Ľudové vzory a ozdoby. Ozdoby národov sveta: štýly, motívy, vzory

Ruské ženy nemali v Európe dostatok látok na výrobu odevov. K dispozícii im bolo len plátno, bavlna a vlna. Napriek tomu sa Rusom podarilo z malých vecí vytvoriť oblečenie úžasnej krásy. A to sa dosiahlo vďaka ozdobám ruského ľudového kroja. Ozdoba v tom čase pôsobila nielen ako ozdoba, ale aj ako talizman. Prvky kroja boli teda obohatené o ochranné výšivky a vzorované tkanie. Amulety tohto druhu boli vyšívané na okrajoch odevov, konkrétne na leme, manžetách a golieri. Boli to vyšívané ideogramy, ktoré chránili človeka pred problémami. Ozdoby boli vyrobené v určitých farbách, ktoré tiež majú zvláštny význam. Najobľúbenejšou farbou je červená, ktorá symbolizuje oheň, život a krv.

A viac...

Hlavným prvkom ruského ľudového kroja bola košeľa s bohato vyšívaným golierom. Rukávy košele museli byť široké a dlhé, ale v zápästí stiahnuté vrkočom. Ženy nosili cez košeľu. Mala podobu vysokej sukne s ramienkami a bola ušitá z ľanu, vlny a bavlny. Ako dekor boli použité stuhy, strapce, vrkoče a farebné prúžky chintzu. Tretím neoddeliteľným prvkom šiat bola sukňa. Stojí za zmienku, že vydaté ženy mali na sebe ponevu, ktorá sa od bežnej sukne líšila hojdačkovým štýlom s nezašitým rozparkom na boku.

Nezabudnite na zásteru. Ženy ho nosili cez košeľu alebo slnečné šaty. Zástera, ako prvok ruského kroja, bola vybavená aj bohatým symbolickým ornamentom, stelesňujúcim ruské staroveké tradície a amulety spojené s prírodou.

Posledný prvok ruštiny národný kroj bola pokrývka hlavy, ktorá v tom čase bola akýmsi vizitka. Z nej bolo možné určiť vek a miesto, odkiaľ žena prišla, a ju sociálny status. Dievčenské čelenky mali otvorenú korunu. Najčastejšie sa používali obväzy a pásky. Ale vydaté ženy úplne zakryli vlasy. Šaty boli zdobené korálkami, stuhami a výšivkami.

Priatelia, vitajte!

Ako som sľúbil, tento článok venujem umiestneniu vzorov a ozdôb na tradičných ruských odevoch. A najmä na dámsku košeľu, košeľu.
Košeľa bez vzorov nie je taká krásna, vidíte.

Košeľa s výšivkou je ale pastva pre oči. Na Ukrajine sa takejto košeli hovorí vyšívaná košeľa.

Typ a typ vzorov bol určený účelom košele a odevu vôbec. Bolo to každodenné, slávnostné, rituálne a svadobné. Je tiež potrebné si uvedomiť, že naši predkovia nielen zdobili oblečenie a „dávali mu estetický vzhľad“, ale zobrazovali svet, ich predstavy o tom a ich vzťah k tomuto svetu.

Napríklad akademik Boris Alexandrovič Rybakov napísal vo svojom diele „Pohanstvo starovekého Ruska“:
„Všimnime si, že v architektúre aj v odevoch sa dôsledne dodržiaval rovnaký princíp umiestňovania zaklínačského ornamentu, všetky otvory, všetky otvory, ktorými mohli k človeku prenikať všelijakí zlí duchovia, boli zdobené. V odevoch boli golier, manžety košele, spodný lem, zárezy na košeli alebo letné šaty pokryté magickým ochranným vzorom. Samotná látka bola považovaná za nepreniknuteľnú pre duchov zla, pretože na jej výrobe sa podieľali predmety hojne vybavené magickými ozdobami (hrkálka, kolovrat, tkáčsky stav). Bolo dôležité chrániť tie miesta, kde končila začarovaná látka odevu a začínalo ľudské telo.

Preto nie je náhoda, že miesta vzoru boli:

Brána - 1,
ramená a ramená - 2,
rukávy - 3,
lem - 4.

Golier bol obyčajne zdobený úzkym pásikom tkania alebo výšivky, neskôr nášivkami zo svetlých pásikov látky.

Na starých košeliach bola celá náprsná časť vyšívaná hustým ornamentom, v neskorších tvorili kúsky kalika, vrkoča.
Niekedy sú celkom zaujímavé pokusy o rekonštrukciu ruskej košele.

Ramená, ramená boli vyšívané ochrannými ozdobami. Okraje látky a švy boli chránené ozdobami.

V tradičných dámskych košeliach na chrbte neboli vyšívané ozdoby (pravdepodobne z dôvodu pohodlia a praktickosti). Na ochranu chrbta sa používali vyšívané peleríny a šatky. To, čo vidíte na fotke, je moderný trend.

Často sa ukázalo, že úplne zdobené rukávy sú najviac zdobenou časťou košele.

Svadobná košeľa je právom považovaná za najkrajšiu. Táto košeľa, vyšívaná zložitými zdobenými vzormi, medzi ktorými bolo hlavné miesto vždy obsadené červeným ornamentom, bola pripravená špeciálne na slávnostnú oslavu. Po svadbe košeľa nestratila svoj význam. Istá ruská žena si ho obliekla na sviatky až do narodenia svojho prvého dieťaťa a potom ho podľa zvyklostí starostlivo uschovala.

Slávnostné a slávnostné košele boli zdobené s osobitnou starostlivosťou.

Z hľadiska ornamentov boli najzaujímavejšie rituálne košele.

Spoločné kosenie pre celú dedinu nebolo len prácou, ale aj sviatkom. Dievčatá a ženy si obliekajú slávnostné, kosiace košele – „kosenie“.
Pokosnitsa je stará košeľa. Jednoduché a pohodlné na prácu.
Horná časť takejto košele bola ušitá z tenkého bieleho plátna, jej rukávy sú spravidla široké, skrátené. Šírka vyšívaného vzoru na leme niekedy dosahovala tridsať a viac centimetrov. Na leme boli spravidla vyšívané najstaršie ozdoby a vzory - kalendár.

Nepredstieram pravdu, len ju hľadám, tak ako každý iný. Chápem, že názory-úsudky na tú istú otázku môžu byť rôzne. Uvítal by som, ak existuje odôvodnené stanovisko odlišný od môjho.

Myslel som si však a stále si myslím, že hľadači pravého tradicionalizmu v našej kultúre a odievaní ako jeho súčasti by mali venovať pozornosť ruskému severu. Prečo - o tom by mal byť samostatný historický článok, ale v skratke (jazyk obrazov, jazyk rozprávky) - koshchei nedokázal zachytiť ruský sever. Preto sa tam zachovalo to, čo sa zachovalo od nepamäti.

Podľa Lyudmily Fedorovny Kislukha, výskumníčky kultúrnych tradícií v odevoch ruského severu - slovo „košeľa“ a košeľa sa používali zriedka, častejšie používali konkrétnejšie a v každej lokalite akceptovali svoje názvy pre tieto typy odevov, ako aj v závislosti od účelu košele.

O ďalších typoch tradičných odevov a menách - v nasledujúcich článkoch.

Ľudia hovoria: "vlastná košeľa je bližšie k telu." Prečo, o tom nám povie sémantika ľudového odevu, kompozícia, jeho farba, ornamentálna kryptografia. Veď je to in ľudový kroj najviac dôležité vlastnosti a črty národného sebauvedomenia, jeho sociálne, mravné, náboženské idey.

Stojí za zmienku, že oblečenie, pôvodný vzhľad, ktorý bol spôsobený funkčnou nevyhnutnosťou, sa okamžite stal rituálnym predmetom. Jeho úlohou bolo tiež stimulovať určité životne dôležité procesy. Odev preto nepovažujeme len za vec, ale aj za symbolickú formu – znak v kontexte kultúry.

N.M. Kalašnikovová, autorka početné diela súvisiaci s témou ľudového kroja a jeho symboliky, poznamenáva, že sémantický status odevu, slovami autora, jeho ikonické funkcie, bol zafixovaný pre skoré štádium rozvoj; musel ich „čítať“ nielen jeho majiteľ, ale aj spoluobčania 1.

V rôznych vekových a sociálnych etapách života človeka sa kostým mení na úrovni štruktúry. Tieto zmeny sa prejavujú v kvantitatívne zloženie kostým, sémantika farieb a dizajn ornamentov.

Ozdoba slúžila nielen ako ozdoba, ale aj ako sprisahanie od zlých síl prírody, "čaro". Preto boli tieto vzory vyšívané tam, kde sa oblečenie končilo, dotýkalo sa otvoreného tela: na golieri, na leme, na manžetách.

Okrem toho ozdobné medailóny chránili ramená a kolená. Ozdoba obsahovala znaky, písmená - ideogramy, ktoré vyšívačky špeciálne vyberali pre každého majiteľa košele, aby svojho majiteľa uchránila nielen pred chladom, ale aj pred akýmkoľvek náhodným nešťastím.

Preto, keď hovoria o duchovné vlastnostištedrý muž, počujeme: "Nebude ľutovať svoju jedinú košeľu." Verilo sa tomu štedrý človek, teda rozdal nielen svoje šaty, ale vyzliekol aj svoj amulet, ktorý je najbližšie k telu...

Pochádzajú ozdoby všetkých národov staroveku, nikdy nezahrnuli ani jeden „nečinný“ riadok – každý má svoj význam, je slovom, frázou, vyjadrením známych pojmov, myšlienok. Ľudia vynašli symboly, aby označovali a posilňovali to, čomu rozumeli. Prenos takýchto vedomostí znamená naučiť sa interpretovať symboly.

V. Vardugin spomína, že ešte v r začiatkom XIX Po stáročia sa na dedinách zachoval obrad čítania vzorov, keď sa dievčatá sviatočne obliekali a priniesli si výšivku. Chlapci, ktorí si vybrali ženy v slušnom veku ako svojich sprievodcov, počúvali ich vysvetlenia o význame vzorov zobrazených na dievčenských výšivkách 2.

Slová „vzor“, „vzorovaný“ pochádzajú zo slov „úsvit“, „horieť“, „slnko“ a pochádzajú z bežných slovanských pojmov „svetlo“, „brilancia“, „teplo“. Vzory výšiviek boli spojené s kultom slnka a oblohy, stali sa jeho „ božské obrazy“, znaky-symboly. O výšivke sa dá povedať, že udržiava povedomie ľudí o svete a prírode, akási ľudová poetická mytológia.

Z pohľadu mytologické vedomie, kozmos je rozdelený na dva svety: posvätný, posvätný a profánny (z lat. profanus) - nezasvätený, zbavený svätosti, navyše bezbožný, zlovestný, rúhačský a nečistý. Nie je prekvapujúce, že na ruských ľudových odevoch je také množstvo ornamentov so symbolickými obrázkami, ktoré pomohli nadviazať spojenie s posvätným svetom.

Idea slnka v podobe koňa v ornamentálnych kompozíciách je stelesnená napríklad v podobe bieleho horlivého koňa, s hviezdami v pozadí a s vtákmi po okrajoch dominantného motívu. Motívy Pava-boat, sú tam obrazy Lada - boha jarného slnka. Obrady sa odrážajú vo výzdobe, ako napríklad radiunica je jarný obrad, deň pamiatky predkov, vesník je „kučeravenie brezy“ na počesť oživenia prírody, sviatok Ivana. Kupala atď. Spojenie s vodou malo pohanské bohyňa Makosh- jedna z najčastejšie uvádzaných postáv okrasných parciel.

Ozdoba, ako už bolo spomenuté, slúžila nielen ako ozdoba, ale aj ako sprisahanie od zlých síl prírody, „strážca“. A pri moderná čítačka bolí ho srdce, keď si v „Slovu o Igorovom ťažení“ prečíta riadky o smrti jedného z vojakov: „... perlu dušu vytrhni len zo statočného tela, cez zlatý náhrdelník.“

Ozdobná symbolika je charakteristickejšia pre staroveké oblečenie: košele, košele, ponevy, zástery, opasky. Je dôležité poznamenať, že súčasti kroja úzko súviseli s výberom ornamentálnych motívov. Rovnako ako kostým, aj ozdoba predpokladala stupňovité členenie. Lem je prvá vrstva, je bližšie k zemi. Na ňom sú spravidla kosoštvorcové alebo krížové kompozície (symboly poľnohospodárstva, plodnosti, ohňa). Vo výšivkách pokrývok hlavy prevláda naopak slnečné znamenia, obrázky vtákov atď. Takýmto zložením sa teda kostým prirovnal k svetovému stromu.

Najčastejšie sa vyšíval ornament na odevoch. „Ľudová výšivka, tento prvý kódovací systém, ktorý si ľudia osvojili a má pre nich magický význam, sa skúma už niečo vyše storočia. Veľa toho nebolo rozlúštené, ale oveľa viac „úžasných objavov“ je plných najjednoduchších vzorcov, ktoré obsahujú signálne symboly o živote a svetonázore minulých generácií“ 2.

Pri zvažovaní historicky špecifických foriem kroja si možno všimnúť, že má makro- a mikrokonštruktívny základ a systém dekorácií. Osobitný sémantický význam v ňom majú ozdobné vložky, ktoré majú nezávislé symbolický význam.

Ornament, na rozdiel od strihu a dizajnu oblečenia, je hlboko konzervatívny, málo podlieha zmenám, je produktom a patrí tradičnej kultúry. Svojimi koreňmi siaha do archaických čias a je aj držiteľom mytologických predstáv o bytí. Nestráca svoj účel pripomínať prvotné významy a symboly kultúry, vtrúsené do štruktúry kostýmu ako akási celistvosť. Ornament má grafickú štruktúru, je podobný kryptografii, ideogram istého skryté významy, vyjadrené graficky, t.j. priestorové symboly.

Po nakreslení paralely medzi amuletmi a ozdobou ako talizman, uvažujme o základných postulátoch mágie, formulovaných moderní výskumníci. Tu sú: 1) podobné produkuje podobné (zákon podobnosti); 2) veci, ktoré sa dostanú do vzájomného kontaktu, potom pokračujú v interakcii na diaľku (zákon kontaktu a infekcie). Na základe týchto zákonov boli postavené nielen ornamentálne kompozície, ale aj štruktúra kroja ako celku.

Pre primitívny človekčasť je rovnaká ako celok. Ak sa napríklad postava prezliekla do šiat niekoho iného, ​​identifikuje sa s jej majiteľom. Za zmenou vzhľadu je zmena roly, teda – podstata. Základom každého prestrojenia je sémantický princíp. (Je ľahké porovnať so semiotickým významom oblečenia a obliekania ako takého).

Ďalším princípom mágie je súcit. L. Levy-Bruhl o ňom napísal: „Sympatický princíp znamená „niesť“, povzbudzovať, učiť, ale zároveň nútiť v zmysle fyzického vplyvu“ 3. Na základe tohto princípu mágie veci, „ vďaka tajným sympatiám sú prepojení a vzájomne sa ovplyvňujú na diaľku.

Preto sa uvažovalo, že životná sila prírodné predmety sa prenášajú na človeka prostredníctvom: kože, zubov, lebiek, pazúrov, kameňov a amuletov. Naši predkovia používali šperky-amulety vo svojom šatníku pre väčšiu „bezpečnosť“, symbolika týchto šperkov, ako aj symbolika ozdobných vložiek na odevoch, sú spojené s kultom neba, slnka a jarnej plodnosti zeme. . Talizmany a amulety boli vytvorené podľa nepísaných zákonov mágie. Mnohé z nich možno celkom jasne rozdeliť na mužské a ženské.

Na miestach vykopávok (častejšie na ženských pohrebiskách) sa často nachádza figurína koňa. Kôň je podľa viery starých Slovanov symbolom dobra, šťastia a múdrosti bohov. Jeho kult je spojený s uctievaním Slnka, s vierou Slovanov, že Dazhdbog jazdí po oblohe na voze, zastrčený štyrmi bielymi zlatými koňmi so zlatými krídlami: preto slnečné kruhové ozdoby na amuletoch korčúľ nie sú vôbec náhodné. Slovania ich nosili na ľavom ramene. A nie je náhoda, že korčule boli často spojené s talizmanom v podobe vodného vtáctva - labutí, husí, kačíc: koniec koncov ten istý Dazhdbog dvakrát denne (ráno a večer) prechádza cez oceán a more na člne ťahanom týmito vodné vtáctvo. Existujú dokonca aj amulety - telo vodné vtáctvo a hlavu koňa. Tieto obrazové motívy naďalej existujú vo výšivkových ozdobách.

Ženy nosili malé kópie predmetov na oblečení ako amulety. domáce potreby(naberačky, lyžice, hrebenatky, kľúče). Ich úlohou je prilákať a udržať v dome sýtosť, spokojnosť, bohatstvo.

Ženy aj muži nosili amulety - sekery. Rozdiel bol pozorovaný len v spôsobe nosenia. Ženy - na ramene, muži - v páse. Sekera je symbolom Perúna, boha bojovníka, patróna úrody, ktorý zoslal teplé búrky.

Iba muži nosili miniatúrne kópie zbraní - meče, nože, oštepy, pošvy.

Okrúhle dámske prívesky-amulety nie sú nič iné ako solárne symboly, boli na nich použité žlté zliatiny, zatiaľ čo prívesky lunnitsa - biele zliatiny (studené, ako samotný mesiac) vyrobené zo striebra, striebra s cínom, menej často - bronzu.

Mytologické vedomie vníma celý svet ako živý, preto reguluje vzťahy so všetkým v tomto svete, ako so živými bytosťami, a nabíja hmotné predmety živou energiou.

Pri interpretáciách archaických symbolov sa etnografi často uchyľujú k metóde analógií. W. Talbitzer, ktorý v 20. rokoch 20. storočia študoval Eskimákov na východnom pobreží Grónska, napísal: „Amulety sa posväcujú pomocou vzorcov a kúziel... Ožijú. Špecializovaný vzorec nachádzame v presvedčení, že amulet vo forme noža alebo iného náradia náhle, v okamihu nebezpečenstva, začne naberať na veľkosti a nezávisle vykoná akt zabitia.

Dámske šperky Lunnitsa sa zrodili starovekým kultom Mesiaca. Slnko a mesiac boli zastúpené staroveký človek brat a sestra, manžel a manželka, niekedy rodič a dieťa. Sú to postavy dualistických lunárno-slnečných mýtov. Odrážajú sa v nich protiklady: muž – žena, deň – noc, teplo – chlad, pozitívne – negatívne. Moonlighters sa stretávajú s kvetinový ornament, ktorý symbolizuje prvú povinnosť mesiaca – sledovať rast tráv a stromov.

Ak vezmeme do úvahy iba amulety, podľa ich symboliky vidíme, že s ich pomocou naši predkovia nadviazali spojenie s posvätným svetom prostredníctvom organizácie spojení v mikrokozme, túžbu nadviazať spojenie s makrokozmom.

Na ten istý účel sa používal aj jazyk ornamentu v ľudovom kroji.

Literatúra

1 Kalašnikova N.M. Sémantika ľudového odevu. - Petrohrad: 2003.
2 Vardugin V. Ruské oblečenie. - Saratov: Kniha Don, 2001.
3 Levy-Bruhl L. Nadprirodzené v primitívnom myslení. - M.: 1937. - S.33.
4. História ruského ornamentu X-XVI storočia / Ed. S.Yu. Ivleva - M.: Umelecká jar, 1997.
5. Prochorov V.A. Materiály o histórii ruského oblečenia storočí XI-XIII. - Petrohrad: Ed. Prokhorova, Petrohradská tlačiareň Akadémie vied, 1876.
6. Serov N.V. Farba kultúry. - Petrohrad: "Rech", 2004.
7. Stašov V.V. slovanské a orientálny ornament podľa rukopisov staroveku a novoveku.- Petrohrad: [b.i.], 1887.
8. Strekalov S. Ruské historické odevy z 10. až 13. storočia. Petrohrad: [b.i.], 1877.
9. Chemik O.Ya., Výtvarná kultúra primitívna spoločnosť. - Petrohrad: 1995.

Ornamenty sú podobné starým spisom a podobne ako ony môžu veľa povedať o svetonázore človeka zo vzdialených epoch. Po dlhú dobu si ľudia pamätali účel ozdôb. V 20-30-tych rokoch 20. storočia obyvatelia niektorých severných ruských dedín demonštrovali svoje znalosti o význame zobrazených vzorov pred najstaršou remeselníčkou v dedine na špeciálnych čítaniach: mladé dievčatá privádzané na zhromaždenia dokončená práca a povedal o nich celému svetu. Na niektorých miestach vo vnútrozemí stále počuť starodávne názvy vzorov: crowberry, Perun, aj keď majster najčastejšie nevie vysvetliť ich význam.

Dodnes existujú ľudia, ktorí vedia, ako sa zdobiť a ktorí chcú nosiť tradičné ruské oblečenie. Dlhé zimné večery Slovanské dievčatá a ženy s fakľou vyšívali a tkali vzory - jeden zložitejší ako druhý, zdobili si nimi svoje rady, aby sa neskôr, na sviatok, mohli vychvaľovať pred obschestva. Cítili len krásu? Viedla ich len túžba po kreatívnom sebavyjadrení? Alebo existovalo a dodnes existuje v starovekých symboloch niečo veľmi dôležité – nám, súčasným, neznáme?

Táto kniha je výsledkom autorkinej túžby nastoliť otázky súvisiace s významom ľudového textilného ornamentu a zvláštnosťami jeho pôsobenia na nositeľa nimi zdobeného odevu alebo človeka, ktorý sa na vzory pozerá. Využíva informácie z mnohých, niekedy aj netradičných zdrojov: história, etnografia, mytológia, bioenergetika, moderná alternatívna medicína atď. Ruská ľudová kultúra bola vždy taká komplexná a mnohostranná, že je potrebné ju len komplexne študovať s pocitom myslenia predkov.

naozaj chcem staroveké umenie ornament sa zachoval, nezmizol, takže zručnosti, tradície a krása ľudová kultúra naďalej žiť, tešiť a prinášať úžitok ľuďom. Koniec koncov, táto krása má neuveriteľne dobrú energiu (rád by som povedal - dušu), schopnú pomáhať ľuďom. Verí sa, že témy obsiahnuté v knihe budú zaujímavé pre nových výskumníkov, a potom možno skutočne pochopiť taký úžasný fenomén, akým je ruský ľudový textilný ornament. rôzne strany. Medzitým starodávne obrazy-spisy naďalej čakajú na svoje úplné prečítanie.

Druhá kniha, ktorá umožňuje nielen pochopiť miesto ľudového textilného ornamentu v našej kultúre, ale potvrdiť autorove predpoklady o mechanizmoch energeticko-informačného vplyvu ornamentu na človeka. Ľudový ornament je súčasťou neuveriteľného staroveký systém duchovné poznanie, ktoré človeku umožňuje harmonicky budovať svoje vzťahy s vonkajším svetom. Jeho prísne formy obsahujú príbeh vývoja nášho Vesmíru, hotové biotechnológie a špecifické recepty na prežitie rodu a človeka.

Kniha obsahuje časti o tkáčskom stave a typológii foriem tkacích vzorov, o tom, ako sa vzor objavil, o práci amuletov spracovaných štruktúrovanou vodou, o duchovných vzoroch, o znakoch klanového kmeňa, o energii rezania oblečenie.

Klasifikácia druhov ruského ľudového textilu geometrický ornament. Uvedené sú strihy pánskych a dámskych košieľ, rozloženie vzorov na dámskych a Pánske oblečenie. Samostatnou časťou sú farebné kresby vzorov a ich vysvetlenie.

Táto kniha je pokusom zozbierať a systematizovať princípy používania symbolov ľudového textilného ornamentu praktické uplatnenie. Bude to užitočné pre každého, kto chce oživiť starodávne vedomosti a krásu.

Ornament všetkých čias a štýlov

Jedinečné dielo N. F. Lorenza, určite rozšíri a obohatí naše predstavy o pravidlách usporiadania priestoru, o štýle vznešeného a harmonického života.

Autor šikovne sprevádza čitateľa históriou ornamentu a dekoru, ukazuje rozmanitosť tohto špeciálny druh umenie, približuje jeho vonkajšiu stránku a hlbokú symboliku, venuje praktickým tajomstvám rezbárstva, fresiek, vitráží, smaltu, kobercov a mozaík.

Ako Peter objasnil v komentároch (pozri nižšie), Lorenzova kniha a Rakinjeho kniha o ornamentoch sú jedno a to isté(Lorenz prevzal takmer všetko od Raquiniera, mierne upravil text a kresby v ňom).

Táto kniha jasne ukazuje, aké prostriedky a techniky približujú organizovaný a kreatívne pretvorený priestor k oslave. vynikajúca chuť- v rôzne časy a v rôzne časti Sveta. Bohaté umelecké dielo tejto edície oslovuje estetické zmysly a stimuluje tvorivá predstavivosťčitateľ.

Vzory vytvorené na odevoch, obrusoch, uterákoch neznámymi remeselníkmi minulých storočí sa stále žiarivo lesknú a trblietajú dúhovými farbami. Tieto symbolické obrazy mali podľa našich pradedov priniesť svojim majiteľom šťastie a prosperitu, zachrániť „hladomor a mor“, odvrátiť vplyv zlých síl, ochrániť bojovníka pred ranami na bojisku a prispieť k plodenie.

Až do polovice devätnásteho storočia sa „dekorácie“ nemenili, aby neporušili a neskreslili starodávne posvätný význam, odovzdávané z generácie na generáciu, pričom sa starostlivo dodržiavajú „kánony“. Ornamenty sú podobné starodávnym spisom a podobne ako ony môžu veľa povedať o svetonázore človeka z tých vzdialených období. Po dlhú dobu si ľudia pamätali účel ozdôb. V 20-30-tych rokoch 20. storočia obyvatelia niektorých severoruských dedín demonštrovali svoje znalosti o význame zobrazeného vzoru pred najstaršou remeselníčkou v dedine na špeciálnych „čítaniach“: mladé dievčatá priniesli hotové diela na stretnutia a hovoril o nich pred „celým svetom“.

Na niektorých miestach vo vnútrozemí stále môžete počuť starodávne názvy vzorov: „vodyanik“, „Perun“, hoci majster najčastejšie nedokáže vysvetliť ich význam. A napriek tomu starodávne vzory žijú ďalej. Žijú a užívajú si ich krásu. Žijú niekedy v rozpore s presvedčením spoločnosti alebo jej jednotlivých skupín, v rozpore s usmerneniami toho či onoho štátneho režimu. Nejako som sa pri práci v archívoch ryazanského historického a architektonického múzea-rezervácie veľa nasmial pri čítaní korešpondencie medzi ryazanským starostom a biskupom Skopinským (19. storočie): obaja dopisovatelia jemne karhali „chlípne“ ruské ženy, ktoré , napriek skvelému cirkevné sviatky, tvrdohlavo chodil po meste v „neslušne“ vyšívanej „spodnej bielizni“ – ľudovej košeli s výšivkami pozdĺž lemu. Zvyk si vyžadoval, aby boli výšivky vystavené a remeselníci na nich zobrazovali buď rodiacu ženu, alebo dokonca „vzory prvej noci“.

Nebolo však vôbec vtipné spomínať na príbehy starých ľudí, ktoré počuli na výpravách o tom, ako v rokoch Veľkej vlasteneckú vojnu a niekedy - a pomerne nedávno, boli barbarsky zničené stovky ľudových "ozdob" s obrazom svastiky - jednej z najobľúbenejších slovanských ozdôb. A hrozí, že vyspelé technológie 21. storočia úplne vymažú ruské ľudové remeslá z povrchu Zeme svojou nízkou produktivitou a primitívnymi technológiami.

A predsa, napriek všetkému, ozdoba žije ďalej. Dodnes existujú ľudia, ktorí vedia, ako sa zdobiť a ktorí chcú nosiť tradičné ruské oblečenie. Počas dlhých zimných večerov slovanské dievčatá a ženy vyšívali a tkali vzory s pochodňou - jeden zložitejší ako druhý, čím si zdobili svoj „rad“, aby sa neskôr, na sviatok, mohli predviesť pred „obschestvom“. Cítili len krásu? Viedla ich len túžba po kreatívnom sebavyjadrení? Alebo existovalo a dodnes existuje v starovekých symboloch niečo veľmi dôležité – nám, súčasným, neznáme?

Prvýkrát som sa s nezvyčajnými vlastnosťami ľudového ornamentu musel vysporiadať v mladosti, keď som pracoval v Ryazanskom historicko-architektonickom múzeu-rezervácii. Bolo treba odfotiť sa v starom ľudovom odeve. V katedrále, kde sa strieľalo, som si kvôli chladu musel obliecť kožušinové tielko, ale ... len čo som si obliekol vyšívané ľanové oblečenie, zrazu bolo teplo: tenká látka zahriala! Nepredstaviteľným spôsobom! Neskôr, keď som čakala na narodenie dieťatka, som si uvedomila, že ľudové vzory, ktoré vyrábali ruské ženy, okrem krásy dodávajú nastávajúcej mamičke pokoj a trpezlivosť. Keď som kreslil ornamenty na plánované diela, môj zdravotný stav sa zázračne zlepšil, opuchy zmizli. Neskôr, keď som si osvojila remeslo ručného tkania, začala som si všímať, ako sa moja nálada mení pri výrobe rôzne zdobených výrobkov.

Prekvapivo je ľudový ornament, „dekorácia“ rovnaký na celom svete: grafika je trochu iná, farby a odtiene sa menia, ale vzhľad, rytmus, význam sú celkom rozpoznateľné. Existuje prípad, keď ju spoznal mexický tkáč národný vzor nulová dámska košeľa provincie Archangeľsk. Čo je toto? Nehoda? Alebo na základe iného ľudové tradície lež rovnaké hlboké znalosti, niekedy pre nás nedostupné, pretože sú podané pre nás nezvyčajným jazykom - harmónia, krása a láska - a pred ich pochopením je potrebné ovládať samotný jazyk?

Táto kniha je výsledkom mojej túžby nastoliť otázky súvisiace s významom ľudového textilného ornamentu a zvláštnosťami jeho pôsobenia na „nosič“ nimi zdobeného odevu alebo človeka, ktorý sa na vzory pozerá. Využíva informácie z mnohých, niekedy aj netradičných zdrojov: história, etnografia, mytológia, bioenergetika, moderná alternatívna medicína atď. Možno to nie je úplne správne: je možné objať tú nesmiernosť? Ale ruská ľudová kultúra sa mi vždy zdala taká komplexná a mnohostranná, že podľa môjho názoru je potrebné ju študovať iba komplexne, keď som pocítila samotný spôsob myslenia našich predkov.

Verím, že proces kreslenia ľudových textilných vzorov najlepšie ilustruje to, čo bolo povedané. Najprv som strávil mesiac na dokončenie takéhoto výkresu pri zachovaní všetkých dizajnových prvkov (a to je s linkovaným papierom, ceruzkou a opravnými prostriedkami). A zakaždým sa objavila otázka: ako by to mohlo byť bez nich? Na tkáčskom stave? A nie od stredu, odkiaľ sa vzor zreteľne odvíja, ale od okraja? A namiesto kresby v lepšom prípade diagram naškrabaný klincom na dosku. Akú priestorovú predstavivosť, aké koordinované medzihemisférické spojenia mozgu potrebujete mať, aby ste to dokázali? Musí vidieť! Ale koniec koncov, tento obyčajný tkáč by to dokázal ...

A ďalej. Veľmi si želám, aby sa starodávne umenie ornamentu zachovalo, nezaniklo, aby zručnosti, tradície a krása ľudovej kultúry naďalej žili, tešili a prinášali ľuďom úžitok. Koniec koncov, táto krása má neuveriteľne dobrú energiu (rád by som povedal - dušu), schopnú pomáhať ľuďom. Chcel by som veriť, že témy, ktorými sa zaoberám, budú zaujímať nových bádateľov, a tak úžasný fenomén, akým je ruský ľudový textilný ornament, bude možné skutočne pochopiť z rôznych uhlov pohľadu. Medzitým starodávne obrazy-spisy naďalej čakajú na svoje úplné prečítanie. No, začnime, nie?

Štúdium ľudových „ozdob“ začalo v r XIX storočia. Prvé popisy textilných vzorov a pokusy o hľadanie významu v nich ukrytého urobili známi ľudia: členovia Imperiálnej archeologickej spoločnosti a početní učenci archívnych komisií. Ruská ríša. Podarilo sa im nahrať neoceniteľný materiál, teraz - bohužiaľ! - stratený nenávratne: prvotný ľudové mená jednotlivé prvky ornamentu, viac-menej ešte neskreslené zánikom patriarchálneho roľnícky život. V 20. rokoch v ich práci pokračovali regionálne spolky miestnych historikov. Pomerne systematizované materiály boli publikované v regionálnych publikáciách alebo sa usadili v archívoch. Z dostupných sú diela smolenského etnografa E.N. Klet-nova, ryazanský etnograf N.I. Lebedeva, slávny archeológ V.A. Gorodcov (I.001) a materiály unikátnej štúdie Sapozhkovských miestnych historikov P. a S. Stachanova.

V 50-tych až 70-tych rokoch 20. storočia vyšlo množstvo literatúry venovanej opisu vzorov ľudovej výšivky a tkania na celom území ZSSR. Vydáva sa množstvo umeleckých albumov a katalógov krojov. Štúdiom ozdôb národov Sibíri S. Ivanov vyvinul schémy na vytváranie ozdobných foriem v závislosti od typu použitej symetrie. Záujem historikov, archeológov a umeleckých kritikov o význam obrázkov rastie: špeciálne štúdie vykonáva G.P. Durasov, G.S.

Maslova, B. A. Rybakov (I.002), A. Ambrose.

V 90. rokoch sa opäť objavili študijné materiály miestne tradície. Noví bádatelia múzejných zbierok a amatérski zberatelia upozornili na predtým zmeškané detaily šperkov ľudový odev, čo umožnilo vysledovať odraz slovanskej pohanskej kultúry a spoločenské a kmeňové informácie o majiteľovi v ľudovom odeve. Bola tu príležitosť študovať históriu starovekého a medzi Slovanmi rozšíreného symbolu - svastiky. Početné pokusy o praktickú rekonštrukciu využitia a významu ľudového ornamentu mali zástancovia znovuoživujúceho pohanstva. A. Golan vo svojom hlavnom diele vystopoval singel mytologický základ symboly ornamentu medzi národmi sveta a dielo M.F. Parmon vyčerpávajúco osvetlil črty strihu a formy ľudového odevu.

Vychádzajú štúdie, ktoré nastoľujú otázky vnímania symbolov ľudskou mysľou, ako aj vplyvu znamenia na našu fyzickú kondíciu – z tohto pohľadu V.I. Lošilov. Psychológovia a predstavitelia alternatívnej medicíny nazbierali značné skúsenosti s hodnotením vplyvu určitých nemateriálnych faktorov na Ľudské telo a naše chápanie vlastností vedomia sa neustále rozširuje. Ale nikto sa ešte nepokúsil uvažovať o ľudovom ornamente z tohto hľadiska.

Málokto vie, že prvou krajinou na svete, ktorá rozšírila svastiku, je ... Rusko. Toto je kľúčová ozdoba vyšívania a tkania na ruskom severe, dokonca sme predbehli Indiu, kde amulety s hákovým krížom stále zdobia mestské domy. Súhlasím, vzhľadom na ideologický kontext udalostí 20. storočia je to vnímané prinajmenšom ako irónia osudu.

Práve na našich končinách sa zachovali viacslabičné slnečné motívy, ktoré sú niekedy materské dokonca aj vo vzťahu k indickým motívom (dočítate sa o tom v dielach S. V. Zharnikovej). To je závratná archaika.

„perina“ (provincia Tula), „kôň“, „koňská stopka“ (provincia Riazan), „zajac“ (Pechora), „šafránová čiapka“ (provincia Nižný Novgorod), „loach“ (provincia Tver), „bowleg“ "(Voronežská provincia.) atď. Na území vologdských krajín bol názov svastiky ešte rozmanitejší. „Hák“, „kryukovets“, „hák“ (okresy Syamzhensky, Verkhovazhsky), „pazúrik“, „ohnivý pazúrik“, „oheň na koňoch“ (oheň na koňoch?) (okresy Tarnogsky, Nyuksensky), „overiť“, „kriket “ ( okres Velikoustyugsky), „vodca“, „vodca“, „zhgun“, (okresy Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), „svetlo“, „jasne strapatý“, „kosmach“ (okres Totemsky), „husi“, „ chertogon“ (okres Babuškinskij), „kosačka“, „kosovik“ (okres Sokolsky), „kríž“, „brána“ (okresy Vologda, Gryazovets), „rotátor“, „rotátor“, „rotátor“ (okresy Šeksninsky, Čerepovec) , "roh" (okres Babaevsky), "mlynár" (okres Chagodoshchensky), "krutyak" (okresy Belozersky, Kirillovsky), "flaming" (okres Vytegorsky). Najarchaickejším z nich je samozrejme ohnisko. Tento názov odráža pôvodný význam magického symbolu svastiky: „živý oheň“ - „oheň“ - „troška“ - „podpaľovač“.

„Ruský názov svastiky je „kolovrat“, t. j. „slnovrat“ („kolo“ - staré ruské meno slnko, "brány" - rotácia, návrat). Kolovrat symbolizoval víťazstvo svetla (slnka) nad temnotou, života nad smrťou, oživte ho nad Navi. Svastika, nasmerovaná opačným smerom, sa nazývala "solenie". Podľa jednej verzie „Kolovrat“ označoval zvýšenie denného svetla alebo vychádzajúce jarné slnko, zatiaľ čo „solenie“ označovalo pokles denného svetla a zapadajúce jesenné slnko. Existujúci zmätok v názvoch je spôsobený nesprávnym pochopením smeru rotačného pohybu ruskej svastiky. „Správna“ alebo „rovná“ svastika sa často nazýva kríž s koncami ohnutými na pravú stranu. Avšak v ruštine pohanská tradícia význam Svastika je čo najbližšie k tej najstaršej (symbol „živého ohňa“), a preto by sa jej ohnuté konce mali považovať presne za jazyky plameňa, ktoré sa prirodzene odchyľujú doľava, keď sa kríž otáča doprava, a doprava, keď sa otáča doľava. K vychýleniu plameňov v oboch prípadoch dochádza vplyvom prichádzajúceho prúdu vzduchu. Preto sa „kolovrat“ alebo „ľavostranná“ svastika v Rusku nazýva kríž, ktorého konce („jazyky plameňa“) sú ohnuté na pravú stranu a naopak, kríž s koncami zahnutými na ľavá sa nazýva „solenie“ alebo „pravostranná“, svastika (v tomto prípade sa svastika otáča v smere hodinových ručičiek podľa slnka, odtiaľ jej názov - „solenie“). V starovereckom "solení" - rituálnej prechádzke okolo kostolov na slnku - sa dá ľahko uhádnuť starodávny pohanský rituál. (M.V. Surov „Všetko a všetci sa vrátia“)“