Problém sociálnej nerovnosti („Granátový náramok“ A.I. Kuprin) (POUŽITIE v literatúre)
Literárne argumenty pre písanie – úvahy. USE, ruský.
1) Aký je zmysel života?
1. Autor píše o zmysle života a Eugen Onegin sa mi vynorí v rovnomennom románe A.S.Puškina. Horký je osud toho, kto nenašiel svoje miesto v živote! Onegin - nadaný muž, jeden z najlepších ľudí tej doby, ale neurobil nič iné ako zlo - zabil priateľa, priniesol nešťastie Tatyanu, ktorá ho milovala:
Žiť bez cieľa, bez práce
Do dvadsiatich šiestich rokov
Leňošenie v nečinnosti voľného času,
Žiadna služba, žiadna manželka, žiadny obchod
Nedalo sa nič robiť.
2. Ľudia, ktorí nenašli zmysel života, sú nešťastní. Pečorin vo filme Hrdina našej doby od M. Yu. Lermontova je aktívny, bystrý, vynaliezavý, pozorný, ale všetky jeho činy sú náhodné, aktivita je neplodná a je nešťastný, žiadny z prejavov jeho vôle nemá hlbokú účel. Hrdina sa trpko pýta sám seba: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?
3. Pierre Bezukhov počas svojho života neúnavne hľadal seba a skutočný zmysel života. Po bolestivých skúškach sa stal schopným nielen uvažovať o zmysle života, ale aj vykonávať špecifické činy, ktoré si vyžadujú vôľu a odhodlanie. V epilógu románu Leva Tolstého sa stretávame s Pierrom, ktorý je unášaný myšlienkami dekabrizmu, protestuje proti existujúcemu spoločenskému systému a bojuje za spravodlivý život práve tých ľudí, ktorých sa cíti byť súčasťou. V tejto organickej kombinácii osobného a národného je podľa Tolstého zmysel života aj šťastie.
2) Otcovia a deti. Výchova.
1. Zdá sa, že Bazarov je pozitívna postava v románe I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Šikovný, smelý, samostatný v úsudku, vyspelý človek svojej doby, no čitatelia sú zmätení jeho postojom k rodičom, ktorí ich syna šialene milujú, no on je k nim zámerne hrubý. Áno, Eugene prakticky nekomunikuje so staršími ľuďmi. Aké sú smutné! A iba Odintsovej povedal krásne slová o svojich rodičoch, ale starí ľudia ich sami nepočuli.
2. Vo všeobecnosti je pre ruskú literatúru typický problém „otcov“ a „detí“. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ nadobúda tragický zvuk, keď mladí ľudia, ktorí chcú žiť s vlastným rozumom, vychádzajú zo slepej poslušnosti stavbe domu.
A v románe I.S. Turgeneva si generácia detí v osobe Jevgenija Bazarova už odhodlane ide vlastnou cestou a zmetá zavedené autority. A rozpory medzi týmito dvoma generáciami sú často bolestivé.
3) Drzosť. Hrubosť. správanie v spoločnosti.
1. Ľudská inkontinencia, neúctivý prístup k iným, hrubosť a hrubosť priamo súvisia s nesprávnou výchovou v rodine. Preto Mitrofanushka v komédii D.I. Fonvizina „Podrast“ hovorí neodpustiteľné, hrubé slová. V dome pani Prostakovej je hrubé týranie, bitie bežným javom. Tu matka hovorí Pravdinovi: „...teraz nadávam, teraz bojujem; Tak ten dom drží."
2. Famusov sa pred nami objavuje ako hrubý, neznalý človek v komédii A. Griboedova "Beda z vtipu". Je hrubý k závislým ľuďom, hovorí mrzuto, hrubo, volá sluhov všetkými možnými spôsobmi, bez ohľadu na ich vek.
3. Podobu starostu si môžete priniesť z komédie „Vládny inšpektor“. Pozitívny príklad: A. Bolkonskij.
4) Problém chudoby, sociálna nerovnosť.
1. F.M.Dostojevskij s ohromujúcim realizmom zobrazuje svet ruskej reality v románe „Zločin a trest“. Ukazuje sociálnu nespravodlivosť, beznádej, duchovnú slepú uličku, ktorá dala základ absurdnej Raskoľnikovovej teórii. Hrdinami románu sú chudobní ľudia, ponižovaní spoločnosťou, chudobní sú všade, utrpenie je všade. Spolu s autorom cítime bolesť za osud detí. Zastať sa znevýhodnených – to dozrieva v mysliach čitateľov pri zoznámení sa s týmto dielom.
5) Problém milosrdenstva.
1. Zdá sa, že zo všetkých stránok románu F.M.Dostojevského „Zločin a trest“ nás o pomoc žiadajú chudobní ľudia: Kateřina Ivanovna, jej deti, Sonya ... Smutný obraz obrazu poníženého človeka oslovuje našu milosť a súcit: „Miluj blížneho svojho...“ Autor verí, že človek musí nájsť cestu „do ríše svetla a myšlienok“. Verí, že príde čas, keď sa ľudia budú milovať. Tvrdí, že krása spasí svet.
2. V zachovaní súcitu s ľuďmi, milosrdnej a trpezlivej duše, sa morálna výška ženy odhaľuje v príbehu A. Solženicyna „Matryonin Dvor“. Vo všetkých ponižujúcich skúškach zostáva Matryona úprimná, súcitná, pripravená pomôcť, schopná radovať sa zo šťastia niekoho iného. Toto je obraz spravodlivého, strážcu duchovných hodnôt. Toto je bez toho, podľa príslovia „niet dediny, mesta, celej našej zeme“
6) Problém cti, povinnosti, výkonu.
1. Keď čítate o tom, ako bol Andrei Bolkonsky smrteľne zranený, zažívate hrôzu. S transparentom sa nehrnul dopredu, jednoducho si neľahol na zem ako ostatní, ale ďalej stál s vedomím, že jadro vybuchne. Bolkonskij si nemohol pomôcť. On so svojím zmyslom pre česť a povinnosť, ušľachtilou udatnosťou, nechcel inak. Vždy sa nájdu ľudia, ktorí nemôžu utiecť, mlčať, skrývať sa pred nebezpečenstvom. Zomrú skôr ako ostatní, pretože sú lepší. A ich smrť nie je nezmyselná: rodí niečo v dušiach ľudí, niečo veľmi dôležité.
7) Problém šťastia.
1. L.N.Tolstoj v románe „Vojna a mier“ nás, čitateľov, privádza k myšlienke, že šťastie sa nevyjadruje v bohatstve, nie v šľachte, nie v sláve, ale v láske, ktorá všetko pohltí a všetko zahŕňa. Takéto šťastie sa nedá naučiť. Princ Andrei pred svojou smrťou definuje svoj stav ako „šťastie“, ktoré je v nehmotných a vonkajších vplyvoch duše, - „šťastie lásky“ ... Zdá sa, že hrdina sa vracia do čias čistej mladosti, do večnosti. -živé pramene prírodného bytia.
2. Aby ste boli šťastní, musíte si zapamätať päť jednoduchých pravidiel. 1. Osloboď svoje srdce od nenávisti – odpusť. 2. Oslobodte svoje srdce od starostí – väčšina z nich sa nenaplní. 3. Veďte jednoduchý život a vážte si to, čo máte. 4. Vráťte viac. 5. Očakávajte menej.
8) Moja obľúbená práca.
Hovorí sa, že každý človek vo svojom živote by mal vychovať syna, postaviť dom, zasadiť strom. Zdá sa mi, že v duchovnom živote sa nikto nezaobíde bez románu Leva Tolstého Vojna a mier. Myslím, že táto kniha vytvára v duši človeka ten nevyhnutný morálny základ, na ktorom sa už dá postaviť chrám duchovnosti. Román je encyklopédiou života; osudy a skúsenosti hrdinov sú aktuálne dodnes. Autor nás nabáda, aby sme sa poučili z chýb postáv v diele a žili „skutočný život“.
9) Priateľstvo.
Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú ľudia „kryštálovo čestnej, krištáľovo čistej duše“. Tvoria duchovnú elitu, morálne jadro až do „drene kostí“ prehnitej spoločnosti. Sú to priatelia, spája ich živosť charakteru a duše. Obaja nenávidia „karnevalové masky“ vysokej spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú a stávajú sa pre seba nevyhnutnými, napriek tomu, že sú tak rozdielne. Hrdinovia hľadajú a učia sa pravdu – takýto cieľ ospravedlňuje hodnotu ich života a priateľstva.
10) Viera v Boha. kresťanské motívy.
1. Na obraz Sonyy F.M. Dostojevskij zosobňuje „Božieho muža“, ktorý v krutom svete nestratil spojenie s Bohom, vášnivú túžbu po „Živote v Kristovi“. V desivom svete Zločinu a trestu je toto dievča morálnym svetelným lúčom, ktorý zohrieva zločincovo srdce. Rodion lieči svoju dušu a vracia sa k životu so Sonyou. Ukazuje sa, že bez Boha niet života. Tak si to myslel Dostojevskij, tak Gumilyov neskôr napísal:
2. Hrdinovia románu F.M.Dostojevského „Zločin a trest“ čítali podobenstvo o vzkriesení Lazara. Prostredníctvom Sonyy sa márnotratný syn Rodion vracia do skutočného života a Boha. Až na konci románu vidí „ráno“ a pod jeho vankúšom leží evanjelium. Biblické príbehy sa stali základom diel Puškina, Lermontova, Gogola. Básnik Nikolaj Gumilyov má nádherné slová:
Tam je Boh, tam je svet, oni žijú večne;
A život ľudí je okamžitý a nešťastný,
Ale všetko obsahuje človek,
Kto miluje svet a verí v Boha.
11) Vlastenectvo.
1. Skutoční vlastenci v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ nemyslia na seba, cítia potrebu vlastného prínosu a dokonca obety, ale neočakávajú za to odmenu, pretože vo svojich dušiach nosia skutočný svätý pocit. Vlasť.
Pierre Bezukhov dáva svoje peniaze, predáva majetok, aby vybavil pluk. Skutočnými vlastencami boli aj tí, ktorí opustili Moskvu a nechceli sa podriadiť Napoleonovi. Petya Rostov sa ponáhľa na front, pretože „vlast je v nebezpečenstve“. Ruskí roľníci, oblečení vo vojenských kabátoch, urputne odolávajú nepriateľovi, pretože pocit vlastenectva je pre nich posvätný a neodcudziteľný.
2. V Puškinovej poézii nachádzame pramene najčistejšieho vlastenectva. Jeho „Poltava“, „Boris Godunov“, všetky apely na Petra Veľkého, „ohováračov Ruska“, jeho báseň venovaná výročiu Borodina svedčí o hĺbke ľudového cítenia a sile vlastenectva, osvieteného a vznešeného.
12) Rodina.
Nám, čitateľom, je obzvlášť sympatická rodina Rostovovcov v románe L.N.Tolstého „Vojna a mier“, ktorej správanie vykazuje vysokú ušľachtilosť citov, láskavosť, až vzácnu štedrosť, prirodzenosť, blízkosť k ľudu, mravnú čistotu a bezúhonnosť. Pocit rodiny, ktorý Rostovovci posvätne berú do pokojného života, sa počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ukáže ako historicky významný.
13) Svedomie.
1. Pravdepodobne sme my, čitatelia, najmenej zo všetkých očakávali od Dolokhova v románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ ospravedlnenie Pierrovi v predvečer bitky pri Borodine. Vo chvíľach nebezpečenstva, v období všeobecnej tragédie sa v tomto tvrdom človeku prebúdza svedomie. To Bezukhova prekvapilo. My akoby sme videli Dolokhova z druhej strany a opäť sa necháme prekvapiť, keď s ďalšími kozákmi a husármi vypustí partiu väzňov, kde bude Pierre, keď sotva prehovorí, keď uvidí Peťu ležať nehybný. Svedomie je morálna kategória, bez neho si nemožno predstaviť skutočného človeka.
2. Svedomitý znamená slušný, čestný človek, obdarený zmyslom pre dôstojnosť, spravodlivosť, láskavosť. Ten, kto žije v súlade so svojím svedomím, je pokojný a šťastný. Nezávideniahodný je osud toho, kto ho pre chvíľkový zisk premeškal alebo sa ho z osobného egoizmu zriekol.
3. Zdá sa mi, že otázky svedomia a cti Nikolaja Rostova v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú morálnou podstatou slušného človeka. Keď Dolokhov stratil veľa peňazí, sľúbil si, že ich vráti svojmu otcovi, ktorý ho zachránil pred hanbou. A raz ma Rostov prekvapil, keď vstúpil do dedičstva a prijal všetky dlhy svojho otca. Zvyčajne to robia ľudia cti a povinnosti, ľudia s rozvinutým zmyslom pre svedomie.
4. Najlepšie vlastnosti Grineva z príbehu A.S.Puškina "Kapitánova dcéra" sa vďaka výchove objavujú vo chvíľach ťažkých skúšok a pomáhajú mu dostať sa z ťažkých situácií so cťou. V podmienkach vzbury si hrdina zachováva ľudskosť, česť a lojalitu k sebe, riskuje svoj život, ale neodchyľuje sa od diktátu povinnosti, odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a robiť kompromisy.
14) Vzdelávanie. Jeho úloha v živote človeka.
1. A.S.Gribojedov pod vedením skúsených pedagógov získal dobré počiatočné vzdelanie, v ktorom pokračoval na Moskovskej univerzite. Spisovateľových súčasníkov zasiahla úroveň jeho vzdelania. Vyštudoval tri fakulty (verbálny odbor filozofickej fakulty, prírodovedno-matematickú a právnickú fakultu) a získal akademický titul kandidát týchto vied. Gribojedov študoval gréčtinu, latinčinu, angličtinu, francúzštinu a nemčinu a plynule hovoril arabsky, perzsky a taliansky. Alexander Sergejevič mal rád divadlo. Bol jedným z najlepších spisovateľov a diplomatov.
2.M.Yu.Lermontov, hovoríme o množstve veľkých spisovateľov Ruska a pokrokovej ušľachtilej inteligencii. Nazývali ho revolučným romantikom. Hoci Lermontov opustil univerzitu, pretože vedenie považovalo jeho pobyt na nej za nežiaduci, básnik sa vyznačoval vysokou úrovňou sebavzdelávania. Čoskoro začal písať poéziu, krásne kreslil, hral hudbu. Lermontov neustále rozvíjal svoj talent a svojim potomkom zanechal bohaté tvorivé dedičstvo.
15) Úradníci. Moc.
1.I.Krylov, N.V.Gogoľ, M.E.Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach zosmiešňovali tých úradníkov, ktorí ponižujú svojich podriadených a potešujú svojich nadriadených. Spisovatelia ich odsudzujú za hrubosť, ľahostajnosť k ľuďom, spreneveru a podplácanie. Niet divu, že Shchedrin je nazývaný prokurátorom verejného života. Jeho satira bola plná ostrého novinárskeho obsahu.
2. V komédii Generálny inšpektor ukázal Gogoľ úradníkov obývajúcich mesto - stelesnenie vášní, ktoré v ňom zúria. Odsúdil celý byrokratický systém, vykreslil vulgárnu spoločnosť ponorenú do všeobecného podvodu. Úradníci sú ďaleko od ľudí, sú zaneprázdnení len materiálnym blahobytom. Spisovateľ odhaľuje nielen ich týranie, ale ukazuje aj to, že nadobudli charakter „choroby“. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry a ďalšie postavy sú pripravené ponížiť sa pred úradmi, ale obyčajných navrhovateľov nepovažujú za ľudí.
3.Naša spoločnosť prešla na nové kolo riadenia, takže v krajine sa zmenil poriadok, boj proti korupcii, vykonávajú sa kontroly. Je smutné rozpoznať v mnohých moderných úradníkoch a politikoch prázdnotu pokrytú ľahostajnosťou. Gogoľove typy nevymizli. Existujú v novom šate, no s rovnakou prázdnotou a vulgárnosťou.
16) Inteligencia. Duchovnosť.
1. Inteligentného človeka hodnotím podľa jeho schopnosti správať sa v spoločnosti a duchovne. Andrej Bolkonskij v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ je moja obľúbená postava, ktorú dokážu napodobniť mladí muži našej generácie. Je šikovný, vzdelaný, inteligentný. Má také povahové črty, ktoré tvoria duchovnosť, ako je zmysel pre povinnosť, česť, vlastenectvo, milosrdenstvo. Andrey je znechutený svetom s jeho malichernosťou a falošnosťou. Zdá sa mi, že činom princa nie je len to, že sa ponáhľal s transparentom k nepriateľovi, ale aj to, že úmyselne opustil falošné hodnoty a zvolil si súcit, láskavosť a lásku.
2. V komédii „Višňový sad“ A.P.Čechov upiera inteligenciu ľuďom, ktorí nič nerobia, nie sú schopní práce, nič vážne nečítajú, iba hovoria o vedách, ale v umení málo rozumejú. Verí, že ľudstvo by malo zlepšovať svoju silu, tvrdo pracovať, pomáhať trpiacim, usilovať sa o morálnu čistotu.
3. Andrej Voznesensky má nádherné slová: „Je tu ruská inteligencia. myslis ze nie? Existuje!"
17) Matka. Materstvo.
1. S obavami a vzrušením si A.I.Solženicyn spomenul na svoju matku, ktorá veľa obetovala pre svojho syna. Prenasledovaná úradmi kvôli „bielej garde“ jej manžela, „bývalému bohatstvu“ jej otca, nemohla pracovať v inštitúcii, kde dobre platili, hoci vedela veľmi dobre cudzie jazyky, študovala stenografiu a strojopis. Veľký spisovateľ je vďačný svojej matke za to, že urobila všetko pre to, aby mu vštepila všestranné záujmy, aby mu dala vyššie vzdelanie. V jeho pamäti zostala jeho matka vzorom univerzálnych morálnych hodnôt.
2. V.Ya.Bryusov spája tému materstva s láskou a skladá nadšenú glorifikáciu ženy-matky. Taká je humanistická tradícia ruskej literatúry: básnik verí, že pohyb sveta, ľudstva pochádza od ženy – symbolu lásky, sebaobetovania, trpezlivosti a porozumenia.
18) Práca je lenivosť.
Valery Bryusov vytvoril hymnus na prácu, ktorý obsahuje aj také vášnivé línie:
A to správne miesto v živote
Len pre tých, ktorí majú pôrodné dni:
Len robotníkom - sláva,
Len im - veniec na stáročia!
19) Téma lásky.
Zakaždým, keď Puškin písal o láske, jeho duša bola osvietená. V básni: „Miloval som ťa...“ básnikov cit znepokojuje, láska ešte nevychladla, žije v ňom. Ľahký smútok je spôsobený neopätovaným silným pocitom. Priznáva svojej milovanej a aké silné a vznešené sú jeho impulzy:
Miloval som ťa ticho, beznádejne,
Buď plachosť, alebo muky žiarlivosti...
Vznešenosť básnikových citov podfarbená svetlom a jemným smútkom je vyjadrená jednoducho a priamo, vrúcne a ako vždy u Puškina pôvabne hudobne. Toto je pravá sila lásky, ktorá sa stavia proti márnivosti, ľahostajnosti, tuposti!
20) Čistota jazyka.
1. Počas svojej histórie zažilo Rusko tri éry upchávania ruského jazyka. Prvý sa stal za Petra 1, keď len cudzích slov bolo viac ako tritisíc morských termínov. Druhá éra prišla s revolúciou v roku 1917. Ale najtemnejším časom pre náš jazyk je koniecXX- ŠtartXXIstoročia, kedy sme boli svedkami degradácie jazyka. Čo stojí len za jednu frázu, ktorá znie v televízii: "Nespomaľujte - smiech!" Amerikanizmy prevalcovali našu reč. Som si istý, že čistotu reči treba prísne sledovať, je potrebné odstrániť klerikalizmus, žargón, množstvo cudzích slov, ktoré vytláčajú krásnu, správnu literárnu reč, čo je štandard ruských klasikov.
2. Puškin nemal šancu zachrániť vlasť pred nepriateľmi, ale dostal ju na ozdobenie, povznesenie a oslavu jeho jazyka. Básnik vydoloval z ruského jazyka neslýchané zvuky a neznámou silou „zasiahol srdcia“ čitateľov. Uplynú stáročia, ale tieto poetické poklady zostanú pre potomkov v celej svojej kráse a nikdy nestratia svoju silu a sviežosť:
Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,
Ako Bože chráň, aby si bol milovaný, aby si bol iný!
21) Príroda. Ekológia.
1. Pre poéziu I. Bunina je príznačný opatrný vzťah k prírode, robí si o ňu starosticochranu, pre čistotu, preto je v jeho textoch veľa jasných, sýtych farieb lásky a nádeje. Príroda živí básnika optimizmom, prostredníctvom svojich obrazov vyjadruje svoju životnú filozofiu:
Moja jar pominie a tento deň pominie,
Ale je zábavné túlať sa a vedieť, že všetko prechádza
Medzitým, ako šťastie žiť večne nezomrie ...
V básni „Lesná cesta“ je príroda pre človeka zdrojom šťastia a krásy.
2. Kniha V. Astafieva „Cár-ryba“ pozostáva z mnohých esejí, príbehov a poviedok. Kapitoly "Sen o Bielych horách" a "Kráľ-ryba" popisujú interakciu človeka s prírodou. Spisovateľ trpko pomenúva dôvod ničenia prírody – to je duchovné ochudobnenie človeka. Jeho boj s rybami má smutný výsledok. Vo všeobecnosti Astafiev vo svojich úvahách o človeku a svete okolo neho prichádza k záveru, že príroda je chrám a človek je súčasťou prírody, a preto je povinný chrániť tento spoločný domov pre všetko živé, zachovať jeho krásu.
3. Nehody v jadrových elektrárňach postihujú obyvateľov celých kontinentov, dokonca aj celej Zeme. Majú dlhodobé následky. Pred mnohými rokmi došlo k najhoršej katastrofe spôsobenej človekom – k havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Najviac utrpeli územia Bieloruska, Ukrajiny a Ruska. Následky katastrofy sú globálne. Po prvý raz v histórii ľudstva dosiahla priemyselná havária taký rozsah, že jej následky možno nájsť kdekoľvek na svete. Mnoho ľudí dostalo strašné dávky žiarenia a zomrelo bolestivou smrťou. Znečistenie v Černobyle naďalej spôsobuje nárast úmrtnosti medzi obyvateľstvom všetkých vekových kategórií. Rakovina je jedným z typických prejavov následkov ožiarenia. Nehoda v jadrovej elektrárni viedla k poklesu pôrodnosti, zvýšeniu úmrtnosti, genetickým poruchám... Ľudia by si mali kvôli budúcnosti pamätať na Černobyľ, uvedomiť si nebezpečenstvo radiácie a urobiť všetko preto, aby napr. katastrofy sa už nikdy neopakujú.
22) Úloha umenia .
Moja súčasníčka, poetka a prozaička Elena Takho-Godi napísala o vplyve umenia na človeka:
A môžete žiť bez Puškina
A tiež bez hudby Mozarta -
Bez všetkého, čo je duchovne drahšie,
Niet pochýb o tom, že môžete žiť.
Ešte lepšie, pokojnejšie, jednoduchšie
Bez absurdných vášní a úzkostí
A samozrejme bezpečnejšie,
Ale ako urobiť tento termín? ..
23) O našich menších bratoch .
1. Okamžite som si spomenul na úžasný príbeh „Skroť ma“, kde Yulia Drunina hovorí o nešťastnom, trasúcom sa od hladu, strachu a zimy, nepotrebnom zvieratku na trhu, ktoré sa akosi okamžite zmenilo na domácu modlu. Radostne ho uctievala celá rodina poetky. V inom príbehu, ktorého názov je symbolický – „V reakcii na všetkých, ktorých skrotila“, povie, že postoj k „našim menším bratom“, k tvorom, ktoré sú na nás úplne závislé, je „skúšobným kameňom“ pre každý z nás.
2. V mnohých dielach Jacka Londona človek a zvieratá (psi) prechádzajú životom bok po boku a pomáhajú si vo všetkých situáciách. Keď ste na stovky kilometrov zasneženého ticha jediným zástupcom ľudskej rasy, niet lepšieho a oddanejšieho pomocníka ako pes a navyše na rozdiel od človeka nie je schopný klamstva a zrady.
24) Vlasť. Malý domček.
Každý z nás má svoju malú vlasť – miesto, odkiaľ začína naše prvé vnímanie sveta, chápanie lásky k vlasti. Básnik Sergej Yesenin má tie najvzácnejšie spomienky spojené s dedinou Ryazan: s modrou, ktorá spadla do rieky, malinovým poľom, brezovým hájom, kde zažil „jazernú melanchóliu“ a boľavý smútok, kde počul krik žluva, rozhovor vrabcov, šuchot trávy. A hneď som si predstavil to krásne orosené ráno, s ktorým sa básnik stretol v detstve a ktoré mu dalo svätý „pocit vlasti“:
Prepletené nad jazerom
Šarlátové svetlo úsvitu...
25) Historická pamäť.
1.A. Tvardovský napísal:
Vojna pominula, utrpenie pominulo,
Ale bolesť volá ľudí.
No tak ľudia nikdy
Nezabúdajme na to.
2. Diela mnohých básnikov sú venované ľudovým činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Spomienka na zážitok neumiera. A.T. Tvardovský píše, že krv padlých nebola preliata nadarmo: pozostalí musia zachovať mier, aby potomkovia žili šťastne na zemi:
v tom živote odkážem
si šťastný, že si
A vlasť
Vďaka nim, hrdinom vojny, žijeme v mieri. Večný plameň horí a pripomína nám životy dané za vlasť.
26) Krása.
Sergei Yesenin vo svojich textoch spieva o všetkom krásnom. Krása pre neho je mier a harmónia, príroda a láska k vlasti, neha k jeho milovanej: "Aká krásna je Zem a človek na nej!"
Ľudia nikdy nedokážu v sebe prekonať zmysel pre krásu, pretože svet sa nebude donekonečna meniť, ale vždy sa nájde niečo, čo poteší oko a nadchne dušu. Mrzneme rozkošou, počúvame večnú hudbu zrodenú z inšpirácie, obdivujeme prírodu, čítame poéziu... A milujeme, uctievame, snívame o niečom tajomnom a krásnom. Krása je všetko, čo dáva šťastie.
27) Filistinizmus.
1. V satirických komédiách „Klop“ a „Bath“ sa V. Majakovskij vysmieva z nerestí ako je filistinizmus a byrokracia. V budúcnosti nie je miesto pre hlavného hrdinu hry "The Bedbug". Mayakovského satira má ostré zameranie, odhaľuje nedostatky, ktoré existujú v každej spoločnosti.
2. V rovnomennom príbehu od A.P.Čechova je Jonáš zosobnením vášne pre peniaze. Vidíme ochudobnenie jeho ducha, fyzické a duchovné „odriekanie“. Spisovateľ nám porozprával o strate osobnosti, o nenapraviteľnej strate času – najcennejšom majetku ľudského života, o osobnej zodpovednosti voči sebe a spoločnosti. Spomienky na zápočtové papiere ons takou rozkošou ho po večeroch vyťahuje z vreciek a uhasí v ňom city lásky a dobroty.
28) Skvelí ľudia. Talent.
1. Omar Khayyam je skvelý, brilantne vzdelaný človek, ktorý prežil intelektuálne bohatý život. Jeho rubaiyat je príbehom o vzostupe duše básnika k vysokej pravde bytia. Khayyam je nielen básnik, ale aj majster prózy, filozof, skutočne veľký človek. Zomrel a jeho hviezda žiari v „pevnosti“ ľudského ducha už takmer tisíc rokov a jej svetlo, lákavé a tajomné, nehasne, ale naopak, stáva sa jasnejším:
Buď som Stvoriteľ, Vládca výšin,
Spálil by starú nebeskú klenbu.
A natiahol by som si nový, pod ktorým
Závisť neštípe, hnev sa nehnevá.
2. Alexander Isajevič Solženicyn je cťou a svedomím našej doby. Bol účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny, bol ocenený za hrdinstvo preukázané v bitkách. Za nesúhlasné poznámky o Leninovi a Stalinovi ho zatkli a odsúdili na osem rokov v pracovných táboroch. V roku 1967 poslal otvorený list Kongresu spisovateľov ZSSR s výzvou na ukončenie cenzúry. On, slávny spisovateľ, bol prenasledovaný. V roku 1970 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru. Roky uznania boli ťažké, ale vrátil sa do Ruska, veľa písal, jeho žurnalistika sa považuje za morálnu kázeň. Solženicyn je právom považovaný za bojovníka za slobodu a ľudské práva, politika, ideológa, verejného činiteľa, ktorý čestne, nezištne slúžil krajine. Jeho najlepšie diela sú Súostrovie Gulag, Matryonin Dvor, Oddelenie rakoviny...
29) Problém materiálnej podpory. Bohatstvo.
Univerzálnym meradlom všetkých hodnôt mnohých ľudí sa, žiaľ, nedávno stali peniaze, vášeň pre hromadenie. Samozrejme, pre mnohých občanov je to zosobnenie blahobytu, stability, spoľahlivosti, istoty, dokonca aj zárukou lásky a úcty – nech to znie akokoľvek paradoxne.
Pre takých ako Čičikov v básni N. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ a mnohých ruských kapitalistov, nebolo ťažké najprv „priazeň“, lichotiť, dávať úplatky, nechať sa „postrčiť“, potom sa „postrčiť“ a brať úplatky. , žiť luxusne .
30) Sloboda-nesloboda.
Román E. Zamjatina „My“ som prečítala jedným dychom. Tu možno vysledovať myšlienku, čo sa môže stať človeku, spoločnosti, keď sa dobrovoľne vzdajú slobody, poslúchajúc abstraktnú myšlienku. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá. Zamjatin ukázal tragédiu prekonania ľudského v človeku, stratu mena ako stratu vlastného „ja“.
31) Problém času .
Počas dlhého tvorivého života L.N. Tolstému neustále dochádzal čas. Jeho pracovný deň sa začal za úsvitu. Spisovateľ nasával ranné vône, videl východ slnka, prebúdzanie a .... vytvorené. Snažil sa predbehnúť čas a varoval ľudstvo pred morálnymi katastrofami. Táto múdra klasika buď držala krok s dobou, alebo bola o krok pred ňou. Tolstého dielo je stále žiadané po celom svete: Anna Karenina, Vojna a mier, Kreutzerova sonáta...
32) Morálka.
Zdá sa mi, že moja duša je kvet, ktorý ma vedie životom, aby som žil podľa svojho svedomia, a duchovná sila človeka je tá svetelná hmota, ktorá je utkaná svetom môjho slnka. Musíme žiť podľa Kristových prikázaní, aby bolo ľudstvo humánne. Aby ste boli morálni, musíte na sebe tvrdo pracovať:
A Boh mlčí
Za ťažký hriech
Pretože pochybovali o Bohu
Každého potrestal láskou,
Čo by sa naučil veriť v agóniu.
33) Priestor.
Hypostáza T.I. Tyutchev je svetom Koperníka, Kolumba, odvážnej osobnosti, idúcej do priepasti. To je to, čo mi robí básnika blízkym, muža doby neslýchaných objavov, vedeckej odvahy a dobývania kozmu. Vštepuje nám pocit nekonečnosti sveta, jeho veľkosti a tajomstva. Hodnotu človeka určuje schopnosť obdivovať a byť ohromený. Tyutchev bol obdarený týmto „kozmickým pocitom“ ako nikto iný.
34 Obľúbené mesto.
V poézii Mariny Cvetajevovej je Moskva majestátne mesto. V básni „Nad modrom hájov pri Moskve .....“ leje zvonenie moskovských zvonov ako balzam na dušu slepého. Toto mesto je pre Cvetajevovú posvätné. Vyznáva mu lásku, ktorú, zdá sa, nasala materským mliekom a odovzdala ju svojim vlastným deťom:
A vy neviete, že úsvit v Kremli
Dýchajte ľahšie ako kdekoľvek inde na svete!
35) Láska k vlasti.
V básňach S. Yesenina cítime úplnú jednotu lyrického hrdinu s Ruskom. Sám básnik povie, že pocit vlasti je hlavnou vecou jeho tvorby. Yesenin nepochybuje o potrebe zmien v živote. Verí v budúce udalosti, ktoré prebudia spiace Rusko. Preto vytvoril také diela ako „Premena“, „Ó Rusko, mávaj krídlami“:
Ó Rusko, mávaj krídlami,
Dajte ďalšiu podporu!
S inými menami
Dvíha sa ďalšia step.
36) Historická pamäť.
1. „Vojna a mier“ od L.N.Tolstého, „Sotnikov“ a „Obelisk“ od V. Bykova – všetky tieto diela spája téma vojny, prepuká v nevyhnutnú katastrofu, vťahuje sa do krvavého víru udalostí. Jeho hrôzu a nezmyselnosť, horkosť jasne ukázal Lev Tolstoj vo svojom románe „Vojna a mier“. Spisovateľovi obľúbení hrdinovia si uvedomujú bezvýznamnosť Napoleona, ktorého invázia bola len zábavou ambiciózneho muža, ktorý sa na trón ocitol v dôsledku palácového prevratu. Naproti tomu je mu zobrazený obraz Kutuzova, ktorý bol v tejto vojne vedený inými motívmi. Nebojoval pre slávu a bohatstvo, ale kvôli lojalite k vlasti a povinnosti.
2. 68 rokov Veľkého víťazstva nás delí od Veľkej vlasteneckej vojny. Čas však neznižuje záujem o túto tému, upozorňuje moju generáciu na vzdialené frontové roky, na pôvod odvahy a výkonu sovietskeho vojaka – hrdinu, osloboditeľa, humanistu. Keď zahrmeli delá, múzy nemlčali. Literatúra vštepovala lásku k vlasti, ale aj nenávisť k nepriateľovi. A tento kontrast priniesol najvyššiu spravodlivosť, humanizmus. Do zlatého fondu sovietskej literatúry patrili také diela, ktoré vznikli počas vojnových rokov ako „Ruský charakter“ od A. Tolstého, „Veda nenávisti“ od M. Sholokhova, „Nepodmanený“ od B. Gorbatyho ...
Vítam všetkých! Tento článok je venovaný najakútnejšej téme - sociálnej nerovnosti v modernom Rusku. Kto z nás sa nečudoval, prečo sú niektorí ľudia bohatí a iní chudobní; prečo niektorí ľudia prežijú z vody do kompótu, zatiaľ čo iní jazdia na Bentley a o nič sa nestarajú? Som si istý, že vás táto téma znepokojila, drahý čitateľ! Nezáleží na tom, koľko máte rokov. Vždy sa nájde rovesník, ktorý je šťastnejší, šťastnejší, bohatší, lepšie oblečený... atď. Aký je dôvod? Aké sú stupnice sociálnej nerovnosti v súčasnom Rusku? Čítajte ďalej a dozviete sa.
Koncept sociálnej nerovnosti
Sociálna nerovnosť je nerovný prístup ľudí k sociálnym, ekonomickým a iným výhodám. Pod dobrom rozumieme to (veci, služby atď.), ktoré človek považuje za užitočné pre seba (čisto ekonomická definícia). Musíte pochopiť, že tento pojem úzko súvisí s pojmom, o ktorom sme písali vyššie.
Spoločnosť je navrhnutá tak, aby ľudia mali nerovnaký prístup k tovaru. Príčiny tohto stavu sú rôzne. Jedným z nich sú obmedzené zdroje na výrobu tovaru. Dnes je na Zemi viac ako 6 miliárd ľudí a každý chce chutne jesť a sladko spať. A jedlo, pôda sa v konečnom dôsledku stáva extrémne vzácnou a vzácnou.
Je zrejmé, že svoju úlohu zohráva aj geografický faktor. Rusko má na celom svojom území len 140 miliónov ľudí a počet obyvateľov rýchlo klesá. Ale napríklad v Japonsku - 120 miliónov - to je na štyroch ostrovoch. S divoko obmedzenými zdrojmi si Japonci žijú dobre: budujú umelú pôdu. Čína s vyše miliardou obyvateľov je na tom v zásade tiež dobre. Zdá sa, že takéto príklady vyvracajú tézu, že čím viac ľudí, tým menej výhod a nerovnosti by mali byť väčšie.
V skutočnosti ho ovplyvňuje mnoho ďalších faktorov: kultúra danej spoločnosti, pracovná morálka, spoločenská zodpovednosť štátu, rozvoj priemyslu, vývoj peňažných vzťahov a finančných inštitúcií atď.
Sociálna nerovnosť je navyše silne ovplyvnená prirodzenou nerovnosťou. Napríklad človek sa narodil bez nôh. Alebo prišiel o nohy a ruky. Tu je príklad toho, ako táto osoba:
Samozrejme, žije v zahraničí – a v zásade si myslím, že sa mu žije dobre. Ale v Rusku by podľa mňa neprežil. U nás ľudia s rukami a nohami zomierajú od hladu a sociálne služby nepotrebujú vôbec nikoho. Takže sociálna zodpovednosť štátu je pri vyrovnávaní nerovností mimoriadne dôležitá.
Veľmi často som na hodinách od ľudí počúval, že ak ochorejú viac či menej vážne, spoločnosť, v ktorej pracujú, im ponúka, aby skončili. A nič nezmôžu. Nevedia si ani chrániť svoje práva. A keby to vedeli, tak by sa tieto firmy „trafili“ slušne a nabudúce by si stokrát rozmysleli, či sa to oplatí robiť so svojimi zamestnancami. To znamená, že právna negramotnosť obyvateľstva môže byť faktorom sociálnej nerovnosti.
Je dôležité pochopiť, že pri štúdiu tohto fenoménu sociológovia používajú takzvané multidimenzionálne modely: hodnotia ľudí podľa niekoľkých kritérií. Patria sem: príjem, vzdelanie, moc, prestíž atď.
Tento koncept teda zahŕňa mnoho rôznych aspektov. A ak píšete esej o sociálnych štúdiách na túto tému, zverejnite tieto aspekty!
Sociálna nerovnosť v Rusku
Naša krajina patrí medzi tie, v ktorých sa sociálna nerovnosť prejavuje v najvyššej miere. Medzi bohatými a chudobnými je veľmi veľký rozdiel. Napríklad, keď som bol ešte dobrovoľník, prišiel do Permu dobrovoľník z Nemecka. Kto nevie, v Nemecku môžete namiesto služby v armáde rok dobrovoľne pracovať v ktorejkoľvek krajine. Dali ho teda na rok bývať do rodiny. O deň neskôr nemecký dobrovoľník odišiel. Lebo podľa neho aj na pomery Nemecka ide o šik život: šik byt atď. Nemôže žiť v takých šik podmienkach, keď vidí, že bezdomovci a žobráci žiadajú na uliciach mesta almužnu. .
Plus u nás sa sociálna nerovnosť prejavuje v extrémne veľkej forme vo vzťahu k rôznym profesiám. Učiteľ školy dostáva 25 000 rubľov za jeden a pol sadzby, nedajbože, a nejaký maliar môže dostať všetkých 60 000 rubľov, plat žeriavnika začína od 80 000 rubľov, plynový zvárač - od 50 000 rubľov.
Väčšina vedcov vidí príčinu takejto sociálnej nerovnosti v tom, že u nás dochádza k transformácii sociálneho systému. Pokazil sa v roku 1991 zo dňa na deň spolu so štátom. Nová nebola postavená. Preto máme do činenia s takouto sociálnou nerovnosťou.
Môžete nájsť ďalšie príklady sociálnej nerovnosti a. A to je na dnes všetko - až do nových publikácií! Nezabudnite dať like!
S pozdravom Andrey Puchkov
- A. S. Puškin."Eugen Onegin". Človek niekedy, ktorý si nevšimne svoje šťastie, prechádza okolo. Keď sa v ňom objaví pocit lásky, je už neskoro. Toto sa stalo Eugenovi Oneginovi. Najprv odmietal lásku dedinského dievčaťa. Po stretnutí s ňou o niekoľko rokov neskôr si uvedomil, že je zamilovaný. Bohužiaľ, ich šťastie je nemožné.
- M. Yu Lermontov."Hrdina našej doby". Pečorinova pravá láska k Vere. Jeho ľahkomyseľný postoj k Mary a Bela.
- A S. Turgenev."Otcovia a synovia". Jevgenij Bazarov popieral všetko vrátane lásky. Ale život ho prinútil zažiť tento skutočný pocit pre Annu Odintsovú. Prísny nihilista nedokázal odolať mysli a šarmu tejto ženy.
- a A. Gončarov."Oblomov". Lyubov Oblomov Olga Ilyinskaya. Oľgina túžba vytrhnúť Ilju zo stavu ľahostajnosti a lenivosti. Oblomov sa snažil nájsť zmysel života v láske. Úsilie zaľúbencov však bolo márne.
- A. N. Ostrovského. Bez lásky sa žiť nedá. Dôkazom toho je napríklad hlboká dráma, ktorú zažila Katerina, hlavná postava v hre A. N. Ostrovského „Búrka“.
- I.A. Gončarov."Oblomov". Veľká sila lásky je témou mnohých spisovateľov. Často je človek schopný zmeniť aj svoj život kvôli milovanej osobe. Nie vždy je to však možné. Napríklad Iľja Iľjič, hrdina románu I.A. Goncharov "Oblomov", kvôli láske opustil mnoho svojich zvykov. Olga, ktorá zažila sklamanie, opúšťa Oblomova. Vzájomne obohacujúci vývoj ich vzťahu nevyšiel, pretože túžba vegetovať „plaziť sa z jedného dňa na druhý“ sa ukázala byť pre Ilju silnejšia.
- L.N. Tolstého. Láska je skvelý pocit. Môže zmeniť život človeka. Môže však priniesť veľa nádeje a sklamania. Tento stav však môže človeka aj premeniť. Takéto životné situácie opísal veľký ruský spisovateľ L.N. Tolstoy v románe "Vojna a mier". Napríklad po útrapách života bol princ Bolkonskij presvedčený, že už nikdy nezažije šťastie a radosť. Stretnutie s Natašou Rostovou však zmenilo jeho pohľad na svet. Láska je veľká sila.
- A. Kuprin. Niekedy sa zdá, že sa z nášho života vytráca poézia, magická krása lásky, že ubúda citov ľudí. Viera v lásku dodnes udivuje čitateľov príbehom A. Kuprina „Granátový náramok“. Dá sa to nazvať vzrušujúcou hymnou lásky. Takéto príbehy pomáhajú udržiavať vieru, že svet je krásny a ľudia majú niekedy prístup k nedostupnému.
- I.A. Goncharov "Oblomov". Vplyv priateľstva na formovanie osobnosti je vážnou témou, ktorá znepokojovala I. A. Gončarova. Hrdinovia jeho románu, rovesníci a priatelia I. I. Oblomov a A. I. Stolz sú zobrazení takmer rovnako: detstvo, prostredie, vzdelanie. Ale Stolz sa pokúsil zmeniť ospalý život svojho priateľa. Jeho pokusy boli neúspešné. Po smrti Oblomova vzal Andrei svojho syna Ilyu do svojej rodiny. To robia skutoční priatelia.
- I.A. Goncharov "Oblomov". Priateľstvo je o vzájomnom ovplyvňovaní. Vzťahy sú krehké, ak si ľudia nechcú navzájom pomáhať. Ukazuje to román I.A. Goncharov "Oblomov". Apatická, ťažko pozdvihnutá povaha Iľju Iľjiča a mladá energia Andrey Stolz - to všetko hovorilo o nemožnosti priateľstva medzi týmito ľuďmi. Andrei sa však snažil povzbudiť Oblomova k nejakej aktivite. Je pravda, že Iľja Iľjič nedokázal primerane reagovať na obavy svojho priateľa. Ale túžby a pokusy Stolza si zaslúžia rešpekt.
- JE. Turgenev "Otcovia a synovia". Priateľstvo nie je vždy silné, najmä ak spočíva na podriadenosti jednej osoby druhej. Podobnú situáciu opísal Turgenev v románe Otcovia a synovia. Arkadij Kirsanov bol spočiatku tvrdým zástancom Bazarovových nihilistických názorov a považoval sa za svojho priateľa. Rýchlo však stratil presvedčenie a prešiel na stranu staršej generácie. Bazarov podľa Arkadyho zostal sám. Stalo sa to preto, lebo priateľstvo nebolo rovnocenné.
- N.V. Gogol "Taras Bulba" (o priateľstve, partnerstve). O tom, že „nie je svätejšie ako zväzky partnerstva“, hovorí príbeh N. Gogoľa „Taras Bulba“.
Medzi najdôležitejšie teoretické problémy sociálnej filozofie možno vyčleniť problém sociálnej spravodlivosti a sociálnej rovnosti. Zatiaľ neexistuje reálny model sociálnej štruktúry, v ktorom by sa dala realizovať úplná rovnosť. Ľudia od narodenia si nie sú rovní vo svojich schopnostiach – to nie je ich chyba ani zásluha. Talent, nadanie - do značnej miery nie osobný, ale verejný majetok, no zároveň má právo na väčšie materiálne odmeny. Celá otázka je, ako by mali byť odmenení jedni s ich „talentom, podnikavosťou, iniciatívou“ a iní, ktorých príroda, spoločnosť a možno aj osud o takéto vlastnosti pripravil. Pojem sociálnej spravodlivosti je vždy historicky konkrétny. K. Marx povedal, že intuitívne vedomie ľudí pri určovaní sociálnej spravodlivosti vychádza z reálnych možností spoločnosti. Je to obzvlášť bolestivé, keď sa príležitosti využívajú neefektívne alebo keď si skupina privlastňuje viac, ako by mala. V tomto prípade si možno spomenúť na bolestivú reakciu na všetky druhy privilégií, ktoré sa stali systémom v živote ruskej, ako aj kirgizskej spoločnosti, minulej aj súčasnej.
Od staroveku sa vedci zamýšľali nad povahou vzťahov medzi ľuďmi, o ťažkej situácii väčšiny ľudí, o probléme utláčaných a utláčateľov, o spravodlivosti či nespravodlivosti nerovnosti. Už starogrécky filozof Platón sa zamýšľal nad stratifikáciou ľudí na bohatých a chudobných. Povedal, že štát sú akoby dva štáty. Jeden je chudobný, druhý bohatý a všetci spolu žijú a spriadajú si rôzne intrigy. Platón bol „prvým politickým ideológom, ktorý uvažoval v triedach“, hovorí K. Popper. Platón vo svojom diele Republika tvrdil, že správny stav možno vedecky podložiť, a nie tápať, báť sa, veriť a improvizovať. Platón predpokladal, že táto nová, vedecky navrhnutá spoločnosť bude nielen realizovať princípy spravodlivosti, ale zabezpečí aj sociálnu stabilitu a vnútornú disciplínu. Takto si predstavoval spoločnosť vedenú vládcami (strážcami).
Spoločnosť má podľa Platóna triedny charakter. Všetci občania sú zaradení do jednej z troch tried – vládcovia, bojovníci a úradníci, robotníci (roľníci, remeselníci, lekári, herci). Panovníci sa delili na vládnuce a nevládnuce skupiny. Všetkým týmto hlavným vrstvám (triedam) boli priradené určité funkcie. Múdri vládcovia sa správali ako rodičia vo vzťahu k ďalším dvom triedam. Platón vylúčil akúkoľvek možnosť zdedenia triedneho statusu a predpokladal plnú rovnosť príležitostí pre všetky deti, aby každé malo rovnakú šancu uplatniť svoje prirodzené schopnosti a byť trénované na plnenie vlastnej úlohy v živote. Ak by sa takýto výber a výcvik podarilo dotiahnuť do dokonalosti, potom by bolo spravodlivé uznať absolútnu silu víťazov. Aby sa vyhol vplyvu rodu, Platón navrhol zrušenie rodu vo vládnucej triede a ustanovil, že členovia tejto skupiny by nemali vlastniť žiadny súkromný majetok okrem nevyhnutného minima, aby nechránili svoje vlastné záujmy. Mali by sa sústrediť len na verejné blaho.
Takže v myšlienke spravodlivosti vyvinutej gréckou filozofiou prevláda prvok nerovnosti. V Platónových dialógoch sa „pravidlo, že jednotlivci by si nemali brať to, čo patrí inému, a naopak, nemali nechať pripraviť o to, čo im patrí“, uznávané ako spravodlivé. Spravodlivosť teda spočíva v tom, „aby každý mal a robil, čo mu patrí“; je nespravodlivé prevziať prácu inej osoby.
Platón teda navrhol vysoko stratifikovanú spoločnosť, v ktorej charakteristickými črtami vládnucej triedy sú rovnosť príležitostí (šanca), úplné odstránenie súkromného vlastníctva a zameranie sa na spoločné blaho. Aristoteles sa v „Politike“ zaoberal aj otázkou sociálnej nerovnosti. Napísal, že teraz vo všetkých štátoch existujú tri prvky: jedna trieda je veľmi bohatá; druhý je veľmi chudobný; tretia je prostredná. Táto tretia je najlepšia, pretože jej členovia sú najpripravenejší riadiť sa racionálnym princípom podľa podmienok života. Bohatí a chudobní však túto zásadu len ťažko dodržiavajú. Práve z chudobných a bohatých niektorí vyrastajú ako zločinci a iní ako podvodníci. Najlepšia spoločnosť sa tvorí zo strednej triedy a štát, kde je táto trieda početnejšia a silnejšia ako ostatné dve dohromady, sa najlepšie riadi, aby bola zabezpečená sociálna rovnováha.
Aristotelove názory na vlastníctvo sa rozvíjali v priamom spore s Platónom, ktorému pripisoval ochranu verejného majetku. Platoy však nič také nenapísal – v jeho „republike“ žijú roľníci a remeselníci v systéme súkromného vlastníctva a len vládnuca trieda je zbavená akýchkoľvek výrobných prostriedkov, konzumujúcich plody poľnohospodárstva a remesiel a vedie tzv. asketický, ale ušľachtilý život. Súkromné vlastníctvo by podľa Platóna zničilo jednotu vládnucej elity a jej oddanosť štátu, preto zakazuje svoj deň vládcov. Aristoteles neveril, že súkromné vlastníctvo škodí morálnej dokonalosti, čo dokazuje štyrmi úvahami:
Aristoteles si je vedomý problémov, ktoré sprevádzajú systém súkromného vlastníctva, no domnieva sa, že ich „spôsobuje úplne iný dôvod, skazenosť ľudskej povahy“. Nedokonalosť spoločnosti sa nenapravuje zrovnoprávnením štátov, ale morálnym zdokonaľovaním ľudí. Reformu treba začať ani nie tak majetkovým zrovnoprávnením, ako skôr zvyknúť ušľachtilé duše krotiť túžby a prinútiť k tomu neslušných (teda zasahovaním do nich, ale bez použitia hrubej sily). Zákonodarca by sa mal snažiť nie o rovnosť, ale o vyrovnanie majetku. Nie je dôležité, kto je vlastníkom nehnuteľnosti, ale ako sa využíva.
Aristoteles chváli spoločnosť, kde je najsilnejšia stredná vrstva. Na tom istom mieste, kde jedni majú veľa, druhí nemajú nič, možno dospieť k dvom extrémom - plutokratickému režimu ("oligarchii") v záujme len bohatých, alebo proletárskemu režimu ("demokracii") - v záujmy mestskej chudoby. Akýkoľvek extrém môže viesť k tyranii.
A dodnes podstata všetkých diskusií o problémoch nerovnosti a sociálnej spravodlivosti spočíva v tých istých otázkach, ktoré nastolili a diskutovali veľkí Gréci. Preto sme ich úvahám venovali toľko pozornosti.
Rozhodujúci význam pre formovanie moderných predstáv o podstate, formách a funkciách sociálnej nerovnosti mal spolu s K. Marxom M. Weber, klasik svetovej sociologickej teórie. Ideovým základom názorov M. Webera je, že jednotlivec je subjektom konania a typický jednotlivec je subjektom sociálneho konania. Snažil sa vyvinúť alternatívnu analýzu z viacerých zdrojov sociálnej hierarchie.
Na rozdiel od K. Marxa M. Weber okrem ekonomického aspektu stratifikácie zohľadňoval aj také aspekty ako moc a prestíž Weber považoval majetok, moc a prestíž za tri samostatné, vzájomne sa ovplyvňujúce faktory, ktoré sú základom hierarchií v každej spoločnosti. . Rozdiely vo vlastníctve vedú k ekonomickým triedam; z rozdielov v moci vznikajú politické strany a z rozdielov v prestíži vznikajú stavovské zoskupenia alebo vrstvy. Odtiaľ sformuloval svoju myšlienku „troch autonómnych dimenzií stratifikácie“. Zdôraznil, že triedy, stavovské mŕtvoly a strany sú javy súvisiace s distribúciou moci v rámci komunity. Weberovu typológiu tried v kapitalizme možno rekonštruovať takto:
- Robotnícka trieda zbavená majetku. Svoje služby ponúka na trhu a rozlišuje podľa úrovne zručností.
- Maloburžoázia je trieda malých podnikateľov a obchodníkov.
- Vydedení úradníci, technici a intelektuáli.
- správcov a manažérov.
- Majitelia, ktorí sa aj vzdelávaním snažia o výhody, ktoré majú intelektuáli.
- Trieda vlastníkov, teda tí, ktorí dostávajú nájomné z vlastníctva pôdy, baní atď.
- „Commercial class“, teda podnikateľov.
M. Weber tvrdil, že vlastníci sú pozitívne privilegovaná vrstva. Druhým extrémom je negatívne privilegovaná trieda, sem patria tí, ktorí nemajú ani majetok, ani kvalifikáciu, ktoré by mohli ponúknuť na trhu. Toto je lumpenproletariát, medzi oboma pólmi je celé spektrum takzvaných „stredných vrstiev“, ktoré pozostávajú tak z drobných vlastníkov, ako aj z ľudí, ktorí sú schopní ponúknuť svoje zručnosti a schopnosti na trhu (úradníci, remeselníci, roľníci ).
M. Weber neuznával v jeho dobe rozšírené predstavy o harmónii triednych vzťahov. Zmluvná sloboda na trhu pre M. Webera znamenala slobodu majiteľa vykorisťovať robotníka. V tejto otázke však medzi ním a Marxom existovali značné rozdiely. Pre M. Webera bol triedny konflikt o rozdeľovanie zdrojov prirodzenou črtou každej spoločnosti. O svete harmónie a rovnosti sa ani nesnažil snívať. Majetok je z jeho pohľadu len jedným zo zdrojov diferenciácie ľudí a jeho odstraňovanie povedie len k vzniku nových.
M. Weber považoval za potrebné uznať skutočnosť, že „zákon nadvlády“ je objektívnym technologickým zákonom a že spoločnosť sa na základe toho stáva, podľa vlastných slov M. Webera, „domom otroctva“. pre chudobnú robotnícku triedu. Zdôraznil, že racionalizácia znamená rozdelenie spoločnosti na vládnucu triedu vlastníkov, ktorá sa riadi výlučne vlastnými záujmami, a robotnícku triedu vyvlastnenú, nútenú rezignovať na svoj údel pod hrozbou hladu. Nikdy však nediskutoval o otázke možnej revolučnej akcie más. M. Weber na rozdiel od K. Marxa pochyboval o pravdepodobnosti, že sa robotníkom podarí povzniesť skutočné triedne vedomie a zjednotiť sa v spoločnom triednom boji proti systému, ktorý ich vykorisťuje. To sa podľa M. Webera môže stať len vtedy, keď už robotníci nevnímajú kontrast životných šancí ako nevyhnutný a keď pochopia, že dôvodom tohto kontrastu je nespravodlivé rozdelenie majetku a ekonomická štruktúra ako celok. .
Podľa jeho predpokladu je mysliteľná len jedna racionálna ekonomika, ktorou je technokratický systém fungujúci prostredníctvom mechanizmu majetkových privilégií a triednej nadvlády. Preto tam nemôže existovať žiadna dichotómia záujmov. V racionálnej spoločnosti M. Webera sa tí, ktorí sa ocitli v nepriaznivom postavení, uskromnia z potreby súhlasu s rozumom. V tomto zmysle je trieda akýmsi odrazom v spoločnosti kvantitatívnej racionality trhu. Vďaka tomu sa ukazuje, kto za čo stojí a kto čo v spoločnosti robí. Zároveň to, čo ľudia dostanú a čo budú robiť, závisí od ich životných šancí. Tieto šance sú pravdepodobnostnými odhadmi dĺžky a kvality života. Sociálna trieda je funkciou celkového hodnotenia „životných šancí“. Pre niekoho sú tieto šance veľké, podporuje ich vysoká prestíž v racionálnom systéme kapitalizmu, pre iných sú nízke, urážajú ľudskú dôstojnosť.
Weberova interpretácia sociálnej nerovnosti teda predpokladá, že existujú tri typy stratifikačných hierarchií, ktoré interagujú na rovnakom ľudskom materiáli, pričom sa objavujú v rôznych konfiguráciách. Sú do značnej miery nezávislé na sebe a z rôznych strán a na rôznych princípoch zefektívňujú a stabilizujú správanie členov spoločnosti. Takýto prístup podľa Webera umožňuje lepšie pochopenie zákonitostí vývoja a štruktúry spoločnosti ako predpoklad čistého prepojenia medzi nimi a ich delenie na „primárne“ a „deriváty“, najmä pokiaľ ide o slobodu a sociálne spravodlivosti. Táto otázka sa stala kľúčovou po rozpade ZSSR v postsovietskom priestore.
Sedemdesiatštyri rokov sovietskej moci vytvorilo u väčšiny obyvateľstva ZSSR skreslené predstavy o ekonomickej slobode a sociálnej spravodlivosti. V postsovietskom priestore dochádza ku kolapsu starých svetonázorových stereotypov a formovaniu nových. Nie je to dôkaz realizovania myšlienok, ale len dôkaz toho, že ľudia, ktorí vyrastali pod sovietskou nadvládou, preniesli svoje predstavy o kapitalizme do reforiem vo svojich suverénnych štátoch a čiastočne tieto myšlienky realizovali.
Ekonomickú slobodu treba posudzovať v kontexte slobody ľudskej osoby, pretože sloboda nie je anarchia a povoľnosť a nie je ani antonymom totalitarizmu. O slobode hovoríme vtedy, keď máme na mysli demokratickú štruktúru spoločnosti, keď sa hospodárenie uskutočňuje v záujme absolútnej väčšiny obyvateľstva, teda o slobode ako rovnováhe záujmov rôznych skupín a spoločenských vrstiev. Je zrejmé, že ekonomickú slobodu treba posudzovať aj v kontexte nielen maximálneho odhalenia schopností samotného ekonomického subjektu, ale aj rozsahu, v akom celá ekonomická komunita stráca alebo získava na svojej ekonomickej činnosti (v tomto prípade napr. v rámci jednej krajiny). Z vyššie uvedených dôvodov postsovietske štáty, ktoré ešte vo svojej histórii nepoznali demokraciu, neustále kolíšu medzi anarchiou a totalitarizmom, čoho názorným príkladom je decembrová „zamatová“ revolúcia v Gruzínsku. Po páde ZSSR boli odstránené všetky ekonomické bariéry podnikania, čo šikovne zvládala najpodnikavejšia časť spoločnosti, a to: časť strany a komsomolskí aktivisti, ktorých tvorili ľudia prispôsobení na prácu v podmienkach zmeny a majúci prepojenia na všetkých úrovniach vlády. Nie je žiadnym tajomstvom, že najzarytejšími demokratmi boli bývalí pracovníci strany. Práve oni boli dirigentmi myšlienok ekonomickej slobody, ktorá v prvých piatich rokoch samostatnosti priniesla do procesu „demokratizácie“ v postsovietskom priestore svoje špecifiká.
Po eufórii z prvých rokov novej éry prišlo vytriezvenie, prestal fungovať priemysel bez vládnych zákaziek a dotácií, ekonomiku živili len externé pôžičky. Parita národných mien vytvorená v procese ponuky a dopytu na trhu viedla k tomu, že je výhodnejšie dovážať zo zahraničia ako vyrábať v krajine. Trh začal ísť do „tieňa“ so všetkými z toho vyplývajúcimi okolnosťami, čo viedlo k poklesu reálnej úrovne príjmov. Reálna úroveň príjmov nerastie, pretože: a) v postsovietskom priestore takmer neexistujú efektívne odbory, reči o právach sa končia prepúšťaním; b) neexistuje trh práce, pretože dopyt mnohonásobne prevyšuje ponuku; c) v ekonomike je veľmi málo skutočných investícií. Firmy bojujú o prežitie. Z novoregistrovaných podnikov 90 % zanikne do troch rokov. Plat je určený úrovňou, pre ktorú je priemerný človek s určitou praxou a kvalifikáciou ochotný pracovať bez podpory v nezamestnanosti a iných zdrojov obživy. Sociálna spravodlivosť je nemysliteľná bez podpory sociálnych programov.
O situácii so sociálnou spravodlivosťou svedčí 600 000 opustených detí, progresívne tuláctvo a bezdomovectvo. Pôrodnosť 1,2 viedla v posledných rokoch k dvojnásobnému prekročeniu úmrtnosti oproti pôrodnosti. Podľa Štátneho výboru pre štatistiku sa za prvé 4 mesiace tohto roka počet obyvateľov znížil o takmer 300-tisíc ľudí. Pri tejto miere straty sa do roku 2025 počet obyvateľov zníži na 100 miliónov ľudí. V dôsledku toho bude prebytok ľudí v dôchodkovom veku nad počtom ľudí v aktívnom veku. A zaťaženie daňových poplatníkov sa ešte zvýši. Z hľadiska priemernej dĺžky života je Rusko na 91. mieste medzi Tuniskom a Hondurasom. Odhadovaný zdravý život žien je 66,4 roka, zatiaľ čo u mužov je to len 56,1 roka. Charakteristické pre dôchodkovú reformu je postupné zvyšovanie veku odchodu do dôchodku.
V súčasných ekonomických podmienkach Ruska sa teda koexistencia ekonomickej slobody a sociálnej spravodlivosti javí ako čoraz problematickejšia. Navyše, súčasná situácia je humanitárna katastrofa. Všetko, čo bolo povedané o Rusku, platí aj pre mnohé štáty postsovietskeho priestoru a výnimkou nie je ani náš suverénny Kirgizsko.
Spravodlivosť je pojem náležitosti spojený s historicky sa meniacimi predstavami o neodňateľných ľudských právach. Spravodlivosť zahŕňa požiadavku súladu medzi praktickou úlohou osoby alebo sociálnej skupiny v živote spoločnosti a jej sociálnym postavením, medzi ich právami a povinnosťami, skutkami a odmenami, prácou a odmenami, zločinom a trestom, zásluhami ľudí a ich verejnosťou. uznanie. Spravodlivosť má vždy historický charakter, zakorenený v podmienkach života ľudí (tried). Na ilustráciu takejto definície je potrebné zvážiť jej vývoj, ktorý prebiehal súbežne s vývojom a formovaním právneho a morálneho vedomia v triednej spoločnosti.
Anaximander interpretoval pojem spravodlivosti ako pravidlo „neprekračovať hranice stanovené od vekov“. Herakleitos tvrdil, že „boh“ je stelesnením kozmickej spravodlivosti. Spravodlivosť pre védske chápanie je spravodlivý zákon ľudskej existencie, ktorý je v súlade s krásnym poriadkom v prírodnom svete. Konfucius veril, že spravodlivosť je diktovaná tradíciou, stelesnená v rituáloch a etike a je prejavom vôle „neba“. Mo Di - čo je užitočné pre ľudí, je spravodlivé. Spravodlivosť je podľa Sokrata nasledovanie múdrosti, pravého poznania, poriadku vecí, zákonov. Platónova spravodlivosť je korunou štyroch cností ideálneho štátu: spravodlivosť – múdrosť – odvaha – rozvážnosť. Aristoteles tvrdí: „Koncept spravodlivosti je spojený s myšlienkou štátu ...“. Spravodlivosť je úžasná čnosť, spoločné dobro, nadobudnuté vlastníctvo duše, vďaka ktorej sa ľudia stávajú schopnými spravodlivého konania, v súlade so zákonom a právom štátu. Epikuros povedal: "Spravodlivosť je druh dohody, aby sme si navzájom neubližovali a neznášali škodu."
Pojem spravodlivosti bol dlho zaradený do rámca teologického svetonázoru. Spravodlivosť bola vo verejnej mysli spájaná ako fixácia „Božieho poriadku“, vyjadrenie Božej vôle. Teologický svetonázor bol nahradený právnym svetonázorom, keď sa rozvíjali kapitalistické vzťahy. F. Bacon tvrdil, že spravodlivosť je to, čo spája ľudí a vytvára základ pre právo. T. Hobbes v Leviathanovi píše takto: „Spravodlivosť, t.j. dodržiavanie dohôd je pravidlom rozumu, ktoré nám zakazuje robiť čokoľvek, čo je škodlivé pre náš život, z čoho vyplýva, že spravodlivosť je prirodzený zákon. B. Spinoza tvrdil, že „spravodlivosť a nespravodlivosť možno zastupovať len v štáte“. I. Kant píše, že „vedomie o spravodlivosti konania, ktoré chcem vykonať, je bezpodmienečnou povinnosťou“. G.W.F. Hegel tvrdí, že ústava je „existujúca spravodlivosť ako realita slobody vo vývoji jej rozumných definícií“. Marxizmus tvrdí, že spravodlivosť je vyjadrením existujúcich ekonomických vzťahov obalených ideologickou škrupinou, jej obsah a stav závisí od existujúceho výrobného spôsobu, preto všetko, čo tomuto výrobnému spôsobu nezodpovedá, je nespravodlivé.
Takáto evolučná transformácia pojmu spravodlivosti viedla k dnes známemu vyššie uvedenému, ktorý definuje spravodlivosť predovšetkým ako pojem patričnosti. Podľa môjho názoru by sme sa tu mali zastaviť a zvážiť niektoré vlastnosti modernej definície. Z mnohých definícií spravodlivosti známych z histórie a čiastočne uvedených vyššie vyplýva, že spravodlivosť je relatívny (a neurčitý) pojem - vzhľadom na osobu, ktorá sa o nej vyjadruje, je aj relatívne (neurčitá) vo vzťahu k historickým podmienkam, pri čas, kedy sa definícia objavila.
Existencia takých neprijateľných vlastností pre určenie spravodlivosti, akými sú neistota a relativita, dáva právo vyvodiť záver, že cieľ sociálnej politiky je mimoriadne veľký (keďže je neurčitý) a nemá stred, pretože je relatívny. Ukazuje sa, že neexistuje miesto aplikácie sily, ktorá je v rukách vládnucej sociálnej skupiny, neexistuje žiadna definícia miesta, kam môže smerovať energia vládnucich tried - to všetko vedie k diskoordinácii aktivít. subjektov sociálnej politiky a na odpoveď - reakciu protestu objektu sociálnej politiky.
Ale koniec koncov, každý zdroj energie musí mať miesto uplatnenia svojej sily, inak stráca zmysel. Čo prinesie zmysel sociálnej politike? Existuje len jedna odpoveď: spravodlivosť. Na vytvorenie konceptu o niečom je potrebné porovnať objekt našej úvahy s objektom, ktorý sme už pochopili, ktorý funguje ako štandard. Čo možno považovať za štandard, s ktorým možno porovnávať „Spravodlivosť“? Podľa nášho výskumu je týmto štandardom sociálna politika. Sociálna politika je politika, teda činnosť sociálnej skupiny pri moci, predovšetkým politika a „Politika“ (grécky politika – umenie vládnuť) je činnosť, ktorej jadrom je dobýjanie, udržiavanie a používanie štátnej moci. Moc je teda nástrojom na dosiahnutie blahobytu v spoločnosti. Čo je potom sila. Moc je forma sociálnych vzťahov charakterizovaná schopnosťou ovplyvňovať povahu a smerovanie činnosti a správania ľudí, sociálnych skupín a tried prostredníctvom ekonomických, ideologických a organizačno-právnych mechanizmov, ako aj pomocou autority, tradícií, násilie. Ak súhlasíme s týmto postojom, spoločnosť sa stáva závislou na vôli vládnucej spoločenskej skupiny rovnako, ako je ľudské telo závislé od centrálneho nervového systému. Ľudský mozog ovplyvňuje povahu a smer činnosti a správania buniek (z hľadiska sily - ľudí) nášho tela.
Mozog je najsmerodajnejší, pretože si najviac uvedomuje okolitú a vnútorný svet časť ľudského tela. Ak berieme do úvahy tradície spoločnosti ako súbor pravidiel-záverov, ktoré vyplynuli zo skúseností generácií, tak v ľudskom tele je genetická informácia „tradíciou“, ktorú poznajú a vykonávajú všetky bunky nášho tela, je to dedičná informácia – súbor „pravidiel-záverov“, ktoré vyplynuli z fylogenetickej skúsenosti našich predkov. Teda „tradíciou“, podľa ktorej mozgové bunky plnia svoju funkciu, je genotyp organizmu, ktorý je rovnaký pre všetky bunky – podriadené aj riadiace. To všetko je značný arzenál, ale stále pre celý arzenál. Mozog aplikuje „násilie“ na svojho podriadeného, hoci existujú dôvody – „ospravedlnenia“, ktoré ho na materiálnej úrovni, na úrovni reflexov „nútia“ dávať takéto príkazy, ale to všetko nespôsobuje bolesť - signál násilia - pocit rozkoše. Mozog môže spôsobiť bolesť vo vlastnom tele, rovnako ako vládnuca sociálna skupina môže vyvolať protest v spoločnosti, ktorej vládne. Podľa môjho názoru je tu analógia preukázaná, čo nám pomôže pri hľadaní metód na dosiahnutie sociálnej spravodlivosti, ktorá je cieľom sociálnej politiky.
Metódy sociálnej politiky by mali byť podobné „metódam“ činnosti mozgu ľudského tela, keďže existuje paralela medzi mozgom vo vzťahu k telu a sociálnou politikou vo vzťahu k spoločnosti. Tak ako je protest nezlučiteľný so stavom spravodlivosti v spoločnosti, bolesť je nezlučiteľná so zdravotným stavom ľudského tela.
Pred dvoma rokmi sme s mojimi študentmi zostavili tieto argumenty pre možnosť C.
1) Aký je zmysel života?
1. Autor píše o zmysle života a Eugen Onegin sa mi vynorí v rovnomennom románe A.S.Puškina. Horký je osud toho, kto nenašiel svoje miesto v živote! Onegin - nadaný muž, jeden z najlepších ľudí tej doby, ale neurobil nič iné ako zlo - zabil priateľa, priniesol nešťastie Tatyanu, ktorá ho milovala:
Žiť bez cieľa, bez práce
Do dvadsiatich šiestich rokov
Leňošenie v nečinnosti voľného času,
Žiadna služba, žiadna manželka, žiadny obchod
Nedalo sa nič robiť.
2. Ľudia, ktorí nenašli zmysel života, sú nešťastní. Pečorin vo filme Hrdina našej doby od M. Yu. Lermontova je aktívny, bystrý, vynaliezavý, pozorný, ale všetky jeho činy sú náhodné, aktivita je neplodná a je nešťastný, žiadny z prejavov jeho vôle nemá hlbokú účel. Hrdina sa trpko pýta sám seba: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?
3. Pierre Bezukhov počas svojho života neúnavne hľadal seba a skutočný zmysel života. Po bolestivých skúškach sa stal schopným nielen uvažovať o zmysle života, ale aj vykonávať špecifické činy, ktoré si vyžadujú vôľu a odhodlanie. V epilógu románu Leva Tolstého sa stretávame s Pierrom, ktorý je unášaný myšlienkami dekabrizmu, protestuje proti existujúcemu spoločenskému systému a bojuje za spravodlivý život práve tých ľudí, ktorých sa cíti byť súčasťou. V tejto organickej kombinácii osobného a národného je podľa Tolstého zmysel života aj šťastie.
2) Otcovia a deti. Výchova.
1. Zdá sa, že Bazarov je pozitívna postava v románe I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Šikovný, smelý, samostatný v úsudku, vyspelý človek svojej doby, no čitatelia sú zmätení jeho postojom k rodičom, ktorí ich syna šialene milujú, no on je k nim zámerne hrubý. Áno, Eugene prakticky nekomunikuje so staršími ľuďmi. Aké sú smutné! A iba Odintsovej povedal krásne slová o svojich rodičoch, ale starí ľudia ich sami nepočuli.
2. Vo všeobecnosti je pre ruskú literatúru typický problém „otcov“ a „detí“. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ nadobúda tragický zvuk, keď mladí ľudia, ktorí chcú žiť s vlastným rozumom, vychádzajú zo slepej poslušnosti stavbe domu.
A v románe I.S. Turgeneva si generácia detí v osobe Jevgenija Bazarova už odhodlane ide vlastnou cestou a zmetá zavedené autority. A rozpory medzi týmito dvoma generáciami sú často bolestivé.
3) Drzosť. Hrubosť. správanie v spoločnosti.
1. Ľudská inkontinencia, neúctivý prístup k iným, hrubosť a hrubosť priamo súvisia s nesprávnou výchovou v rodine. Preto Mitrofanushka v komédii D.I. Fonvizina „Podrast“ hovorí neodpustiteľné, hrubé slová. V dome pani Prostakovej je hrubé týranie, bitie bežným javom. Tu matka hovorí Pravdinovi: „...teraz nadávam, teraz bojujem; Tak ten dom drží."
2. Famusov sa pred nami objavuje ako hrubý, neznalý človek v komédii A. Griboedova "Beda z vtipu". Je hrubý k závislým ľuďom, hovorí mrzuto, hrubo, volá sluhov všetkými možnými spôsobmi, bez ohľadu na ich vek.
3. Podobu starostu si môžete priniesť z komédie „Vládny inšpektor“. Pozitívny príklad: A. Bolkonskij.
4) Problém chudoby, sociálna nerovnosť.
1. F.M.Dostojevskij s ohromujúcim realizmom zobrazuje svet ruskej reality v románe „Zločin a trest“. Ukazuje sociálnu nespravodlivosť, beznádej, duchovnú slepú uličku, ktorá dala základ absurdnej Raskoľnikovovej teórii. Hrdinami románu sú chudobní ľudia, ponižovaní spoločnosťou, chudobní sú všade, utrpenie je všade. Spolu s autorom cítime bolesť za osud detí. Zastať sa znevýhodnených – to dozrieva v mysliach čitateľov pri zoznámení sa s týmto dielom.
5) Problém milosrdenstva.
1. Zdá sa, že zo všetkých stránok románu F.M.Dostojevského „Zločin a trest“ nás o pomoc žiadajú chudobní ľudia: Kateřina Ivanovna, jej deti, Sonya ... Smutný obraz obrazu poníženého človeka oslovuje našu milosť a súcit: „Miluj blížneho svojho...“ Autor verí, že človek musí nájsť cestu „do ríše svetla a myšlienok“. Verí, že príde čas, keď sa ľudia budú milovať. Tvrdí, že krása spasí svet.
2. V zachovaní súcitu s ľuďmi, milosrdnej a trpezlivej duše, sa morálna výška ženy odhaľuje v príbehu A. Solženicyna „Matryonin Dvor“. Vo všetkých ponižujúcich skúškach zostáva Matryona úprimná, súcitná, pripravená pomôcť, schopná radovať sa zo šťastia niekoho iného. Toto je obraz spravodlivého, strážcu duchovných hodnôt. Toto je bez toho, podľa príslovia „niet dediny, mesta, celej našej zeme“
6) Problém cti, povinnosti, výkonu.
1. Keď čítate o tom, ako bol Andrei Bolkonsky smrteľne zranený, zažívate hrôzu. S transparentom sa nehrnul dopredu, jednoducho si neľahol na zem ako ostatní, ale ďalej stál s vedomím, že jadro vybuchne. Bolkonskij si nemohol pomôcť. On so svojím zmyslom pre česť a povinnosť, ušľachtilou udatnosťou, nechcel inak. Vždy sa nájdu ľudia, ktorí nemôžu utiecť, mlčať, skrývať sa pred nebezpečenstvom. Zomrú skôr ako ostatní, pretože sú lepší. A ich smrť nie je nezmyselná: rodí niečo v dušiach ľudí, niečo veľmi dôležité.
7) Problém šťastia.
1. L.N.Tolstoj v románe „Vojna a mier“ nás, čitateľov, privádza k myšlienke, že šťastie sa nevyjadruje v bohatstve, nie v šľachte, nie v sláve, ale v láske, ktorá všetko pohltí a všetko zahŕňa. Takéto šťastie sa nedá naučiť. Princ Andrei pred svojou smrťou definuje svoj stav ako „šťastie“, ktoré je v nehmotných a vonkajších vplyvoch duše, - „šťastie lásky“ ... Zdá sa, že hrdina sa vracia do čias čistej mladosti, do večnosti. -živé pramene prírodného bytia.
2. Aby ste boli šťastní, musíte si zapamätať päť jednoduchých pravidiel. 1. Osloboď svoje srdce od nenávisti – odpusť. 2. Oslobodte svoje srdce od starostí – väčšina z nich sa nenaplní. 3. Veďte jednoduchý život a vážte si to, čo máte. 4. Vráťte viac. 5. Očakávajte menej.
8) Moja obľúbená práca.
Hovorí sa, že každý človek vo svojom živote by mal vychovať syna, postaviť dom, zasadiť strom. Zdá sa mi, že v duchovnom živote sa nikto nezaobíde bez románu Leva Tolstého Vojna a mier. Myslím, že táto kniha vytvára v duši človeka ten nevyhnutný morálny základ, na ktorom sa už dá postaviť chrám duchovnosti. Román je encyklopédiou života; osudy a skúsenosti hrdinov sú aktuálne dodnes. Autor nás nabáda, aby sme sa poučili z chýb postáv v diele a žili „skutočný život“.
9) Téma priateľstva.
Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú ľudia „kryštálovo čestnej, krištáľovo čistej duše“. Tvoria duchovnú elitu, morálne jadro až do „drene kostí“ prehnitej spoločnosti. Sú to priatelia, spája ich živosť charakteru a duše. Obaja nenávidia „karnevalové masky“ vysokej spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú a stávajú sa pre seba nevyhnutnými, napriek tomu, že sú tak rozdielne. Hrdinovia hľadajú a učia sa pravdu – takýto cieľ ospravedlňuje hodnotu ich života a priateľstva.
10) Viera v Boha. kresťanské motívy.
1. Na obraz Sonyy F.M. Dostojevskij zosobňuje „Božieho muža“, ktorý v krutom svete nestratil spojenie s Bohom, vášnivú túžbu po „Živote v Kristovi“. V desivom svete Zločinu a trestu je toto dievča morálnym svetelným lúčom, ktorý zohrieva zločincovo srdce. Rodion lieči svoju dušu a vracia sa k životu so Sonyou. Ukazuje sa, že bez Boha niet života. Tak si to myslel Dostojevskij, tak Gumilyov neskôr napísal:
2. Hrdinovia románu F.M.Dostojevského „Zločin a trest“ čítali podobenstvo o vzkriesení Lazara. Prostredníctvom Sonyy sa márnotratný syn Rodion vracia do skutočného života a Boha. Až na konci románu vidí „ráno“ a pod jeho vankúšom leží evanjelium. Biblické príbehy sa stali základom diel Puškina, Lermontova, Gogola. Básnik Nikolaj Gumilyov má nádherné slová:
Tam je Boh, tam je svet, oni žijú večne;
A život ľudí je okamžitý a nešťastný,
Ale všetko obsahuje človek,
Kto miluje svet a verí v Boha.
11) Vlastenectvo.
1. Skutoční vlastenci v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ nemyslia na seba, cítia potrebu vlastného prínosu a dokonca obety, ale neočakávajú za to odmenu, pretože vo svojich dušiach nosia skutočný svätý pocit. Vlasť.
Pierre Bezukhov dáva svoje peniaze, predáva majetok, aby vybavil pluk. Skutočnými vlastencami boli aj tí, ktorí opustili Moskvu a nechceli sa podriadiť Napoleonovi. Petya Rostov sa ponáhľa na front, pretože „vlast je v nebezpečenstve“. Ruskí roľníci, oblečení vo vojenských kabátoch, urputne odolávajú nepriateľovi, pretože pocit vlastenectva je pre nich posvätný a neodcudziteľný.
2. V Puškinovej poézii nachádzame pramene najčistejšieho vlastenectva. Jeho „Poltava“, „Boris Godunov“, všetky apely na Petra Veľkého, „ohováračov Ruska“, jeho báseň venovaná výročiu Borodina svedčí o hĺbke ľudového cítenia a sile vlastenectva, osvieteného a vznešeného.
12) Rodina.
Nám, čitateľom, je obzvlášť sympatická rodina Rostovovcov v románe L.N.Tolstého „Vojna a mier“, ktorej správanie vykazuje vysokú ušľachtilosť citov, láskavosť, až vzácnu štedrosť, prirodzenosť, blízkosť k ľudu, mravnú čistotu a bezúhonnosť. Pocit rodiny, ktorý Rostovovci posvätne berú do pokojného života, sa počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ukáže ako historicky významný.
13) Svedomie.
1. Pravdepodobne sme my, čitatelia, najmenej zo všetkých očakávali od Dolokhova v románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ ospravedlnenie Pierrovi v predvečer bitky pri Borodine. Vo chvíľach nebezpečenstva, v období všeobecnej tragédie sa v tomto tvrdom človeku prebúdza svedomie. To Bezukhova prekvapilo. My akoby sme videli Dolokhova z druhej strany a opäť sa necháme prekvapiť, keď s ďalšími kozákmi a husármi vypustí partiu väzňov, kde bude Pierre, keď sotva prehovorí, keď uvidí Peťu ležať nehybný. Svedomie je morálna kategória, bez neho si nemožno predstaviť skutočného človeka.
2. Svedomitý znamená slušný, čestný človek, obdarený zmyslom pre dôstojnosť, spravodlivosť, láskavosť. Ten, kto žije v súlade so svojím svedomím, je pokojný a šťastný. Nezávideniahodný je osud toho, kto ho pre chvíľkový zisk premeškal alebo sa ho z osobného egoizmu zriekol.
3. Zdá sa mi, že otázky svedomia a cti Nikolaja Rostova v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú morálnou podstatou slušného človeka. Keď Dolokhov stratil veľa peňazí, sľúbil si, že ich vráti svojmu otcovi, ktorý ho zachránil pred hanbou. A raz ma Rostov prekvapil, keď vstúpil do dedičstva a prijal všetky dlhy svojho otca. Zvyčajne to robia ľudia cti a povinnosti, ľudia s rozvinutým zmyslom pre svedomie.
4. Najlepšie vlastnosti Grineva z príbehu A.S.Puškina "Kapitánova dcéra" sa vďaka výchove objavujú vo chvíľach ťažkých skúšok a pomáhajú mu dostať sa z ťažkých situácií so cťou. V podmienkach vzbury si hrdina zachováva ľudskosť, česť a lojalitu k sebe, riskuje svoj život, ale neodchyľuje sa od diktátu povinnosti, odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a robiť kompromisy.
14) Vzdelávanie. Jeho úloha v živote človeka.
1. A.S.Gribojedov pod vedením skúsených pedagógov získal dobré počiatočné vzdelanie, v ktorom pokračoval na Moskovskej univerzite. Spisovateľových súčasníkov zasiahla úroveň jeho vzdelania. Vyštudoval tri fakulty (verbálny odbor filozofickej fakulty, prírodovedno-matematickú a právnickú fakultu) a získal akademický titul kandidát týchto vied. Gribojedov študoval gréčtinu, latinčinu, angličtinu, francúzštinu a nemčinu a plynule hovoril arabsky, perzsky a taliansky. Alexander Sergejevič mal rád divadlo. Bol jedným z najlepších spisovateľov a diplomatov.
2.M.Yu.Lermontov, hovoríme o množstve veľkých spisovateľov Ruska a pokrokovej ušľachtilej inteligencii. Nazývali ho revolučným romantikom. Hoci Lermontov opustil univerzitu, pretože vedenie považovalo jeho pobyt na nej za nežiaduci, básnik sa vyznačoval vysokou úrovňou sebavzdelávania. Čoskoro začal písať poéziu, krásne kreslil, hral hudbu. Lermontov neustále rozvíjal svoj talent a svojim potomkom zanechal bohaté tvorivé dedičstvo.
15) Úradníci. Moc.
1.I.Krylov, N.V.Gogoľ, M.E.Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach zosmiešňovali tých úradníkov, ktorí ponižujú svojich podriadených a potešujú svojich nadriadených. Spisovatelia ich odsudzujú za hrubosť, ľahostajnosť k ľuďom, spreneveru a podplácanie. Niet divu, že Shchedrin je nazývaný prokurátorom verejného života. Jeho satira bola plná ostrého novinárskeho obsahu.
2. V komédii Generálny inšpektor ukázal Gogoľ úradníkov obývajúcich mesto - stelesnenie vášní, ktoré v ňom zúria. Odsúdil celý byrokratický systém, vykreslil vulgárnu spoločnosť ponorenú do všeobecného podvodu. Úradníci sú ďaleko od ľudí, sú zaneprázdnení len materiálnym blahobytom. Spisovateľ odhaľuje nielen ich týranie, ale ukazuje aj to, že nadobudli charakter „choroby“. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry a ďalšie postavy sú pripravené ponížiť sa pred úradmi, ale obyčajných navrhovateľov nepovažujú za ľudí.
3.Naša spoločnosť prešla na nové kolo riadenia, takže v krajine sa zmenil poriadok, boj proti korupcii, vykonávajú sa kontroly. Je smutné rozpoznať v mnohých moderných úradníkoch a politikoch prázdnotu pokrytú ľahostajnosťou. Gogoľove typy nevymizli. Existujú v novom šate, no s rovnakou prázdnotou a vulgárnosťou.
16) Inteligencia. Duchovnosť.
1. Inteligentného človeka hodnotím podľa jeho schopnosti správať sa v spoločnosti a duchovne. Andrej Bolkonskij v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ je moja obľúbená postava, ktorú dokážu napodobniť mladí muži našej generácie. Je šikovný, vzdelaný, inteligentný. Má také povahové črty, ktoré tvoria duchovnosť, ako je zmysel pre povinnosť, česť, vlastenectvo, milosrdenstvo. Andrey je znechutený svetom s jeho malichernosťou a falošnosťou. Zdá sa mi, že činom princa nie je len to, že sa ponáhľal s transparentom k nepriateľovi, ale aj to, že úmyselne opustil falošné hodnoty a zvolil si súcit, láskavosť a lásku.
2. V komédii „Višňový sad“ A.P.Čechov upiera inteligenciu ľuďom, ktorí nič nerobia, nie sú schopní práce, nič vážne nečítajú, iba hovoria o vedách, ale v umení málo rozumejú. Verí, že ľudstvo by malo zlepšovať svoju silu, tvrdo pracovať, pomáhať trpiacim, usilovať sa o morálnu čistotu.
3. Andrej Voznesensky má nádherné slová: „Je tu ruská inteligencia. myslis ze nie? Existuje!"
17) Matka. Materstvo.
1. S obavami a vzrušením si A.I.Solženicyn spomenul na svoju matku, ktorá veľa obetovala pre svojho syna. Prenasledovaná úradmi kvôli „bielej garde“ jej manžela, „bývalému bohatstvu“ jej otca, nemohla pracovať v inštitúcii, kde dobre platili, hoci vedela veľmi dobre cudzie jazyky, študovala stenografiu a strojopis. Veľký spisovateľ je vďačný svojej matke za to, že urobila všetko pre to, aby mu vštepila všestranné záujmy, aby mu dala vyššie vzdelanie. V jeho pamäti zostala jeho matka vzorom univerzálnych morálnych hodnôt.
2. V.Ya.Bryusov spája tému materstva s láskou a skladá nadšenú glorifikáciu ženy-matky. Taká je humanistická tradícia ruskej literatúry: básnik verí, že pohyb sveta, ľudstva pochádza od ženy – symbolu lásky, sebaobetovania, trpezlivosti a porozumenia.
18) Práca je lenivosť.
Valery Bryusov vytvoril hymnus na prácu, ktorý obsahuje aj také vášnivé línie:
A to správne miesto v živote
Len pre tých, ktorí majú pôrodné dni:
Len robotníkom - sláva,
Len im - veniec na stáročia!
19) Téma lásky.
Zakaždým, keď Puškin písal o láske, jeho duša bola osvietená. V básni: „Miloval som ťa...“ básnikov cit znepokojuje, láska ešte nevychladla, žije v ňom. Ľahký smútok je spôsobený neopätovaným silným pocitom. Priznáva svojej milovanej a aké silné a vznešené sú jeho impulzy:
Miloval som ťa ticho, beznádejne,
Buď plachosť, alebo muky žiarlivosti...
Vznešenosť básnikových citov podfarbená svetlom a jemným smútkom je vyjadrená jednoducho a priamo, vrúcne a ako vždy u Puškina pôvabne hudobne. Toto je pravá sila lásky, ktorá sa stavia proti márnivosti, ľahostajnosti, tuposti!
20) Čistota jazyka.
1. Počas svojej histórie zažilo Rusko tri éry upchávania ruského jazyka. Prvý sa stal za Petra 1, keď len cudzích slov bolo viac ako tritisíc morských termínov. Druhá éra prišla s revolúciou v roku 1917. No najtemnejšie obdobie pre náš jazyk je koniec 20. – začiatok 21. storočia, kedy sme boli svedkami degradácie jazyka. Čo stojí len za jednu frázu, ktorá znie v televízii: "Nespomaľujte - smiech!" Amerikanizmy prevalcovali našu reč. Som si istý, že čistotu reči treba prísne sledovať, je potrebné odstrániť klerikalizmus, žargón, množstvo cudzích slov, ktoré vytláčajú krásnu, správnu literárnu reč, čo je štandard ruských klasikov.
2. Puškin nemal šancu zachrániť vlasť pred nepriateľmi, ale dostal ju na ozdobenie, povznesenie a oslavu jeho jazyka. Básnik vydoloval z ruského jazyka neslýchané zvuky a neznámou silou „zasiahol srdcia“ čitateľov. Uplynú stáročia, ale tieto poetické poklady zostanú pre potomkov v celej svojej kráse a nikdy nestratia svoju silu a sviežosť:
Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,
Ako Bože chráň, aby si bol milovaný, aby si bol iný!
21) Príroda. Ekológia.
1. Pre poéziu I. Bunina je charakteristický starostlivý vzťah k prírode, stará sa o jej zachovanie, o čistotu, preto je v jeho textoch veľa jasných, šťavnatých farieb lásky a nádeje. Príroda živí básnika optimizmom, prostredníctvom svojich obrazov vyjadruje svoju životnú filozofiu:
Moja jar pominie a tento deň pominie,
Ale je zábavné túlať sa a vedieť, že všetko prechádza
Medzitým, ako šťastie žiť večne nezomrie ...
V básni „Lesná cesta“ je príroda pre človeka zdrojom šťastia a krásy.
2. Kniha V. Astafieva „Cár-ryba“ pozostáva z mnohých esejí, príbehov a poviedok. Kapitoly "Sen o Bielych horách" a "Kráľ-ryba" popisujú interakciu človeka s prírodou. Spisovateľ trpko pomenúva dôvod ničenia prírody – to je duchovné ochudobnenie človeka. Jeho boj s rybami má smutný výsledok. Vo všeobecnosti Astafiev vo svojich úvahách o človeku a svete okolo neho prichádza k záveru, že príroda je chrám a človek je súčasťou prírody, a preto je povinný chrániť tento spoločný domov pre všetko živé, zachovať jeho krásu.
3. Nehody v jadrových elektrárňach postihujú obyvateľov celých kontinentov, dokonca aj celej Zeme. Majú dlhodobé následky. Pred mnohými rokmi došlo k najhoršej katastrofe spôsobenej človekom – k havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Najviac utrpeli územia Bieloruska, Ukrajiny a Ruska. Následky katastrofy sú globálne. Po prvý raz v histórii ľudstva dosiahla priemyselná havária taký rozsah, že jej následky možno nájsť kdekoľvek na svete. Mnoho ľudí dostalo strašné dávky žiarenia a zomrelo bolestivou smrťou. Znečistenie v Černobyle naďalej spôsobuje nárast úmrtnosti medzi obyvateľstvom všetkých vekových kategórií. Rakovina je jedným z typických prejavov následkov ožiarenia. Nehoda v jadrovej elektrárni viedla k poklesu pôrodnosti, zvýšeniu úmrtnosti, genetickým poruchám... Ľudia by si mali kvôli budúcnosti pamätať na Černobyľ, uvedomiť si nebezpečenstvo radiácie a urobiť všetko preto, aby napr. katastrofy sa už nikdy neopakujú.
22) Úloha umenia.
Moja súčasníčka, poetka a prozaička Elena Takho-Godi napísala o vplyve umenia na človeka:
A môžete žiť bez Puškina
A tiež bez hudby Mozarta -
Bez všetkého, čo je duchovne drahšie,
Niet pochýb o tom, že môžete žiť.
Ešte lepšie, pokojnejšie, jednoduchšie
Bez absurdných vášní a úzkostí
A samozrejme bezpečnejšie,
Ale ako urobiť tento termín? ..
23) O našich menších bratoch.
1. Okamžite som si spomenul na úžasný príbeh „Skroť ma“, kde Yulia Drunina hovorí o nešťastnom, trasúcom sa od hladu, strachu a zimy, nepotrebnom zvieratku na trhu, ktoré sa akosi okamžite zmenilo na domácu modlu. Radostne ho uctievala celá rodina poetky. V inom príbehu, ktorého názov je symbolický – „V reakcii na všetkých, ktorých skrotila“, povie, že postoj k „našim menším bratom“, k tvorom, ktoré sú na nás úplne závislé, je „skúšobným kameňom“ pre každý z nás.
2. V mnohých dielach Jacka Londona človek a zvieratá (psi) prechádzajú životom bok po boku a pomáhajú si vo všetkých situáciách. Keď ste na stovky kilometrov zasneženého ticha jediným zástupcom ľudskej rasy, niet lepšieho a oddanejšieho pomocníka ako pes a navyše na rozdiel od človeka nie je schopný klamstva a zrady.
24) Vlasť. Malá vlasť.
Každý z nás má svoju malú vlasť – miesto, odkiaľ začína naše prvé vnímanie sveta, chápanie lásky k vlasti. Básnik Sergej Yesenin má tie najvzácnejšie spomienky spojené s dedinou Ryazan: s modrou, ktorá spadla do rieky, malinovým poľom, brezovým hájom, kde zažil „jazernú melanchóliu“ a boľavý smútok, kde počul krik žluva, rozhovor vrabcov, šuchot trávy. A hneď som si predstavil to krásne orosené ráno, s ktorým sa básnik stretol v detstve a ktoré mu dalo svätý „pocit vlasti“:
Prepletené nad jazerom
Šarlátové svetlo úsvitu...
25) Historická pamäť.
1.A. Tvardovský napísal:
Vojna pominula, utrpenie pominulo,
Ale bolesť volá ľudí.
No tak ľudia nikdy
Nezabúdajme na to.
2. Diela mnohých básnikov sú venované ľudovým činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Spomienka na zážitok neumiera. A.T. Tvardovský píše, že krv padlých nebola preliata nadarmo: pozostalí musia zachovať mier, aby potomkovia žili šťastne na zemi:
v tom živote odkážem
si šťastný, že si
Vďaka nim, hrdinom vojny, žijeme v mieri. Večný plameň horí a pripomína nám životy dané za vlasť.
26) Téma krásy.
Sergei Yesenin vo svojich textoch spieva o všetkom krásnom. Krása pre neho je mier a harmónia, príroda a láska k vlasti, neha k jeho milovanej: "Aká krásna je Zem a človek na nej!"
Ľudia nikdy nedokážu v sebe prekonať zmysel pre krásu, pretože svet sa nebude donekonečna meniť, ale vždy sa nájde niečo, čo poteší oko a nadchne dušu. Mrzneme rozkošou, počúvame večnú hudbu zrodenú z inšpirácie, obdivujeme prírodu, čítame poéziu... A milujeme, uctievame, snívame o niečom tajomnom a krásnom. Krása je všetko, čo dáva šťastie.
27) Filistinizmus.
1. V satirických komédiách „Klop“ a „Bath“ sa V. Majakovskij vysmieva z nerestí ako je filistinizmus a byrokracia. V budúcnosti nie je miesto pre hlavného hrdinu hry "The Bedbug". Mayakovského satira má ostré zameranie, odhaľuje nedostatky, ktoré existujú v každej spoločnosti.
2. V rovnomennom príbehu od A.P.Čechova je Jonáš zosobnením vášne pre peniaze. Vidíme ochudobnenie jeho ducha, fyzické a duchovné „odriekanie“. Spisovateľ nám porozprával o strate osobnosti, o nenapraviteľnej strate času – najcennejšom majetku ľudského života, o osobnej zodpovednosti voči sebe a spoločnosti. Spomienky na zápočtové papiere on s takou rozkošou ho po večeroch vyťahuje z vreciek a uhasí v ňom city lásky a dobroty.
28) Skvelí ľudia. Talent.
1. Omar Khayyam je skvelý, brilantne vzdelaný človek, ktorý prežil intelektuálne bohatý život. Jeho rubaiyat je príbehom o vzostupe duše básnika k vysokej pravde bytia. Khayyam je nielen básnik, ale aj majster prózy, filozof, skutočne veľký človek. Zomrel a jeho hviezda žiari v „pevnosti“ ľudského ducha už takmer tisíc rokov a jej svetlo, lákavé a tajomné, nehasne, ale naopak, stáva sa jasnejším:
Buď som Stvoriteľ, Vládca výšin,
Spálil by starú nebeskú klenbu.
A natiahol by som si nový, pod ktorým
Závisť neštípe, hnev sa nehnevá.
2. Alexander Isajevič Solženicyn je cťou a svedomím našej doby. Bol účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny, bol ocenený za hrdinstvo preukázané v bitkách. Za nesúhlasné poznámky o Leninovi a Stalinovi ho zatkli a odsúdili na osem rokov v pracovných táboroch. V roku 1967 poslal otvorený list Kongresu spisovateľov ZSSR s výzvou na ukončenie cenzúry. On, slávny spisovateľ, bol prenasledovaný. V roku 1970 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru. Roky uznania boli ťažké, ale vrátil sa do Ruska, veľa písal, jeho žurnalistika sa považuje za morálnu kázeň. Solženicyn je právom považovaný za bojovníka za slobodu a ľudské práva, politika, ideológa, verejného činiteľa, ktorý čestne, nezištne slúžil krajine. Jeho najlepšie diela sú Súostrovie Gulag, Matryonin Dvor, Oddelenie rakoviny...
29) Problém materiálnej podpory. Bohatstvo.
Univerzálnym meradlom všetkých hodnôt mnohých ľudí sa, žiaľ, nedávno stali peniaze, vášeň pre hromadenie. Samozrejme, pre mnohých občanov je to zosobnenie blahobytu, stability, spoľahlivosti, istoty, dokonca aj zárukou lásky a úcty – nech to znie akokoľvek paradoxne.
Pre takých ako Čičikov v básni N. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ a mnohých ruských kapitalistov, nebolo ťažké najprv „priazeň“, lichotiť, dávať úplatky, nechať sa „postrčiť“, potom sa „postrčiť“ a brať úplatky. , žiť luxusne .
30) Sloboda-Nesloboda.
Román E. Zamjatina „My“ som prečítala jedným dychom. Tu možno vysledovať myšlienku, čo sa môže stať človeku, spoločnosti, keď sa dobrovoľne vzdajú slobody, poslúchajúc abstraktnú myšlienku. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá. Zamjatin ukázal tragédiu prekonania ľudského v človeku, stratu mena ako stratu vlastného „ja“.
31) Problém času.
Počas dlhého tvorivého života L.N. Tolstému neustále dochádzal čas. Jeho pracovný deň sa začal za úsvitu. Spisovateľ nasával ranné vône, videl východ slnka, prebúdzanie a .... vytvorené. Snažil sa predbehnúť čas a varoval ľudstvo pred morálnymi katastrofami. Táto múdra klasika buď držala krok s dobou, alebo bola o krok pred ňou. Tolstého dielo je stále žiadané po celom svete: Anna Karenina, Vojna a mier, Kreutzerova sonáta...
32) Téma morálky.
Zdá sa mi, že moja duša je kvet, ktorý ma vedie životom, aby som žil podľa svojho svedomia, a duchovná sila človeka je tá svetelná hmota, ktorá je utkaná svetom môjho slnka. Musíme žiť podľa Kristových prikázaní, aby bolo ľudstvo humánne. Aby ste boli morálni, musíte na sebe tvrdo pracovať:
A Boh mlčí
Za ťažký hriech
Pretože pochybovali o Bohu
Každého potrestal láskou,
Čo by sa naučil veriť v agóniu.
33) Vesmírna téma.
Hypostáza T.I. Tyutchev je svetom Koperníka, Kolumba, odvážnej osobnosti, idúcej do priepasti. To je to, čo mi robí básnika blízkym, muža doby neslýchaných objavov, vedeckej odvahy a dobývania kozmu. Vštepuje nám pocit nekonečnosti sveta, jeho veľkosti a tajomstva. Hodnotu človeka určuje schopnosť obdivovať a byť ohromený. Tyutchev bol obdarený týmto „kozmickým pocitom“ ako nikto iný.
34) Témou hlavného mesta je Moskva.
V poézii Mariny Cvetajevovej je Moskva majestátne mesto. V básni „Nad modrom hájov pri Moskve .....“ leje zvonenie moskovských zvonov ako balzam na dušu slepého. Toto mesto je pre Cvetajevovú posvätné. Vyznáva mu lásku, ktorú, zdá sa, nasala materským mliekom a odovzdala ju svojim vlastným deťom:
A vy neviete, že úsvit v Kremli
Dýchajte ľahšie ako kdekoľvek inde na svete!
35) Láska k vlasti.
V básňach S. Yesenina cítime úplnú jednotu lyrického hrdinu s Ruskom. Sám básnik povie, že pocit vlasti je hlavnou vecou jeho tvorby. Yesenin nepochybuje o potrebe zmien v živote. Verí v budúce udalosti, ktoré prebudia spiace Rusko. Preto vytvoril také diela ako „Premena“, „Ó Rusko, mávaj krídlami“:
Ó Rusko, mávaj krídlami,
Dajte ďalšiu podporu!
S inými menami
Dvíha sa ďalšia step.
36) Téma spomienky na vojnu.
1. „Vojna a mier“ od L.N.Tolstého, „Sotnikov“ a „Obelisk“ od V. Bykova – všetky tieto diela spája téma vojny, prepuká v nevyhnutnú katastrofu, vťahuje sa do krvavého víru udalostí. Jeho hrôzu a nezmyselnosť, horkosť jasne ukázal Lev Tolstoj vo svojom románe „Vojna a mier“. Spisovateľovi obľúbení hrdinovia si uvedomujú bezvýznamnosť Napoleona, ktorého invázia bola len zábavou ambiciózneho muža, ktorý sa na trón ocitol v dôsledku palácového prevratu. Naproti tomu je mu zobrazený obraz Kutuzova, ktorý bol v tejto vojne vedený inými motívmi. Nebojoval pre slávu a bohatstvo, ale kvôli lojalite k vlasti a povinnosti.
2. 68 rokov Veľkého víťazstva nás delí od Veľkej vlasteneckej vojny. Čas však neznižuje záujem o túto tému, upozorňuje moju generáciu na vzdialené frontové roky, na pôvod odvahy a výkonu sovietskeho vojaka – hrdinu, osloboditeľa, humanistu. Keď zahrmeli delá, múzy nemlčali. Literatúra vštepovala lásku k vlasti, ale aj nenávisť k nepriateľovi. A tento kontrast priniesol najvyššiu spravodlivosť, humanizmus. Do zlatého fondu sovietskej literatúry patrili také diela, ktoré vznikli počas vojnových rokov ako „Ruský charakter“ od A. Tolstého, „Veda nenávisti“ od M. Sholokhova, „Nepodmanený“ od B. Gorbatyho ...
- Zelené paradajky plnené na zimu - chutné občerstvenie
- Paradajky na zimu plnené cesnakom a bylinkami
- Grissini – osvedčené talianske recepty na pečivo
- Káva Raf: história tvorby a možnosti prípravy kávového nápoja
- Rýchle občerstvenie
- Užitočné kulinárske triky pre gazdinky
- Vegetariánska majonéza doma
- Jablkový koláč - Rýchly recept
- Tajomstvo varenia tatárskych sladkostí chak-chak
- Skvalitnenie sortimentu a zvýšenie nutričnej hodnoty chleba a pekárenských výrobkov
- Funkcie a recepty na cibuľové cukrovinky a džem
- Aký druh rýb je možné soliť doma: možnosti a tipy na varenie Biele ryby nasoľte
- Čo je to jantra, typy významu jantry
- technológia spaľovania dreva
- Ako vypočítať špecifickú hmotnosť v rôznych oblastiach?
- Geografia chovu hovädzieho dobytka (hovädzí dobytok, ošípané, ovce), chov hydiny
- Analýza trhového podielu firmy je účinným nástrojom úspešného podnikania Aký podiel na predaji sa považuje za normu
- Siedmy technologický režim je kognitívny
- Typy jednočlenných viet
- Pojem dialekt. čo je dialekt? Gramatický slovník: Gramatické a lingvistické pojmy