštrukcie), ktorá po stáročia neustále reprodukuje ruský národný typ charakteru, je presne dedina.

Dedina ako zrnko ruskej civilizácie je neobyčajne harmonicky zabudovaná do vesmíru. Preukazuje mimoriadnu odolnosť, napriek všetkým prírodným a sociálnym katastrofám. V podstate dedinský spôsob života, jeho základné materiálne prvky sa po stáročia nezmenili. Konzervativizmus dediny, vyznávanie tradičných hodnôt vždy dráždil revolucionárov a reformátorov, no zabezpečoval prežitie ľudí.

Život na zemi je jednoduchý a zrozumiteľný, priamo súvisí s výsledkami práce. Človek je neustále v spoločenstve s Bohom, prírodou, žije v prirodzenom dennom a ročnom rytme. Kultúru vytvára človek ako rituál komunikácie so Stvoriteľom. (Kultúra je kult Ra, boha slnka. V kresťanských časoch kult Boha Otca. Bez kultu Boha kultúra rodí príšery, ktorých sme dnes všetci svedkami). ruský svet - roľnícky svet. Sedliak je kresťan. Prostredníctvom kultúry je človek v kontakte s prírodou od narodenia až po hrob. Všetko v dedinskej kultúre, každý jej prvok má posvätný význam komunikácie so Stvoriteľom, zabezpečuje harmonickú existenciu na tejto zemi, v tomto prírodná oblasť. Preto sú kultúry všetkých národov také rozmanité.

Vysoko urbanizované (žijúce hlavne v mestách) národy rýchlo strácajú svoju identitu a stávajú sa závislými na úplne mýtických hodnotách: virtuálne elektronické peniaze komponované pod vplyvom ľudských vášní a nerestí kultúry. Ich životný rytmus je prerušený. Noc sa mení na deň a naopak. Letmé presuny v čase a priestore na moderných dopravných prostriedkoch dávajú ilúziu slobody...

„Národ je vytvorený na zemi a v mestách je spálený. Veľké mestá sú pre ruského človeka kontraindikované... Len pôda, sloboda a chatrč uprostred vlastného pólu slúži ako opora národa, upevňuje jeho rodinu, pamäť, kultúru života v celej jeho rozmanitosti.“ (V. Lichutin).

Kým žije dedina, žije ruský duch, Rusko je neporaziteľné. Kapitalizmus, po ktorom nasledoval socializmus, stanovil čisto utilitárny spotrebiteľský postoj na vidiek ako sféru poľnohospodárskej výroby a nič viac. Ako vedľajší, vo vzťahu k mestu škodlivý životný priestor.

Ale obec nie je len osada. V prvom rade je to spôsob života ruského človeka, určitý spôsob všetkých kultúrnych, sociálnych a ekonomických vzťahov. Známy ekonóm 20. rokov Čajanov v jeho duchu veľmi presne vystihol rozdiel medzi vidieckou ruskou civilizáciou a pragmatickou a protestantskou mestskou: „Základom roľníckej kultúry je iný princíp ziskovosti ako v technologickej civilizácii, tzv. rozdielne hodnotenie ziskovosti ekonomiky. „Ziskovosťou“ sa myslelo zachovanie tohto spôsobu života, ktorý nebol prostriedkom na dosiahnutie väčšiu pohodu, ale on bol cieľom.

„Výnosnosť“ roľníckeho roľníctva bola daná jeho spätosťou s prírodou, s roľníckym náboženstvom, s roľníckym umením, s roľníckou etikou, a to nielen s úrodou.

Tu to je kľúčový konceptčo vodcovia, ktorí vyrástli na politickej ekonómii socializmu, stále nedokážu pochopiť! Neprodukcia poľnohospodárskeho produktu by mala byť Hlavným bodom uplatnenie síl na oživenie dediny, ale obnovenie tradičného spôsobu života ruského ľudu, ktorý sa rozvíjal stáročiami. Prvoradou hodnotou je spôsob života. Ale keď sa zotaví, potom bude možné zabudnúť na výrobu. Duchovne znovuzrodená dedina urobí všetko sama.

Tu nejde o lykové topánky a kvas, hoci aj o nich ide. Technológia nepopiera tradíciu, tradícia nepopiera vývoj techniky. Hovoríme o oživení duchovných tradícií vzťahu človeka k zemi, k okolitej prírode, k pospolitosti, k druhému človeku.

V čase mieru, bez vojny, sa dnes Rusi sťahujú zo svojho vidieckeho domova predkov do miest skazených civilizáciou. Priamo pred našimi očami sa vidiecka Atlantída ponára niekde rýchlejšie, inde pomalšie do zabudnutia. V tomto procese je veľa tragédií, ale je tu aj veľa spravodlivosti. Spravodlivé podľa zákonov duchovnej odplaty. V ortodoxii - zákon odplaty. Potomkovia sú zodpovední za hriechy svojich predkov. Ale aby sa hriech nerozmnožil a nebol prerušený, potomkovia musia vynaložiť všetko úsilie a žiť čistý život.

Zem je unavená niesť tento nedbalý kmeň na seba, trápiť ho opitými pluhmi a bezmyšlienkovitým melioráciou, rúbať lesy a znečisťovať rieky a jazerá odpadom zo svojej činnosti. Zem ho zvrhne z tela, Pán nerodí. Prázdne ornice a senníky zarastajú jelšou – zelenou liečivou omietkou. Zem čaká na skutočného majiteľa, aby sa znovuzrodila do nového života.

Dnes v obci prebiehajú dva procesy smerujúce k sebe. K logickému koncu, cez vyhynutie, došlo životný cyklus dedinský lumpen. V strašných opileckých mukách, nezanechávajúc potomkov vhodných na rozmnožovanie, odchádzajú do zabudnutia dedičia tých, ktorí porušili všetky ľudské a vyššie zákony, túžili po cudzom dobre, zdvihli ruku proti svojmu bratovi, karhali svätyne. Proces obnovy tradičného vidieckeho spôsobu života k nemu smeruje cez ľudí, ktorí oľutovali hriechy svojich predkov, cez tých, ktorí každý deň slovom i skutkom spájajú pretrhnuté vlákno čias, oživujú tradície.

My, Rusi, niektorí skôr, niektorí neskôr, sme opustili dedinu. Niekto zvedený mestským blahobytom, niekto, aby sa vyhol represii, niekto vzdelával deti. To znamená, že zodpovednosť za oživenie obce nesieme my všetci. Kto môže, v ktorom žije ruský a kresťanský duch, musí, je povinný zastaviť satanské koleso devastácie vidieka, ničiaceho ruský priestor, požierajúceho budúcnosť národa.

Oživenie vidieka je obrodou Ruska. Pravoslávie a dedina sú prednou líniou obrany ruskej identity. Oživíme dedinu – oživíme koreň, ktorý živí ducha i telo národa.

Z fotografie sa na mňa pozerá prísny sedliacky dedo s huňatou bradou – môj pradedo Michail. Jeho deti tiež raz opustili zem pri hľadaní lepší podiel… Je čas vrátiť sa do normálu.

Prečo dedina vymiera a ako ju oživiť? Odborný názor. " Ortodoxný pohľad» o spôsoboch obrodenia obce.

Hegumen Sergius (Rybko),

opáta ruského Pravoslávna cirkev, slávny misionár, rektor kostola Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov na Lazarevskom cintoríne v Moskve

Obec bola zničená v r Sovietsky čas. Chrámy boli zatvorené, kultúrne domy nedokázali uspokojiť potreby ľudí, nikomu sa nechcelo pracovať od rána do večera počas pracovných dní, ktoré neboli ani zaplatené, a tak ľudia utekali z dedín do miest, kde sa mohli vzdelávať, zariadiť si život. Teraz je proces obrátený. Ľudia, najmä bohatí, začali chápať, že na dedine je život v prírode. Okolo miest sa začínajú zakladať osady, v ktorých sa stavajú kostoly a okolo kostolov sa buduje ruský národný život. Takto začína vznikať skutočná ruská komunita. Mnohí teraz začínajú podnikať kroky na oživenie dediny, otvárajú firmy či spoločnú pravoslávnu domácnosť. Toto je budúcnosť. Bol som vo Fínsku a videl som, ako ľudia žijú na dedinách a študujú a pracujú v mestách. Sú vysoko vyvinuté poľnohospodárstvo, aj keď mechanizované. Neexistujú žiadne dopravné zápchy. V obciach sú supermarkety a reštaurácie, výborné cesty, škôlky, záujmové krúžky. Aj to musíme postupne vytvárať a chrámy by mali byť všade.

veľkňaz Viktor Gorbach,

Rektor Farnosti svätého Inocenca Moskvy v Južno-Sachalinsku, vedúci oddelenia mládeže Južno-Sachalinskej a Kurilskej diecézy

V 20. storočí sme zažili industrializáciu, väčšina našej spoločnosti sa stala obyvateľmi miest. Pre potravinovú bezpečnosť musíme pestovať všetky poľnohospodárske produkty v Rusku. Sankcie v tomto zmysle boli prospešné. Komunita, a koniec koncov, ruská dedina bola vždy spoločná, je založená na pravoslávnosti, na tom, že všetci ľudia sú bratia a sestry, jedna rodina. Dnes sme, žiaľ, toto porozumenie do značnej miery stratili. Ľudia žijúci v mestách možno nepoznajú svojich susedov na verande a nikdy s nimi nekomunikujú. S takýmto svetonázorom sa na dedine ťažko niečo robí. Nemôžem predpovedať, ale môžem povedať, že tam, kde sa objaví silná cirkevná komunita: buď je to kláštor, alebo veriaci, napríklad pravoslávni podnikatelia, tam sa život mení v r. lepšia strana. Jedinú záchranu obce vidím v rozvoji tamojšieho cirkevného života. A rozvoj cirkevný život nepredstaviteľné bez školy. Ale dnes už aj kulturologický predmet „Základy ortodoxná kultúra“, v niektorých regiónoch totiž dochádza k bojkotu tejto položky. Poznám prípady, kedy sa ignorovala voľba detí a rodičov a deti boli nútené študovať sekulárnu etiku. Toto je hrozný zločin spáchaný predstaviteľmi školstva. Bez pravoslávia sa nielenže neobnoví dedina, ale už vôbec nič. Pravoslávie je hlboko späté s vidiekom, s mestom, s naším životom, s našimi dielami, pretože horlivé proticirkevné diela sú založené na nevedomosti ľudí.

Kňaz Dimitrij Nenarokov,

Asistent atamana centrálnej kozáckej armády

V Rusku určité sily spoločnosti bojujú proti potratom. S revolúciou v roku 1917 sa začalo štátne uznávanie potratov, keď bolo legálne povolené zabíjanie nenarodených detí. Táto iniciatíva zapustila tak hlboké korene, že v dnešnej dobe je ťažké presvedčiť slušnú ženu, aby odmietla interrupciu. Rovnako je to aj s dedinou. Teraz zbierame plody revolúcie. Problém obce je problémom našej spoločnosti a veľmi sa podobá na problém kozákov. Je, ale nie je tam, lebo kozáci nezostali. Existuje vidiecka spoločnosť, ale neexistuje, pretože už nie sú žiadni roľníci.

Sovietska vláda vyrezala dedinu pri koreni a zničila ju. Kolektívy sú karikatúrou vidieckych komunít, ktoré konečne zotročili vidiecke obyvateľstvo. Kolektívom sa nevydávali pasy, boli v nerovnom postavení s mešťanmi a robotníkmi, preto boli nútení utekať do miest. Toto napísali spisovatelia ako Vasily Belov, Fedor Abramov, Viktor Astafiev, Valentin Rasputin.

V Rusku veľké množstvo pôdy, je potrebné oživiť poľnohospodárstvo a tradície a základy boli podkopané. Narodil som sa a vyrastal som v meste, aj keď som dlhé roky žil na vidieku, aj teraz si môžem zobrať akýkoľvek pozemok, ale čo s týmto pozemkom urobím? Zničili sme roľnícku komunitu a je veľmi ťažké ju znovu vytvoriť. Mestskí romantici 80. a 90. rokov, ktorí utekali na vidiek organizovať farmy a súkromné ​​domácnosti, sa vrátili, pretože ich dedina neprijala. Tento proces je dlhší, ako sa zdá. Je potrebné nevyháňať ľudí z miest na vidiek, ale zatraktívniť dedinu pre život, a to predovšetkým z duchovného hľadiska. Teraz sú ľudia na dedine väčšinou neveriaci, a ak sú veriaci, tak nominálne. Sú agresívni voči všetkým návštevníkom. V dedine prekvitá opilstvo, lajdáctvo a lenivosť. V prvom rade treba nastoliť v obci suché právo.

Na nákup pôdy, poľnohospodárskej techniky a nehnuteľností je potrebné dávať bezúročné pôžičky. Musíme dať pôdu utečencom a dať im možnosť postaviť si na nej bývanie. Je potrebné prísne zbierať na využitie pôdy na iné účely. Pozemok by sa mal dať ľuďom, ale malo by sa to robiť s prihliadnutím na realitu. Ak dáme Číňanom Ďaleký východ alebo Sibír, dostaneme čínsku Sibír a čínsky Ďaleký východ, takže naši lídri potrebujú v tejto veci múdry a vyvážený prístup.

Dmitrij Adoniev, vedúci misijného oddelenia Ústredného organu Dobrinského, žalmista kostola sv. Mikuláša v obci Dobrinka, správca stránky.

Podľa štatistík od roku 2000 počet obyvateľov dedín klesá. Študenti zostávajú navždy v mestách. Ani práca s vysokým platom nikoho neláka bývať na dedine. Dôvod nie je ani v práci a nie v peniazoch. Musíme pamätať na zákony ekonomický vývoj! Peniaze sú tam, kde je kultúra! Po prvé, musíme staviť na rozvoj neziskových organizácií.

Neziskové organizácie zaujímajú v trhovej ekonomike osobitné miesto. Tvoria samostatný sektor nazývaný „tretí sektor“ (ďalšími sektormi sú štát a komerčné organizácie).
Neziskové organizácie sú subjektom a integrálnym prvkom normálne fungujúcej trhovej ekonomiky, ktoré sú zodpovedné za tvorbu a implementáciu verejných statkov a služieb. Ako ukazujú skúsenosti popredných vyspelých krajín, štát v podmienkach o trhové hospodárstvo nedokáže vyrovnať s rozhodnutím mnohých sociálne problémy. Na riešenie problémov v oblasti zdravotníctva a školstva, politiky a duchovnej výchovy, športu a kultúry, ochrany prírody, charity a mnohých ďalších vznikajú neziskové organizácie.
Neziskové organizácie vznikajú združovaním jednotlivcov, aby riešili určitý okruh ich bežných problémov. Spravidla ide o problémy súvisiace s podporou sociálne slabších vrstiev obyvateľstva, obhajobou práv a záujmov rôznych skupín obyvateľstva, organizovaním voľného času, osvety, kultúry, vzdelávania, lekárskej starostlivosti, zlepšovaním ekológie regiónu a pod. Tento okruh problémov štátne organizácie buď vôbec neriešia (pre nedostatok financií) a komerčné organizácie(vzhľadom na nerentabilnosť týchto prevádzok), alebo ani zďaleka nie je doriešená v plnom rozsahu.

Jeden z prvých ekonomické práce, ktorá považovala kultúru za nezávislý faktor, bola štúdia, ktorú v roku 1958 uskutočnil slávny americký vedec, špecialista na verejnú správu, Edward Banfield (Edward Banfield). Tvrdil, že nízku mieru rozvoja určitých ekonomík možno vysvetliť kultúrnymi systémami, ktoré sa vyvinuli v rôznych krajinách. Banfield ukázal, že slabosť ekonomiky na juhu Talianska (na rozdiel od industrializovaného severu krajiny) možno vysvetliť miestnymi kultúrnymi tradíciami. Americký politológ Robert Putnam (Robert Putnam) v roku 1993 predložil hypotézu, podľa ktorej čím „altruistickejšia“ spoločnosť, tým vyššia je kvalita politických a štátnych štruktúr v nej pôsobiacich. Historik a ekonóm David Landes (David Landes) dokázal existenciu priameho vzťahu medzi prosperitou národného hospodárstva a takými vlastnosťami jeho občanov, ako sú šetrnosť a šetrnosť, pracovitosť, vytrvalosť, čestnosť a tolerancia. Také vlastnosti ako xenofóbia, náboženská neznášanlivosť, korupcia zaručujú chudobu širokých más obyvateľstva a pomalý rozvoj ekonomiky. Taliansky ekonóm Guido Tabellini analyzoval úroveň vzdelania a kvalitu politických inštitúcií v 69 európskych regiónoch. Jeho záver: objem HDP a tempo hospodársky rast vyššie v tých regiónoch, kde prekvitá vzájomná dôvera, viera v individuálnu iniciatívu človeka a rešpektovanie zákona.

Môžeme teda konštatovať, že kultúra má nepochybne určitý vplyv na ekonomický úspech. Kultúru však ovplyvňujú náboženské, historické, geografické a iné faktory, ktoré podliehajú zmenám. V dôsledku toho samotná kultúra podlieha zmenám. Podľa môjho názoru je vhodné hovoriť o existencii „ spoločná kultúra ekonomický úspech“, keď rovnaké hodnoty v oblasti ekonomického správania zabezpečujú pokrok v politických a geografických podmienkach. Ale opäť, všetky tieto stavy sa dajú aj ovplyvniť! Najdôležitejšie je prilákať na túto kauzu „oživovania vidieka“ skúsených špecialistov. Tu treba vziať do úvahy aj to, že správanie sa sveta medzi rôznymi generáciami ľudí je príliš rozdielne. V súčasnosti sú duchovné hodnoty nahradené. Ale každý vie, že v evanjeliu sú obsiahnuté nepopierateľné pravdy. Veľká úloha spočíva na pleciach Cirkvi. Preto budú musieť kňazi tvrdo pracovať na misijnom pláne!

Hlavný podiel by mal byť kladený na mládež. Odbory dekanátu Dobrinského cirkevného okresu dlhodobo spolupracujú s orgánmi Dobrinského okresu v prospech spoločnosti a štátu. Vízia sveta vedúceho správy okresu Dobrinsky Valeryho Vasilyevicha Tonkikha sa zhoduje s pravdami evanjelia! Tohto človeka podporujú jeho kolegovia, zamestnanci, podriadení. Preto majú duchovní ľahký prístup a hlásajú pravdy evanjelia v škôlkach, školách, odborných školách, zdravotníckych a iných inštitúciách. Ak sa pozriete na históriu príchodu mikulášskeho kostola do obce Dobrinka za posledných 15 rokov, uvidíte spoluprácu s odborom kultúry a sociálneho rozvoja, vzájomné uskutočňovanie kultúrnych podujatí s nimi zameraných na upevňovanie morálky. a vlasteneckého ducha medzi obyvateľstvom!

Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!

Pridajte sa ku skupine - Chrám Dobrinského

PROJEKTY V REGIÓNOCH. OŽIVENIE DEDINY

Hlavný podiel by sa mal klásť na oživenie roľníckych (farmárskych) podnikov. Obnoviť miestne (mestské) orgány.
Musíme využiť skúsenosti roľníckych fariem a zemstva.

Je potrebné obnoviť ekonomický model v regiónoch.

Treba vracať dane z centra na miesta a účelovo (regionálne a federálne investičné programy) investovať do vidieckeho hospodárstva.
Odpočítanie daní v mieste výroby, a nie adresu kancelárie alebo sídla.

Ozdravenie dediny (infraštruktúry, formy vlastníctva, sedliacka samospráva - svet)

Obnoviť spravodlivosť – vrátiť pôdu, dobytok, výrobné nástroje potomkom tých, ktorých boľševik okradli a zničili.

Obyvateľom obcí a dedín je potrebné vrátiť pôdu, budú mať viac práv na vrátenie pôdy a skúseností s prácou na nej. Návrat (zväčšenie) pôdy a majetku dedinčanom, odvezený N. Chruščov zo súkromných domácností.

Je čas oživiť obecné (obecné) pozemky riešiť problémy obyvateľov celej obce: pozemky na pasenie hospodárskych zvierat, lesné pozemky na zber húb, lesných plodov, poľovníctvo a zásobovanie palivom či bezpriehradná mini vodná elektráreň na neďalekej rieke (pozemky pre verejné (mestské) podniky).
Návrat k obecnému (verejnému) vlastníctvu pozemkov regionálneho a federálneho významu na uspokojenie základných potrieb (zeme zabrané boľševikmi ľuďom, z dedín).

Dedinské projekty. Nárast objemov a obrábaných území roľníckymi farmami

Alokácia, prerozdelenie zdrojov z regionálnych a federálnych fondov do obecných fondov (financie, pôda, technika a dobytok) pre obce a regióny vykazujúce pozitívnu dynamiku.
Realizácia úspešných ekonomických schém a projektov na vidieku.
Formácia (, finančná (podielové bezúročné fondy), nákup) pre osobné farmy a roľníkov.

Taktiež formovanie úspešných foriem sociálne orientovaných komunálnych podnikov (elektrárne, zdrojové podniky (podľa najbežnejšieho lokálneho zdroja).
Pomoc pri školení a formovaní miestneho personálu.

Vytváranie informačných a investičných rozvojových centier na vidieku

Takéto centrá môžu vznikať na základe nových informácií o obci a komunitných klubov (centrá). .
Takéto centrá (poskytujúce na náklady obce-zemstvo) budú predovšetkým zahŕňať:
- Prístup na internet;
- miestnosť na stretnutia, akcie, školenia;
- informačné tabule s novinkami, ponukami a projektmi.

Personál. Sedliacke farmy a osobné farmy

Ľudský potenciál v prvom rade treba hľadať na zemi, t.j. medzi tých, ktorí vedia a pracujú na pôde (roľník, súkromné ​​farmy, dače).

V prvom rade sa musíte rozhodnúť pre tých, ktorí chcú a pre tých, ktorí sa môžu živiť na zemi.
Preto tých, ktorí si želajú, treba rozdeliť na tých, ktorí tam budú bývať natrvalo a tých, ktorí si prídu oddýchnuť, pracovať na pôde.

Prvá kategória ide o dedinčanov, ktorí pracujú v okolitých podnikoch a živia sa, vr. osobná ekonomika. Sú to aj tí, ktorí majú skúsenosti s bývaním vo vidieckych oblastiach a sú pripravení presťahovať sa, ak sa naskytne príležitosť nakŕmiť sa na zemi.

Druhá kategória sú to letní obyvatelia, ktorí majú aj domy s pozemkami a prichádzajú na miesta na rekreáciu a pestovanie zeleniny, ovocia a bobuľových plodín. Z druhej skupiny je za výhodných podmienok možný prechod do druhej skupiny.

Podpora rozvoja vidieka by sa mala týkať prvej kategórie.

Existuje aj niekoľko kategórii farmárov , pracovníci farmy(roľnícke hospodárstvo). Môžu pôsobiť ako príklad efektívneho projektu, zdieľať skúsenosti.

Všetky tých, ktorí sa chcú presťahovať neustále na zemi by sa mali snažiť v 1. kategórii: držať osobnú domácnosť (sliepky, ovce, králiky, kozy atď.) alebo pracovať na záhrade, sade. Pozrite, na vidieku vydržia 10-12 hodinový pracovný deň.

HISTORICKÉ PARALELY

Je potrebné vziať do úvahy negatívne skúsenosti z minulosti. Tie patologické zmeny moci tragické stránky príbehy, ktoré ovplyvnili obec a krajinu ako celok.
Sú tu 2 hlavné vrstvy: a zajatie Holanďanmi z moskovského kráľovstva.
Boľševici s ich ničením roľníctva a ohrady zvyšných nevoľníkov (kolektívne farmy).
Vytvorenie represívneho príliš centralizovaného štátu s rozvinutým systémom trestov pre vzdorujúcich. Odpočítavanie tu môže začať od februárovej a novembrovej revolúcie. - boľševický projekt bol zjavne riadený z Anglicka, kde sídlia majitelia bývalej kolonizačnej Východoindickej spoločnosti, predtým Janovská republika (Holandsko a Anglicko boli kolóniemi tejto obchodnej korporácie).

Ide o zajatie moskovského kráľovstva falošným cárom Petrom 1, presun hlavného mesta na pobrežie Baltského mora do Varjažského (baltských Slovanov) mesta. Infekcia sa vyskytla v Janovskej republike z Holandska, ktorá dosadila svojho muža na trón Muscova.
Kde sa neskôr na určitý čas konala skupina, ktorá vytvorila supercentralizovaný projekt „Svätá rímska ríša“ na získavanie finančných prostriedkov z dobytých krajín a národov. Neskôr sa presťahovala do Anglicka, vzkriesila projekt v podobe „Svätého britského impéria“, potom sa presťahovala do Spojených štátov amerických vytvorených (možno ňou).
Teraz sa majitelia tohto projektu presťahovali do Európy, obnovujú Svätú rímsku ríšu v podobe Európskej únie.

Vládna reforma. Decentralizácia

Preto je potrebné reformovať systém vlády. Súčasná kolonizačná štruktúra je nemotorná a vhodná len na odčerpávanie financií z regiónov. Potrebujeme vrátiť práva na rozdeľovanie našich zdrojov do regiónov a na obecnú úroveň.
Pre model si môžete vziať (Varangian) s jeho kompetentným rozložením finančných a informačných tokov.
Ide o oživenie a posilnenie obecných (zemstvo) a krajských úradov. Ide o zníženie úrovní riadenia pri moci, rozšírenie horizontálnych väzieb. Postupné znižovanie prúdu federálna vláda k realizácii projektov, výber predstaviteľov vlády len na dobu trvania projektu a následne ich vrátenie krajským úradom.