Duchovné a morálne základy moderných ruských kozákov. Vývoj oživenia pravoslávnej kultúry v modernom Rusku

Mestský štátom financovaná organizácia dodatočné vzdelanie deti „Centrum detská kreativita mesto Belovo"

Tradičná kozácka kultúra

(Majstrovská trieda)

vykonávateľ:

Vasilková Lilia Alexandrovna,

učiteľ ďalšieho vzdelávania,

MOBU DOD CDT mesta Belovo

Belovo 2012

Úvod 3

1 Tradičná ľudová kozácka kultúra 6

2 Legendy, príbehy, kozácke eposy 9

3 Piesňové a tanečné tradície kozákov 12

4 Plán - zhrnutie predlohy - trieda 13

Záver 20

Referencie 21

Úvod

Kultúra je uctievanie svetla.

Kultúra je láska k ľudstvu.

Kultúra je spojením života a krásy.

Kultúra je syntézou vznešených a rafinovaných úspechov.

Kultúra je nástrojom svetla...spásy...motora...srdca.

N.K. Roerich

História kozákov je neoddeliteľne spojená so službou Rusku. Kozáci boli vždy štátnici, bojovníci, robotníci, ktorí nezištne obhajovali záujmy vlasti, rodná krajina, viera predkov. Po mnoho storočí bolo Rusko posilnené kozáckou vierou, odvahou a slávou, vojenskou a pracovnou službou..

Po prvýkrát sa slovo kozák stalo známym medzi Polovcami, národmi tureckého pôvodu, od 11. storočia. V jazyku Polovtsy "kozák" znamenal "stráže, pokročilé, noc a deň." (zápis termínu)

Zapojenie kozákov ako vojenskej sily v politický boj medzi boľševikmi a ich odporcami viedla v rokoch 1917-1920 k smrti desaťtisícov kozákov. Tragický výsledok mnohých z nich predurčil červený teror zo strany sovietskych úradov, ako aj ich použitie zo strany bielych kozákov. Nedôvera kozákov nová vláda a boj proti nej bol do značnej miery spôsobený nedôslednosťou boľševickej politiky, túžbou zmeniť kozáka na jednoduchého sedliaka. Nasledujúce roky boli najstrašnejšie v histórii kozáckej armády. Po občianskej vojne sa začalo vyvlastňovanie, dekossackizácia a represie. Dochádza k ničeniu tradícií, spôsobu hospodárskeho života a spôsobu života kozákov. Kozáci ako špeciálna trieda a vojenská sila štátu prestali existovať.

Od roku 1989 sa začali vytvárať verejné organizácie, ktorých účelom bolo vyhlásené za oživenie kozákov. Kozácke zväzy, historické a kultúrne spoločnosti kozákov predkladajú hlavné požiadavky na rehabilitáciu kozákov, oživenie tradičného systému využívania pôdy a hospodárenia, samosprávu atď. Mnohé spoločnosti a organizácie kozákov sú charakterizované túžbou obnoviť štruktúru kozáckej armády a úradov. Hierarchia vojenských hodností, systém ocenení, insígnie atď.

Kozáci sú už tradične jedným z pilierov ruskej suverenity. Dnes sa oživuje, formuje sa ako sociálne hnutie, ktoré opäť dokazuje svoju schopnosť riešiť dôležité problémy krajiny.

Kozáci sú významnou, dobre organizovanou etnosociálnou komunitou. Najdôležitejšie národné priority sa spájajú v tradíciách, ideológii, spôsobe života kozákov: produktívna produktívna hospodárska činnosť založená na osobnej a kolektívnej vysokokvalitnej produktívnej práci; ochrana vlasti a zákon a poriadok; aktívne a zodpovedné občianske správanie; uchovávanie a rozmnožovanie duchovných a kultúrne dedičstvo; verejná samospráva; posilnenie tradičnej rodiny. Tieto vlastnosti verejný život neodmysliteľnou súčasťou kozáckej rodiny a komunity sa v moderných podmienkach mohli stať významnými vzormi sociálne správanie, úspešná a slobodná činnosť, konštruktívny životný poriadok pre celú spoločnosť.

Kozák je slobodný človek, zodpovedný občan, zručný obchodný manažér, nebojácny bojovník. Jeho kultúrny a historický genotyp obsahuje osobné kvality ktorý by sa mal stať v ruskej spoločnosti dominantným. Práve tieto vlastnosti občana môžu zabezpečiť trvalo udržateľný a efektívny rozvoj Ruska v moderných podmienkach.

Kultúra kozákov je kultúrou pohraničia. Po mnoho storočí kozáci expandovali a strážili hranice Ruska. Moderná modernizácia je vo filozofickom zmysle rozširovaním hraníc národného života, rozvojom nových spoločensky významných priestorov duchovnej, kultúrnej, občianskej, sociálno-ekonomickej činnosti. Tradičná kultúra pohraničia formovala schopnosť kozákov žiť, pracovať, zachovať seba a Rusko v nepriateľskom prostredí. Dnes je hlavným nebezpečenstvom pre krajinu korupcia, nezodpovednosť, občianska apatia, konzumizmus ako spôsob života, sebectvo, nemorálnosť. Rusko je v sebe rozdelené. Tieto negatívne, neprávne, nespravodlivé hranice musia byť odstránené a v procese modernizácie by mala byť vytvorená slobodná, morálna, duchovne konsolidovaná, ekonomicky efektívna spoločnosť. najlepšie podmienky pre život, kreativitu, rozvoj človeka.

Kozáci sa znovuzrodia, ich niekdajšia sila sa znásobí – znovu sa zrodí aj Rusko!

Cieľ:

Výchova duchovných a morálnych vlastností človeka.

Úlohy:

Vzbudiť záujem žiakov o historickú minulosť, zvyky a tradície kozákov.

Výchova k láske k rodnej krajine, k úcte k jej minulosti.

Výchova k vlastenectvu u žiakov.

Tradičná ľudová kozácka kultúra

Pravoslávie je duchovným základom kozákov.

Kozáci boli vždy vernými služobníkmi Boha a vlasti. Bolo to tak od pradávna. Svoje skutky a svoj osud považovali za vojenskú službu Kristovi. „My, Záporožská armáda, od pradávna nemáme iný zámer, okrem rovnakej jednomyseľnosti a postavenia sa proti nepriateľom za zachovanie kostolov svätých a za integritu celého pravoslávneho ľudu,“ povedali Záporožskí kozáci. V kozáckej kultúre bolo pravoslávie úzko prepojené s vojenskými tradíciami: bitka bola vnímaná ako posvätný obrad a samotní kozáci ju považovali zasa ako vojaci Krista na stráži ruskej zeme.

Kozáci sa vždy vyznačovali silnou vierou. Kozák bez viery nie je kozák. Viera zachraňuje, oživuje, tvorí. Sila kozákov nie je v pruhoch a nie v predklone, ale v kozáckom duchu, v kozáckej psychológii slobodný človek, sebaúcta, v bezhraničnej láske k rodnej krajine, Rusku, starostlivý postoj k tradíciám svojich predkov, v usilovnosti, podnikavosti, schopnosti chrániť svoje práva. Moderné oživenie kozákov je najpresvedčivejším dôkazom toho, že kozácky duch, ktorý nikdy nezmenil svoj verný postoj k pravosláviu a vlasti, dnes znovu vytvára inštitúcie, formy, tradície kozáckeho života a privádza kozákov späť k životu. Viera oživuje kozákov.

Základné kozácke hodnoty

Moderný kozácky vzdelávací ideál sa odhaľuje v systéme ortodoxne orientovaných základných kozáckych hodnôt, ktoré plne zohľadňujú osobitosti kozáckych kultúrnych tradícií a tvoria hlavný obsah vzdelávania a socializácie študentov v kozáckom kadetnom zbore:

• Vlastenectvo je láska k Rusku, k vlastnej krajine; slúžiace Rusku a kozákom; láska k ruskému jazyku, histórii a kultúre Ruska, histórii a kultúre kozákov; starostlivé zachovanie a tvorivý rozvoj duchovných, kultúrnych, vojenských, pracovných tradícií kozákov.
• Pravoslávie je kresťanská viera, kresťanský ideál; láska k Bohu a láska k človeku ako najdôležitejšie prikázania kresťanstva; duchovný svet a duchovný rozvoj osobnosti; ortodoxné hodnoty a tradície; kresťanský pohľad..

• Kozácka odvaha - slúži Bohu, vlasti a kozákom, Pravoslávna viera, kozácke pravoslávne bratstvo, povinnosť, česť, dôstojnosť, odvaha, nezištnosť, čestnosť, správne slovo, vojenská zručnosť, tvrdá práca, obetavosť, duchovné, kultúrne, vojenské, pracovné tradície kozákov, sociálna služba, zodpovednosť za súčasnosť a budúcnosť ich krajiny.

• Sociálna solidarita – osobná a národná sloboda; kozácke pravoslávne bratstvo; dôvera v ľudí, inštitúcie štátu a občiansku spoločnosť; spravodlivosť, verejné blaho, národné záujmy.

• Občianstvo - sloboda činnosti a organizácie v prospech osoby, ľudí, kozákov, Ruska; práva a povinnosti občana; dialóg a sociálna spolupráca jednotlivca, spoločnosti a autorít; zákon a poriadok; multikultúrnom svete.
• Rodina je základom života kozáckej, kozáckej a ruskej spoločnosti, spečatená láskou a vernosťou, ctiť si rodičov, rešpektovať rodinu, starať sa o starších a mladších, starať sa o plodenie, blahobyt, duchovné zdravie, sociálno-psych. , fyzických rodinných príslušníkov.
• Vzdelávanie a veda - celoživotné vzdelávanie; vedecké poznatky; snaha o poznanie a pravdu; vedecký obraz sveta; vedecký prístup k riešeniu praktických problémov.
• Vojenská služba, práca a tvorivosť - vojenská služba ako posvätná povinnosť kozáka; pracovitosť; neustály osobný a profesionálny rozvoj; sebarealizácia kozáka vo vojenskej službe, práci, kreativite, profesii.
• Umenie - krása, harmónia; duchovný svet človeka; morálna voľba; zmysel života; dobrý; etický, estetický rozvoj kozáka.
• Príroda – rodná zem, chránená príroda, planéta Zem, ekologické vedomie, starostlivosť o prírodu.
• Ľudstvo - dialóg národných kultúr, spolupráca národov, mier na celom svete; rozmanitosť kultúr a národov; medzinárodná spolupráca; ľudský pokrok.

Kultúra kozákov je úzko spätá s pravoslávím, je založená na kresťanských hodnotách a zahŕňa vojenské, pracovné, rodinné a každodenné tradície, pôvodné kozácke ľudové umenie, pravoslávnu kozácku mentalitu, ideály, zvyky a rituály kozáckeho spôsobu života. Pedagogický potenciál kozáckej kultúry, ktorý je v moderných podmienkach obzvlášť významný, spočíva v zameraní sa na výchovu slobodného človeka k sebaúcte, v priorite morálnych a etických postojov, dominanty vlastenectva, občianstva, služby a orientácie. k tradičným rodinným hodnotám. Kultúra kozákov zmysluplne napĺňa celý vzdelávací proces v kadetskom zbore a triedach. Poskytuje riešenie najdôležitejšej úlohy výchovy kadetov – formovanie kozáckej identity študentov, kozáckeho sebauvedomenia, kozáckeho ducha.

Jednou z kľúčových zložiek kozáckej kultúry je tradičný kozácky vzdelávací systém, ktorý má ľudové a pravoslávne korene, založený na hodnotách slobodného rozvoja jednotlivca, demokracie, pravoslávia (vrátane účasti na cirkevných sviatostiach), služby vlasť. Kozácka pedagogika sa vyznačuje efektívnosťou - vzdelávanie v podnikaní, vo vojenskej službe a pracovnej činnosti.

Legendy, rozprávky, eposy o kozákoch

Slovo EPIC pochádza zo slova FALSE. Eposy sú piesne, ktoré spievajú o tom, čo sa stalo v dávnych dobách. Eposy, rovnako ako mýty, nemajú autorov. Vytvorili ich ľudia v podaní ľudových rozprávačov naspamäť, ako sa zachovali po ich predkoch. Každý epos predtým, ako sa dostal do knihy, bol zaznamenaný od nejakého interpreta. Na severe sa eposy nazývali starí ľudia, starí ľudia. Ako vidíte, eposy aj starožitnosti sú slová označujúce to, čo sa kedysi stalo, čo upútalo pozornosť, zostalo v pamäti a zostalo v pamäti ľudí.

V eposoch je veľa historicky spoľahlivých znakov. Oslavujú Kyjev-grad, Černigov, Murom, Galich a ďalšie staroveké ruské mestá. V mnohých eposoch sa udalosti odohrávajú v starovekom Novgorode. Eposy sú natoľko spoľahlivé v detailoch skutočného života, že podľa ich opisov historici obnovujú starobylý vzhľad budov, posudzujú, ako žili naši predkovia. Nemožno si však myslieť, že v eposoch je všetko zobrazené tak, ako to bolo v skutočnosti. V eposoch je veľa fikcie a fantázie. Stretávame sa v nich s mnohými ozvenami mýtov a rozprávok. Eposy sú poetické umelecké diela. Nie sú pravdivé v historických faktoch, ale v tom, ako ľudia chápu históriu, v predstave ľudí o povinnosti, cti a spravodlivosti.

Po prvé, eposy sú hrdinské piesne o vykorisťovaní silných, mocných obrancov ruskej krajiny. Väčšina eposov zobrazuje svet Kyjevskej Rusi. Skupina (cyklus) eposov venovaných udalostiam súvisiacim s Kyjevom sa nazýva Kyjev. Ďalšou skupinou eposov sú eposy NOVGOROD. Zobrazujú život druhého centra starovekého Ruska - Novgorodu, hrdinovia týchto eposov sú Novgorodčania. Nezobrazujú nepriateľské invázie, bitky, zobrazujú pokojný život. Je to dané historickými podmienkami. Novgorod bol slobodným mestom, moc kniežaťa v ňom bola obmedzená, o mnohých otázkach spoločného života sa rozhodovalo na Novgorodskom veche. Keďže Novgorod bol na ziskovej obchodnej ceste, uskutočnil veľký obchod s mnohými európskymi krajinami. Stepní kočovníci neútočili na jeho územia, bol málo ovplyvnený mongolsko-tatárskym vpádom.

Epika poeticky sprostredkúva predstavy ľudu o udalostiach 9. – 17. storočia.

Hrdina eposu

Hlavnou kvalitou epického hrdinu je „hrdinstvo“. Toto je obrovská, fantastická sila. Navonok je hrdina obyčajný človek, primeraný prostrediu ľudský svet ale má nadprirodzenú fyzickú silu. Bogatyrs navonok jasne prehrávajú po boku svojho budúceho rivala (Idolish, Nightingale the Robber), no je to „normálny“ muž-hrdina, ktorý sa postaví netvorovi, cudziemu hrdinovi, nepriateľským hordám a porazí ich sám alebo na čele. malého bogatýrskeho oddielu.

Vo svojom jadre je hrdinská sila jednota troch veličín: schopnosti samotného hrdinu, špeciálne vlastnosti jeho koňa a zázračné vlastnosti zbrane. Strata koňa privedie jeho majiteľa na pokraj smrti a kôň ho zázračne zachráni, pomôže mu zotaviť sa zo zranení a vráti ho k hrdinským činom.

Získať koňa je najdôležitejšia vec v hrdinskom živote. Hrdina musí nájsť alebo vychovať jediného koňa, ktorý je mu určený, v tom mu pomáhajú ďalší hrdinovia, ktorí majú prorocké znalosti. Neoddeliteľnosť hrdinu a koňa je zdôraznená tým, že hrdina musí zodpovedať aj svojmu koňovi: zvlášť sa o neho starať, vedieť ho skrotiť, rozumieť jeho správaniu. V epose „Prvé činy Ilyu Muromets“ bude musieť hrdina pohnúť kameňom, aby našiel koňa určeného pre neho spolu so zbraňou, kôň, ktorý vyšiel spod kameňa, sa pýta Ilyu, či ho môže vlastniť. a hrdina okamžite ukáže svoju zručnosť.

Schopnosti koňa sú súčasťou hrdinskej sily. Ukazuje svoje fantastické schopnosti, kým nie je oddelený od majiteľa. Podieľa sa na ničení nepriateľa, no jeho príslušnosť k hrdinskému svetu sa prejavuje nielen v jeho fyzická sila a schopnosť bojovať - ​​je múdry a bystrý, často obdarený rečou a darom predvídavosti, varuje majiteľa pred hroziacimi nebezpečenstvami a možnými problémami.

Zbraň sa stáva silou iba v rukách hrdinu. V eposoch majú zbrane niekedy svoju špeciálnu silu, ale hlavnou vecou je výkon hrdinu. To odlišuje báječné zbrane od epických. Hlavnú vec robí hrdina sám.

Na rozdiel od rozprávkový hrdina, ktorého pravá podstata sa dlho skrývala pod rôznymi rúškami, vyhlasuje sa epický hrdina priskoro. Hrdinské detstvo, poznamenané nezvyčajne rýchlym rastom dieťaťa, prejavom fyzickej sily, hrdinskými „žartmi“, ranými mužskými aktivitami (poľovníctvo, vojna). Hrdina môže začať s hrdinskými činmi až po dosiahnutí určitého veku. Svoj čin dosiahne iba v určenom čase. Niekedy hrdina nemá moc od samého začiatku, ale dostane ju neskôr, ako napríklad Ilya Muromets.

Piesňové a tanečné tradície kozákov.

Kozácky folklór už od staroveku zaujímal mnohých výskumníkov regiónu Don. Ťažko povedať, do akej doby možno pripísať jeho vznik, no kozácke melódie a poetické legendy sa na Done objavili už koncom 11. storočia.

Známy historik a bádateľ kozáckeho folklóru A.P.Skorik tvrdí, že „kozáci svoje city vyjadrovali piesňovým folklórom. Počiatky piesne Don Cossack siahajú do storočí. Piesne hovorili predovšetkým o hrdinoch Donu, ktorí oslavovali seba a svojich spoločníkov na bojisku. Kozáci od nepamäti s vášnivou láskou zaobchádzali so svojou hlavnou riekou - Donom, s veľkorysou povahou svojej rodnej krajiny. Koľko piesní je zložených o Donovi - kozáckej rieke? A ako s úctou zväčšuje:

Ach ty, náš otec,

Slávny tichý Don.

Don je náš živiteľ,

Don Ivanovič!

Dobrá sláva o tebe leží,

Sláva je dobrá, reč je dobrá.

Nemenej poetická česť je venovaná kozákom vo vojenských operáciách na Kaukaze, v rusko-tureckej vojne, ako aj hrdinom Donu - atamanom Krasnoshchekovovi a Denisovovi, Platovovi a Orlovovi-Denisovovi, Efremovovi a Baklanovovi; legendárni donskí rebeli Ermak Timofeevič a Stepan Razin. Napríklad A. Pivovarov v historických poznámkach z roku 1892 uvádza starú kozácku pieseň, ktorá sa neskôr v literatúre zriedka vyskytuje, o útekoch kozákov z tureckého zajatia:

Bližšie, ďalej, na otvorenom poli

Nebola to cesta, malá cestička;

Po nej kráčali dvaja mladí otroci,

Dvaja otroci videli mladú trstinu,

Požiadali o trstinovú trávu, aby strávili noc pre seba:

"Prijmite nás ako svojich hostí,

Nechajte nás vysušiť látkové onuchi,

Sušia sa tu návleky na opasok!”

ľahni si tu dobrí kamaráti do trstinovej trávy.

Večer trstinová tráva utíchla,

Od polnoci trstinová tráva šumela,

Za úsvitu trstinová tráva prehovorila:

„Vstaňte, mladí otroci,

Je tu pre teba čerkeská honba za zlom,

Roslanbek-Murza s uzdičkami neďaleko!“

Dobrí chlapi naštartovali, vydali sa na cestu,

Ocitli sa pred rokliou Kamyshenaya;

Výborne šiel dole do bažiny,

Dobre urobení s celým telom boli v ňom pochovaní.

Roslanbek, zloduch dosiahne ten lúč,

Ak ich nenájdete, rieka sa otočí cez Kuban.

Plán - abstrakt hlavnej triedy

1. Úvodné slovo.
2. Zoznámenie sa s účelom a cieľmi majstrovskej triedy.
3. Teoretická časť majstrovskej triedy.
4. Praktická časť.
5. Záver, zhrnutie.

Ahojte chalani! Dnes sa zoznámime s tradičnou kozáckou kultúrou. Dozvieme sa, kto sú „kozáci“, ako žili, ako bojovali, aké piesne spievali, aké rozprávky rozprávali svojim deťom.

História kozákov je neoddeliteľne spojená so službou Rusku. Kozáci boli vždy štátnici, bojovníci, robotníci, ktorí nezištne obhajovali záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov. Po mnoho storočí bolo Rusko posilnené kozáckou vierou, odvahou a slávou, vojenskou a pracovnou službou.

Po prvýkrát sa slovo kozák stalo známym medzi Polovcami, národmi tureckého pôvodu, od 11. storočia. V jazyku Polovtsy "kozák" znamenal "stráže, pokročilé, noc a deň."

V rodine kozákov bol malý chlapec z detstva vychovaný v kozáckych tradíciách. Aby sa zistilo, ktorý z chlapcov vyrastie ako bojovník, vo veku 1 rokov sa chlapec posadil na koňa bez sedla a sledoval, ako jazdí na koni. Ak sa rukami pevne držal koňskej hrivy, starí ľudia povedali: "Statočný kozák bude!" Ak chlapec začal plakať, vystrašený z koňa, kozáci interpretovali: "Nie bojovník!"

Do siedmich rokov bol chlapec v kozáckej rodine vychovávaný v ženskej polovici. Po dosiahnutí siedmich rokov kozák vzal svoju posteľ a presťahoval sa do mužskej polovice domu a od tej chvíle už ani matka, ani babička, ani sestry nemali právo malého kozáka, ako znamenie. trestu, aj na výprask, bol úplne vo výchove starších mužov v dome.

Kým kozák vyrastal, boli mu vštepované rôzne zbrojárske zručnosti, napr.: najprv sa vetvičkou „pobil“ s burinou mimo záhrady, potom krstný otec alebo starý otec kozáckej dievčine vyrezal drevenú šachovnicu, ktorú hral so svojimi rovesníkmi, ovládajúc techniky vlastnenia šachovnice. Zároveň dali chlapcovi do rúk skutočnú dámu, "položili ruku". Mladého kozáka požiadali, aby čo najdlhšie držal šabľu rovnobežne so zemou na vystretej ruke, čo je vytrvalostné cvičenie. Potom sa cvičenie skomplikovalo: voda sa z džbánu liala tenkým prúdom na šachovnicu, chlapec musel šachtou „prerezať“ prúd vody, aby nestriekalo. Samozrejme, vo veku 18 rokov mladý kozák zvládol všetky techniky vlastnenia šable a v 18 rokoch dostal svoju vlastnú šabľu, s ktorou sa nikdy nerozlúčil. A vo veku 21 rokov si kozák nasadil ramenné popruhy a na meč bol navlečený šnúrka, čo naznačovalo, že kozák dosiahol plnoletosť a je pripravený na vojenskú službu pre dobro vlasti. A až po dosiahnutí veku 60 rokov kozák, ktorý prešiel dlhou životnou cestou, vyšiel z bitiek ako hrdina, sňal si ramenné popruhy s nápisom: „nie je bojovník“

Kozáci mali zbrane rovnako ako Japonci. V kozáckom živote je také podobenstvo: „Už dávno sa na bojisku stretli dvaja bojovníci: kozák a samuraj. Hodina sa bojuje, sily sú rovné. Dve hodiny, sily sú opäť rovnaké. Nikto sa nechce podvoliť. Bojovať celý deň, dochádzajú sily. Obaja sú zranení, krvácajú, ale ani jeden, ani druhý sa jeden druhému nehodlá podvoliť. A keď sa ukázalo, že sily sú rovnocenné, vojaci sa rozhodli uzavrieť mier a natiahli k sebe ruky. Na znak zmierenia si bojovníci vymenili zbrane: kozák dal samurajovi svoju šabľu a japonský bojovník dal kozákovi japonský meč - katanu. A teraz je táto historická pamiatka uložená v múzeu na Done a ruská kozácka dáma išla do múzea v Japonsku.

Kozák sa odlišuje od jednoduchého sedliaka svojím správaním, odvážnou povahou a, samozrejme, slávnymi pruhmi na nohaviciach. Ale odkiaľ sa tieto pruhy vzali, hovorí legenda. Raz cár poslal kozákom darček - konvoj s látkou: modrou a červenou. Bolo tam veľa modrej látky, ale málo červenej látky. A cár prikázal: "Odmeňte najlepších kozákov červenou látkou!" Kozáci sa poradili a napísali cárovi odpoveď, že všetci kozáci sú najlepší! Potom cár opäť pošle dekrét: "Odmeňte najhrdinskejších kozákov červenou látkou!" A opäť majú kozáci odpoveď, že všetci kozáci sú hrdinovia. A potom kráľ vydá taký múdry výnos, že kozáci si látku rozdelia rovným dielom. A ukázalo sa, že všetci dostali veľa modrej látky na nohavice a málo červenej látky, iba na úzku stuhu. A odvtedy majú kozácke nohavice pruhy. Toto je taká krásna legenda...

Keď už hovoríme o legendách, nemožno si pomôcť, ale pripomenúť si kozácke rozprávky. Rád by som vám porozprával rozprávku, napísanú zo slov kozáka, zberateľa kozáckeho folklóru, čestného občana jeho mesta Mariinsk, laureáta ceny „Duša Ruska“ Yu.M. Michajlov. Táto rozprávka je o dobrote, o tom, ako sa malá dobrota môže vrátiť veľkým, významným dobrom. Takže "Príbeh mravca."

Ide kozák po stepi a zrazu počuje niekoho plakať. Kozák sa rozhliadol: nikoho nebolo, pozrel sa bližšie, vidí mravca sedieť na okraji mláky a plakať.

Čo plačeš, mravec? - pýta sa kozák,

Áno, predo mnou sa rozprestrelo šíre more, k domu sa nedá dostať!

- Je to smútok? - pýta sa kozák, - teraz ti pomôžem.

Kozák vzal slamku a hodil ju cez mláku. Mravec prešiel cez slamu cez mláku a povedal: „Ďakujem ti, kozák, zachránil si ma! Teraz sa môžem dostať do svojho domu!"

Čo je na tom zvláštne, odpovedá kozák, - len si pomysli, hodil slamku! „Pre koho je slamka a pre koho život! - odpovie mravec, - možno ti prídem vhod.

Kozák ide ďalej. Zrazu kozáci na ceste stretli abrek, kozáka chytili, zviazali, zviazali a odviedli do zajatia. Kozák sedí v žalári, smutný. Zrazu počuje hlas: "Čo, kozák, si smutný?" – pýta sa mravec. "Áno, je jasné, že moja smrť prišla, nemôžem sa dostať von z žalára," odpovedá kozák.

-Nebuď smutný, kozák, - hovorí mravec, - teraz ti pomôžem ja!

Mravec sa presunul za kozákom, prehrýzol povrazy a vyslobodil kozáka. Kozák pokračoval. Zrazu vidí, že abrek ho opäť predbieha. Chytili ho a odviedli na zastrelenie. Priviedli ich na strmý breh rieky a pripravujú sa na odstrel. Kozák stojí a točí sa a v tom čase mravec vyliezol abrekovi na hlavu a pri výstrele vzal a uštipol abreka do oka! Abrek minul a kozák vtedy skočil zo strmého brehu do vody a preplával rieku. Kozák kráčal, kráčal po stepi, dlho kráčal, nebolo čo jesť a čo piť, kozákovi došli sily. Ľahol si na zem a pomyslel si: „No, môj život sa neslávne skončil, tu vidíš, že zomriem.“ Zrazu kozák počuje tenký hlas: „Nebuď smutný, kozák, pomôžem ti! “ Tento mravec zhromaždil svojich spolupríbuzných, mravcov, a tí pozbierali žitné zrná z kozákovho poľa a priniesli ich kozákovi. Mám celú hrsť ražných zŕn. Kozák si pošúchal zrná v dlaniach, urobil koláč a zjedol ho. Sily sa vrátili ku kozákom a nakoniec kozák dosiahol svoj kozácky oddiel. Tam ho zohrievali, kŕmili a kozák si myslel, že čoskoro zomrie. Kozák odpočíva a zrazu opäť počuje hlas:

No, kozák, prišiel som ti vhod? - pýta sa mravec.

Áno, - odpovedá kozák, - veľmi pomohol! Ďakujem, mravec!

Áno, čo je zvláštne. Zrná sa zbierali a priniesli ...

Áno, - hovorí kozák, - pre koho je zrno a pre koho je život!

Tu je taká rozprávka o dobre: ​​urobíš malé dobro a vrátiš sa s veľkým dobrom!

Od čias Záporižských kozákov existuje o kozákoch taký názor, že kozáci iba spievajú a tancujú. Ľudia však nevedeli, že to boli piesne kozákov, ktoré niesli všetky informácie o ťažkom vojenskom živote, bolo to oslavovanie kozáckej odvahy, slávnych víťazstiev nad nepriateľom a túžby po vlasti, po matke, manželke a deti. A v tanci kozák z mladosti vypracoval schopnosť pohybovať sa, byť obratný a obratný. Ako sa kozák vedel pohybovať v tanci, tak vedel šikovne uhýbať nepriateľovi v boji. Nečudo, že kozácke príslovie hovorí: „Tanec nie je práca, a kto nevie ako, hanba.“ Chlapci sa preto odmalička učili tancovať od starších kamarátov.

Teraz uvidíme, ako naši kozáci tancujú, a sami sa pokúsime vykonávať jednoduché pohyby a naučiť sa niektoré zlomky a kroky chôdze.

Takže všetky kozácke kroky alebo frakcie sú určené pre veľmi silné údery na podlahu: „úder na doraz“ Predstavte si, že kozák po dlhej ceste na koni zosadol z koňa a najskôr si striasol prach z čižiem. Poklepeme nohami na podlahu, zatiaľ čo nohy máme mierne pokrčené v kolenách, toto je prvý pohyb.

Komplikujeme pohyb. Ľavou nohou vykročíme vpred, pravá zostáva na mieste, robíme everziu s pätou do strany. Potom vykročíme z pravej nohy, ľavá zostane na mieste, urobíme everziu do strany. A teraz kráčame bez zastavenia. Tento krok sa nazýva „medvedí“ kvôli nezvyčajnej účasti pri chôdzi. V tanci ho využívajú muži – kozáci.

Ďalší krok chôdze pripevnený z päty. Na jeden - pravou nohou došľapujeme na pätu, dve - ľavou nohou ju dáme doprava na celé chodidlo, za tri - úder pravou nohou vedľa ľavej. O štvrtej pauza. Potom sa všetko opakuje, ale s ľavou nohou. A teraz sa skúsme plynule pohybovať pomalým tempom, na hudbu. Veľmi dobre! Tento krok používajú kozáci v tanci aj kozáky.

A teraz naučíme nejaké kozácke zlomky, keďže ani jeden kozáktanečná pieseň nie je úplná bez tanca. Toto je celý charakter kozáka, všetka udatnosť a nadšenie. Všetky kozácke zlomky sa dajú spočítať na úkor "sedem". Takže prvý zlomok, ktorý sa naučíme, sa nazýva „kozácky kľúč“:

Východisková poloha: nohy spolu v šiestej polohe, ruky na opasku. Okamžite kopnite pravou nohou celou nohou na podlahu a okamžite ju zdvihnite nad podlahu. Na dvoch skočte na ľavú nohu. Pri troch znížte pravú nohu na podlahu a postavte sa na ňu. Na štyroch kopnite ľavou nohou na podlahu celou nohou. Na päťku skočte na pravú nohu. Na šestke spustite ľavú nohu a postavte sa na ňu. Na sedmičku kopnite pravou nohou, "urobte tomu koniec." Môžete sa pokúsiť zopakovať tento zlomok, ale z ľavej nohy.

A teraz sa naučíme zlomok „cross to cross“:

Východisková poloha je rovnaká: nohy spolu v šiestej polohe, ruky na opasku. Občas začneme pravú nohu za ľavou vpredu a postavíme sa na ňu, ľavú zdvihneme. Na dvojke sa vraciame doľava. Na troch vráťte pravú nohu do pôvodnej polohy. Na štvorke začneme ľavú nohu doprava vpredu a postavíme sa na ňu, pravú zdvihneme. O piatej sa vraciame na pravú nohu. Na šestku dáme ľavú nohu do pôvodnej polohy. Na sedem kopni pravou nohou "ukonč" Užitočné je vyskúšať si rovnaký cvik aj s druhou nohou.

A teraz si upevňujeme nadobudnuté zručnosti a spolu s odvážnou kozáckou piesňou si zopakujeme všetky naučené pohyby. A s tým nám pomôžu chalani zo súboru Zlatnitsa.

Akí dobrí chlapi!

Ako si pamätáte, z môjho príbehu sa mladí kozáci z detstva naučili ovládať zbrane so šabľou a bičom. A samozrejme, keď kozáci dosiahli dospelosť, v odvážnom tanci počas večera predviedli svoje majstrovstvo so šabľou a bičom. Raz, za starých čias, vyzval švédsky pan ruského kozáka Stepana na súboj a deň predtým na večernej zábave, kde sa chválil mladým kozákom, sa Stepan zabával s dvoma šabľami pri ohni pri tanci. A tak šikovne vlastnil tieto dáma, že panvica sa pozrela na kozáka a odmietol súboj.

Aj naši mladí kozáci vedia narábať s mečmi a bičmi a teraz nám to ukážu.

Záver.

No, to je koniec našej majstrovskej triedy. Dnes ste sa dozvedeli veľa o kozákoch, o ich tradíciách, o ich živote. Poďme si to spolu zhrnúť a pripomenúť si, o čom sme sa rozprávali. Za týmto účelom odpovieme na nasledujúce otázky:

1. Kto sú "kozáci"? (Navrhovaná odpoveď: štátnici, bojovníci, robotníci, nezištne obhajujúci záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov.)
2. Ako bol v rodine vychovávaný malý kozák?
3. Prečo posadili ročné dieťa na koňa?
4. V akom veku mohol mať kozák vlastnú šabľu?
5. V akom veku sa nosili ramenné popruhy a kedy boli odstránené?
6. Akú úlohu zohrali kozácke piesne a tance v živote kozákov?
7. Na čo z našej dielne najradšej spomínate?

Dúfam, že dnešný majstrovský kurz o tradičnej kozáckej kultúre bude užitočný pre vás, členov folklórnych skupín, pri ďalšom štúdiu ruskej piesňovej kultúry.

Dovidenia, vidíme sa znova!

Bibliografia:

1. Vlaskina T.Yu., Arkhipenko N.A., Kalinicheva N.V. ľudová povesť Donskí kozáci // Vedecký almanach "Tradičná kultúra", č.4 (16), 2005.

2. Noviny „Donské regionálne správy“, číslo 182; 03.09.1909

3. Noviny "Don Regional News", č. 214; 04.10.1913

5. Donský kalendár na rok 1876. / Zostavil a vydal F. Tramlin. - Novočerkassk, 1875

6. Donskí kozáci. Krátka zbierka príbehov z vojenského života donského ľudu, o ich odvahe, vynaliezavosti v boji, oddanosti povinnosti atď. / Zostavil a vydal A. Pivovarov. - Novočerkassk, "tlačiareň Don", 1892

7. Kozák Don: Eseje o histórii. Časť II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan a ďalší - Rostov n/D.: Vydavateľstvo oblIUU, 1995.

8. Saveliev E.P. kozák. Zbierka piesní a básní o vojenskom živote kozákov. - Novočerkassk, 1905

9. Sukhorukov VD Súkromný život donského ľudu na konci 17. a v prvej polovici 18. storočia // Donskí kozáci na ťažení a doma. - Rostov n / a: Don word, 1991.

10. Suchorukov V.D. Ubytovňa donských kozákov v 17. a 18. storočí. Historická esej. - Novočerkassk: Vydanie redakcie novín "Donskaya Rech", 1892. - 99 s.

RELEVANTNOSŤ DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY Svedčia o tom mnohé krízové ​​javy moderného života: drogová závislosť, kriminalizácia detského prostredia, nízka úroveň verejnosti. rodinné hodnoty, úpadok vlasteneckej výchovy a pod. Mimoriadny význam má duchovná a mravná výchova mladšej generácie; dnes ju treba bez preháňania chápať ako jednu z priorít pri zabezpečovaní NÁRODNEJ BEZPEČNOSTI KRAJINE. Z toho vyplýva potreba vyčleniť duchovnú a mravnú výchovu ako špeciálnu vzdelávaciu oblasť, ktorá má svoje metodické dominanty, štruktúru, ciele a spôsoby realizácie.

DUCHOVNOSŤ je zvláštny vzťah k svetu založený na vedomom alebo nevedomom presvedčení, že na svete je niečo vyššie ako materiálne hodnoty. Schopnosť byť láskavý, milosrdný, morálne vyrovnaný, kultivovaný, schopnosť odpúšťať atď.- to je DUCHOVNO.

POSOLSTVO Cti svojho otca a svoju matku, aby ste sa mali dobre a aby ste dlho žili na zemi. Nezabíjaj. Nescudzoloží. Nekradnúť. Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. Netúž po žene svojho blížneho, netúž po dome svojho blížneho, ... ani po všetkom, čo patrí blížnemu.

MORÁLKA je súčasťou kultúry, ktorej obsahom sú etické hodnoty, ktoré tvoria základ vedomia. DUCHOVNOSŤ A MORÁLKA sú pojmy, ktoré existujú v neoddeliteľnej jednote. V ich neprítomnosti sa začína rozpad osobnosti a kultúry.

ZNAKY DUCHOVNÉHO ZDRAVIA 1) pozitívny pohľad na život a vnútornú rovnováhu; 2) schopnosť sústrediť sa; 3) schopnosť potlačiť negatívne emócie; 4) vysoká úroveň sociálnej aktivity; 5) pochopenie osobností a situácií; 6) schopnosť izolovať to najdôležitejšie od množstva nedôležitých; 7) vegetatívna stabilizácia; 8) pozornosť a vyrovnanosť; 9) schopnosť počúvať a počuť, pozerať sa a vidieť, vybrať si seba a vybrať si seba; 10) schopnosť orientácie, ktorá umožňuje človeku zaujať adekvátnu pozíciu vo svete okolo nás.

ZLOŽKY ĽUDSKEJ DUCHOVNOSTI 1. Morálne cítenie (svedomie, povinnosť, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo). 2. Morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť). 3. Morálna pozícia(schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, pripravenosť prekonávať životné skúšky). 4. Morálne správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle).

Účel duchovnej a mravnej výchovy Na základe diferencovaného prístupu s prihliadnutím na psychické vlastnosti, záujmy a potreby žiakov Ako na to? Duchovná a morálna kultúra, berúc do úvahy kubánske tradície, rituály Aký obsah? So všetkými predmetmi vzdelávania S kým robiť?

CIELE DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY: zachovanie a zveľaďovanie mravnej, kultúrnej a vedecké hodnoty výchova vlastencov harmonický duchovný rozvoj jednotlivca, vštepovanie láskavosti, čestnosti, túžby starať sa o druhých, upevňovanie rodinných väzieb, lásky k deťom, úcta k starším výchova občanov demokratického štátu, ktorý rešpektuje práva a slobody jednotlivca výchova občanov demokratického štátu, ktorý rešpektuje práva a slobody jednotlivca; rozvoj národnej kultúry

AKÝ OBSAH ROBIT? VŠEOBECNÉ ĽUDSKÉ HODNOTY PRÁCA je základom ľudskej existencie, ktorá najplnšie charakterizuje podstatu človeka. ČLOVEK je absolútna hodnota, „miera všetkých vecí“, cieľ, prostriedok a výsledok výchovy. KRÁSA je faktorom blahobytu vo svete, výsledkom racionálnej duchovnej činnosti človeka, prostriedkom jeho tvorivého rozvoja. RODINA je počiatočná štrukturálna jednotka spoločnosti, prirodzené prostredie pre rozvoj dieťaťa, ktoré kladie základy jednotlivca. ZEM je spoločným domovom ľudstva vstupujúceho do novej civilizácie 21. storočia, Krajiny ľudí a divokej prírody.

Univerzálne ľudské hodnoty VEDOMOSTI sú výsledkom rôznorodej a predovšetkým tvorivej práce. Vedomosti študenta sú kritériom práce učiteľa. VLASTNOSŤ je jediná vlasť, jedinečná pre každého človeka, ktorá mu bola daná osudom, odkázaná jeho predkami. KULTÚRA je veľké bohatstvo nahromadené ľudstvom v materiálnom a najmä v duchovnom živote ľudí. MIER mier a harmónia medzi ľuďmi, národmi a štátmi, hlavnou podmienkou existencie Zeme a ľudstva.

NA AKOM OBSAHU? Tradície a rituály spojené s bývaním Tradície a rituály spojené s narodením dieťaťa Tradície a rituály spojené s narodením dieťaťa Tradície a rituály, ktoré zabezpečujú blaho rodiny Tradície a rituály, ktoré zabezpečujú blaho rodiny Svadobné tradície a rituály Tradície a rituály, ktoré poskytujú prípravu na koniec pozemského života Tradície a rituály, ktoré pripravujú koniec pozemského života Tradície rodiny Tradície rodiny

Pánske remeslá Umelecké spracovanie kameňa. Umelecké spracovanie skla. Umelecké spracovanie kostí. Umelecké spracovanie rohu. Umelecké spracovanie kože. Spracovanie drahokamov. Kovan. Pletenie viniča. Vyrezávanie dreva. Keramika. Kov-plast. Toreutika. Pánske remeslá Umelecké spracovanie kameňa. Umelecké spracovanie skla. Umelecké spracovanie kostí. Umelecké spracovanie rohu. Umelecké spracovanie kože. Spracovanie drahokamov. Kovan. Pletenie viniča. Vyrezávanie dreva. Keramika. Kov-plast. Toreutika. Ženské remeslá. Vyšívanie. Obšívanie. Umelecké spracovanie slamy. Umelecké spracovanie kukuričného šúpolia. Háčkovanie a pletenie. Technika patchwork. Tkanie kobercov. Petrikovskaja maľba. Kulinárska zručnosť. Vytváranie farieb. Ženské remeslá. Vyšívanie. Obšívanie. Umelecké spracovanie slamy. Umelecké spracovanie kukuričného šúpolia. Háčkovanie a pletenie. Technika patchwork. Tkanie kobercov. Petrikovskaja maľba. Kulinárska zručnosť. Vytváranie farieb. AKÝ OBSAH ROBIT?.

PROBLÉMY UPLATŇOVANIA DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY V MODERNÝCH PODMIENKACH 1. Deštrukcia tradičného spôsobu života: zvyky, tradície, vzťahy (srdečné city a nálady) založené na pravoslávnom svetonázore, pravidlá dobrého a zbožného života, tradičný každodenný život. rutina, týždeň, rok. 2. Problém malého počtu skutočných nositeľov tradičnej kultúry kubánskych kozákov 3. Deštrukcia a kríza rodiny, extrémne nízka úroveň duchovnej a mravnej kultúry väčšiny moderných rodičov. Nekompetentnosť rodiny v otázkach duchovného rozvoja a výchovy dieťaťa, strata funkcie rodiny prenášať významné kultúrne a životné hodnoty na deti. 4. Politický problém: štát, povolaný vykonávať dôležitú funkciu v duchovnej a mravnej výchove a výchove, dnes nemá jasné ideologické postavenie a umožňuje napĺňať duchovnú a morálnu sféru náhradami a produktmi západných masovej kultúry. 5.Ekonomický problém. Kým na realizáciu rôznych programov liberálneho charakteru sa vynakladá veľa peňazí, chýbajú financie na rozvoj a tvorbu vzdelávacích a metodických a informačné produkty o tradičnej duchovnej a mravnej výchove, vyučovaní základov pravoslávnej kultúry; o duchovnej a mravnej výchove obyvateľstva a príprave učiteľov.

POUŽITÉ ZDROJE 1. Duchovná a mravná výchova detí a mládeže v Rusku: komplexné riešenie problému. D.G. Levchuk, O.M. Potapovskej. Vydavateľstvo Planet Fedorova T.F. Duchovná a mravná výchova školákov. (7 - 9 buniek). Zo skúseností triednej učiteľky. – Armavir, Technológia etnokultúrneho vzdelávania. Bondareva N.A. - Armavir, 2011 4. Duchovná a morálna kultúra. Bondareva N.A. – Armavir, 2011

(prednáškový kurz disciplíny)

PREDSLOV K TEORETICKE
(PREDNÁŠKA) KURZ

kozákov- veľmi zaujímavý a komplexný etnosociálny a etnopsychokultúrny fenomén, známy počas dlhého historického obdobia. Ide o spoločenstvo ľudí, ktoré sa vyznačuje originálnou tradičnou kultúrou, filozofiou a komplexom jedinečných umeleckých a estetických čŕt. Napriek početným definíciám pojmu „kozáci“, ktoré sú k dispozícii v modernej dobe, neexistuje žiadna jediná a jednoznačne akceptovaná všetkými z dôvodu mnohých protichodných teórií o genéze a evolučných transformáciách pri formovaní kozákov. Napriek tomu je prevládajúci zovšeobecnený obraz kozáka v domácej a svetovej kultúre rozpoznateľný.
cieľ tejto práce je identifikácia a artikulácia najpodstatnejších, nemenných a životne dôležitých komponentov sociokultúrny fenomén kozákov v súčasných podmienkach jeho oživenia, charakterizujúc kozákov ako tradične orientovanú, sociálne zdravú, ekonomicky organizovanú a tvorivo aktívnu kategóriu občanov s vysokým duchovným a morálnym potenciálom rozvoja v interkultúrnom priestore národov moderného Ruska. Ako najdôležitejšia morálna a etická zložka života kozákov by sa mala nazývať hlavne ortodoxné náboženstvo , ktorý je základný a upevňujúci duchovný determinantčo umožňuje zachovať spôsob každodennej kozáckej kultúry, vzťahy v rodine, ortodoxnú výchovu detí spolu so zavedením rituálnych čŕt špecifickej kozáckej etnickej kultúry do systému kresťanských hodnôt. Je symbolické, že mnohí predstavitelia kozáckych rodín sa stali významnými osobnosťami ruštiny Pravoslávna cirkev a oslavovaní ako svätí.
Kozáci sú tiež všeobecne uznávanou vysoko organizovanou vojensko-vlasteneckou vrstvou, vďaka ktorej sa historicky uskutočňovala účinná ochrana hraníc štátu. pôvodná vojenská kultúra ruských kozákov možno právom označiť za tradičné kultúra bojovníka - vlastenca, obrancu viery, vlasti, národného a kultúrneho dedičstva. Považujeme za potrebné zdôrazniť: v kategórii „kozáci“ by mali byť všetci kozáci zjednotení ako jeden integrálny sociálny organizmus, majúc na pamäti jeho historicky stanovené duchovné a morálne základy, črty každodennej kultúry, špecifiká dialektov, zvyky, národné psychologické a morálne a estetické vlastnosti . Napriek existujúcim objektívnym ťažkostiam pri identifikácii a sebarealizácii moderných kozákov je dôležité, aby jeho cenné vlastnosti - duchovná orientácia, vlastenectvo, láska k slobode, schopnosť sebaorganizácie, vysoká ekonomická kultúra a sociálna služba v kombinácii s vysokou vzdelávacia motivácia a originalita estetickej kultúry, nájsť sľubné stelesnenie v tvorivých premenách ruskej spoločnosti.

Kapitola 1. HISTORICKÝ A KULTÚRNY VÝVOJ KOZÁKOV

Pojmy pôvodu

V súčasnosti existuje veľa konceptov o pôvode kozákov. Ako jedna z najsmerodajnejších je teória známeho domáceho vedca L.N. Gumilyov ktorí považovali kozákov subetnos veľkého ruského etna. Subetnos Gumilyov definovaný ako „taxonomická jednotka v rámci etnosu ako viditeľného celku, ktorý nenarúša jeho jednotu“. Inými slovami, je to spoločenstvo, ktoré má vlastnosti ľudu, no zároveň je pevne spojené s hlavným etnikom. Ako významný faktor v teórii
L.N. Gumilyov, medzi etnosom a subetnosom je úzke prepojenie s jeho rodnou krajinou, čo výrazne ovplyvňuje špecifiká, originalitu a metódy hospodárskej kultúry. Údolia veľkých riek stepnej zóny Don, Dneper, Volga, Yaik, Terek, Kuban sú objektívne považované za krajinu predkov kozákov. V staroveku podľa výskumníka kozákov V.E. Šambarov, minulé stepné národy boli pastiermi, ktorí vytvorili trvalé sídla vhodné na bývanie ľudí, chov dobytka a starostlivosť o ne v náročnom zimnom období, ktoré sa z dôvodov účelnosti nestavali uprostred holých stepí, ale pri riekach. ktorého údolia boli pokryté hustými lesmi a krovinami, čo potvrdzujú archeologické vykopávky. Skýtske mestá boli objavené na Dnepri, ich hlavné mesto sa nachádzalo neďaleko Záporožia a Roxolani zimovali v mestách na Dolnom Done. (roxolány- z lat. Rhoxolani, starogrécky Ροξολάνοι, z alánskeho roxs alan / ruxs alan „svetlý Alan“) je iránsky hovoriaci sarmatsko-alanský kmeň, ktorý sa túlal od 2. storočia pred Kristom. BC e. 1 poschodie I tisícročie nášho letopočtu e. v krajinách severného Čierneho mora a Podunajska). Ale euroázijské stepi boli tiež „roztrhanou cestou“, po ktorej v stave neustálej vojenskej konfrontácie prichádzali nové národy. Údolia riek, ostrovy, záplavové oblasti, močiare pokryté húštinami boli prirodzeným úkrytom, kam mohli niektorí porazení ujsť. V takýchto podmienkach mohli prežiť tí najsilnejší, najvytrvalejší a milujúci slobodu. Vďaka tomuto „prirodzenému“ výberu sa v procese historickej a kultúrnej evolúcie vytvorili najstaršie korene kozákov. Je vhodné zvážiť teóriu, ktorá nie je založená na stanovisku, že kozáci sú súčasťou sub-etnos veľkoruského etna.

Slobodní kozáci

Podľa predložených argumentov predstavujú kozáci originál slovanský kmeň, autonómny ľudový organizmus, ktorý má rovnaké právo ako Veľkorusi a Ukrajinci považovať sa za zvláštny slovanský ľud. Predkovia kozákov v súlade s argumentmi
Sh. N. Balinov, sú domorodí obyvatelia východnej Európy, teda moderných kozáckych krajín. Východná Európa je geograficky rozdelená do dvoch pásiem: les a stepi(na severe je stále pás tundry a na juhu - hornatý). Domorodými obyvateľmi stepnej zóny na východe Európy od staroveku boli Predkovia kozákov, informácie o ktorých sa vzťahujú na éru, ktorá bola ďaleko pred vznikom moskovského kráľovstva. Keď na východe Európy založia svoje panstvo goths(II čl.), Pobrežie Čierneho mora a Azov ovládajú slovanské národy - antes. Historický a archeologický výskum dokazuje, že už v prvej polovici 6. stor Slovansko-antskkmene vlastnil Donskú kotlinu a postúpil k brehom Azovské more.
Od začiatku 7. stor na území moderných kozáckych krajín vzniká štát Avaro-Hunov, ktorého súčasťou sú slovanskí Antovia. Od tohto obdobia sa už slovanskí Antes v historických dokumentoch nespomínajú, pretože ich kmeňové meno sa „rozplýva“ v štátno-politickom názve - Avaro Huns . Od polovice 7. stor (642), podľa dostupných vedeckých faktov je existencia slovanského ľudu potvrdená - Russ, nachádza sa v stepnej zóne. Na dolnom toku Volhy a na Done noví dobyvatelia stepí vytvárajú Chazarský štát, v ktorom žijú Rusi a Slovania Antovia na Done, Donci, Dolnej Volge, na Tereku, na Kubáne. V Chazarskej ríši bola Rus taká početná, že arabskí spisovatelia nazývajú chazarský štát rusko-chazarský. a Čierne more ruský. Hlavnými centrami Rusi boli: v oblasti Don (Kozackia), mesto Ruska (Artana, Tanais, neskôr premenované na Azov, podľa polovského chána Azufa) a Matarkha (Tmutarakan) pri ústí Kubáne. Samotní Rusi sa vyznačovali bojovným duchom, aktívne sa podieľali na obchodných aktivitách chazarského štátu, dosiahli významné kultúrny rozvoj vystavený dvom kultúram - arabčina a byzantský.
Arabský geograf Masudi, ktorý navštívil oblasť Azov v 10. storočí, píše: „medzi veľkými a známymi riekami ústiacimi do Pontského (Čierneho) mora je jedna tzv. Tanais (Don) ktorý prichádza zo severu. Jeho brehy obývajú početné slovanské a iné národy. Silný a bojovný slovanský ľud Ruska teda od staroveku obýval územie moderných kozáckych krajín a od polovice 7. storočia bol súčasťou Chazarskej ríše. Neskôr – od 9. storočia, pod náporom nových ázijských dobyvateľov , Maďarov, Torkov a Pečenehov, sa začal rozpad Chazarskej ríše a oddeľovanie jej okrajových častí: oblasť Dnepra - neskôr Kyjevský štát a oblasť stredného Povolžia - Kama Bulharsko. Ruses z Podonsko-Priazovskie stále zostali súčasťou Chazarskej ríše. Kama Bulharsko (na strednom toku Volhy a pozdĺž Kamy), ktoré bolo pod vplyvom Arabská kultúra, už v prvej polovici IX storočia. prijal islam. Rusko Podonsko-Priazovskaja (Cossackia) - Alani a kozáci - približne v rovnakom čase sa stali Christian; preto sa stala kresťanskou oveľa skôr ako Kyjevská Rus.Krst Rusi veľkovojvodom Vladimírom, ako je známe, sa uskutočnil v roku 988). Rus Podonsko - Azov sa stal kresťanom pred Kyjevskou Rusou, svedčí patriarcha Photius a Charta byzantského cisára Leo Filozof (836 - 911) o hodnosti metropolitov
kostolov, kde je na 61 miestach označený vybudovaný ruský kostol.
Na území kozákov sa tak udomácňuje slovansko-ruský ľud s osobitou etnickou kultúrou a kresťanským náboženstvom. Relatívne jednotný slovanský kmeň Rusov sa v polovici 9. storočia pod vplyvom rôznych faktorov rozdelil: Kama Bulharsko, kde prevládal turkický živel, oddelené od jadra Chazarskej ríše, sa ocitlo pod nadvládou r. Turci a ako už bolo spomenuté, konvertovali na islam. Rusko Podneprovskaya - predkovia Záporožcov - sa tiež oddelili od centra Chazarie, spadali pod vládu bojovníkov Rurik - Askold a Dira a potom, v roku 882, syn Rurika, Igor, so svojím vychovávateľom Olegom, položia základy Kyjevská veľkovojvodská dynastia. V tomto období je III-Azov-Podonská Rus naďalej súčasťou prežívajúceho jadra Chazarskej ríše. To tiež vysvetľuje skutočnosť, že odvtedy v ruských kronikách nie je žiadna zmienka o slovansko-ruskom obyvateľstve Azovského mora a regiónu Don. Slovansko-ruský ľud naďalej žil ako súčasť prežívajúceho jadra Chazarskej ríše na vlastnú päsť staroveká zem, len stratil kontakt a neustálu komunikáciu so zvyškom oddelených častí slovanskej Rusi v oblasti Dnepra. V dôsledku kampane Svyatoslava, syna Igora (po krátkej vláde jeho manželky Olgy) v roku 943 bola Chazarská ríša porazená v regiónoch Don a Azov a bola zavedená časť jej územného jadra - kozákov- do ruského (Kyjevského) štátu, pod názvom Tmutarakanské kniežatstvo. Týmto vstupom sa obnovilo predtým prerušené spojenie medzi Azovsko-podnosskou Rusou a Rusí pod Dneprom.
Po vražde Svyatoslava Pechenegmi v roku 972 začali jeho synovia - Oleg, Yaropolk a Vladimir - boj o moc. Po smrti Olega sa tento boj medzi zostávajúcimi dvoma bratmi - Yaropolkom a Vladimirom stal ešte tvrdším. Prvý sa vo svojom boji spoliehal na sily stepnej zóny a druhý sa uchýlil k pomoci najatých varjažských síl. Prevaha síl a prostriedkov bola na strane princa. Yaropolk a až jeho smrť umožnila Vladimírovi, ktorý zostal jediným dedičom moci Svjatoslava, zjednotiť moc nad celým ruským (Kyjevským) štátom vo svojich rukách.Princ Vladimir dobyl Krym, ktorý sa stal súčasťou Tmutarakanu kniežatstvo, dané im zasa neskôr v r
v dedičstve po synovi Mstislavovi. Prijatie kresťanstva v poslednej štvrtine X storočia. Kyjevská Rus za Vladimíra Krstiteľa bola základom náboženskej, kultúrnej a štátnej jednoty. Pred touto udalosťou bolo Rusko v regióne Azov-Podonsk už viac ako storočie kresťanské.
Teda v dôsledku úspešných vojenských operácií Kyjevské kniežatá a prijatím kresťanstva Kyjevskou Rusou sa obnovilo spojenie Slovanov východnej Európy pod vedením kyjevského veľkokniežaťa. ľudová kultúra.V polovici XI storočia. noví dobyvatelia sa objavujú v stepnej zóne - Kumáni, ktoré opäť „odrezali“ Tmutarakanské kniežatstvo od Kyjevského štátu a spojenie medzi nimi je opäť prerušené. Preto sa v ruských kronikách od konca 11. storočia príbeh o kniežatstve Tmutarakan už nevedie, napriek tomu, že sa jeho obyvateľstvo a mestá naďalej rozvíjali. Tmutarakanské kniežatstvo stratilo svoje postavenie len ako osobitné kniežatstvo Kyjevského štátu. Odtrhnutý od stredu, ponechaný sám na seba, sa k nemu ešte viac priblížil Turkické národy, no zároveň si zachovávajúc svoju slovanskú tvár, svoju kresťanské náboženstvo a etnická kultúra. V súlade s vyššie uvedeným konceptom to bolo od okamihu oddelenia v polovici XI storočia. Tmutarakanské kniežatstvo z Kyjevskej Rusi, vznik toho zvláštny slovanský národ, ktorého priamymi potomkami sú novodobí kozáci . Na území Kazakinu, ako súčasť Chazarskej ríše stovky rokov, a potom, ako súčasť kniežatstva Tmutarakan, žil dlhé historické obdobie
Spoločný život majú dve národnosti: Slovansko-Rusi a Turkicko-Kazachovia, ktorí mali identický ľudový život, súvisiacu etnopsychológiu,
podliehal rovnakému vplyvu jednej, byzantskej kultúry, ktorá sa rozvíjala v rovnakej duchovnej a psychologickej atmosfére a od polovice IX. vyznávajúcich spoločnú kresťanskú vieru.
Vytvorený ľud Tmutarakanského kniežatstva, ktorý prešiel náročnou cestou stáročného spolunažívania na tom istom území, v bežných prírodných podmienkach, zažil rovnaké vojenské a politické udalosti, bol predchodcom moderného Donskí kozáci , ktorý zase slúžil ako zdroj formovania ďalších kozáckych oddielov, s výnimkou súčasných Kubánskych Černomorčanov, potomkov Záporožcov. Kozáci historici uvádzajú svoje vysvetlenia pre absenciu zmienky v ruských kronikách o Slovanoch Tmutarakanského kniežatstva: pod vplyvom tých vojensko-politických udalostí, ktoré sa vtedy odohrali na východe Európy, v dôsledku nástupu (po smrti v r. 1054 kniežaťa Jaroslava), dlhé obdobie súrodeneckých vojen kniežat - začala sa diferenciácia s ohľadom na jediný slovanský národ na východe Európy a načrtli sa spôsoby ich osídlenia. Napríklad o niečo skôr „časť Alanov a Čerkasov (kasogi alebo kasagi) Svyatoslav sa po úspešnom ťažení proti Chazarii presťahoval do Dnepra, kde sa spolu s ďalšími turkicko-tatárskymi kmeňmi, ktoré prišli neskôr, zmiešali s miestnym slovansko-ruským obyvateľstvom, keď si osvojili jeho jazyk, vytvorili osobitnú národnosť a dali mu svoju etnické meno Čerkasov(čierne kapucne). Z týchto Čerkasov potom vznikli Dneperskí kozáci so Záporožím.
V tomto čase boli načrtnuté hlavné „bunky“, z ktorých sa následne vytvorili tie štátne organizmy ľudí, ktoré
následne sa budú nazývať Juhozápadná Rus, Severovýchodná Rus a oddelene od nich Juhovýchodná Rus (Kozackia).
Populácia týchto štátnych organizmov v dôsledku pretrhnutia komunikácie spadá do rôznych geografických, ekonomických a životných podmienok; ich život a vývoj prebieha v inej duchovnej a psychickej atmosfére. Vo východnom Rusku sa začína liať široký prúd Fínska etnokultúra; v juhovýchodnom Rusku sa zintenzívňuje integrácia turkického prvku (kozáci); ľudia, ktorí sú povolaní v momentoch Kazachovia, Čerkasovia, Kabari(všetky sú identické) je úplne zmiešaný s populáciou Tmutarakan. Dochádza tak k úplnému zlomu medzi jednotlivými časťami Slovanov-Rusov východnej Európy a čo je prirodzené pre severovýchodné Rusko a následne aj pre ruských kronikárov, juhovýchodné Rusko (Kozackia) sa stáva „krajina neznáma“. Ale po viac ako sto rokoch, konkrétne od roku 1147, ruskí kronikári opäť spomínajú slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, ale nazývajú ho nie Slovansko-Rusmi, ale "tuláci" . Títo „tuláci“, podľa ruskej kroniky – a to je bývalé slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva – žijú na tom istom území ako Slovansko-Rusi, predstavujú už etablovaný národ, vytrvalý, schopný odolávať cudzím vplyvom, čo im dávalo možnosť a pod nadvládou Polovcov udržať si svoje Slovanský typ, jazyk, ich kresťanské náboženstvo. Títo „tuláci“ mali svoje mestá, kostoly, dokonca existovalo aj poľnohospodárstvo, čo úplne odporuje predpokladu niektorých historikov, ktorí tento názov odvodzovali od slova "túlať sa"(t.j. „tuláci“ boli podľa ich verzie potulní ľudia, bezdomovci, ktorí sa náhodou zatúlali do Donu). Tento prístup vyvracia známy ruský historik P.V. Golubovskij, ktorý píše: „Rodniki sú spoločenstvo vyvinuté zo zvyškov podonského obyvateľstva, vzhľadom na historické a etnografické podmienky, do ktorých sa toto obyvateľstvo umiestňovalo... Brodniki žili vo východnej časti stepi – v oblasti Don a pozdĺž pobrežia Azovského mora; oni vyznával pravoslávie a
podieľal sa na podnikoch Polovcov. Vedec dôvodne tvrdí, že tuláci sú slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva.
Kozácki historici vysvetľujú názov "brodniki", ustanovený pre obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva, takto: v tých časoch bolo každé slovansko-ruské obyvateľstvo a jeho armáda súčasťou jedného alebo druhého ruského kniežatstva; slovansko-ruské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva nebolo súčasťou žiadneho kniežatstva a jeho armáda pomáhala a bojovala s kým chcela a v tomto zmysle bola "putovanie". Výskumník kozákov I.F.Bykadorov píše, že nový národ, tuláci, vznikol zmiešaním Rusov s turkickými kmeňmi.Tento názov, ktorý nie je etnický, a každodenné a profesionálne, mohli byť dané, pretože, samozrejme, „urobili si z vojny akési remeslo, ako stredovekí Švajčiari či landsknechti a zúčastňovali sa vojen na strane rôznych panovníkov kvôli materiálnym výhodám – „túlali“ z jeden k druhému. Možné je aj iné vysvetlenie: tulákom bola zverená ochrana brodov na Done a pozdĺž iných riek. Brodniki, ktorý je súčasťou Polovský štát, zúčastňovali sa na vojnách s nimi, často konali samostatne, vyznačovali sa osobitnou sociálnou a vojenskou štruktúrou, správou, mali vlastnú armádu a získali si širokú obľubu v Európe.Boli tak vážnou organizovanou silou, že sa objavili v prvej štvrtine XIII. storočí. na východe Európy noví nomádski dobyvatelia - Mongoli- Nadviazal s nimi dobré vzťahy. Počas prvej mongolskej invázie, v bitke pri Kalke v roku 1223, armáda Brodnitsa pod vedením svojho guvernéra Plaskini , bojoval proti Polovcom a ruským kniežatám na strane Mongolov. Preto je celkom prirodzené, že „putuje“ po celom celku
čas vlády Mongolov na východe Európy do konca XIV storočia,
keďže boli v dobrom postavení voči Mongolom, zachovali si v úplnej nedotknuteľnosti svoju národnú sociálnu štruktúru, náboženstvo, vojenskú organizáciu a široké národná autonómia.
Ak vezmeme do úvahy určitý politický systém, ktorý medzi Mongolmi existoval nezasahovať do vnútorného života už podmanených ľudí a úplnej náboženskej tolerancie, potom je logické predpokladať, že tuláci pod Mongolmi si zachovali svoju národnú tvár v úplnej nedotknuteľnosti, vnútorná organizáciaživot jeho ľudu. Brodnici spadali pod ochranu tohto mongolského politického systému, pretože od samého začiatku objavenia sa Mongolov boli ich vernými spojencami. Preto naplno využili všetky „priazne“ poskytované týmto mongolským systémom a udržali sa v plnej nedotknuteľnosti etnokultúrna a etnopsychologická autonómia : bývalej vnútornej štruktúry života ľudí, správy, organizácie, hospodárskej činnosti, života a požívali úplnú slobodu vierovyznania. V roku 1261, a podonskaja diecéza .V období mongolskej nadvlády na východe Európy (1240-1400), v štátnom systéme Zlatej hordy, obyvateľstvo severovýchodného Ruska (pižmovka) keďže bol poľnohospodársky, plnil úlohu dodávateľa materiálnych zdrojov dobyvateľom (Mongolom); Buchari, Khivani, Kama Bulhari vykonávali funkcie obchodnej triedy, panstva; a národy stepnej zóny vrátane tulákov , boli
pre Mongolov nevyhnutné ozbrojené sily , spolu so sebou samými
Mongoli sú zdrojom vojenskej sily Zlatej hordy.
Brodniki boli oslobodení od tribút a daní, boli podriadení priamo chánovi Zlatej hordy, zachovali si národnú identitu, etnokultúrnu identitu úplne nedotknutú, k ich povinnosti patrila neustála bojová pripravenosť kavalérie. vojenskej triedy, v sebe bolo obyvateľstvo donskej oblasti slobodným a slobodným ľudom.Skutočnosť, že slovanské obyvateľstvo Tmutarakanského kniežatstva (región Podon), bez toho, aby zaniklo, žilo ako súčasť Zlatej hordy a počas svojho pobytu pod jej vládou nadobudlo jeho ľudový názov "kalyak" , o čom svedčí úryvok zo starodávnej kroniky v kaplnke na Lubjanke, na počesť ikony Matka Božia. Výňatok znie:
„Tam, na hornom toku Donu, ľudia kresťanskej vojenskej hodnosti
žiť, volať kozákov v radosti zo stretnutia s ním (Veľká kniha. Dmitrij Donskoy ) s odstránenými ikonami a blahoželaním k krížom.

Špecifickosť kozáckej kultúry. Kultúra, spôsob života a tradície kozákov v Kubani Vyplnil študent skupiny 2M1 odboru „Údržba a oprava motorových vozidiel“ Lubsky Viktor Head, učiteľ Nikolaenko T.P. GBOU SPO "Novorossijská vysoká škola rádioelektronického prístrojového vybavenia" Krasnodarské územie

Bez kozákov dnes nie je možné udržiavať verejný poriadok na Kubáni, chrániť prírodné zdroje, vojensko-vlasteneckú výchovu mladej generácie a pripravovať mladých ľudí na vojenskú službu. Významná je aj úloha vojsk v spoločensko-politickom živote regiónu. Preto bolo desaťročie oživenia kubánskych kozákov udalosťou pre všetkých Kubanov.

O tradičnej ľudovej kultúre je vhodné začať históriou osady Kubáň, pretože. Práve v tejto historickej udalosti boli položené počiatky kultúry kubánskych kozákov. Kuban, kvôli vlastnostiam historický vývoj, je jedinečný región, kde sa prvky kultúr juhoruských, východoukrajinských a iných národov vzájomne ovplyvňovali, prenikali a tvorili do jedného celku po dve storočia.

Stavba domu Stavba domu Takto sa stavali turluchovské domy: „Po obvode domu kozáci zakopali do zeme veľké a malé stĺpy –“ pluhy“ a „podsoshniks“, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, zavolali príbuzných a susedov na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prútia. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď sa íl zmiešaný so sexuálnym ílom vtlačil a vyhladil prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy). Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny. Stavba domov je dôležitým prvkom tradičnej ľudovej kultúry. Toto je veľká udalosť v živote každej kozáckej rodiny, kolektívna záležitosť. Zvyčajne sa ho zúčastnili, ak nie všetci, tak väčšina obyvateľov „krai“, „kutka“, dediny.

Stavba domu Stavba domu Špeciálne obrady pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“. Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu. Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu.

Zariadenie chaty Vo veľkej chate bol nábytok vyrobený na zákazku: skriňa na riad: („šmýkačka“ alebo „štvorec“), komoda na bielizeň, truhlice atď. Ústredným miestom v dome bol „Červený kút“ – „božstvo“. „Boh“ bol vyrobený vo forme veľkého kiotu, pozostávajúceho z jednej alebo viacerých ikon, zdobených uterákmi a stola - štvorca. Ikony a uteráky boli často zdobené papierovými kvetmi. V „bohyni“ uchovávali predmety posvätného alebo rituálneho významu: svadobné sviečky, „pasques“, ako ich nazývame v Kubáne, veľkonočné vajíčka, prosvirki, záznamy modlitieb, pamätné knihy. Interiér kozáckej chaty. Interiér Kubáňského obydlia bol v podstate rovnaký pre všetky regióny Kubáne. Dom mal zvyčajne dve miestnosti: veľkú (vylyka) a malú chatrč. V malej chatrči bola piecka, dlhé drevené lavice, stôl (syr).

Ako vyzdobiť uteráky - tradičný prvok dekorácie obydlia Kuban. Boli ušité z domácich látok, na oboch koncoch obšité čipkou a vyšívané krížikovým alebo saténovým stehom. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie po okraji uteráka s prevahou kvetinových ornamentov, kvetináča s kvetmi, geometrickými tvarmi, párovým obrázkom vtáčikov.

Čo vyzdobili Veľmi častým detailom interiéru kozáckej chatrče sú fotografie na stene, tradičné rodinné dedičstvo. Malé fotoateliéry sa objavili v kubánskych dedinách už v 70-tych rokoch XIX. Fotografované pri zvláštnych príležitostiach: rozlúčka s armádou, svadby, pohreby.

Kostým kozáka. Mužský kroj pozostával z vojenská uniforma a každodenné oblečenie. Uniforma prešla náročnou cestou vývoja a najviac ju ovplyvnil vplyv kultúry. kaukazské národy. Hneď vedľa žili Slovania a horalovia. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma sa ustálila v polovici 19. storočia: čierny súkenný čerkes, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť, čiapka, čižmy alebo klobúky. Uniformy, kone, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „Nuž, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom.

Klobúk, plášť, klobúk. Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej kozáckej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Už v roku 1915, počas prvej svetovej vojny, ktorá tento problém ostro odhalila, bolo kozákom dovolené nahradiť čerkes a beshmet pechotnou tunikou, plášťom a nahradiť klobúk čiapkou. Tradičná kozácka uniforma bola ponechaná ako odevná.

Tradičný ženský kroj vznikol v polovici 19. storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplum, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, naberané v páse pre nádheru.

„..Sukne boli šité z kupovaného materiálu, široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre - uchkur. Plátenné sukne na Kubáne sa spravidla nosili ako spodné sukne a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinčine, chrbát. Spodničky sa nosili pod chintzovými, saténovými a inými sukňami, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej. Spodná bola nevyhnutne biela.

Hodnota šiat v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká, krásne šaty zvyšovali prestíž, zdôrazňovali prosperitu a odlišovali ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Kozácke jedlo. Základom stravy Kubanovcov bol pšeničný chlieb, živočíšne produkty, chov rýb, zeleninárstvo a záhradkárstvo... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslá kapusta, s fazuľou, s mäsom, bravčovou masťou, v dňoch pôstu - s rastlinným olejom. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať. Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno.

Na Kubáne sa zjedlo viac mäsa a mäsitých jedál (najmä hydina, bravčové a jahňacie) ako v iných častiach Ruska. Tu sa však vysoko cenila aj masť a tuk, keďže mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál. Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misky, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Rodinný a spoločenský život. Rodiny na Kubáne boli veľké, čo sa vysvetľovalo rozšírením samozásobiteľského poľnohospodárstva s neustálou potrebou robotníkov a do určitej miery aj zložitou situáciou počas vojny. Hlavnou povinnosťou kozáka bolo vojenská služba. Každý kozák, ktorý dosiahol vek 18 rokov, zložil vojenskú prísahu a bol povinný navštevovať výcvikové kurzy v dedine (každý jeden mesiac na jeseň av zime), aby bol vycvičený vo vojenských táboroch. Po dovŕšení 21 rokov nastúpil na 4-ročnú vojenskú službu, po ktorej bol zaradený k pluku a do 38 rokov sa musel zúčastňovať trojtýždňového táborového výcviku, mať koňa a komplet. uniformy a objavujú sa na pravidelnom vojenskom výcviku. To všetko si vyžadovalo veľa času, preto v kozáckych rodinách zohrávala dôležitú úlohu žena, ktorá viedla domácnosť, starala sa o starých ľudí a vychovávala mladú generáciu.

Narodenie 5-7 detí v kozáckej rodine bolo bežné. Niektoré ženy rodili viackrát. Kozáci milovali deti a boli šťastní, že majú chlapca aj dievča. Chlapec sa však tešil viac: okrem tradičného záujmu o narodenie syna, pokračovateľa rodu, sa tu miešali čisto praktické záujmy - pre budúceho kozáka, bojovníka, komunita rozdávala prídely pôdy. Deti boli skoro zapojené do pôrodu, od 5-7 rokov vykonávali realizovateľnú prácu. Otec a starý otec učili svojich synov a vnukov pracovné zručnosti, prežitie v nebezpečných podmienkach, vytrvalosť a vytrvalosť. Matky a staré mamy učili svoje dcéry a vnučky schopnosti milovať rodinu a starať sa o ňu, rozvážnemu hospodáreniu.

Roľnícko-kozácka pedagogika sa vždy riadila svetskými predpismi, ktoré boli po stáročia založené na ideáloch prísnej láskavosti a poslušnosti, náročnej dôvery, svedomitej spravodlivosti, mravnej dôstojnosti a pracovitosti. V kozáckej rodine otec a matka, starý otec a babička učili hlavnú vec - schopnosť žiť múdro. V rodine si vážili najmä starších ľudí. Pôsobili ako strážcovia zvykov, zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a kozáckej samospráve.

Kozácke rodiny neúnavne pracovali. Poľné práce boli obzvlášť náročné v čase problémov – zber. Pracovalo sa od svitu do mrku, celá rodina sa presťahovala bývať na pole, svokra či najstaršia nevesta sa venovala domácim prácam. V zime od skorého rána do neskorej noci ženy priadli, tkali, šili. muži v zimný čas zaoberajúca sa všetkými druhmi opráv a opravy budov, nástrojov, Vozidlo, ich povinnosťou bola starostlivosť o kone a dobytok.

Kozáci vedeli nielen pracovať, ale aj dobre oddychovať. Pracovať v nedeľu a vo sviatok sa považovalo za hriech. Ráno išla celá rodina do kostola, na akési miesto duchovnej komunikácie. Tradičnou formou komunikácie boli „rozhovory“, „ulice“, „zhromaždenia“. Ženatí a starší ľudia si krátili čas „rozhovormi“. Tu diskutovali o aktuálnych udalostiach, zdieľali spomienky a spievali piesne.

Mladí ľudia preferovali v lete „ulicu“ alebo v zime „zbery“. Na „ulici“ sa zoznamovali, učili sa a predvádzali piesne, spájali sa piesne a tance s hrami. „Stretnutia“ sa organizovali s nástupom chladného počasia v domoch dievčat alebo mladých manželov. Zišli sa tu rovnaké „pouličné“ firmy. Na „zbierkach“ dievčatá krčili a česali konope, priadli, plietli, vyšívali. Dielo bolo sprevádzané piesňami. S príchodom chalanov sa začalo tancovať a hry.

Svadba, materstvo, meniny, krst, odchod do služby, pohreb. Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz svadieb počas pôstu. Obrady a sviatky. V Kubane boli rôzne rituály: jeseň a zima sa považovali za najobľúbenejšie obdobie roka na svadby, keď sa nepracovalo na poli, a navyše je to čas ekonomickej prosperity po zbere. Vek rokov sa považoval za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča videlo svojho zasnúbeného až na svadbe. veselí ľudia

„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby hlavnú úlohu bol pridelený ženíchovým rodičom: valili ich po dedine v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli splácať pomocou „štvrťáku“. Dostali aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. „Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti.

„Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, uložili ľuďom sociálne povinnosti. Hlbokým významom boli nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní. Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.

Veľká noc Ľudia považovali Veľkú noc za špeciálnu udalosť a oslavu. Svedčia o tom aj názvy sviatku - „deň Vylyk“, Svetlá nedeľa. O tomto sviatku je potrebné začať Veľkým pôstom. Veď práve on sa pripravuje na Veľkú noc, obdobie duchovnej a telesnej očisty. Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, zbadali, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajcia boli maľované v rôznych farbách: červená - krv, oheň, slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa aplikovali vajíčka geometrický vzor- "pisanki". Rituálny chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, natretá vaječným bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné Veľkonočné „zátišie“ je nádhernou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: Paska je strom života, prasiatko je symbol plodnosti, vajíčko je začiatok života, životná energia. Po návrate z kostola sa po posvätení obradného jedla umyli vodou, v ktorej bolo červené „farbivo“, aby boli krásne a zdravé. Porušili pôst vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Mimochodom, hojdanie malo rituálny význam - malo stimulovať rast všetkého živého. Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých. Postoj k predkom - indikátor morálka spoločnosť, svedomie ľudí. V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Ústna hovorová kubánska reč je cenným a zaujímavým prvkom ľudovej tradičnej kultúry. Je to zaujímavé, pretože ide o zmes dvoch jazykov príbuzné národy- Ruština a ukrajinčina, plus prevzaté slová z jazykov horalov, šťavnaté, farebné spojenie, ktoré zodpovedá temperamentu a duchu ľudí. Celá populácia kubánskych dedín, ktorá hovorila dvoma úzko súvisiacimi slovanskými jazykmi - ruštinou a ukrajinčinou, si ľahko osvojila jazykové črty oboch jazykov a bez problémov mnohí Kubánci v rozhovore prešli z jedného jazyka do druhého, berúc do úvahy situáciu. Černomorčania v rozhovore s Rusmi, najmä s mestskými ľuďmi, začali používať ruský jazyk. V komunikácii s dedinčanmi, so susedmi, známymi, príbuznými „balakali“, t.j. hovoril miestnym kubánskym dialektom. Zároveň bol jazyk Lineanov plný Ukrajinské slová a výrazy. Na otázku, akým jazykom hovoria kubánski kozáci, rusky alebo ukrajinsky, mnohí odpovedali: „V našom kozáku! v kubánskom.

Reč Kubánski kozáci posypané porekadlami, prísloviami, frazeologickými jednotkami. Slovník frazeologických nárečí Kubáňa vydal Pedagogický inštitút Armavir. Obsahuje viac ako tisíc frazeologických jednotiek typu: bai duzhe (nestará sa), spí a kurei bachit (ľahko spí), bisova nivira (ničomu neverí), beat baidyki (voľne) atď. národné špecifiká jazyk, jeho identitu. Frazeológia - stabilná fráza, zachytáva bohatú historickú skúsenosť ľudí, odráža myšlienky spojené s pracovná činnosť, život a kultúra ľudí. Správne a vhodné používanie frazeologických jednotiek dáva reči jedinečnú originalitu, osobitnú výraznosť a presnosť.

Ľudové remeslá a remeslá sú dôležitou súčasťou tradičnej ľudovej kultúry. Krajina Kuban bola známa svojimi remeselníkmi, nadanými ľuďmi. Pri výrobe akejkoľvek položky ľudový majster myslel na jeho praktický účel, no nezabudol ani na krásu. Z jednoduchých materiálov – dreva, kovu, kameňa, hliny – vznikali skutočné umelecké diela. Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá Kubánska rodina mala potrebnú keramiku: makitry, handry, misky, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.

Kováčstvo Kováčstvo sa na Kubáne praktizovalo už od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť ukovať si kone, vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy. Komu koniec XIX storočí vznikali centrá kováčstva. V dedine Staroshcherbinovskaya napríklad kováči vyrábali pluhy, viniče a brány. Boli veľmi žiadaní v Stavropole a v regióne Don. V dedine Imeretinskaja sa vyrábalo aj poľnohospodárske náradie a v malých dedinských vyhňach kovali, čo sa dalo: sekery, podkovy, vidly, lopaty. Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. V Kubane sa tomu hovorilo - "kovanie". Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat. Majstrovské diela vtedajšieho kováčskeho remesla sa nachádzajú na budovách z 19. - začiatku 20. storočia v dedinách a mestách Kubáne.

Tkanie Očití svedkovia a spisovatelia každodenného života vyčlenili zo všetkých ľudových remesiel tkanie. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť veno niekoľkých desiatok metrov plátna: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu. Nevyhnutnými predmetmi kubánskeho obydlia boli mlynské stavy, kolovrátky, hrebene na výrobu nití, buky - sudy na bielenie plátna. V mnohých obciach sa plátno tkalo nielen pre ich rodiny, ale aj špeciálne na predaj.

Naši predkovia vedeli vyrábať domáce potreby z prelamovaného tkania v slovanskom štýle. Pletené kolísky, stoly a stoličky, košíky, košíky, ploty na dvory - prút z prútia, vŕby, prútia. V dedine Maryanskaya sa toto remeslo zachovalo dodnes. Na trhoch v Krasnodare môžete vidieť výrobky pre každý vkus, nádoby na chlieb, nábytkové súpravy, dekoratívne nástenné panely.

Kultúrne dedičstvo Ruská spoločnosť v priebehu transformácií čelila zložitým morálnym, politickým a ekonomickým problémom, ktoré nemožno vyriešiť bez pomoci humanitných vied. Ľudia sa obávajú budúcnosti, no zároveň ich nikdy nevyčerpá záujem o minulosť, o svoju históriu. Hlbenie do histórie sa vracia k ľuďom, ktorí kedysi stratili hodnoty. Bez historických znalostí nemôže existovať skutočný duchovný rast.

Kultúrne dedičstvo Ľudstvo počas svojej histórie nahromadilo nespočetné bohatstvo duchovných hodnôt, medzi ktorými je jednou z priorít kultúra. Kultúrne hodnoty sú skutočné zázračný dar- sú zamerané na ideové a duchovné povznesenie človeka. Rozvoj kultúry bol určený tradíciami literárneho a duchovného života národov. To sa prejavilo v rozvoji vzdelávacieho systému, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, publikačnej činnosti, vzniku kubánskej literatúry, vedy a umenia. Určitý vplyv naň mala politika vlády vojenskej správy a cirkvi. V prvom rade sa to týkalo kozáckej populácie Kubanu.

Malceva Ludmila Valentinovna- doktor pedagogických vied, profesor, docent Katedry dekoratívneho a úžitkového umenia a dizajnu Umelecko-grafickej fakulty Kubánskej štátnej univerzity. (KubSU, Krasnodar)

Anotácia:Článok nastoľuje otázku oživenia a zachovania kultúrneho dedičstva kubánskych kozákov ako folklóru. Musíme zachovať a odovzdať budúcim generáciám celé stáročné kultúrne a duchovné dedičstvo nášho ľudu. Kultúru kozákov si nemožno predstaviť bez folklóru.

Kľúčové slová: Kultúra, tradície, folklór, spiritualita, Kubánsky kozácky zbor, estetická kultúra.

AT posledné roky v Kubani rastie záujem o stáročné dedičstvo kozákov vo folklórnom umení. Dnes je naliehavou úlohou študovať, uchovávať a reštaurovať tento druh umenia. Oživenie kultúry, tradícií, zvykov a národnej identity kubánskych kozákov je možné len štúdiom historického procesu formovania a vývoja ľudového umenia. V procese učenia a štúdia folklóru sa ponoríte do národnej kultúry kozákov, naučíte sa históriu prostredníctvom tradícií a zvykov. Dôležitou súčasťou tradičnej duchovnej kultúry ľudu je folklór. V jeho rôznych druhoch a žánroch sa odráža povedomia verejnosti, historické udalosti, pracovné a rodinné vzťahy. Folklór je zároveň oblasťou tradičného ľudového života.

Formovanie estetická kultúra o tradíciách, zvykoch, treba pripomenúť folklór. Folklór je platným prostriedkom výchovy národný charakter myslenie, morálka, vlastenectvo, estetické sebauvedomenie. Ak chcete cítiť chuť duše Kuban, musíte počúvať zbor Kuban Cossack. Kubánsky kozácky zbor - celosvetový slávnych značiek Ruská ľudová kultúra a možno najstaršia skupina v Rusku. Vznikla v roku 1811 od kozákov z ruského juhu - slobodných osadníkov pozdĺž rieky Kubáň. Roľníci a bojovníci bránili južnú hranicu Ruskej ríše.

Dnes je umeleckým vedúcim kubánskeho kozáckeho zboru Viktor Zacharčenko, hovorí: „Kubánsky kozácky zbor pôvodne vznikol ako zbor chrámových spevákov v kubánskej kozáckej armáde. Preto sa títo kozáci nazývali a nazývajú v Rusku pravoslávni rytieri, obrancovia vlasti a viery. Toto je mimoriadne dôležité."

Kozácky zbor Kubáň nie je len spevácky súbor. Ide o veľkú tanečnú skupinu a ľudový orchester, čo umožňuje tímu vytvárať najzaujímavejšie koncertné programy.

Obrázok 1. Sólisti kozáckeho zboru Kuban.

Obrázok 2. Vedúci kubánskeho kozáckeho zboru Viktor Zacharčenko.

Obrázok 3. Vystúpenie kozáckeho zboru Kuban.

Sú obzvlášť atraktívne, pretože predstavujú kultúrne tradície rôznych ruských regiónov, pretože kozáci žili na Urale, na severnom Kaukaze a v strede Ruska. Podľa šéfa Ruskej kultúrnej nadácie známy ruský režisér Nikita Mikhalkov, "Kubánsky kozácky zbor je najväčším bohatstvom, neoddeliteľnou súčasťou života a kultúry Ruska." Najrozvinutejší a funkčne najrozmanitejší v Kubane je žáner piesne.

Medzi kozáckym obyvateľstvom boli obľúbené historické, vojenské, každodenné pochodové piesne. Vojenské piesne, často ťahavého charakteru, rozprávali o kampaniach a odlúčení od rodiny, o vernom kozákovi - jeho koňovi. Ako pochodové piesne sa často používali historické, vojenské-každodenné, ale aj komické a tanečné piesne. Domáce piesne boli početné. Téma bola mimoriadne pestrá.

Obrázok 4. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 5. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Obrázok 6. Dedinské atamanské vystúpenie kozákov.

Tanečné ľudové umenie v porovnaní s piesňovým a hudobným folklórom zaujímalo v živote obyvateľov obce skromnejšie miesto. Dominovali v ňom: okrúhle tance, hra a tanečné piesne. Samostatných tancov nebolo veľa a takmer vo všetkých dedinách bol len jeden súbor. Najčastejšie tancovali "Kazachok", "Gopak", "Russian", "Metelitsa", rôzne druhy polky. Rôznorodosť folklóru, úroveň organizácie a aktivity účastníkov slúži ako indikátor tak miery zachovania kultúrnych tradícií, ako aj charakteru spoločenských vzťahov.

Obrázok 7. Chôdza v Atamane.

Obrázok 8. Chôdza v Atamane.

Obrázok 9. Chôdza v Atamane.

Z prózy a malých žánrov folklóru boli na Kubáni najviac rozšírené príslovia, porekadlá a rozprávky o bosorkách, zlých duchoch, hádankách a sprisahaniach. Príslovia a príslovia boli presýtené každodennou rečou („Jedlo nezničí, ale problémy zničia“, „To nie je kozák, šo rekvizície, ale ten, čo sa vykrútil“), používali sa aj pri slávnostných príležitostiach.

Poznanie folklóru ako cenného jadra národnej kultúry vzbudzuje úctu k ľuďom, vďačnosť predkom, vyvoláva potrebu stotožniť sa s nimi, chrániť a zvyšovať hodnoty svojej kultúry. Folklór má obrovský potenciál kontinuity a schopnosť ovplyvňovať výchovu vlasteneckého cítenia. ľudové tradície, ľudové umenie, kultúra sa rozvíjali a odovzdávali z generácie na generáciu, čo, samozrejme, naznačuje ich význam v modernej spoločnosti. Ide o produkt stáročných skúseností veľkého počtu majstrov rôznych generácií a jasne stelesňuje základné princípy umeleckej tvorivosti.

Bibliografia:

1. Štátny archív Krasnodarského územia (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. tridsať.
2. Kubáňské regionálne vyhlásenia (KOV). 1896. 4. septembra
3. Manukalo A.N. História Kubanu. Krasnodar, 2004. - 210 s.