Téma ženského podielu v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku. Téma ženského podielu v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“

Ruská roľníčka sa stala hrdinkou mnohých básní a básní Nekrasova. Na jej obrázku Nekrasov ukázal vysokého muža morálne vlastnosti, oslavuje jej vytrvalosť v životných skúškach, hrdosť, dôstojnosť, starostlivosť o rodinu a deti. Ženský obraz najviac odhalil Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ - toto je obraz Matryony Timofeevny Korchaginy.

Časť básne „Roľnícka žena“ je objemovo najväčšia a je napísaná v prvej osobe: Matryona Timofeevna sama hovorí o svojom osude. Matryona Timofeevna mala podľa nej šťastie ako dievča:

Mal som šťastie na dievčatá:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Rodina obklopila svoju milovanú dcéru so starostlivosťou a láskou. V siedmom ročníku začali sedliacku dcéru učiť pracovať: „sama behala za chrobákom... medzi stádom, nosila ho otcovi na raňajky, opatrovala káčatká.“ A táto práca jej robila radosť. Matryona Timofeevna, ktorá tvrdo pracovala na poli, sa umyje v kúpeľoch a je pripravená spievať a tancovať:

A dobrý pracovník

A spevácka poľovačka

Bol som mladý.

Ale ako málo je v jej živote svetlých momentov! Jedným z nich sú zásnuby s jej milovanou Philippushkou. Matryona celú noc nespala a premýšľala o svojom nadchádzajúcom manželstve: bála sa „otroctva“. A predsa sa ukázalo, že láska je silnejšia ako strach z upadnutia do otroctva.

Potom nastalo šťastie,

A už takmer nikdy!

A potom, po svadbe, išla „zo svojej prvej dovolenky do pekla“. Vyčerpávajúca práca, „smrteľné krivdy“, nešťastia s deťmi, odlúčenie od manžela, ktorý bol nelegálne naverbovaný, a mnohé ďalšie ťažkosti – také sú trpké životná cesta Matryona Timofeevna. S bolesťou hovorí o tom, čo je v nej:

Neexistuje žiadna nezlomená kosť,

Neexistuje žiadna nepretiahnutá žila.

Jej príbeh odrážal všetky každodenné útrapy ruskej roľníčky: despotizmus rodinných vzťahov, odlúčenie od manžela, večné ponižovanie, utrpenie matky, ktorá prišla o syna, hmotná núdza: požiare, strata dobytka, neúroda. Takto opisuje Nekrasov smútok matky, ktorá stratila svoje dieťa:

Váľala som sa ako lopta

Bol som stočený ako červ,

Zavolala a zobudila Demushku -

Áno, už bolo neskoro volať!...

Myseľ je pripravená na zakalenie hrozným nešťastím. Matryona Timofeevna však pomáha prežiť obrovská duchovná sila. Na svojich nepriateľov, policajta a lekára, ktorí trápia „biele telo“ jej syna, posiela nahnevané kliatby: „Zloduchovia! Kati!" Matryona Timofeevna chce nájsť „ich spravodlivosť, ale Savely ju odhovára: „Boh je vysoko, kráľ je ďaleko... Pravdu nenájdeme.“ "Prečo nie, dedko?" – pýta sa nešťastná žena. "Ste nevoľnícka žena!" - a toto znie ako konečný verdikt.

A napriek tomu, keď sa nešťastie stane jej druhému synovi, stane sa „drzou“: rozhodne zrazí veliteľa Silantiy, zachráni Fedotushku pred trestom a vezme jeho palicu na seba.

Matryona Timofeevna je pripravená vydržať akúkoľvek skúšku, neľudské muky, aby ochránila svoje deti a manžela pred každodennými problémami. Akú obrovskú vôľu musí mať žena, aby sa sama vybrala v mrazivej zimnej noci, desiatky kilometrov ďaleko, do provinčného mesta hľadať pravdu. Jej láska k manželovi je bezhraničná, pretože obstála v takej ťažkej skúške. Guvernérova manželka, ohromená svojím nezištným činom, prejavila „veľké milosrdenstvo“:

Poslali posla do Klina,

Celá pravda bola odhalená -

Philippushka bola zachránená.

Pocit sebaúcty, ktorý si Matryona Timofeevna vyvinula v dievčenstve, jej pomáha majestátne sa pohybovať životom. Tento pocit ju chráni pred arogantnými tvrdeniami Sitnikova, ktorý sa z nej snaží urobiť svoju milenku. Hnev proti jej zotročovateľom sa v jej duši zhromažďuje ako oblak, ona sama hovorí o svojom nahnevanom srdci hľadačom pravdy.

Tieto skúšky však nemôžu zlomiť jej ducha, tvrdila ľudská dôstojnosť. Je pravda, že Matryona Timofeevna sa tiež musela vyrovnať so silou okolností, ktoré vytvorila sociálna štruktúra tej doby, keď „svokra v dome“ bola „poslednou, poslednou otrokyňou“, „zastrašovanou“, "zneužívaný." Ona však takéto veci neberie ako samozrejmosť. rodinné vzťahy ktorí ju ponižujú, vyžadujú bezvýhradnú poslušnosť a podriadenosť:

Kráčal som s hnevom v srdci,
A nepovedal som príliš veľa
Slovo pre nikoho.

Obraz Matryony Timofeevny je v básni prezentovaný v dynamike, vo vývoji. Takže napríklad v príbehu s Demushkou je najprv v návale zúfalstva pripravená vydržať všetko:

A potom som sa podriadil
Sklonil som sa k nohám...

Ale potom neúprosnosť „nespravodlivých sudcov“, ich krutosť vyvoláva v jej duši pocit protestu:

V hrudi nemajú žiadneho miláčika,
Nemajú svedomie v očiach,
Na krku nie je kríž!

Charakter hrdinky je presne v týchto ťažkých skúškach temperovaný. Je to žena veľkej inteligencie a srdca, obetavá, odhodlaná, rozhodná.

Kapitola „Sedliacka“ je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Pri charakterizácii Matryony Timofeevny široko používajú folklórne žánre: piesne, plač, nárek. S ich pomocou sa zvyšuje emocionálny dojem, pomáhajú vyjadrovať bolesť a melanchóliu a jasnejšie ukazujú, aký trpký je život Matryony Timofeevny.

V jej reči možno pozorovať množstvo folklórnych čŕt: opakovania („plazí sa“, „vydávajú hluk a utekajú“, „strom horí a stoná, kurčatá horia a stonajú“), konštantné epitetá(„násilná hlava“, „biele svetlo“, „zúrivý smútok“), synonymické výrazy, slová („oplodnená, opatrovaná“, „ako zívala, ako revala“). Pri zostavovaní viet často používa zvolacie formy a adresy („Ach, matka, kde si?“, „Ach, úbohá mladá žena!“, „Svokra je posledná v dome, posledná otrokyňa! “). V jej reči je veľa výrokov a prísloví: „Nepľuj na horúce železo - bude to syčať“, „Tranný kôň žerie slamu, ale prázdny tanečník žerie ovos“; často používa zdrobnelé slová: „matka“, „bledý“, „kamienkový“.

Vďaka týmto vlastnostiam je prejav Matryony Timofeevnej jedinečne individuálny, čo mu dodáva osobitnú živosť, špecifickosť a emocionalitu. Množstvo výrokov, piesní a nárekov zároveň svedčí o tvorivej povahe jej duše, bohatstve a sile citu. Toto je obraz nielen sedliackej ženy silný duch, ale aj nadaní a talentovaní.

Príbeh Matryony Timofeevny o jej živote je tiež príbehom o osude akejkoľvek roľníčky, dlho trpiacej Rusky. A samotná časť nie je pomenovaná po Matryone Timofeevne, ale jednoducho „Roľnícka žena“. To zdôrazňuje, že osud Matryony Timofejevnej nie je vôbec výnimkou z pravidla, ale osudom miliónov podobných ruských roľníčok. Hovorí o tom aj podobenstvo o „kľúčoch ku šťastiu žien“. A Matryona Timofeevna uzatvára svoje myšlienky trpkým záverom a oslovuje tulákov: "Nezačali ste podnikať - hľadať šťastnú ženu medzi ženami!"

Vo svetovej literatúre snáď neexistuje jediný básnik, ktorý by nepísal o žene. Tradične je obraz ženy vo svetovej poézii obrazom milovanej, milovanej. Tu vzniká v textoch ľúbostná téma. Básnici ospevujú svoju milovanú, jej krásu, city, vášeň, opisujú utrpenie z neopätovanej či stratenej lásky, píšu o osamelosti, sklamaní, žiarlivosti.

Nekrasovova poézia vo svojej príťažlivosti pre ženy po prvý raz rozšírila tematický rámec. Okrem lásky sa v jeho textoch objavila téma ženský podiel, prezentované široko a rôznorodo. Bolo to do značnej miery spôsobené tým, že sa básnik dotkol inej spoločenskej vrstvy: nie šľachty, ale obyčajných ľudí. Keď básnik venoval lýru „svojmu ľudu“, nazýva svoju múzu sestra mladú sedliacku bičom na námestí.

Nekrasov venoval veľa básní životu ruskej dedinskej ženy. Neexistuje žiadna strana roľnícky život, čo by bol básnik ignoroval. V básni „Trojka“ básnik predpovedá dievčaťu ťažký manželský život.

Po uviazaní zástery pod paže,

Stiahneš si škaredé prsia,

Tvoj vyberavý manžel ťa porazí,

A moja svokra zomrie.

Z práce aj podradnej a ťažkej

Vybledneš skôr, ako stihneš rozkvitnúť,

Upadnete do hlbokého spánku.

Budete strážiť deti, pracovať a jesť.

A v básni „Svadba“ je opäť zlovestná predpoveď:

Čaká ťa veľa krutých výčitiek,

Pracovné dni, osamelé večery:

Budete hojdať choré dieťa?

Čakať, kým príde domov násilnícky manžel.

Vaše sympatie ženský podiel básnik vyjadruje aj v básňach „Orina, matka vojaka“, „Počuť hrôzy vojny“, pričom ukazuje tragédiu veľkej väčšiny roľníckych žien, ktoré sú deň čo deň zabíjané pri zlom práce:

Úbohá žena je vyčerpaná,

Nad ňou sa hojdá stĺp hmyzu,

Štípe, šteklí, bzučí!

Básnik tiež odhalil tému ťažkého údelu ruských žien vo svojich slávnych básňach „Mráz, červený nos“, „Ruské ženy“. Utrpenie ruskej roľníčky opisuje aj báseň „Kto žije dobre v Rusku“, kde je celá druhá časť venovaná jej. Jej hrdinka Matryona Timofeevna je medzi ľuďmi považovaná za šťastnú. Mužom, ktorí hľadajú odpoveď na otázku „Kto žije šťastne a slobodne v Rusku?“ rozpráva o svojom živote a priznáva, že „mala šťastie ako dievča“: mala „dobrú rodinu, ktorá nepije“ , milujúca, láskavá, ktorá chránila svojich rodičov. Ale aj v takej rodine musela v piatich rokoch nastúpiť do práce, v siedmich už chodila za kravou, pásla husi, zbierala huby a lesné plody, obracala seno a potom pracovný deň a kúpele - späť do práce, pri kolovrátku.

A takýto život plný tvrdej práce si Matryona Timofeevna vo veku tridsaťosem rokov pamätá ako šťastie. Pretože všetko, čo ju po svadbe čakalo, bolo číre utrpenie. Nie nadarmo matka nariekala, keď si prišli dcéru nakloniť. Po svadbe "skončil som v pekle na mojej prvej dovolenke." Šikanovanie zo strany príbuzných môjho manžela, bitie, tvrdá práca, hrozná smrť milovaný prvorodený - to bol len začiatok jej hrozného, ​​ale, bohužiaľ, takého bežného osudu pre ruskú roľníčku.

Po smrti prvorodeného sa každý rok narodili ďalšie deti: „Nie je čas premýšľať, nie je čas smútiť, ak Boh dá, môžem sa vyrovnať s prácou a skrížiť si čelo,“ zomreli Matryonini rodičia. Timofejevna sa podriadila všetkému: „prvá z postele, posledná v posteli,“ ponižovala sa pred svokrom a svokrou a iba v jednej veci sa vzbúrila: postavila sa za svoje deti a nedovolil ich uraziť. Keď sa dedina dopustila lynčovania proti Fedotovi, ktorý pri práci pastiera nezobral vlčicu ovcu, matka si pre neho ľahla pod prút.

Matryona mala hladný rok a potom ešte hroznejšiu skúšku: vzala svojho manžela z radu ako regrúta. A Matryona Timofeevna sa opäť nepodrobila. Tehotná žena išla pešo do mesta hľadať pravdu a príhovor u guvernéra. Dosiahla pravdu, keď prijala príhovor guvernérovej manželky, ktorá tiež pokrstila dieťa, ktoré sa narodilo pred časom. Odvtedy bola Matryona Timofeevna „oslavovaná ako šťastná žena a prezývaná manželka guvernéra“. Roľnícka žena vychováva piatich synov. Jedna už bola naverbovaná, jej rodina bola dvakrát vypálená, chodila „ako valach v brázde“. A podľa jej názoru nejde o „hľadanie šťastnej ženy medzi ženami“. A ďalšia hrdinka básne, modlivka, ktorá prišla do dediny, s horkosťou povie, že „kľúče k ženskému šťastiu z našej slobodnej vôle boli opustené, stratené pre samotného Boha“.

Pri čítaní Nekrasova dospejete k záveru, ktorý sám básnik robí v jednej zo svojich básní - „Váš podiel! - Ruský ženský podiel! Sotva je to ťažšie nájsť." Celou básňou sa tiahne myšlienka, že takto sa už ďalej žiť nedá. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s tými, ktorí neznášajú svoju hladnú a bezmocnú existenciu. Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale takí odvážni, rebelujúci a slobodu milujúci rebeli ako Savely, „hrdina Svätej Rusi“, Yakim Nagoy, sedem hľadačov pravdy, Grisha Dobrosklonov. Najlepší z nich si zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Medzi nimi je Matryona Timofeevna.

1. Téma básne.
2. Obraz sedliackej ženy.
3. Ako Matryona Timofeevna svetlý predstaviteľ roľnícka žena.
4. Nekrasov má zvláštnosť ženského charakteru.

N. A. Nekrasov venuje svoje záverečné dielo, báseň „Kto žije dobre v Rusku“, symbolickému hľadaniu v Rusku šťastný človek. Autor skúma život rôznych vrstiev ruskej spoločnosti: roľníkov, vlastníkov pôdy, duchovenstva. Osobitnou témou sa stáva osud ruskej roľníčky, pretože sa ukazuje byť ešte ťažší ako osud ostatných roľníkov. „Nie je to záležitosť medzi ženami / hľadať šťastnú,“ odpovedá Matryona Timofeevna, hrdinka kapitoly „Sedliacka žena“, priamo tulákom, ktorí sa na ňu obrátili. Ale obraz roľníckej ženy, zotročenej nevoľníctvom a despotizmom rodiny jej manžela, znepokojuje Nekrasova viac.

Tento typ najviac odhalil Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ na obrázku Matryony Korchaginy. Trpký údel sedliackej ženy, večne ponižovanej chudobou, tvrdo pracujúcej a nevidiacej šťastie, vyvoláva v básnikovej duši hlboký súcit, no zároveň v jej charaktere zaznamenáva ľudskú dôstojnosť, hrdosť a neotrasiteľnú mravnú čistotu. Obraz Matryony Timofeevny je v básni prezentovaný v dynamike, vo vývoji.

Hrdinka mala šťastné, bezstarostné rané detstvo a od piatich rokov sa začala zoznamovať s uskutočniteľnou prácou: „brala otca na raňajky, starala sa o káčatká“, „chovala seno“ atď. A našťastie ma chytili dobrý manžel. Matryona nemusela, ako mnoho iných roľníckych žien, žiť s „nenávistnou“ osobou a znášať bitie. Matryona a jej manžel žili v láske a harmónii. Práve táto harmónia v rodine pomohla hrdinke vydržať problémy a nešťastia. Philip bol kachliarom a neustále chodil do práce v Petrohrade. Matryona znášala neustále odlúčenia. Musela sa prispôsobiť životu v cudzej rodine. mladý krásna žena v neprítomnosti manžela-príhovorcu ho prenasledoval pánov hospodár. Hrdinka nenašla podporu u žiadneho z príbuzných, okrem storočného starého otca Savelyho.

Postava Matryony Timofeevny je presne temperovaná v ťažkých skúškach. Je to inteligentná, obetavá, odhodlaná a rozhodná žena. Toto je obraz sedliackej ženy, ktorá je nielen silná v duchu, ale aj nadaná a talentovaná. Príbeh Matryony o jej živote je príbehom o osude akejkoľvek roľníčky, dlho trpiacej Rusky. Samotná kapitola nie je pomenovaná po nej, ale „Roľnícka žena“. To zdôrazňuje, že osud Matryony nie je výnimkou z pravidla, ale typickým osudom miliónov ruských roľníčok. Najlepší duchovné vlastnosti- sila vôle, schopnosť milovať, lojalita - robí Matryonu podobnou hrdinkám básne „Ruské ženy“. Dlhý príbeh Matryona Timofeevna o svojom (stále celkom prosperujúcom a mimoriadne šťastnom!) osude je ódou na krásu duše ruskej sedliackej ženy a obžalobou tých, ktorí ju odsúdili na hrozné muky.

Rovnako ako Yermil Girin, aj Matryona je známa v celej oblasti. Ale v básni hovorí o svojom živote sama a počúva ju iba sedem tulákov. Pravdivosť príbehu zdôrazňuje prosba tulákov: "Daj nám svoju dušu!" A samotná hrdinka kapitoly sľubuje: "Nič nebudem skrývať."

Mimoriadny tvorivý talent Matryony Timofeevny jej umožňuje nielen uchovávať folklór vo svojej pamäti, ale aj aktualizovať ho. Príbeh je plný prvkov folklórne diela, venovaný trpkému údelu ženy: piesne, príslovia, porekadlá, náreky, náreky.

Piesne zohrávajú osobitnú úlohu pri opise života ruskej ženy (nie je náhoda, že druhá kapitola tejto časti básne sa nazýva „Piesne“). Nekrasov zobrazuje život sedliackej ženy v jeho celistvosti, od detstva až po moment, keď stretne hľadačov šťastného muža. V živote Matryony Timofeevny je niekoľko momentov, keď sa tie pocity, ktoré by ju mohli priviesť k rozhodnému činu, čoskoro rozsypú. Prvýkrát, keď na rozdiel od jej prosieb lekári začnú pitvu Demushkinho tela. Potom ale policajt nariadi matku zviazať. Druhá je, keď sa prednosta rozhodne potrestať jej syna Fedotushku, ktorý sa zľutoval nad hladnou vlčicou.

Majster sa rozhodne odpustiť dieťaťu, ale potrestať samotnú „drzú ženu“. A Nekrasov veľmi ukazuje dôležitá vlastnosť rázna postava hrdinky: hrdo si ľahne. pod prútom, bez toho, aby sa zohol, aby požiadal o odpustenie, znáša bolesť a hanbu verejného trestu. A až na druhý deň vykríkla svoj smútok nad riekou. Jediný čas, keď sa Matryona Timofeevna rozhodne bojovať za svoje šťastie, je, keď jej manžela vezmú do armády. So zúrivou modlitbou sa obracia k Matke Božej a táto modlitba jej zjavne dodáva silu: Matryona Timofeevna nájde odvahu obrátiť sa na guvernérovu manželku, ktorá nielen pomáha roľníčke, ale stáva sa aj krstnou matkou jej dieťaťa. Po tomto incidente sa Matryona začína nazývať šťastná. Ukazuje sa, že toto je šťastie roľníckej ženy: nestať sa vojakom, nájsť silu mlčať a vydržať a vychovávať deti.

Kľúče k ženskému šťastiu, Od našej slobodnej vôle, Opustené, stratené... – to je smutný výsledok rozhovoru Matryony Timofejevny so siedmimi tulákmi. Vonkajšia krása, teplo, inteligencia a sláva šťastnej ženy umožňujú hovoriť o Matryone Timofeevne ako o jedinečnej, výnimočnej osobe.

Vykreslením osudu Matryony Timofejevnej autorka hlboko zovšeobecňuje: Ruské ženy žijú v neustálej práci, radostiach a strastiach materstva, v boji o rodinu, o domov. Téma ženského údelu v básni splýva s témou vlasti. Ženské postavy Nekrasovove hrdinky hovoria o sile, čistote a nepodplatiteľnosti obyčajných ľudí. Neľudské životné podmienky, proti ktorým sa tieto obrazy vynárajú, naznačujú naliehavú potrebu zmien v poriadku, štýle a spôsobe života v dedinách a mestách starého režimu Ruska.

Azda nejeden spisovateľ či básnik vo svojej tvorbe neignoroval ženu. Atraktívne obrazy milenky, matky, tajomného cudzinca zdobia stránky domácich i zahraničných autorov, sú predmetom obdivu, zdrojom inšpirácie, útechy, šťastia... Ale zrejme okrem Nekrasova nejeden mužský tvorca. , zamyslel sa nad tým, aké to je - ženské šťastie a najmä šťastie jednoduchej sedliackej ženy.

Veľký a skutočne populárny ruský básnik N. A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ zobrazil osud obyčajného ruského ľudu v období zrušenia nevoľníctva. Hlavné postavy diela hľadajú šťastní ľudia po celej Rusi. V zúfalej snahe nájsť medzi „mužmi“ šťastného muža sa začnú pýtať ruských dedinských žien, či sú šťastné. Matryona Korchagina im povedala o tom, aké je šťastie ženy.

Čo je to ženské šťastie a existuje? Matryona spomína, že v detstve a mladosti bola šťastná: Šťastie som mal v dievčatách... Za otcom, za mamou, Ako Kristus v lone, žil som.

Šťastie mladej Matryony vôbec nebolo

dlhšie spať a lepšie jesť: od malička bola zvyknutá na prácu a miluje ju:

A dobrý pracovník

A spevácka poľovačka

Bol som mladý.

Opis prostého šťastia sedliackej ženy ma hreje pri srdci: tvrdo pracovať, osviežiť sa v kúpeľoch a nabrať silu, spievať pesničky s priateľmi a jazdiť na saniach... Úprimná, priamočiara, skromná, Matryona robí nerobiť na chlapov oči, ale naopak sa im vyhýba. Ale napriek tomu, „ako šťastie“, sa pre ňu našiel ženích z ďalekého Petrohradu a nakoniec získal jej lásku a ruku. "Potom tam bolo šťastie," povzdychla si Matryona.

A potom - rodina niekoho iného, ​​„obrovská, nevrlá“, kde je pre každého bolesťou v očiach, každý ju chce ponížiť a uraziť. Tvrdá práca a neustále výčitky od manželových príbuzných, časté odlúčenia od milovaného zmenili jej život na peklo.

Narodením prvorodenej Demušky bol Matryonin život osvetlený božským svetlom: teraz ľahko znáša akékoľvek útrapy a ťažkosti, znáša akékoľvek útoky svojich príbuzných... Krátkotrvajúce šťastie však prerušila tragická smrť Demushka. A aj keď Matryona porodila päť synov, na svojho prvého stále nevie zabudnúť.

Toto je trpké šťastie ženy: neúnavne pracujte, buďte trpezliví a buďte ticho, vychovávajte deti - „Je to pre radosť? (...) Jednu už zobrali!“ A tak, keď sa pozriete zvonku, zdá sa, že sa niet na čo sťažovať: je zdravá, silná, má všetko so sebou, je ekonomická a manžel ju nebil. Ale Matryona hovorí:

Pre mňa - tiché, neviditeľné -

Duchovná búrka prešla,

ukážeš to?

Obrázok Matryony - kolektívny obraz všetky obyčajné ruské ženy. Autor v nej prezradil všetko matkina láska a bolesť, ktorá je hlboká a jemná ženská duša. Matryona Korchagina je stelesnením prostoduchej priamosti, dobrej povahy, mravnej čistoty a manželskej vernosti. Tento obraz dojíma dušu, napriek tomu, že dedinská žena rozpráva o svojom živote jednoducho, bezcitne, bez predvádzania sa či snahy preháňať farby. A každý čitateľ si v jej príbehu nájde niečo zaujímavé.

Nekrasov opisuje ruskú ženu s rešpektom a obdivom - milujúca manželka a matka, ktorá len Boh vie, kde berie svoju duchovnú silu rozdávať svojim blízkym teplo, náklonnosť a šťastie, aj keď kľúče od jej vlastného šťastia stratia.

Ďalšie práce na túto tému:

1. Keď mal ďalší syn Matryony Korčaginovej, Fedot, osem rokov, poslali ho na pomoc. Stal sa mu príbeh, ktorý rozprávala guvernérova manželka a ktorý je ako...
2. kľúč ženským spôsobom Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je Matryona Timofeevna Korchagina, prezývaná manželka guvernéra. Podľa jedného z obyvateľov obce Nagotina je vhodnejší...
3. Vo všetkých svojich dielach N. A. Nekrasov oslovuje ľudí. A báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je výnimkou. Nekrasov písal o ľuďoch a pre...
4. Vo svetovej literatúre snáď neexistuje jediný básnik, ktorý by nepísal o žene. Tradične je obraz ženy vo svetovej poézii obrazom milovanej, milovanej. Odtiaľto do...

12. decembra 2016

„Pálivá úzkosť, ktorú zažil Nikolaj Alekseevič Nekrasov, keď premýšľal o osude roľníckej ženy, sa odrazila aj v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Každý vie, že ruskú ženu básnik oslavuje v mnohých dielach. O osude Matryony Timofeevny ukazuje Nekrasov typickú biografiu roľníckej ženy. Mnohé jednotlivé epizódy básne, ako aj celá druhá časť diela sú venované životu tejto ženy. Bola šťastná len v rané detstvo a to preto, že „mala to šťastie byť dievčaťom“: Matryona Timofeevna mala „dobrú rodinu, ktorá nepila“, ale aj v tejto starostlivej a láskyplnej rodine musela začať pracovať „v piatom roku“, ako to zažili. hlboká potreba.

Tvrdá práca ju však nezlomila: A dobrý robotník, A poľovník spievať a tancovať, bola som od malička... toto o sebe hovorí. Podľa populárnej myšlienky ženská krása Nekrasov s láskou kreslí portrét usilovnej sedliackej ženy: Matryona Timofeevna Dôstojná žena, Široká a hustá, All soch 2005 tridsaťosemročná Krásna; šedivé vlasy, veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, prísne a tmavé. Máločo jej však pripadlo.

Keď sa vydala, „spadla zo svojej panenskej vôle do pekla“. Začalo sa neustále šikanovanie zo strany príbuzných jej manžela, nespočetné bitie, chrbtové driny, no najväčším nešťastím pre hrdinku diela bola smrť milovaného dieťaťa. Veľmi skoro sa Matryona Timofeevna stala vdovou, takže neustála potreba sa začala pociťovať ešte akútnejšie. "Vo mne," hovorí, nie je kosť, ktorá by nebola zlomená, nie je tam žiadna žila, ktorá by nebola natiahnutá..." Takto smutne dopadol život tejto krásnej ženy.

„Trpiaca“, „dlho trpiaca“ sedliacka žena nemá v Rusi šťastie - prichádza Nekrasov k tomuto záveru. Sama Matryona Timofeevna hovorí tulákom to isté: „Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami. Ale bolestný život, plný útrap a utrpenia, neubral na charaktere sedliackej ženy, nespravil z nej nemú, poddajnú otrokyňu. Savelyho vzpurný duch zostal žiť v jej srdci; nie nadarmo bola Matryona Timofeevna manželkou vnuka tohto staršinu milujúceho slobodu.

Príbeh ženy o Savelyi je dôkazom, že si ho pamätá a sympatizuje s ním. Matryona Timofeevna si to dokonca myslí ľudový hrdina Savely pripomína Ivanovi Susaninovi: Stojí kovaný v medi, Presne ako Savelyho starý otec, muž na námestí. Takže táto žena je verná vzpurnému duchu. "Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!" hovorí trpezlivá matka.

Nepodriadenie sa osudu, nie tupá trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí o svojom živote: „Pre mňa smrteľné krivdy prešli neopätované...“. To je dôkazom toho, že v duši sedliackej ženy sa čoraz viac rodí protest a rozhorčenie. Svätý hnev je podľa autora kľúčom k budúcemu šťastiu ruskej ženy, v ktorej duši sa ukrývajú poklady dobra, lásky, vernosti, inteligencie a vznešenosti. Preto, bez ohľadu na to, aký veľký je Nekrasovov smútok, keď premýšľa o bezmocnom živote ruskej roľníčky zdrvenej žiaľom, pevne verí v jej budúcnosť. Nekrasov je však verný historickej pravde až do konca.

Napriek tomu, že sa v roľníčke hromadí hnev, jej zvyčajná viera v príhovor zostala v jej vedomí. matka Božia, silou modlitby. A napriek tomu vidíme, že Matryona Timofeevna je zachránená svojou vlastnou duchovnou silou, vôľou žiť. Keďže nevie, ako sa dopátrať pravdy, je pripravená ísť ku kráľovi a sťažuje sa na prednostu guvernérovi. Hrdinka neskláňa hlavu pred impozantnými šéfmi, pred ktorými sa „roľníci triasli“. Nešťastná matka hovorí v mene celého ľudu: V hrudi niet duše, v očiach niet svedomia, na krku kríža.

Obraz Matryony Timofeevny je úplne utkaný z ľudovej poézie. Treba poznamenať, že druhá časť básne „Roľnícka žena“ je postavená takmer výlučne na materiáli ľudové umenie. Lyrické a svadobné piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky. Nasledujúce piesne boli zahrnuté do básne takmer nezmenené: „Môj nenávistný manžel vstáva“, „Snívam, ako dieťa driemem“.

Tiež na základe ľudové piesne vznikli výzvy nevesty k ženíchovi: „Stojíš, dobrý človek, priamo proti mne,“ a výkrik matky, že jej dcéra sa vydáva: „Cudzia strana nie je posypaná cukrom, ani poliata medom.“ Smútočný plač matky po mŕtvom dieťati je plný zvláštnej tragédie: „Ó, tesári! Aký dom ste postavili pre môjho syna?

„Tieto piesne stelesňovali smútok, trápenie a nenávisť ľudí. Príbeh o sedliackej žene Korčagine nás privádza k myšlienke, že ak v žene, tej najznevýhodnenejšej a najutláčanejšej, dozrieva duša, znamená to, že zmena je blízko. Viera v ľudí, v ich prebudenie, je vyjadrená slovami básnika, ktoré sa stali okrídlenými: V otroctve je zachránené Srdce slobodné - Zlato, zlato, srdce ľudu!